1. Išganymas Išganymas – išlaisvinant žmogų iš amžinosios mirties, tai yra nuo nuodėmės ir jos padarinių, ir suteikiant jam amžinąjį šventą gyvenimą bendrystėje su Dievu. Jis susideda iš vienybės su Dievu, gyvybės Šaltiniu, atkūrimo.
Šį ryšį nutraukė pirmųjų žmonių nuopuolis, dėl kurio žmonija buvo pažeista blogio – pavaldi nuodėmei, pasmerkimui ir mirčiai. Šioje pažeistoje, apgriuvusioje būsenoje žmonės negali pasitaisyti, bejėgiai prieš juose gyvenančią nuodėmę.
Tačiau Kūrėjas, kuris prieš sukūrimą numatė žmogaus nuopuolį iš Jo beribės meilės ir neapsakomo gailestingumo, amžinajame Švenčiausiosios Trejybės susirinkime pasiryžo jį išgelbėti, sugrąžinti jo orumą ir vertę, atgaivinti tikram gyvenimui, nukreipti jį į savo likimą.
Žmonių gelbėjimo labui Viešpats Jėzus Kristus, Dievo Sūnus, nužengė iš dangaus ir įsikūnijo iš Mergelės Marijos. Sujungęs savyje dieviškąją ir žmogiškąją prigimtį, būdamas tikras Dievas ir tikras Žmogus, Viešpats Jėzus Kristus atliko išganymo darbą visa jo pilnatve: skelbė tikrojo gyvenimo doktriną, darė stebuklus, užsiėmė kančios kryžių. visa žmonija, buvo nukryžiuota ir mirė ant kryžiaus, prisikėlė ir tapo žmonių naujo gyvenimo Vadovu ir Atlikėju.
Neturėdamas asmeninės nuodėmės, Kristus prisiėmė visą iš rojaus išvarytos žmonijos dalį – žmoniją, kuriai buvo pasakyta: „Prakeikta žemė dėl jūsų, jis pats tapo Žmogumi ir paėmė kaip Dievo Avinėlis“. Ant savęs visas žmonių nuodėmes ir tapo Auka, jas atpirko. Taigi Dievo žmogaus Jėzaus Kristaus įsikūnijimas žemėje atvėrė žmonijai kelią nugalėti nuodėmę.
Būdamas Dievas, jis galingai sutriuškino velnio galią, iš pragaro į rojų su savimi atnešdamas visus ten laikomus teisiuosius, pradedant pačiu Adomu, ir buvo prikeltas. Būdamas Žmogus, Jis atgaivino savyje žmoniją, padarydamas ją galinčią naujam amžinam gyvenimui Dieve. Savo gyvenimu ir mokymu Jis mokė tikinčiuosius ir davė jiems sekti pavyzdį. Jis atgaivino žmones, atnešė į pasaulį naujų, palaimintų jėgų.
Viešpats atvėrė kelią į amžinąjį palaimingą gyvenimą tiems, kurie Jį tiki: Jis įkūrė savo Bažnyčią, pasiuntė Šventąją Dvasią ir per Jį suteikė malonės dovanas, reikalingas atgimimui, dvasiniam tobulėjimui ir įėjimui į atvirą amžinąją Karalystę. Dangus.
Taip Jis sudarė Naująją Dievo Sandorą su žmonėmis, pagal kurią žmonija gyvens iki antrojo Kristaus atėjimo.
Viešpats Jėzus Kristus prisiėmė ant savęs viso pasaulio nuodėmes, prisiėmė ant savęs visų žmonių kaltes. Tačiau šiuo išganymu džiaugiasi tik tie, kurie Jį tiki, kurie įsisavina Kristaus išganymą. Dievas nenori, kad žmonės žūtų, bet daugelis žūsta nepriimdami „tiesos meilės savo išgelbėjimui“ (2 Tes. 2:10). Norint pasiekti išganymą, reikia žinoti ir iš tikrųjų suprasti Evangeliją. Reikia tikėti Dievu, atvirai išpažinti tikėjimą ir veikti pagal Kristaus įsakymus: kovoti savyje nuodėme, tapti Kristaus bažnyčios dalimi ir dalyvauti jos sakramentuose, kurie atgaivina žmogų, gydo nuo nuodėmės ir padeda dvasiškai augti. .
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis rašo apie išganymą:
„Dievas sukūrė mus ir pagerbė pagal savo paveikslą, kad mes gyventume su Juo. Taip buvo mūsų pirmųjų tėvų nuopuolis ant mūsų ir nenorėjo, kad mes būtume už Jo ribų, liktume nuošalyje, bet su malonumu išrado susijungimo būdą, kuris susideda iš to, kad Dievo Sūnus ir Dievas atėjo į žemę ir įsikūnijo. Jo asmuo sujungė žmoniją su Dievišku ir per tai suteikė mums galimybę susijungti per Jį su Dievu, tie, kurie tiki, ir kiti priima sakramentus, gyvai susijungia su Gelbėtoju, o per Jį – su Dievu Išganymas Mūsų tikslas yra gyvenimas Dieve, bet nėra kito kelio kaip Viešpats Jėzus Kristus yra vienas Dievas ir vienas užtarėjas, žmogus Kristus Jėzus turi tikėti Kristumi Gelbėtoju, priimti sakramentus, vykdyti įsakymus ir viską, ką Šventoji Bažnyčia turi ir liepia .
...Šventosios Dvasios malonė išganymui mums reikalinga ir tik ji yra galinga, kad atneštų mumyse mūsų išganymą... Šventosios Dvasios malonė negali būti suteikta ir gaunama ne kitaip, kaip tik per nustatytus sakramentus. paties Viešpaties Bažnyčioje apaštalų rankomis“.
Šv. Ignacas (Brianchaninovas):
Štai tikrasis mokymas šia tema, Šventosios, Visuotinės Bažnyčios mokymas: Išganymas slypi sugrįžus į bendrystę su Dievu. Šį ryšį prarado visa žmonių giminė dėl mūsų protėvių nuopuolio. Visa žmonių rasė yra pasiklydusių būtybių kategorija. Sunaikinimas yra visų žmonių, tiek dorų, tiek piktadarių, likimas. Esame prasidėję nedorybėje, gimę nuodėmėje. „Aš nusileisiu pas savo sūnų, dejuodamas į pragarą“, – sako šventasis patriarchas Jokūbas apie save ir savo šventąjį sūnų Juozapą, skaisčią ir gražią! Į pragarą žemiškosios kelionės pabaigoje nusileido ne tik nusidėjėliai, bet ir Senojo Testamento teisuoliai. Tokia yra žmogaus gerų darbų galia. Tokia mūsų puolusios prigimties dorybių kaina! Norint atkurti žmogaus ryšį su Dievu, priešingu atveju išganymui buvo būtinas permaldavimas. Žmonių giminės atpirkimą įvykdė ne angelas, ne arkangelas, ne bet kuris kitas aukščiausias, o apribotos ir sukurtos būtybės – tai padarė pats begalinis Dievas.
Gerbiamasis Makarijus iš Egipto. Dvasiniai pokalbiai:
. Apie tamsos karalystę, tai yra nuodėmę, ir apie tai, kad vienas Dievas gali pašalinti iš mūsų nuodėmę ir išvaduoti mus iš piktojo kunigaikščio vergijos
. Kad Šventosios Dvasios galia žmogaus širdyje yra kaip ugnis; taip pat apie tai, ko mums reikia, kad atskirtume mintis, kylančias širdyje; taip pat apie mirusią gyvatę, kurią Mozė prikalė prie medžio viršūnės ir tarnavo kaip Kristaus atvaizdas. Šiame pokalbyje yra du pokalbiai: vienas apie Kristų su piktuoju šėtonu, o kitas apie nusidėjėlius su šėtonu.
. Apie krikščionių dvasinį patepimą ir šlovę ir apie tai, kad be Kristaus neįmanoma būti išgelbėtam ar tapti amžinojo gyvenimo dalyviu
. Apie krikščionių lobį, tai yra apie Kristų ir Šventąją Dvasią, vedančią juos įvairiais būdais siekti tobulumo
. Tik Kristus, tikras vidinio žmogaus gydytojas, gali išgydyti sielą ir papuošti ją malonės drabužiu
. Šis pokalbis moko, kad ne vienas žmogus, jei nepalaikomas Kristaus, nepajėgia įveikti piktojo pagundų, parodo, ką turėtų daryti tie, kurie trokšta sau dieviškos šlovės; taip pat moko, kad dėl Adomo nepaklusnumo patekome į kūniškų aistrų vergiją, iš kurios esame išvaduoti per kryžiaus sakramentą; ir galiausiai tai parodo, kokia didelė yra ašarų ir dieviškosios ugnies galia
. Kad ne koks menas, ne šio pasaulio turtai, o vien tik Kristaus atėjimas gali išgydyti žmogų. Tas pats pokalbis rodo labai didelį žmogaus giminingumą Dievui.
Naudojant svetainės medžiagą būtina nuoroda į šaltinį
Išganymo doktrina
Išganymas, pasak Atanazo, slypi ne tik žmonių giminės nuodėmių atleidime, bet ir pasaulio išvadavimu iš mirties ir sugedimo:
Todėl tas bekūnis, negendantis, nematerialus Dievo Žodis ateina į mūsų kraštą, iš kurio anksčiau nebuvo toli, nes nė viena kūrinijos dalis neliko nuo Jo atimta, bet, būdama su Tėvu, užpildo Jį ir visą visatą. visos jo dalys. Bet jis ateina, nusileidžia mums savo filantropija ir išvaizda tarp mūsų. Ir matant, kad žodinė žmonių giminė nyksta, kad mirtis viešpatauja korumpuotais žmonėmis: taip pat pažymint, kad nusikaltimo grėsmė palaiko mumyse korupciją ir būtų netikslinga panaikinti įstatymą prieš jo įvykdymą; pastebėdamas to, kas atsitiko, nepadorumą, nes tai, ką Jis pats sukūrė, buvo sunaikinta; pastebėti piktą žmonių prigimtį, kuri pranoksta visas priemones, nes žmonės palaipsniui ją padidino iki netolerancijos savo pačių nenaudai; pažymi, kad visi žmonės yra kalti dėl mirties? Jis pasigailėjo mūsų giminės, pasigailėjo mūsų silpnumo, nusileido mūsų sugedimui, nepakentė mirties ir kad tai, kas buvo sukurta, nepražūtų ir nenueitų veltui, ką Jo Tėvas padarė dėl žmonių? įgauna kūną, ir kūną, kuris nėra svetimas mums. Mat jis ne tik norėjo būti kūne, o tik nesirodyti. Ir jei jis būtų tik norėjęs pasirodyti, savo Epifaniją būtų galėjęs įvykdyti per kitą tobuliausią. Tačiau mūsų kūnas priima, ir ne paprastai, o iš pačios tyriausios, nesugadintos, neįgudusios Mergelės, tyrą kūną, jokiu būdu neliečiamą vyriškam bendravimui. Būdamas visagalis ir visatos Kūrėjas, Mergelėje jis paruošia sau kūną kaip šventyklą ir asimiliuoja jį kaip įrankį, leisdamas būti joje žinomas ir joje apsigyvendamas. Ir šitaip, pasiskolinęs iš mūsų kūną, panašų į mūsų, nes visi buvome kalti dėl mirties sugedimo, už visus jį nužudęs, atneša jį Tėvui. Ir Jis tai daro iš meilės žmonijai, kad, viena vertus, visiems mirus, žmonių sugedimo įstatymui būtų padarytas galas dėl to, kad jo galia išsipildė ant Viešpaties kūno... o kita vertus, korupcija pavirtę žmonės vėl grąžindavo juos į negendumą ir atgaivindavo iš mirties, pasisavindami kūną ir Prisikėlimo malonę, naikindami mirtį juose kaip ražienas ugnimi.
(Ten pat 8)
Išgelbėti pasaulį šv. Afanazija? ne spekuliacinė problema, kaip Origenui, o gyvybės ir mirties klausimas. Sukurtas pasaulis? tikras, gyvas ir todėl brangus Dievo akyse; mirtis? toks galingas priešas, kad jį galima nugalėti tik iš vidaus, tik savo ginklu? mirtis, be to, paties Dievo, įsikūnijusio, mirtis. Dėl šios priežasties įvyksta Dievo Įsikūnijimas, kurio dėka įveikiama mirties galia ir sunaikinama korupcija:
Žodis žinojo, kad sugedimo žmonėse negali sustabdyti kitaip, kaip tik neišvengiama mirtimi; Žodžiui, kaip nemirtingajam ir Tėvo Sūnui, buvo neįmanoma mirti. Būtent dėl šios priežasties Jis prisiima kūną, kuris gali mirti, kad, kaip esamo Žodžio dalyvis virš visų, ištvertų mirtį už visus, kad dėl Jame gyvenančio Žodžio jis liktų nepaperkamas. , ir kad pagaliau ji nustotų egzistuoti visame sugedime dėl prisikėlimo malonės. Todėl kūnas, kurį Jis prisiėmė aukoti mirti kaip auką ir skerdimą, išvalytas nuo visų nešvarumų, buvo tuoj pat sunaikintas šia panašaus atnaša visuose panašiuose. Nes Dievo Žodis, būdamas aukščiau už viską ir paaukojęs savo šventyklą, savo kūno įrankį kaip atperkamąją kainą už visus, savo mirtimi visiškai įvykdė tai, kas priklausė, taigi per tokį kūną, sugyvenantį su visais, negendantis Dievo Sūnus. , kaip ir dera, visus aprengė nesugedusiu prisikėlimo pažadu. O pati sugedimas mirtyje nebeturi galios žmonėms, dėl Žodžio, kuris juos užvaldė per vieną kūną... Žmonių giminė būtų žuvusi, jei visų Viešpats ir Gelbėtojas, Dievo Sūnus , nebuvo atėjęs tam, kad užbaigtų mirtį.
(Ten pat, 9)
Skirtingai nuo neoplatonistų, kurie išganymą suprato kaip Dievo vizijos pasiekimą, šv. Atanazas kalba apie adoraciją, t.y. apie nepaperkamos būsenos pasiekimą. Sudievinimas įmanomas tik įsikūnijus Dievo Žodžiui, kuris įgavo kūną, kad galėtume tapti Dvasios nešėjais:
Kas tuo nenustebtų? Arba kas nesutiks, kad tai tikrai Dievo darbas? Nes jei darbai, būdingi Žodžio dieviškumui, nebūtų atliekami per kūną, tada žmogus nebūtų sudievintas. Ir atvirkščiai, jei kūnui būdingi dalykai nebūtų priskirti Žodžiui, tai žmogus nebūtų visiškai išlaisvintas iš to, bet nors, kaip sakėme anksčiau, jis būtų trumpam išlaisvintas, tačiau nuodėmė ir sugedimas. vis tiek pasiliktų jame, kaip buvo su žmonėmis, kurie gyveno anksčiau... Daugelis tapo šventi ir tyri nuo visų nuodėmių: Jeremijas buvo pašventintas nuo motinos įsčių (Jer. 1, 15), Jonas, dar būdamas įsčiose, „džiugiai pašoko“ išgirdęs Dievo Motinos balsą (Lk 1, 44). Tačiau „mirtis viešpatavo nuo Adomo iki Mozės ir tiems, kurie nenusidėjo, kaip Adomo nusikaltimas“ (Rom. 5:14). Ir taip žmonės vis dėlto liko mirtingi, gendantys, prieinami gamtai būdingoms kančioms. Dabar, kai Žodis tapo žmogumi ir įgijo savo kūną, tai nebėra susijęs su kūnu dėl Žodžio, kuris buvo kūne, bet buvo Jo sunaikintas, ir žmonės nebelieka nuodėmingi ir mirę pagal savo aistras, bet prisikėlę Žodžio galia, išlikite nemirtingi amžinai ir negendantys. Todėl, kai gimsta kūnas iš Dievo Motinos Marijos, tas, kuris suteikia būtį kitiems, yra vadinamas gimimu, kad perkeltume savo gimimą Jam ir mums, kaip vienai žemei, ne pasitrauktume į žemę, o susijungę su Žodžiu, kuris yra iš dangaus, būti iš Jo prikeltas į dangų. Todėl ne be reikalo Jis perkėlė sau ir kitas kūno negalias, kad nebebūtume kaip žmonės, o Žodžio nariai ir taptume amžinojo gyvenimo dalyviais. Nes mes nebemirštame pagal savo ankstesnį buvimą Adome, bet kadangi mūsų egzistavimas ir visi kūno trūkumai buvo perkelti į Žodį, mes prisikeliame iš žemės, kai prisiekė už nuodėmę tie, kurie prisiekė (prakeikimas). mumyse ir mums. Ir teisingai. Kaip mes visi, esantys iš žemės, mirštame Adome, taip, atgimę iš viršaus vandeniu ir Dvasia, visi esame atgaivinti Kristuje, nes mūsų kūnas nebėra tarsi žemiškas, bet atneštas. į tapatybę su Žodžiu paties Dievo Žodžiu, kuris dėl mūsų tapo kūnu.
(„Prieš arijonus“. 3, 33)
Mokymas apie Dievo santykį su žmogumi ir apie žmogaus išganymą Romos katalikų ir stačiatikių bažnyčiose interpretuojamas skirtingai. Katalikų ekleziologija persmelkta jurisprudencijos dvasios, joje katalikai akcentuoja teisinę šių santykių pusę, priartėdami prie žmonių bendruomenės standartų.
Ortodoksų teologai atkreipia dėmesį į šiuos nesutarimus su katalikais išganymo doktrinoje:
Pagal katalikų doktriną, krikščionis turi daryti gerus darbus ne tik todėl, kad jam reikia nuopelnų (nuopelnų), kad įgytų palaimingą gyvenimą, bet ir tam, kad suteiktų pasitenkinimą (satisfactio), kad išvengtų laikinų bausmių (poenae temporales). Su tuo glaudžiai susijusi nuomonė, kad greta eilinių nuopelnų yra ir supererogatoriniai darbai bei nuopelnai (merita superrogationis). Šių nuopelnų visuma kartu su meritum Christi sudaro vadinamąjį nuopelnų arba gerų darbų lobyną (thesaurus meritorum arba operum superrogationis), iš kurio Bažnyčia turi teisę ištrinti savo kaimenės nuodėmes. Iš čia kyla atlaidų doktrina.
Apibendrintai kalbant, Romos katalikų Dievo ir žmogaus santykių esmės supratimas yra toks: Dievas, įžeistas žmogaus nuodėmės, ant jo pyksta, todėl siunčia jam bausmę, todėl norėdamas Dievo pyktį paversti gailestingumu. , būtina atnešti pasitenkinimą Dievui už nuodėmę. Išganymas čia pirmiausia suvokiamas kaip išsivadavimas nuo bausmės už nuodėmes.
Todėl, bijodami bausmės už nuodėmes, pasauliečiai daugiau galvojo apie bausmes ir priemones jų išvengti, nei apie pačios nuodėmės pašalinimą. Bausmė buvo skirta ne tiek atgauti Dievą Tėvą, kiek išvengti Dievo Teisėjo.
Kalbos išganymo doktrinos teisinio aiškinimo pradininkas yra Kenterberio arkivyskupas Anzelmas (1033-1109), Romos katalikų šventasis, Vakarų scholastikos tėvas. Būtent jis į teologiją įvedė terminą „pasitenkinimas“ (satisfactio).
Stačiatikybėje išganymas pirmiausia suprantamas kaip išlaisvinimas iš pačios nuodėmės: Ir jis išgelbės Izraelį iš visų jo nedorybių (Ps 129,8); Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių (Mato 1:21); Nes tai mūsų Dievas, gelbėk mus nuo mūsų nusikaltimų. Nes tai mūsų Dievas nuo priešo apgaulės, Ebabelio pasaulio. Tu išlaisvinai žmonių giminę nuo negendumo, suteikdamas pasauliui gyvybę ir negendumą (Octoecho stichera). Nuodėmė įneša į žmogaus prigimtį sugedimą, „sugedimą“, atitolina žmogų nuo Dievo ir skatina jį priešintis Dievui. Bet Dievas nepalieka nuodėmingo žmogaus savo globoje: „Tu, būdamas priešas, mane labai mylėjai“ (Oktoecho kanonas). Iš nusidėjėlio Dievas reikalauja ne pasitenkinimo už nuodėmes, o gyvenimo būdo pakeitimo – gimimo naujam gyvenimui.
Taigi stačiatikybėje išganymo reikalas suvokiamas moraline prasme, o Romos katalikybėje – teisiniu požiūriu. Tai preliminarios pastabos apie du skirtingus išganymo dalyko supratimus, kurios turėtų padėti geriau suprasti, kas bus toliau.
Romos katalikų mokymas apie
gimtoji nuodėmė
Remiantis Romos katalikų mokymu, gimtoji nuodėmė atspindėjo ne tiek žmogaus prigimtį, kiek Dievo požiūrį į žmogų. Dievas atėmė iš jo antgamtinę dovaną teisumui, dėl ko žmogus liko gryno natūralumo (status purorum naturalium) būsenoje. Remiantis vaizdine kardinolo Belarmino išraiška, žmogaus būsena prieš nuopuolį nuo būsenos po nuopuolio skiriasi tik taip, kaip apsirengęs žmogus skiriasi nuo neapsirengusio, nes pati puolusio žmogaus prigimtis nepasikeitė.
Toks požiūris stačiatikybei yra svetimas. Kaip mokė kun. Jonas Damaskietis: „Dievas sukūrė žmogų be nuodėmės iš prigimties ir laisvą pagal valią ne todėl, kad jis buvo neprieinamas nuodėmei, nes vienas Dieviškasis negali nusidėti, bet todėl, kad nuodėmė priklausė ne nuo jo prigimties, o nuo jo laisvos valios. Dievo malonės pagalba, jis galėjo laisva valia, Dievo leidimu, nusigręžti nuo gėrio ir būti blogie. Gimtoji nuodėmė, šio žmogaus, išėjusio iš Kūrėjo rankų, tobulo tiek siela, tiek kūnu (plg. Pr 1, 3), nuopuolis apėmė ne tik malonės atėmimą, bet ir moralinį gamtos sugedimą, žalą sielos galios (plg. Pr 3, 7-13), temdančios jose Dievo paveikslą. Todėl apaštalas Paulius ragina, kreipdamasis į mirusius nusikaltimais ir nuodėmėmis, nusimesti savo ankstesnį gyvenimo būdą, senąjį, klastingų geismų gadinamą žmogų... ir apsivilkti nauju žmogumi, sukurta pagal Dievą, teisumu ir tikru šventumu (Ef. 4:22-24). „Nusikaltimų sunaikintas, pagal Dievo paveikslą buvęs, visa, kas egzistuoja sugedusi (tai yra, viskas, kas buvo sugedusi - D.O.) ... Išmintingas Kūrėjas atnaujina (kuria vėl) ...“, – giedama pirmoji Kristaus gimimo kanono giesmė. Įkvėpti žodžiai apie naujo žmogaus sutvėrimo Kristuje sakramentą yra Didžiojo šeštadienio kanone: „Tu, kuri žemėje naujus dalykus, sakramentas, maloningas Tavo patarėjas, gimdantis, sudaro tarybą, Tavyje didinga. naujas mano kūrinys“.
Apie Kristaus išlaisvinimą iš „sugedimo“ kalbama daugelyje stačiatikių bažnyčios himnų:
„Todėl (prikėlęs) tu atnaujinai sunykusią žmogaus prigimtį, visagale. „Mes jus giriame, vartotojiški amarai“.
Išganymo esmė ta, kad Kristus tapo Jo mokymo stačiatikiams naujo gyvenimo galva (pradžia), nauju Adomu ir kad jie tampa šio naujo gyvenimo Kristuje dalyviais. Jis yra naujos žmonijos pradžia: pirmagimis Kristus, sako apaštalas Paulius (1 Kor. 15, 23), jis yra pirmagimis, pirmagimis iš numirusių, kad visame kame būtų pirmenybė (Kol. 18). To, žinoma, neneigia katalikai. Tačiau vartodami tuos pačius posakius, kaip ir stačiatikiai, jie užpildo juos turiniu, kuris labai užgožia moralinę Kristaus darbo esmę.
Romos katalikų mokymas apie
patenkinti Dievą už nuodėmes
Soteriologinis Anzelmo Kenterberiečio mokymas, kurį išpažįsta katalikai, išdėstytas esė „Cur Deus homo“ („Kodėl Dievas tapo žmogumi“). Kaip matyti iš toliau cituojamo samprotavimo, dėmesys sutelkiamas ne į tai, kokią moralinę žalą žmogui sukelia nuodėmė, bet į tai, kokį pasitenkinimą už nuodėmę žmogus turi suteikti Dievui, kad nebūtų nubaustas. Nusidėti, anzelmo nuomone, reiškia atimti iš Dievo tai, kas priklauso: iš savininko atimama tai, ką vergas jam skolingas. Nusidėjėlis turi grąžinti Dievui tai, ką iš Jo pavogė (quod rapuit). Be to, anot Anzelmo, tai, kas buvo paimta iš Dievo, turi būti grąžinta gausiai – kompensacija už Dievui padarytą įžeidimą. Patikslinimui Anselmas pasitelkia tokias analogijas: tas, kuris padarė žalą kitam, neišnaudos savo kaltės, jei tik atstatys savo sveikatą, jis vis tiek turi atlyginti sukeltas kančias; tas, kuris pavogė, turi grąžinti daugiau, nei pavogė (I, 11). Nuodėmės negalima atleisti Dievo gailestingumu, neatkūrus iš Dievo „atimtos“ garbės (ablati honoris).
Atleidimas be bausmės prilygtų tvarkos ir teisėtumo nebuvimui (I, 12). „Daiktų tvarkoje nėra nieko nepakenčiamesnio už tai, kad kūrinys atima deramą garbę iš Kūrėjo ir negrąžina to, kas buvo atimta... Dievas nieko negina didesniu teisingumu, kaip savo orumo garbę (quam suae). dignitatis honorem). Jis neapsaugo iki galo, „jei leidžia atimti iš savęs neatstatęs ir nenubausdamas atėmusio“ (I, 13). Ir nors Anselmas pripažįsta, kad žmogus negali nei didinti, nei sumažinti Dievui priklausančios garbės (I, 15), visą savo soteriologinę sistemą jis stato pagal analogiją su žmogaus santykiu tarp skriaudiko ir įžeidimo. „Dievas negali prarasti savo garbės (Deum impossibile est honorem suum perdere), todėl nusidėjėlis arba savo noru atiduos, ką skolingas, arba Dievas atims iš jo jėga“. Kadangi Dievas iš žmogaus paima tai, kas jam turi priklausyti, tai yra palaima (I, 14), tai, kad džiaugtųsi palaima, iš žmogaus reikalaujama arba nenusidėti, arba už nuodėmes pakankamai patenkinti.
Ši „arba-arba“ alternatyva yra svetima stačiatikybei; Iš žmogaus reikalaujama vieno – šventumo, ir ne todėl, kad nuodėme žmogus įžeidžia Dievo garbę, o todėl, kad suteršia save. Anot Alselmo, „bet kokia nuodėmė būtinai reikalauja arba pasitenkinimo, arba kokios nors bausmės“ (I, 15). Be šių sąlygų Dievas gali neatleisti atgailaujančiojo nuodėmės. Negalima galvoti, kad nusidėjėlis gali maldauti Dievo ir kad Dievas, būdamas gailestingas, gali atleisti nusidėjėliui jo skolą be bausmės, negaudamas tinkamo pasitenkinimo. „Juokinga priskirti tokį gailestingumą Dievui (derisio est, ut tails misericordia Deo attribuatur), sako Anselmas, tik sumokėjus skolą pagal nuodėmės mastą“ (I, 24).
Anzelmas Kenterberietis ir jam artimi teologai kartais kalba apie žmogaus prigimties nuodėmingumą, tačiau iš to tik daro išvadą, kad už nuodėmes reikia atnešti pasitenkinimą. Netgi vienoje vietoje paminėdamas pomirtinį nuodėmių apvalymą skaistykloje, Anzelmas, kaip aišku iš konteksto, reiškia tą patį pasitenkinimą.
Žmogaus atnešimo Dievui kaip pasitenkinimą už nuodėmę tokius moralinius poelgius kaip meilė, tikėjimas, paklusnumas, „atgaila ir nuolanki“ širdis, savo sugebėjimais ir pan., anzelmo nuomone, neužtenka, nes žmogus privalo visa tai atnešti. Dievui, nepaisant to, kas buvo padaryta nuodėmė (I, 20). Jėzus Kristus atnešė pasitenkinimą žmonijai, atidavė savo gyvybę „dėl Dievo garbės“ (II, 18).
Tridento Susirinkimas (1545–1563) laikosi to paties požiūrio į Dievo patenkinimo už nuodėmes klausimą. Pakeitęs moralinį išganymo dalyko supratimą teisiniu, taryba tvirtina, kad be Kristaus teikiamo pasitenkinimo, patys žmonės turi nešti pasitenkinimą Dievui. Šventas gyvenimas toli gražu nėra to, ko reikia šiam tikslui. Vienas iš šio susirinkimo kanonų sako: „Jei kas pasakytų, kad... geriausia atgaila yra tik naujas gyvenimas, tebūna bejausmis! (XIV sesija, 13 kanonas).
Remiantis Romos Katalikų Bažnyčios mokymu, pasitenkinimas Dievui Tėvui, kurį žmonėms suteikė Jėzus Kristus, ne visada išlaisvina žmones nuo poreikio suteikti papildomą pasitenkinimą už nuodėmes, jau atleistas Atgailos sakramentu. „Jei kas nors sakytų, kad Dievas visada atleidžia visas bausmes kartu su kaltėmis... tebūna bejausmis“ – toks yra Tridento susirinkimo apibrėžimas (XIV sesija, 12 kanonas).
Romos katalikų teologija nuodėmes skirsto į dvi kategorijas: mirtinąsias ir atleidžiančias nuodėmes. Mirtinos nuodėmės užtraukia amžiną bausmę pragare. Už švelnias nuodėmes laikinos bausmės skiriamos skaistykloje.
Dievo pasitenkinimas išlaisvindamas praktikuojantį kataliką nuo amžinos bausmės yra Jėzaus Kristaus mirtis ant kryžiaus. Ši mirtis tarnauja ir kaip pasitenkinimas, išlaisvinanti žmogų nuo laikinų bausmių už nuodėmes, padarytas prieš krikštą. Taigi Krikšto sakramente dėl atperkamųjų Jėzaus Kristaus nuopelnų žmogus atleidžiamas ir nuo visų nuodėmių, ir nuo visų bausmių už jas. Atgailos sakramente jis turi arba kentėti bausmę skaistykloje, arba iš savęs už jas atnešti pasitenkinimą Dievui.
Apie šias papildomas pasitenkinimo priemones Tridento Susirinkimo taisyklėse sakoma: „Jei kas sakytų apie laikiną bausmę, tai, kad Dievas pagal Kristaus nuopelnus jokiu būdu nėra patenkintas jo siųstomis ir kantriai iškęstomis bausmėmis. asmens, ar kunigo paskirtas, ar net savo iniciatyva primestas (nusidėjėlis), pvz.: pasninkas, maldos,
išmalda ir kiti pamaldumo poelgiai... tebūnie anatema" (XIV sesija, 13 kanonas). Būdinga, kad ne tik pamaldumo poelgiai, bet ir malda, tai yra pokalbis su Dievu, šiame kanone yra vertinamas kaip bausmė. Atsikratyti kankinimų skaistykloje žmogus gali ir per vadinamąjį
atlaidai.
Šiuolaikinis katalikų katekizmas, priimtas originaliu 1992 m., kuris dabar yra oficialus Katalikų Bažnyčios tikėjimo pareiškimas, Anzelmo Kenterberiečio doktriną persako taip: „Daugelis nuodėmių daro žalą artimui Paprastas teisingumas to reikalauja ir patį nusidėjėlį, ir jo santykį su Dievu bei kitais daryti ką nors kita; jis turi pasiūlyti pasitenkinimą arba permaldavimą už savo nuodėmes“.
Romos katalikų mokymo apie pasitenkinimą pagrindas remiasi iš žmonių santykių paimtomis idėjomis apie teisingumą, užtikrinantį socialinius interesus. Pagal tokio teisingumo principus turi būti atlyginta žala, sumokėti mokesčiai ir kt. Katalikai į pasitenkinimą žiūri kaip į „Dievo interesų užtikrinimo priemonę“ (14). Tuo tarpu šios sąvokos negalioja Dievui ir Jo teisingumui. Dievas, turtingas gailestingumo, negina „savo interesų“ ir nereikalauja jokios atlygio iš nusidėjėlio, nusigręžiančio nuo nuodėmės kelio. Tai žinojo jau Senojo Testamento žmonės: „Ir nedorėlis, – sako pranašas Ezechielis, – jeigu nusigręš nuo visų savo nuodėmių, kurias padarė, laikysis visų mano įstatų, elgsis teisėtai ir dorai, jis gyvens ir gyvens. nemirti“. Jis neprisimins visų savo nusikaltimų, kuriuos jis padarė: teisumu, kurį jis darys, jis gyvens (Ez 18, 21-22). Visa Jobo knyga yra žmonių visuomenėje priimtų idėjų perkėlimo į Dievo tiesą neigimas. Aiškus požymis, kad Dievo teisingumas nėra panašus į žmonių santykių teisingumą, yra palyginimas apie darbininkus, kurie gavo vienodą atlygį už nevienodą darbą. O tėvas nereikalavo pasitenkinimo iš sūnaus palaidūno, nors pats prašė paimti jį samdiniu.
Atgailos jausmas po išpažinties žmoguje turi ne tik išlikti, bet ir sustiprėti pagal šio sakramento paskutinės maldos žodžių prasmę: „padovanok jam atgailos paveikslą“ ir lydėti žmogų visą gyvenimą, nes išpažintis yra ne atgailos pabaiga. Tačiau poelgiai, kylantys iš noro išpirkti nuodėmę – maldos, atgailos ašaros, atgaila, ortodoksų supratimu, jokiu būdu nėra pasitenkinimas. Viso to prasmė yra moralinė.
Puslapiai 1 - 1 iš 2
Pradžia | Ankst. | 1 | Trasa. | Pabaiga | Visi
© Visos teisės saugomos Sergejus Khudievas
Išgelbėjimas(iš graikų kalbos „σωτηρία“ - išgelbėjimas, išsaugojimas, išgydymas, išgelbėjimas, gėris, laimė) -
1) Apvaizdos veiksmas, skirtas suvienyti žmogų ir Dievą, išvaduoti jį iš velnio valdžios, nuodėmės, sugedimo, mirtingumo, sujungti jį į amžinąjį palaimingą gyvenimą ();
2) veikla, įsikūnijusi vardan žmogaus ir Dievo susijungimo, jo iš nuodėmės, išlaisvinimo iš velnio vergijos, korupcijos, mirtingumo; kuri kūrė, nuolat rūpindamasi ja kaip nekintančia Galva ();
3) žmogaus veikla, vykdoma padedant Tėvui ir Sūnui bei Šventajai Dvasiai, siekiant prilygti ir dvasinei vienybei su Juo, įsijungti į amžinąjį palaimingą gyvenimą; 4) šventųjų veiksmai, kuriais siekiama suteikti vienokią ar kitokią pagalbą nusidėjėliams.
Kiek tarpusavyje susiję ir laisvi yra išganymo žmonės?
Akivaizdu, kad vaikas, užaugęs neveikiančioje šeimoje, pavyzdžiui, narkomanų ar tiesiog ateistų šeimoje, iš pradžių turi mažiau galimybių pažinti Dievą nei vaikas iš gana klestinčios krikščionių šeimos. Žmonės daro įtaką vieni kitiems, pavyzdžiui, aplinkiniame pasaulyje matome daugybę pavyzdžių, kai vienas žmogus nužudo ar suluošina kitą. Nepaisant to, kiekvienas gali pasiekti išganymą, nes Dievas kiekvienam iš mūsų davė vidinį vadovą – sąžinę – ir kiekvieną žmogų kviečia į savo Bažnyčią. „...Ir iš kiekvieno, kam daug duota, daug bus pareikalauta; o kam daug patikėta, iš jo bus pareikalauta daugiau“ ().
Ar gali būti, kad Dievas savo kategoriškumu tik pastūmėja žmones į didesnį uolumą išganymo klausimu, griežtumą naudoja tik kaip pedagoginę priemonę, bet galiausiai išgelbės visus?
Ne, ne visi bus išgelbėti. Be to, matome, kad gana dažnai Viešpats šaukia žmones ne atšiauriu, grėsmingu, o švelniu pavidalu, bet kai žmogus negirdi šio didingo šauksmo, jis leidžia jam skinti savo netikėjimo vaisius per sunkius išbandymus ir tragiškos aplinkybės. Žmonės, kurie per žemiškąjį gyvenimą nesusiprato, skins savo gyvenimą atitinkančius vaisius. Viena iš jų patekimo į pragarą pasekmių bus jų asmeninis nesugebėjimas gyventi pagal Dievo Karalystės standartus.
Kas yra kategoriškesnis dėl visų žmonių išganymo galimybės: apaštalai, ankstesnių amžių šventieji tėvai ar šiuolaikiniai teologai?
Apaštalai ir šventieji tėvai yra kategoriškesni. Išskyrus retas išimtis, tokias kaip, pavyzdžiui, šventojo išsakyta nuomonė, bendras šventųjų Bažnyčios tėvų požiūris buvo sumažintas iki pažodinio Evangelijos liudijimo apie nusidėjėlių atskyrimą nuo teisiųjų paskutiniajame teisme ir supratimo. pragariškų kančių amžinybė.
Kodėl jie atmeta galimybę atgailauti Paskutiniame teisme ateistui ar įkyriam nusidėjėliui, kuris matė Dievą šlovėje? Ar jis nenorėtų iš karto mėgautis bendryste su Dievu ir patekti į Dievo karalystę? Ar Dievas jam nepadės?
Trumpiausias atsakymas į šį klausimą yra paprastas: jei žmogus net atgailauja už žemiškojo gyvenimo ribų, tada Viešpats jam padės, ne veltui mes vadiname Kristų Gelbėtoju. Belieka pamatyti, kiek realu bus pasaulėžiūros ar gyvenimo ateistui po mirties atgailauti ir atsigręžti į Dievą.
Juk ateistai nelaiko savęs nusidėjėliais, netrokšta ir neturi atgailos bei bendrystės su Dievu patirties. Žemiškojo gyvenimo metu atsiranda gilus vidinis žmogaus apsisprendimas; Be atgailos patirties šiame pasaulyje, kaip ateistas gali tai parodyti kitame pasaulyje? Jei kas nors nenori išmokti plaukti, kokia tikimybė, kad jis išmoks plaukti, jei valtis sudužtų? Jei žmogus pasislėptų nuo saulės, kaip būtų saulėtame paplūdimyje po pietų?
Paskutiniame teisme Dievas pasirodys šventumo ir malonės galios spindesyje, krikščionims tai yra geidžiama ir džiaugsminga, jie turi bendrystės su Dievu ir vienybės su Dievu patirtį sakramentuose. Ateistai yra atitolę nuo Dievo, neturi gyvenimo Dieve patirties, jiems ši energija yra skausminga, nes nuodėmė ir šventumas nesuderinami. Jeigu žmogus neieškojo Dievo, Jo nepažino, tai kodėl galime manyti, kad amžinybėje jis galės priimti Jo malonę?
Ir ar ateistai matys Dievą tokį, kokio trokšta? O gal Jo išvaizda jiems bus nepakeliama, kaip nepakeliama melagiui išgirsti tiesą apie save?
Pasaulyje yra nedaug žmonių, priklausančių Kristaus bažnyčiai, ar tikrai tiek mažai žmonių ras Dangaus karalystę?
Kristus apie tai perspėjo: „ Įeikite pro ankštus vartus, nes platūs vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį, ir daugelis įeina pro juos. Nes ankšt yra vartai ir siauras kelias, vedantis į gyvenimą, ir mažai kas jį randa“. ().
Pirma, nepamirškime, kad visa žmonija potencialiai žuvo rudenį.
Antra, kai kurie bus išgelbėti per Bažnyčios maldas.
Trečia, išgelbėjimas yra savanoriškas dalykas, neįmanoma priversti ką nors mylėti Dievą ir savo artimą, bet Dangaus Karalystę galima pavadinti Meilės karalyste.
Prisiminkime biblinį Dievo mums duotą išganymo prototipą – Nojaus arką, kurioje išsigelbėti panoro tik 8 žmonės.
Ar teologijos rėmuose leidžiama vartoti žodį „išganymas“, kalbant apie konkrečius pagalbos, kurią vieni Bažnyčios nariai teikia kitiems, atveju?
Tuo pat metu teologinė praktika leidžia vartoti terminą „išganymas“ labiau privačia prasme.
Taigi, Izraelio teisėjų knygoje Otnielis vadinamas gelbėtoju, kuris išlaisvino (su Dievo pagalba) izraelitus iš Husarsafemo ().
Vienos iš labiausiai paplitusių maldų Švenčiausiajam tekste yra kreipimasis į ją, kaip ponią, su išganymo prašymu: Švenčiausioji, išgelbėk mus!
Šiuo atveju išganymas gali reikšti prasmę, artimą kasdieniam supratimui: išsivadavimą iš pavojaus, nelaimės, ligos, mirties ir pan. Kita vertus, išganymo prašymo prasmė gali būti gilesnė.
Taigi prašymas sutaupyti yra tinkamas tiek įprasto kasdieninio pavojaus sąlygomis, tiek ir grėsmės, kylančios religinio gyvenimo rėmuose, sąlygomis. Pavyzdžiui, tikintysis gali prašyti (ar kitų šventųjų) išgelbėjimo nuo nešvaraus priepuolių, išsigelbėjimo nuo jų blogos įtakos.
Kaip dalis reguliarių maldų Dievo Motinai, išganymo prašymas taip pat gali būti naudojamas dėl išsigelbėjimo iš amžinybės.
Įvertinimas
1 dalis: „Didybė, išganymo kelias ir praktika“
1. Įvadas.
2. Išganymo doktrinos svarba.
3. Išganymo didybė.
4. Išganymo kelias yra Evangelija.
Įvertinimas.
Medžiaga sudaryta naudojant:
Malonės žodžio bažnyčios (Vankuveris, Vašingtonas) tarnų parengtas kursas;
Wayne'o Grudemo knygos „Sistematinė teologija“;
Tedo Tripo knygos „Kaip ganyti savo vaiką“.
1 dalis – „Išganymo didybė, kelias ir praktika“
1. Įvadas.
1. Susipažinkite(prisistatykite ir pristatykite miestą).
2. Apie tai, kaip seksisšią konferenciją (tvarkaraštis, pietūs ir klausimai).
3. Ši konferencija yra Almazo bažnyčios Biblijos mokyklos programos dalis. Išganymo doktrina yra šios mokyklos 6 metai. Mokyklos kursas vadinasi „Soteriologija“.
« Soteriologija"(iš graikų k.) soterion – išganymas, išsivadavimas + logos – žodis, doktrina = išganymo doktrina; dalis teologijos, nagrinėjančios išganymo klausimą.
Šis kursas susideda iš dviejų dalių:
1 - „Išganymo didybė, kelias ir praktika“
2 – „Išgelbėjimo dovanų tyrinėjimas“
*** Beje, kviečiu tapti mūsų Mokyklos mokiniu. Apie tai plačiau pakalbėsiu kiek vėliau.
4. Apie Biblijos vaidmenį šioje konferencijoje.
Reikia paaiškinti tik įkvėptą Bibliją, kad galėtume suprasti išganymo kelią ir įgyti teisingą įsitikinimą.
Todėl dėsiu visas pastangas, kad atskleisčiau jums Biblijos mokymą. Paaiškinsiu konkrečias ištraukas Biblijos kontekste.
Todėl raginu būti labai atsargiems ir nuolat tikrinti, ar doktrina, kurią skelbsiu, yra akivaizdi iš Biblijos.
2. Išganymo doktrinos svarba.
Atrodo, kad išganymo tema nėra populiari krikščionių tema. Apskritai konferencijos nėra toks populiarus dalykas, kurio ieško daugelis krikščionių. Taip yra todėl, kad daugelio krikščionių Dievo žodžio ieškojimas nėra didelė vertybė. O juo labiau – dalyvavimas tokiai temai skirtoje konferencijoje daugumos tikinčiųjų nesukelia ažiotažo. Todėl mes čia stebime kažkokį Ukrainos krikščionybės stebuklą, kai matome žmones, kurie atvyko į šią konferenciją.
Ir vis dėlto išganymo tema yra labai svarbi kiekvienam tikram krikščioniui, taip pat kiekvienam žmogui, kuris dar nebuvo išgelbėtas.
Išganymo doktrina yra nepaprastai svarbi doktrina dėl kelių priežasčių:
1. Biblija, visų pirma, moko apie žmogaus išganymo kelią. Tas, kuris teisingai supranta išganymą, supranta Bibliją, supranta Dievą ir teisingai supranta Jėzaus Kristaus aukos žygdarbį. Štai kodėl krikščionys turi giliai suprasti išganymo kelią ir įvairius išganymo elementus.
2. Išganymo kelias, t.y. Evangelija, buvo iškreipta nuo pirmųjų krikščionybės metų , o šiandien tai iškreipta siaubingais būdais. Sektos, religijos ir net krikščionių bažnyčios iškreipia Evangeliją. Todėl krikščionys turi būti giliai mokomi Biblijos išganymo doktrinos. Priešingu atveju jie gali susipainioti ir pan. Biblinė bažnyčia gali nutolti nuo Dievo tiesos, tapti mirusia religija (ką aiškiai matome daugelio Europos šalių istorijoje).
Dabartis:
Daugelis protestantų Evangeliją skelbė klišiniu lygiu.
Evangelija, kurią skelbė į žmogų orientuoti protestantai.
Charizmatiškų bažnyčių skelbiama klestėjimo evangelija.
Stačiatikių ir katalikų skelbiama Evangelija.
Artimiausia Ukrainos ateitis:
Vaizdo interviu su Billy Graham ir Joel Osteen
3. Be gilaus Evangelijos supratimo ir stipraus Evangelijos skelbimo, bažnyčios prisipildo neatgimusių „krikščionių“. Šie „krikščionys“ yra apgaudinėjami dėl savo padėties ir daro destruktyvią įtaką dvasiniam bažnyčios gyvenimui. Bažnyčios tampa silpnos ir neįtakingos. O tikrosios krikščionybės idėja iškreipiama, kai ji patiriama tarp „neatgimusių krikščionių“ arba kūniškų krikščionių, kurie ne kasdien gyvena pagal Evangeliją.
4. Be gilaus Evangelijos supratimo, žmonėms, net ir tiems, kurie užaugo bažnyčioje, labai sunku suprasti, kodėl jie negimsta iš naujo, nors meldėsi atgailos maldą.
Nesupratimas, kaip žmogus, gerai išmanantis krikščionybę (d.v.r.), gali atsiversti:
„Kodėl aš negimstu iš naujo, nes žinau Evangeliją ir tikiu Dievą? Meldžiausi atgailos malda. Tai padariau nuoširdžiai ir net su ašaromis. Ką aš galiu padaryti? Gal ir nieko. Gal pats Dievas turėtų mane išgelbėti kokiu nors stebuklu? O ką žmogus turėtų patirti atgailos akimirką?
5. Be gilaus Evangelijos supratimo krikščionys negali būti įsitvirtinę (stiprūs ir ramūs) savo išgelbėjimo srityje. Jie visada bus užpulti tokiais klausimais kaip:
Ar aš išgelbėtas? O kas patvirtina mano išganymo tiesą?
Ar galiu būti išgelbėtas, jei dar nebuvau pakrikštytas?
Kas bus su manimi, jei ateis Kristus ir aš dar nepakrikštytas, arba nusidėjau ir neturėjau laiko atgailauti, arba dar nesu toks teisus, kad būčiau laikomas vertu Kristaus? Kas man nutiks?
Paniška baimė prarasti išganymą.
Lengvabūdiškas požiūris į išganymą.
6. Neturėdami gilaus Evangelijos supratimo, krikščionys negali paaiškinti netikintiesiems išganymo kelio ir neturi tam drąsos. Dėl to bažnyčia negali daryti įtakos kitatikiams. Bažnyčia gali pasikliauti tik ypatingais pamokslininkais arba ypatingomis evangelizacijomis, o tai sumažina bažnyčios evangelizaciją iki minimumo. O asmeninėje evangelizacijoje krikščionys tikisi ypatingos progos, kai galės perteikti Evangeliją.
Taigi įsitikinimas Biblijos išganymo doktrina yra nepaprastai svarbus kiekvieno tikinčiojo sėkmingam krikščioniškam gyvenimui. O ir visos bažnyčios gyvenimas. Todėl turime dėti visas pastangas giliai įsigilinti į Biblijos mokymą apie išganymą, kad įgytume biblinį įsitikinimą šiuo esminiu klausimu.
3. Išganymo didybė.
Prieš tyrinėdami išganymo kelią, panagrinėkime kai kurias tiesas, kurios parodo išgelbėjimo plano didybę. Turime tai padaryti, nes... nesuprasdami bendro išganymo plano, negalime iš tikrųjų suprasti kiekvienos išganymo tiesos.
Turime matyti visą vaizdą, kad galėtume suprasti kiekvieną jo dalį atskirai. Taip pat, nematydami viso vaizdo, negalėsime teisingai nustatyti dominantės, t.y. kas paveiksle yra pagrindinis, o kas antraeilis.
Būtent dėl bendros vizijos stokos krikščionys linksta manyti, kad žmogus yra išganymo centras. O išganymo kelias suprantamas kaip primityvus raktas į duris į dangų, kur viskas nusileidžia į asmeninę naudą – nepatekti į pragarą.
Išganymą didinantys aspektai:
1. Išganymas buvo suplanuotas amžinybėje, dar prieš mūsų pasaulio sukūrimą. Todėl išsigelbėjimas nėra susijęs tik su individu. Išganymo planas yra susijęs su amžinuoju Dievo pasauliu ir turi didelę reikšmę amžinajam Dievui.
Išganymas ateina ne pigiai, o brangiausia kaina – Dievo Sūnaus krauju.
Išsigelbėjimas nenusileidžia vienam žmogui ir jo troškimams. Žmogaus išganymas įrašytas į didingo Dievo plano paveikslą, kurio apimtis prasideda dar prieš pasaulio sukūrimą ir kurio pabaiga niekada neateina, nes... Dievo šlovinimas ir Dievo pažinimas išganymo veiksme tęsis amžinai.
2. Šis išganymas apėmė Senojo Testamento pranašų, dievobaimingų Dievo vyrų, tyrinėjimą ir studijas.
Šie didieji Dievo vyrai troško įžvelgti didįjį Dievo išganymo planą. Tie, kurių visas pasaulis buvo nevertas, degė aistra suvokti Dievo išganymą.
Jie troško pažinti šį kelią, nes... Dievo išganymas yra visos žmonijos istorijos viršūnė. Nėra nieko nuostabesnio ir didingesnio už Dievo pasirodymą Jėzaus Kristaus kryžiaus žygdarbyje.
3. Angelai trokšta prasiskverbti ir suprasti išganymo evangeliją, nes... jiems Evangelijoje yra paslapčių ir nuostabių tiesų.
1 Petro 1:10-12
4. Išganymo galimybė buvo įsigyta už nesuvokiamai didelę kainą. Kaina už išganymo galimybę prilygsta Dievo Sūnaus mirčiai per baisiausią žmogžudystės ginklą – kryžių.
1 Pt 1:18,19, Iz 53
5. Žmogaus išganymas sukelia radikaliausius žmogaus pokyčius. Nėra nieko, kas galėtų sukelti tokius radikalius žmogaus pokyčius.
6. Išganymas susijęs ne tik su individu ar net atskira žmonių grupe, bet apima visą visatą. Mes kalbame apie visišką Dievo Karalystės atkūrimą visoje visatos kūryboje!
Kristaus pergalė ant Kalvarijos kryžiaus
1 Korintiečiams 15:22-28
Rom.10:13-15 Iz.52:7
Apr.19:1-16
7. Galutinis žmogaus išganymo tikslas yra Dievo Sūnaus Jėzaus Kristaus išaukštinimas. Išsigelbėjimas nesibaigia su asmeniu! Žmogaus išganymas yra kažko didesnio už patį žmogų ir jo išganymą požymis. Žmogaus išganymas rodo didingos Dievo šlovės pasireiškimą tame išganymu.
Rezultatas:
Dievas sako, kad išgelbėjimas yra:
Ne į žmogų orientuotas, t.y. nėra susijęs tik su vienu asmeniu;
Nesusitelkęs į tik kelių žmogaus poreikių tenkinimą;
Ja siekiama ne tik tenkinti asmenines asmens nuoskaudas, reikalavimus ar baimes;
Tai ne tik „raktas nuo durų“ iš pragaro į dangų.
Biblija teigia, kad išgelbėjimas yra:
Į Dievą orientuotas;
Atskleidžia didingą Dievo šlovę;
- „Pakelia“ didžiąją Dievo karalystę;
Ateityje spindės didele šlove;
Asmens išgelbėjimas iš pragaro ir nuodėmingų silpnybių yra viena iš didžiojo išganymo plano dalių;
Žmogus maksimaliai transformuojasi, kai gyvena ne menkoje iliuzijoje, kad išgelbės jį vieną, o didžiojoje tikrovėje, gelbstinčioje visą visatą vardan Didingos Dievo Šlovės Grožio.
4. Išganymo kelias yra Evangelija.
1. Įvadas.
Pirmiausia, tai labai svarbus klausimas, nes Visas mūsų gyvenimas priklauso nuo teisingo Dievo išganymo kelio supratimo. Tai gyvybės ir mirties, rojaus ir pragaro klausimas! Tai ne tik religinė pozicija. Čia negalite suklysti, negalite turėti vieno iš daugelio išsigelbėjimo variantų. Turime žinoti vienintelį tikrąjį Dievo išganymo kelią.
Todėl turime studijuoti tik Šventąjį Raštą ir Šventąjį Raštą, kad susidarytume tikslų įsitikinimą, kuris visiškai atspindėtų Dievo tiesą apie išganymą.
Antra, negalime tenkintis lėkšta ar sutrumpinta Evangelijos versija, nes... tai kupina rimtų pasekmių. Seklus arba sutrumpintas Evangelijos supratimas yra daugelio problemų, griaunančių žmonių gyvenimus ir sielas, šaknis.
Trečias Giliai studijuodami Evangeliją, turime glaustai suformuluoti išganymo kelią, kad galėtume jį gerai prisiminti, gyventi pagal Evangeliją ir veiksmingai ją perduoti kitiems.
2. Trumpas Evangelijos pasakymas.
Kad gerai suprastume Evangelijos gelmes, pirmiausia turime pažvelgti į ją trumpai, kad studijuodami Evangelijos gelmes aiškiai suprastume, ką jos reiškia ir kaip jos yra tarpusavyje susijusios.
Šioje ištraukoje Paulius išskaido Evangeliją į šešias tiesas:
1. Kristus mirė už mūsų nuodėmes (3 eil.).
2. Kristus buvo palaidotas (4 eil.).
3. Kristus prisikėlė (4 eil.).
4. Kristus pasirodė mokiniams (5-9 eil.).
5. Visa tai įvyko tiksliai pagal Šventąjį Raštą (3, 4 eil.).
6. Žmonės išgelbsti tikėjimu šia Evangelija, jei jų tikėjimas turi tam tikrų savybių (1, 2, 10 eil.).
Tačiau čia apaštalas Paulius nepaaiškina mirties, prisikėlimo ir tikėjimo prasmės. Kituose laiškuose apaštalas daug skyrių išleidžia aiškindamas Evangeliją, kad krikščionys suprastų Evangelijos gilumą ir galėtų ją suformuluoti trumpai, bet giliai suvokdami kiekvieną tiesą.
Kad Evangelijos santrauka būtų veiksminga išganymui, kiekviena Evangelijos tiesa turi būti teisingai suprasta. Pavyzdžiui, jei žmogus neteisingai supranta Kristaus mirties priežastis, tada jis iš esmės nežino išganingosios Evangelijos.
Taigi, mes matėme trumpą Evangelijos santrauką ir turime atsakyti į klausimą: „KĄ VISKAS TAI REIKIA?
Dar kartą trumpai suformuluokime Evangeliją, bet šiek tiek giliau, nei Paulius padarė ŠIoje ištraukoje. Ir mes tai padarysime suteikdami daugiau prasmės Kristaus mirties ir prisikėlimo Evangelijai.
Evangelija – Išganymo kelias:
1. Dievas yra didingai šventas.
2. Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas.
3. Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.
4. Žmogus negali išspręsti nuodėmės, pykčio ir pragaro problemos.
5. Nuostabi Dievo meilė.
6. Pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.
7. Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.
Dabar pereisime prie šių šešių Evangelijos tiesų nuodugnio tyrimo.
3. Evangelijos studijos.
Kiekviena Evangelijos tiesa bus mokoma taip:
1. Studijuokite tekstus, kurie giliai paaiškina tam tikrą Evangelijos tiesą.
2. Išstudijuokite Jėzaus evangelizacijos pavyzdį, kad parodytumėte, kaip Kristus perdavė šią tiesą.
3. Šios tiesos nepaisymo pasekmių suvokimas evangelizuojant savo ir neišgelbėtų nusidėjėlių širdis.
1-oji Evangelijos tiesa –
Dievas yra didingai šventas.
1. 1-oji Evangelijos tiesa – Dievas yra didingai šventas.
1) Dievas yra didingas Karalius ir gyvybės šaltinis viskam
Apaštalų darbai 17:24-30
Apaštalų darbų 17 skyriuje matome apaštalo Pauliaus Evangelijos skelbimą. Visiškai aišku, kad Paulius savo Evangelijos pristatymą pradėjo mokydamas pagonis apie tai, kas yra Dievas. Tai matome daugelyje Biblijos pamokslų (pavyzdžiui, Jėzus skelbia Evangeliją turtingam jaunuoliui ir samarietei prie šulinio).
Dievas yra didingas visko, kas egzistuoja, Kūrėjas. Viskas Jam skolinga už savo išvaizdą ir gyvenimo tęsimą. Jis yra vienintelis gyvybės šaltinis ir be Jo niekas negali gyventi. Dievas yra aukščiau visko, kas egzistuoja. Jis nustatė visus matomo ir nematomo pasaulio dėsnius. Viskas įvyko, vyksta ir vyks pagal Jo įstatymus. Nieko neegzistuoja be Dievo. Viskam reikia Dievo. Dievas natūraliai skatina Juo žavėtis, gerbti ir išaukštinti žmonių, kurie tikrai Jį supranta, širdyse.
2) Dievo šventumas
Dievas yra nepaprastai šventas, Jis yra visiškai tyras ir nekenčia blogio! Dievas yra taip atskirtas nuo visų nuodėmių, kad angelai apie tai skelbia tris kartus Izaijo 6 skyriuje. Biblijos Dievas yra toks šventas, kad žmogaus protas niekada negalėjo sukurti tokios dievybės sampratos. Dievas savo didingu šventumu pranoksta mūsų gebėjimą Jį pažinti iki galo.
Norėdami geriau suprasti Kristaus Evangeliją, išnagrinėsime vieną atvejį, kai Jėzus evangelizuoja jaunuolį turtingą vyrą.
Morkaus 10:17-22-34
Morkaus 10:17,18
1 skyrius „Pamokslas APIE DIEVO CHARAKTERĮ“
Šis turtingas jaunuolis yra subrendęs mūsų „evangelizaciniam“ darbui. Per kelias minutes „išmuštume“ jo „sprendimą“, taip pat suteiktume jam pasitikėjimo, kad jis turi amžinąjį gyvenimą. Jo vardas būtų įtrauktas į statistines ataskaitas, o jo atsivertimo istorija pasklis po visą pasaulį!
Iš pradžių Jėzus atkreipia dėmesį ne į patį jaunuolio klausimą, bet į žodžius, kuriais jis Jį sveikino. Jaunuolis pavadino Jėzų „geruoju mokytoju“. Tačiau mūsų Viešpats nepriėmė šio komplimento. Klausėjas Jėzuje matė tik didįjį Mokytoją. Jis nesuprato, kad kalbasi su Kristumi, gyvojo Dievo Sūnumi. Gelbėtojas pasinaudojo šia galimybe ir iš esmės pasakė: „Jokio Dievo kūrinio (kuriuo jūs laikote Mane) gerumas nėra vertas mūsų dėmesio ir pripažinimo. Tik Dievas yra geras iš prigimties ir esmės. (Henry Scougal, „Dievo gyvenimas žmogaus sieloje“, Inter-Varsity Press, 1961, p. 31.
Pokalbio pradžioje Jėzus norėjo pažadinti jame pagarbą Dievo šventumui ir susižavėjimą Juo. Todėl jaunuolio pasisveikinimą Jis panaudojo kaip progą pamokyti. Jėzus savo pamokslą pradėjo paminėdamas vieną iš Dievo savybių – Jo begalinį šventumą, arba gerumą.
Evangelisto motyvai ir motyvai yra jo žodžių turinyje. Jaunuolis, kuris klausė Jėzaus, pirmiausia rūpinosi savo poreikiais (kaip rasti kelią, vedantį į amžinąjį gyvenimą). Tačiau Jėzus pokalbį pakreipė kita linkme – pradėjo kalbėti apie Dievą ir Jo šlovę. Visas jo atsakymas buvo skirtas šlovinti Jo Tėvą. Jaunuolis norėjo rasti sprendimą, kuris padėtų jam atsikratyti mirties baimės ir pasmerkimo. Jėzus atjautė jo baimes, bet pirmiausia norėjo padėti pamatą spręsdamas didesnę problemą. Jėzaus atsakymas parodė, kad Jis atėjo šlovinti Jehovos, skelbti Jo vardo ir papasakoti apie Jo nepaprastą gerumą. Tai buvo priežastis, kodėl Kristus atėjo į žemę gelbėti žmonių.
Evangelizacija visada siejama su būtinybe pamokslauti apie Dievo savybes. Kai Jėzus sutiko samarietę prie Jokūbo šulinio (Jono 4), Jis išmokė ją, kad Dievas yra Dvasia. Kai apaštalas Paulius kreipėsi į pagonis Areopage (Apaštalų darbų 17), jis didžiąją savo pamokslo dalį skyrė klausytojams vis dar nežinomoms Dievo savybėms. Jis pradėjo pasakojimu apie Dievą Kūrėją, visa ko Kūrėją, Visagalį Viešpatį,
kuris prikėlė Jėzų iš numirusių. Dievo savybių šlovinimas yra būtina mūsų pamokslų dalis, skirta šlovinti Dievą.
Šiuolaikiniai pamokslai dažniausiai yra anemiški – jie be kraujo, nes nieko nesako apie Dievo prigimtį. Evangelistai sutelkia dėmesį į asmenį. Žmogus nusidėjo ir prarado didelę palaiminimą. Jei žmogus nori kompensuoti šį didžiulį praradimą, jis turi padaryti tą ir aną. Tačiau Kristaus Evangelija pasakoja kitą istoriją. Tai prasideda nuo Dievo ir Jo šlovės. Ji pasakoja žmonėms, kad jie įžeidė šventą Dievą, kuris niekaip negali užmerkti akių prieš nuodėmę. Tai primena nusidėjėliams, kad jų vienintelė išganymo viltis yra gauti šio Dievo malonę ir galią. Kristaus evangelija ragina žmones ieškoti Šventojo Viešpaties atleidimo.
Yra didžiulis skirtumas tarp šių dviejų evangelijų apie Dievo charakterį. Vienas iš jų bando parodyti žmonėms kelią į dangų, nekreipdamas dėmesio į Šlovės Viešpatį. Kitas siekia išaukštinti visos malonės Dievą žmogaus išganymu. Pirmasis mechaniškai atsako į klausimą: „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?“, neturėdamas tam pakankamo pagrindo. Kitas sako:
"Palauk akimirką. Dievas, į kurį mes kreipiamės, yra trigubai šventas; Jis vienintelis yra geras, nepasiekiamas savo švytinčiu šventumu! Mes grįšime prie jūsų klausimo reikiamu metu. Bet dabar išsižadėkite savęs ir nukreipkite žvilgsnį į šventąjį Raštas tada matai save tokį, koks esi – tvarinį, maištaujantį prieš be galo teisųjį Kūrėją.
Tai nereiškia, kad pamokslavimas apie Dievo prigimtį yra atskirtas nuo nusidėjėlio išganymo ieškojimo. Dievo savybių skelbimas yra būtinas žmogaus atsivertimui. Nežinodamas Dievo, nusidėjėlis nesupranta, ką jis įžeidė, kas grasina jį sunaikinti ar kas gali jį išgelbėti. Be aiškios Dievo idėjos negalime į Jį kreiptis kaip į Asmenį, o žodžiai „asmeninis Gelbėtojas“ tampa tuščia fraze.
Jėzus privertė turtingą, egocentrišką jaunuolį pažvelgti į Tą, kurio šventumas privertė Izaiją sušukti: „Vargas, aš pasiklydau! (Iz 6:5). Ar ši Šventojo Rašto dalis nesvarbi? Jei taip manai, vadinasi, nesupratai pačių paprasčiausių dalykų apie tikėjimą. Turtingas jaunuolis atbėgo pas Jėzų, nes suprato, kad amžinojo gyvenimo nepaveldės. Bet jis tiksliai nesuprato kodėl. Ką jis įžeidė? Jis nesigailėjo įžeidęs šventąjį Dievą. Jis buvo pasirengęs kalbėti apie religiją, bet visiškai nežinojo apie Dievą. Jis siekė pažinti išganymo džiaugsmą, bet negalėjo pripažinti, kaip Dovydas: „Aš nusidėjau Tau vienas ir padariau, kas nedora Tavo akyse“ (Ps. 50:6). Jis nepažino Viešpaties.
Kai Saulius, eidamas į Damaską, pamatė iš dangaus šviečiančią šviesą, balsas jo paklausė: „Sauliau, Sauliau, kodėl tu mane persekioji? (Apaštalų darbai 9:4). Saulius iškart paklausė: „Kas tu toks? Ką aš persekiojau? Kaip tai? Jaunuolis nubėgo pas Jėzų su tuo pačiu klausimu, nes dar niekada nebuvo suvokęs nepaprasto Dievo šventumo.
Nusidėjėliai įsitikinę, kad meilė yra svarbiausia Dievo savybė. Bet ne nuo to Jėzus pradėjo. Biblijoje daugiau kalbama apie Dievo šventumą, o ne apie Jo meilę, galbūt kaip tik todėl, kad žmonės lengvai prisimena visas jiems palankias Dievo savybes ir visiškai pamiršta tas savybes, kurios jiems trukdo ar kelia grėsmę.
Tūkstančiai nusidėjėlių tiki, kad Dievas turi tik vieną savybę – meilę. Nors tai yra dalis tiesos, ji tampa melu, jei pateikiama kaip visiška tiesa. Kai sakai žmogui, kuris nieko nežino apie Viešpatį: „Dievas tave myli“, tai yra maždaug taip: „Taip, Jis mane myli ir niekada manęs neįskaudins, Jis yra gailestingas. atlaidus ir malonus, mano sieloje nėra nieko blogo. Paprastas žmogus nieko nežino apie Dievo šventumą; vietoj šito
jis naudoja iškreiptą Dievo sampratą kaip visa apimantį gėrio srautą. Šiuolaikinė evangelizacija sustiprina šią klaidą savo tylėjimu arba neaiškia pozicija.
Sakyti maištininkui: „Dievas tave myli ir turi nuostabų tavo gyvenimo planą“, yra baisus melas. Tiesa ta, kad Dievas yra šventas. Todėl šiuo metu Jis pyksta ant nusidėjėlio. Jo rūstybės kardas jau iškeltas virš kaltininko galvos ir visada jį kankins, jei jis neatgailaus ir neatsigręžs į Kristų. Šis planas nėra toks „nuostabus“. Dievo atperkamoji meilė nusidėjėliams yra tik Kristuje, o nusidėjėlis yra už Kristaus ribų. Šiuolaikinis požiūris yra visiškai priešingas tam, kurio Jėzus laikėsi drausmindamas turtingą jaunuolį. Kristus neleido jam likti giedroje nežinioje, bet žadino jame baimę žodžiais apie Dievo šventumą.
Šiuolaikiniai žmonės visada pasiruošę minėti Dievo vardą, kaip ir tas turtingas jaunuolis. Tačiau būtų neteisinga sakyti, kad šie žmonės kalba apie tą patį Dievą, kaip ir mes. Kai sakome „Dievas“, turime omenyje „Kūrėjas“.
Kai nusidėjėliai sako „Dievas“, jie dažnai turi omenyje žmogų, kuris yra pasišventęs vykdyti šventus žmogaus troškimus, nesvarbu, kokia kaina. Ir visų pirma, kai sakome „Dievas“, turime omenyje „Tą, kurio šventumas tobulas“, „kuris nepalieka nenubaustas“. Nusidėjėliai dažnai mano, kad jų „Dievas“ yra toks švelnus, kad niekada nenubaustų tokių nuostabių žmonių kaip jie.
Pašalindami Dievo doktriną iš Evangelijos, mes ne tik nekaltai keičiame akcentus – mes išplėšiame pamokslo širdį.
„Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? - paklausė religingas jaunuolis. Jūs turite pateikti savo prašymą Egzistencijai. Bet prieš skubėdamas pas Jį, leisk man tave perspėti. Jis yra toks šventas, kad net jei vienas Jo šlovės spindulys nušvistų prieš tavo akis, tu kristumei prieš Jį, slegiamas baisaus savo nešvarumo jausmo. Jis yra ryjanti ugnis, ir jūs turite šauktis Jo pasigailėjimo. Ar manote, kad padarėte Jam didelę garbę „priimdamas Jėzų“? Ne, tai yra šventasis Dievas, kuris padarė tau didelę garbę, liepdamas pasitikėti Jo Sūnumi.
Kai kas nors nuvertina Evangeliją sumažindamas ją iki penkių minučių informacinės reklamos, niekas nesipiktina. Jei kas nors primygtinai reikalauja pamokslauti apie Dievo prigimtį, jis yra doktrinas. Akivaizdu, kad mūsų bažnyčiose kažkas negerai.
Dievui nežinoma.
Žmogus negali pripažinti, kad yra nuodėmingas;
Žmogus negali pažinti savo nuodėmingumo gilumo;
Žmogus negali suvokti Dievo bausmės teisingumo;
Žmogus negali atgailauti;
Žmogus negali pradėti gerbti Dievo, pradėti Jo vertinti ir mylėti labiau nei savęs;
Žmogus negali paklusti Dievo išganymo keliui, kaip vieninteliam Dievo nustatytam;
Žmogus visko centre mato save ir savo poreikius/norus, o Dievą mato kaip pagalbinį išteklį šalia šio centro;
Krikščionis negali augti dvasiškai;
Žmogus negali priimti išganymo;
Krikščionybė „vystosi“ pasaulinių technologijų pagalba, paviršutiniškai.
2-oji Evangelijos tiesa –
Kiekvienas žmogus yra siaubingai nuodėmingas.
1. 2-oji Evangelijos tiesa – „Kiekvienas žmogus yra baisus nusidėjėlis“.
1) Siaubingas žmonijos žlugimas
Taigi nuodėmės esmė nėra vien tam tikrų dėsnių laužymas. Visų pirma, nuodėmės esmė yra (1) maištas prieš patį Dievą ir (2) Jo Žodžio autoriteto atmetimas. Taigi žmogus atsiduria išaukštinto dievo, kuriuo reikia pasitikėti ir kuriam reikia paklusti, vaidmenį! Tai yra kiekvienos mūsų nuodėmės esmė - !
Nuodėmė yra Dievo poslinkis!
Nuodėmė yra tiesiog atsisakymas laikyti Dievą Dievu, kai į Jo vietą pakeičiama kažkas kita. Be to, blogai yra ne tiek tai, kad pats žmogus pastatomas į Dievo vietą, o tai, kad vietoj Dievo apskritai pasirenkamas kažkas kitas. Pakeisti Dievą kokiu nors baigtiniu objektu yra nuodėmė, kad ir kokiais nesavanaudiškais motyvais būtų vadovaujamasi.
Šį teiginį patvirtina Senojo ir Naujojo Testamentų tekstai. Dešimt įsakymų prasideda įsakymu teisingai elgtis su Dievu. „Neturėk kitų dievų tik Mane“ (Iš 20:3) yra pirmasis įstatymo draudimas. Taip pat Jėzus paskelbė, kad pirmasis ir didžiausias įsakymas yra toks: „Mylėk Viešpatį, savo Dievą, visa širdimi, visa siela, visu protu ir visomis jėgomis“ (Morkaus 12:30). . Tinkamas santykis su Dievu yra nepaprastai svarbus. Nuodėmės esmė yra ne puikybė, o stabmeldystė bet kokia forma.
Galima paklausti, kas pirmiausia lemia Dievo nemylėjimą, garbinimą ir paklusnumą Dievui. Manau, tai netikėjimas. Kiekvienas žmogus, kuris tikrai tiki, kad Dievas yra tas, kuo Jis sakosi, užims jam tinkamą vietą. Visa kita yra nuodėmė. Kai savo idėjos ir suvokimai yra aukščiau apreikšto Dievo Žodžio, tai reiškia, kad atsisakoma pripažinti jo tiesą. Kai žmogus stengiasi įvykdyti savo valią, tai reiškia
kad jis laiko savo vertybes aukštesnėmis nei Dievo. Trumpai tariant, tai yra Dievo nepripažinimas.
Žmogus yra Dievo kūrinys, kuriam reikalingas jo gyvenimo Šaltinis. Be ryšio su Dievu žmogus yra tuščias ir sunyksta, kaip kūnas be gyvybės.
Žmonija yra baisaus nuodėmingo maišto būsenoje prieš Dievą, kuris yra visos gyvybės šaltinis, žmonių Kūrėjas, kuris yra pati pasaulio esmė. Maištas prieš Dievą yra pats nenatūraliausias, iškreiptas, niekšiškas, žiauriausias ir baisiausias žmonių veiksmas ir būklė.
2) siaubingas kiekvienos žmogaus nuodėmės pobūdis.
Kiekvienos „saldžios“, „protingos“ žmogaus nuodėmės prigimtis kupina baisaus niekšiško maišto prieš Tą, kuris mus sukūrė ir gailestingai mumis rūpinasi!
2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.
Morkaus 10:17-22-34
Morkaus 10:17,18
Ištraukos iš Walterio Chantry knygos „Evangelija šiandien“. Tiesa ar pakeista?
2 skyrius „DIEVO Įstatymo skelbimas“
Viešpats tęsė savo nurodymus tiesiogiai cituodamas kitus 5 įsakymus, nors ir kitokia tvarka. Ar tai neatrodo keistas atsakymas į klausimą: „Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą“? Žinoma, Jėzus netikėjo, kad jaunuolis, laikydamasis įstatymo, gali paveldėti amžinąjį gyvenimą. „Žmogus išteisinamas ne įstatymo darbais, o tik tikėjimu Jėzumi Kristumi... nes įstatymo darbais nebus išteisintas joks kūnas“ (Gal. 2:16). Kodėl Jėzus nekalbėjo apie visiems siūlomą dovaną? Iš tikrųjų! Kodėl Jis nepasiūlė savo, kaip „asmeninio Gelbėtojo“ paslaugų? Kodėl toks dėmesys įstatymams?
Dievo įstatymas yra esminis Evangelijos skelbimo elementas, nes „įstatymu yra nuodėmės pažinimas“ (Rom. 3:20). Tai, kad šventojo Dievo įstatymo nėra šiuolaikiniame pamokslavime, galbūt yra viena iš šiuolaikinės evangelizacijos žlugimo priežasčių.
Tik įstatymo šviesoje savo širdyse pradedame matyti nuodėmės žaltį.
Galų gale, kas yra nuodėmė? Atsakymą randame Biblijoje, 1 Jono skyriuje. 3:4: „Kas daro nuodėmę, daro ir neteisybę, o nuodėmė yra neteisybė“. Žodis „nuodėmė“ neturi reikšmės, jei jis yra atskirtas nuo teisingo Dievo Įstatymo. Kaip turtingas jaunuolis galėtų suprasti savo nuodėmingumą, jei visiškai nesuprato įstatymo? Kaip šiuolaikiniai nusidėjėliai, visiškai nežinodami apie Dievo Įstatymą ir jo reikalavimus, gali laikyti save pasiklydusiais nusidėjėliais? Nuodėmės samprata jiems yra svetima, nes jų protas nepriėmė dieviškojo įstatymo.
Paprastai šiuolaikinė evangelizacija susideda iš kuo greitesnio bėgimo prie Kristaus kryžiaus. Tačiau kryžius pats savaime, be įstatymo, nieko nereiškia. Mūsų Viešpaties kančia atrodo kaip tragiška nesąmonė tiems, kurie negerbia tobulų įsakymų. Jėzus ant kryžiaus patenkino teisingus įstatymo reikalavimus skelbti Dievo Įstatymą nusidėjėliams. Jei nusidėjėliai nesupras 10 įsakymų reikalavimų, jie nematys Kristaus nukryžiavimo ir Jo pralieto kraujo prasmės. Neįtardamas, kad šventasis Dievo Įstatymas smerkia žmones, nusidėjėlis, sužinojęs apie kryžių, gali užjausti Kristų, tačiau jo sieloje nebus išganingo tikėjimo. Kristus tapo permaldavimu (Rom. 3:25), tai yra, Dievo rūstybė, sukelta įstatymo pažeidimo, buvo išlieta ant Jo, o ne ant nusidėjėlių.
Įprastoje sielą gelbstinčioje knygelėje klausiama: „Ar tu tiki, kad visi žmonės yra nusidėjėliai? Jei kyla abejonių, pagrįskite savo žodžius citata: „Visi nusidėjo ir stokoja Dievo šlovės“ (Rom. 3:23). Tačiau prie to nėra pridėta nuodėmės apibrėžimo. Vargu ar yra žmogaus, įskaitant pačius įkyriausius nusidėjėlius, kuris nesutiktų su šiuo bendru teiginiu. Bet kas atsakytų: „Žinoma, aš esu mažiau šventas nei Dievas. Su tuo sutiktų ir turtingas jaunuolis.
Daugelis krikščionių bijo Dievo Įstatymo kaip ugnies, jie laiko jį nenaudinga praėjusių amžių relikvija, kurios naudojimas mūsų laikais atitolina nusidėjėlius nuo Dievo malonės. Mūsų Gelbėtojas naudojo įstatymą kaip pagrindinę evangelizacijos priemonę. Jis žinojo, kad tik 10 įsakymų skelbimas gali priversti nusidėjėlį pripažinti savo kaltę ir todėl pažadinti jame troškimą gauti Dievo malonę.
Kiekvienas tikras tikintysis sutiktų su Pauliumi, kuris savo atsivertimą siejo su įstatymo pažinimu: „Aš nepažinojau jokios nuodėmės, kaip tik pagal įstatymą“ (Rom. 7:7). Tai Dievo Įstatymas, kuris pasmerkia nuodėmę mumyse. Kol nusidėjėlis nesuvoks savo kaltės, jis niekada neprašys Kristaus pasigailėjimo. Geriausiu atveju jis paklaus: „Ko man reikia amžinajam gyvenimui? Žmogus, kuris aiškiai supranta įstatymą, žino, kad jam gali padėti tik Dievo malonė.
Šėtonas sumaniai naudoja gudrų triuką, kad išjungtų įstatymą ir neleistų pasiklydusiems nusidėjėliams ateiti pas Kristų. Jis įtikina juos, kad įstatymas ir meilė yra nesutaikomi priešai; jie yra visiškai priešingi. Laikydami juos prieštaringais, žmonės tikrai pasirinks meilę ir atmes įstatymą; nes niekas nedrįs niekinti meilės. Taigi piktasis skelbia meilę nepriklausomą nuo įstatymo ir jam prieštaraujančią.
Nuostabu, kiek kartų ši mintis kartojama. „Jei mane mylite, laikykitės mano įsakymų“ (Jono 14:15). „Kas turi mano įsakymus ir jų laikosi, tas mane myli“ (Jono 14:21). Meilė negali būti išreikšta be įstatymo nurodymų, o įstatymo negalima laikytis dvasiškai, išskyrus meilės motyvus.
Įstatymas nesuteikia nusidėjėliui kelio, vedančio į gyvenimą. Įstatymas nužudo nusidėjėlį ir parodo jam vienintelę išteisinimo viltį – Dievo malonėje.
Jis tai daro „kad kiekviena burna užsimerktų ir visas pasaulis taptų kaltas prieš Dievą... nes įstatyme yra nuodėmės pažinimas“ (Rom. 3:19-20).
Žmonės nesikreipia į Kristų būtent todėl, kad nesijaučia nusidėję Viešpačiui. Jų nekankina jų pačių nuodėmingumas, nes jie nežino, kas yra nuodėmė. Jie neturi nuodėmės sampratos, nes jiems neskelbiamas Dievo įstatymas. Nepakanka tik pro šalį pastebėti: „visi nusidėjo“. Šiam klausimui reikia skirti daug laiko. Kalbėkite apie 10 įsakymų, kol „nužudysi nusidėjėlius“ (Rom. 7:11). Tik tada, kai pamatysite, kad jūsų klausytojai buvo sužeisti įstatymo kardu, ateis laikas į tas žaizdas įpilti Evangelijos balzamą. Būtent aštri įstatymo adata atveria kelią raudonam Gerosios Naujienos siūlui. (Samuelis Boltonas)
Kai Jėzus pasakė: „Eik, parduok viską, ką turi, ir išdalyk vargšams“, jis skelbė dešimtąjį įsakymą praktiškai. Kristus panaudojo Dievo žodžius „negeisk“ kaip peilį, kad atvertų pūliuojančią godumo skausmą šio jaunuolio sieloje. Ši nuodėmė buvo nematoma žmogaus akiai. Jis nežibėjo visomis vaivorykštės spalvomis paviršiuje, jaunuolio elgesyje. Tačiau godumas su visu purvu ir bjaurumu valdė jo sielą. Pirmą kartą Dievo Įstatymas tarsi strėlė persmelkė šio nusidėjėlio sąmonę.
Jaunuolis mylėjo savo turtus labiau nei Dievą ir Sūnų, todėl nusigręžė nuo Viešpaties. Tačiau jis išvyko aiškiai suvokdamas savo nuodėmingumą. Jam trūko Dievo meilės, ant kurios remiasi visas įstatymas (Mt 22,40).
Kaip matote, Jėzus nereikalavo, kad jaunuolis sutiktų su Juo, kad jis yra mažiau šventas už Dievą. Kristus perdūrė jį Dievo Įstatymo kardu ir padarė gilią bei skausmingą žaizdą jo sąmonei. Gelbėtojas nebandė jo įtikinti, kad „visi nusidėjo“.
Jis toliau aiškino jaunuoliui įstatymą, kol jo sieloje įsispaudė gilus įsitikinimas, kad jis maištininkas, maištaujantis prieš šventąjį Dievą, ir kad jo siela, apnuodyta godumo, buvo parduota šėtonui.
Nenorėdamas eiti į kompromisus, paaukoti šventojo Dievo Įstatymo tiesos vardan meilės, Viešpats leido jaunuoliui pasitraukti.
Iš tiesų XX amžiaus bažnyčia matė, kad galima mažai pasakyti ir vis dar turi atsivertusiųjų. Jie daro prielaidą, kad mūsų evangelizacijos trumpumas sutaupys pastangų, kuo plačiau paskleis Evangeliją ir, žinoma, išsaugos evangelikų krikščionių vienybę. Dėl to jiems pavyksta paskleisti blyškų tiesos šešėlį, kad pasaulis jo nematytų. Keturi faktai, kartojami be galo, pagimdė nusidėjėlius ir silpnina bažnyčią.
Atėjo laikas vėl atsigręžti į Kristaus Evangelijos pilnatvę ir turtingumą. Turime skelbti apie Dievo šventumą. Turime skelbti apie amžinąjį Dievo Įstatymą ir jo praktinį taikymą. Bendrosios frazės turi tokį patį poveikį kaip Jėzaus bendroji nuoroda į įstatymą: neišmanantis, nejautrus, teisus protestas. O, jei tik išmoktume skelbti moralės įstatymą, taikomą vidiniam žmogui! Kur yra sakyklos, iš kurių aiškiai sakoma, kad teisingas Dievo Įstatymas kelia griežtus reikalavimus mūsų sielos motyvams, troškimams ir siekiams? Jei juos rasite, rasite ir bažnyčių, kuriose nusidėjėliai, suvokdami savo kaltę, yra pasirengę išgirsti apie kelią į išganymą.
3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie žmogaus nuodėmingumą.
Žmogui nereikia atleidimo ir išganymo;
Žmogus nesusitelkia į Dievą, nemyli Jo;
Žmogus negali atgailauti pagal Bibliją, o atgailos malda už jį veikia kaip „raktas į dangaus duris“ atgailos malda yra religinė apeiga ir nieko daugiau, nes nėra širdies apsisukimo;
Žmogus nedejuoja ir naudojasi krikščionybe savęs tobulėjimui, pateisinimui ir savęs patvirtinimui. Išsigelbėjimas tokiam žmogui yra tik pagalba ir savęs paaukštinimas;
Krikščionis dvasiškai neauga, nes... Evangelija jame neveikia. Toks krikščionis auga savo teisumu ir pasitenkinimu savimi. Jis negali giliau suprasti Gelbėtojo grožio ir labiau Jo mylėti. Jis linkęs tapti paviršutinišku teisininku, apgaudinėjamas dėl savo tikrosios būklės. Toks krikščionis nesugebės sukurti kitų krikščionių sielų, nes... bus jiems reiklus, atšiaurus ar abejingas;
Žmogus mato Dievą kaip jam reikalingą, bėgantį paskui žmogų. Arba jis pamatys Dievą žiaurų, nes... Jis baudžia nesąžiningai, praktiškai už nieką;
Žmogus krikščionybę ir visą pasaulį matys kaip orientuotą į žmogų. Jis taip pat matys Evangeliją;
Tokių krikščionių evangelizacija bus silpna, nes... atima iš Evangelijos pačią jos esmę – išganymą nuo Dievo rūstybės už žmonių nuodėmes. Tokių krikščionių evangelizacija gali susilpnėti iki psichologinių technologijų.
3-oji Evangelijos tiesa –
Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.
1. 3-ioji Evangelijos tiesa – Dievo rūstybė ir amžinojo pragaro bausmė.
1) Pykčio atsiradimas yra logiška Dievo reakcija.
Skirtumą tarp išaukštinto Dievo šventumo ir siaubingos puolusios žmogaus nuodėmės užpildo Dievo rūstybė.
Nuodėmės siaubas sukelia natūralų Dievo pykčio atsaką.
Teisingumas reikalauja atlyginti padarytą žalą. Dievo šlovė buvo užpulta niekšiškais įžeidimais, o teisingumui reikia atitinkamos bausmės, būtent panardinti nusikaltėlį į amžinas pragariškas kančias be jokios galimybės iš jų išsivaduoti.
Kai Biblijoje kalbama apie išganymą, ką tiksliai reiškia, kad žmogus turi būti išgelbėtas? Ar reikia žmogų išgelbėti nuo nesėkmių, nuo silpnumo, nuo neramios širdies ar kaltės jausmo, nuo nepatogios ateities? Ne! Žmonės turi būti išgelbėti nuo Dievo rūstybės! Būtent apie tai Jonas Krikštytojas pamokslavo Mato 3:7: „Pamatęs daug fariziejų ir sadukiejų, ateinančių pas jį krikštytis, Jonas jiems tarė: „Angių karta! kas tau liepė bėgti nuo ateinančios rūstybės?
Nuo pykčio, kuris suvokia Dievo teisingumą tuo, kad artėja amžinos beviltiškos ugnies ežero kančios. Pragare Dievo rūstybė bus išlieta amžinai!
2) Dievo rūstybės kokybė.
Ps.17 yra Dievo išganingo veiksmo aprašymas, bet bausmė yra sunkesnė
3) Užbaigto Dievo rūstybės išliejimo forma yra amžina pragaro kančia.
Pragaras nėra ta vieta, kur Dievo visai nebus! Pragaras yra vieta, kur Dievo rūstybė bus išlieta amžinai, be sustojimo ir be vilties išsivaduoti iš Dievo rūstybės.
Pragaro bausmė Biblijoje vadinama mirtimi. Ir ši mirtis apibūdinama kaip AMŽINA, t.y. begalinė mirtis, kuri niekada nesibaigia. Bet kuris asmuo ar angelas, pasmerktas amžinoms kančioms, niekada niekaip negalės išvengti tokios bausmės. Biblijoje niekur nemokoma apie skaistyklą arba apie tai, kad žemėje gyvenantys žmonės gali daryti įtaką mirusiųjų likimui.
Mato 25:30-46
Rev.19:11-20 – Rev.20
2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.
Šiuo atveju Jėzus kalbėjo ne apie rūstybę ir gresiančią amžinąją bausmę. Tačiau to priežastis nebuvo ta, kad šios tiesos nebuvo Jo Evangelijoje. To priežastis buvo ta, kad žydų jaunimas labai gerai žinojo šią tiesą, nes... buvo to mokomas nuo vaikystės. Jonas Krikštytojas, evangelizuodamas fariziejus, skelbė apie Dievo rūstybę, kaip jau skaitėme Šventajame Rašte.
Bendraudami su skirtingais žmonėmis turime išsiaiškinti, kurių tiesų žmogus giliai nesupranta ir jas plačiau paaiškinti. Evangelija yra kaip deimantas, turintis daugybę aspektų. Turime išsiaiškinti, kuris iš aspektų nėra žinomas žmogui, ir būtent tai mes stengiamės perteikti žmogui.
3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie rūstybę ir pragarą.
Žmogus negali rimtai vertinti nuodėmės, kuri žeidžia Dievą. Žmogus negali suvokti nuodėmės siaubo ir Dievo šventumo aukščio;
Žmogus negali suprasti savo padėties rimtumo. Žmogus gali manyti, kad dėl jo nuodėmių nieko baisaus nenutiks. Žmogus gali manyti, kad net pragaro galima pabėgti;
Žmogus negali tinkamai įvertinti Kristaus aukos, nes... matys, kad tai nėra taip kritiškai būtina;
Augintieji bažnyčioje gali manyti, kad lengviausia priimti Evangeliją tada, kai esi daug nusidėjęs, t.y. gyveno žemišką gyvenimą. Tačiau tiesos apie Dievo rūstybę ir artėjantį pragarą negali būti pažintos per patirtį, kol dar gyvas. Tiesa apie rūstybę ir pragarą gali sugniuždyti bet kurį bažnyčioje augantį žmogų;
Krikščionys taip sušlapina Evangeliją, kad ji nebeturi kardo galios perverti širdį. Jie paverčia į Dievą orientuotą, galingą Evangeliją į žmogų orientuota, psichologiškai patikrinta, todėl ji tampa miglota, neveiksminga ir kartais net klaidinga;
Krikščionys neturi jėgų, motyvų, drąsos, pasišventimo skelbti Evangeliją žmonėms „laiku ir ne laiku“;
Krikščionys ir bažnyčios tampa nevaisingi ir neįtakingi;
Krikščionys pradeda naudoti psichologines technologijas evangelizuodami ir augindami bažnyčią.
4-oji Evangelijos tiesa –
Žmogus negali išspręsti nuodėmės, pykčio ir pragaro problemos.
1. 4-oji Evangelijos tiesa – Žmogaus beviltiškumas, nes. jis negali išspręsti nuodėmės, Dievo rūstybės ir artėjančio pragaro problemos.
Kai matome (1) išaukštintą Dievo šventumą ir jo šviesoje (2) siaubingą kiekvieno žmogaus nuodėmingumą, tada iš skirtumo tarp (1) ir (2) matome (3) įniršusį Dievo rūstybę ir artėjantį. bausmė.
Tokios baisios situacijos žmogus negali išspręsti, nes... žmogus, persmelktas nuodėmės kaip jo DNR, negali padaryti nieko, kas galėtų būti reikšminga Dievui, kad numalšintų Jo rūstybę. Be to, net jei žmogus taptų absoliučiai šventas, net ir tada tai nesuteiktų atleidimo už praeities nuodėmes, nes... tai nebūtų sąžininga. Nes bausmė už vieną nuodėmę yra amžina mirtis! Po vienos nuodėmės žmogus yra beviltėje! Jokie geri darbai, jokie religiniai ritualai niekaip negali išspręsti degančios Dievo rūstybės problemos.
Remdamiesi tuo, galime tik šypsotis arba verkti, kai girdime apie tai, kaip žmonės galvoja apie išgelbėjimą per „atlaidus“.
Priėmęs pirmąsias tris Evangelijos tiesas, t.y. Pasidavęs jiems, žmogus pradeda patirti 4-ąją tiesą, būtent: savo visišką beviltiškumą ir baimę.
Tačiau žmogus, kuris nenori būti tokioje būsenoje, pradeda iškraipyti Evangelijos tiesas, siekdamas įtikinti save, kad turi viltį, pagrįstą savimi arba neteisinga Dievo idėja.
Didžioji tragedija yra ta, kad daugelis bažnyčios tarnų apgaudinėja žmones ir suteikia jiems klaidingą viltį, viltį, kuri visiškai nėra pagrįsta Dievo Apreiškimu – Biblija. Tegul jie atgailauja ir pradeda skelbti tyrą Biblijos evangeliją.
2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.
Morkaus 10:21,22
Jaunuoliui buvo gėda (Stiprios numeris: 4768 tapti niūrus; susigėdęs) ir nuliūdęs (Stiprio numeris: 3076 gėdytis, našta, liūdėti, sielvartauti, kankintis, kankintis, sielvartauti;). Jis tapo niūrus ir pradėjo kankintis ir kankintis iš liūdesio, nes... Atsidūriau beviltiškoje būsenoje.
Jėzus savo pasiūlymu parodė jaunuoliui jo širdies nuodėmingumą, kurio jis nenorėjo pasiduoti, jo teisumas suskilo į gabalus, nebeliko vilties.
3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie žmogaus beviltiškumą.
Žmogus negali giliai ir tikrai pažinti Dievo šventumo didybės, nuodėmės siaubo ir pragaro rimtumo;
Žmogus negali iš tikrųjų suprasti Jėzaus aukos ant kryžiaus;
Žmogus neturi pakankamai motyvacijos ieškoti Dievo ir atgailauti;
Skelbiamas pusiau klaidingas arba visiškai klaidingas išganymo kelias;
Krikščionys neturi drąsos ir drąsos skelbti Evangeliją aplinkiniams žmonėms;
Bažnyčios užpildytos neatgimusių „krikščionių“, kurie niekada nepatyrė ištikimo Evangelijos veikimo.
| Akivaizdu, kad pirmoji Evangelijos dalis glumina žmogų! Evangelija, visų pirma, „užmuša“ žmogų, t.y. parodo jo dvasiškai mirusį ir beviltišką būseną. Evangelija prasideda ne nuo džiaugsmo ar problemų sprendimo! Evangelija pirmiausia išaiškina rimčiausias žmogaus problemas. Jei praleisite šią Evangelijos dalį, nuodėmingas stabmeldys, kuris garbina save, nepalaužiamas, priskirs Kristų ir Jo meilę bei Jo pažadus prie savo stabmeldystės. Jėzus sėkmingai evangelizavo turtingą jaunuolį, todėl paliko Jį palaužtą. Jėzus šio žmogaus neatstūmė nuo savęs ir išganymo, o, priešingai, suartino. Tai. Evangelija rodo, kad Dievas turi du planus žmogui. Pirma, siaubingai baisus bausmės planas, antra, išgelbėjimo nuo šios artėjančios bausmės planas. Ir nesuprasdamas pirmojo plano, žmogus NIEKADA negalės iš tikrųjų suprasti antrojo Dievo plano. Taigi, geroji Dievo naujiena pirmiausia turi mus palaužti ir tik tada galime kalbėti apie išganymą, nes... Tik palūžę atpažįstame savo prarastą ir beviltišką būseną, kurioje mums reikia Gelbėtojo. Telaimina mus Dievas, kad patirtume pirmąją Evangelijos dalį ir, jei jau esame tikri krikščionys, nuolat išgyventume šią pirmąją dalį, kad galėtume iš tikrųjų patirti antrąją Evangelijos dalį. Negyvendami pagal Evangeliją krikščionys negali augti dvasiškai. Telaimina Dievas tikruosius krikščionis, kad jie skelbtų Evangeliją, neišskiriant pirmosios jos dalies! Duok Dieve mums drąsos ir gilaus Evangelijos supratimo, kad netikra evangelija neapgautume pasiklydusių nusidėjėlių! |
Dabar esame pasiruošę pereiti prie antrosios, ne mažiau sukrečiančios, Evangelijos dalies! Dabar mes pasiruošę šią antrąją Evangelijos dalį suprasti bibliškai!
5-oji Evangelijos tiesa –
Nuostabi Dievo meilė.
1. 5-oji Evangelijos tiesa – nuostabi Dievo meilė.
Atstumą tarp didingo Dievo šventumo ir žmogaus nuodėmingo nuopuolio gilumo užpildo teisinga Dievo rūstybė. Ir žmogus niekaip negali pakeisti šios baisios situacijos. Tačiau šią akimirką įsižiebia Dievo meilės spindesys. Lygiagrečiai su Dievo rūstybe, Dievas užpildo atotrūkį tarp Dievo ir žmogaus savo nuostabia, malonia meile.
Visiškai akivaizdu, kad žmogus negali iš tikrųjų pažinti Dievo meilės, jei nėra pažinęs ankstesnių Evangelijos tiesų. Štai kodėl visos Evangelijos tiesos yra tokios svarbios, net ir tos, kurios labiausiai nepatogios mūsų narcisistinei širdžiai!
Dievo meilė žmonėms atsirado tik Dievo iniciatyva, o ne todėl, kad žmonės jos maldavo ar nusipelnė. Dievas mylėjo žmones savo širdies sprendimu, iš nuostabaus Dievo kilnumo.
Dievas pamilo žmones dėka:
Jūsų orumas, o ne žmogaus orumas;
Jūsų, o ne žmogaus vertė;
Jo paties teisumas, o ne žmogaus teisumas;
Jūsų grožis, o ne žmogaus grožis;
Savo, o ne žmogaus iniciatyva;
Jūsų savarankiškumas, o ne žmogaus poreikis.
Dievo meilė yra pasiaukojanti, savo iniciatyva AGAPE meilė! Be jo nusidėjėlis neturėtų galimybės gauti išganymo.
Jono 3:13-22 – Jėzaus evangelizacija
1 Jono 4:8-11
Dievo meilė yra neįtikėtinai nuostabi! Ji davė žmonėms vienintelį kelią į išsigelbėjimą! Dievo meilė tokia miela, kad Dovydas atsidėjo Dievo paieškai, nes tikėjo, kad „Tavo gailestingumas yra geresnis už gyvenimą. Mano lūpos šlovins Tave“ (Ps 63,4).
„6 Viešpatie! Tavo gailestingumas siekia dangų, Tavo tiesa siekia debesis!
7 Tavo teisumas kaip Dievo kalnai, o tavo likimai kaip didžiulė bedugnė! Tu saugok žmones ir gyvulius, Viešpatie!
8 Dieve, koks brangus tavo gailestingumas! Žmonių sūnūs ilsisi Tavo sparnų šešėlyje:
9 Jie pasisotina Tavo namų riebumu ir Tavo saldumynų srautu, Tu duodi jiems gerti,
10 Nes pas Tave yra gyvenimo šaltinis; Tavo šviesoje mes matome šviesą“.
Kokį siaubą išgyveno moteris, kai buvo pagauta svetimaujant ir norėjo nužudyti, sumušdama ją trinkelėmis? Tai buvo nuodėmės suvokimo ir artėjančios bausmės už nuodėmę suvokimo siaubas. Tačiau kokį saldumą patyrė ši moteris, kai Jėzus parodė jai meilę, kurios žmonės nesugeba. O, tai buvo nežemiškas, antgamtinis saldumas.
2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys
| Kovo 10:21 |
Nikodemo evangelizacijoje Jėzus mokė apie Dievo meilę žmonėms, o pokalbyje su turtingu jaunuoliu apie tai nekalbėjo tiesiogiai, o parodė su savimi!
Evangelizuodami save ar kitus, turime žinoti visas Evangelijos tiesas, bet sutelkti dėmesį į tas, kurių nesuprantame.
3. Kas nutinka, kai tiesa yra apie Dieve nežinomas.
Žmogus negali mylėti Dievo ir vertinti Jo labiau nei savęs;
Žmogus negali iš tikrųjų žavėtis Dievu ir būti Jam atsidavęs;
Žmogus negali būti kupinas garbinimo, paklusnumo Dievui saldumo;
Žmogus seks Dievu tik dėl savęs, t.y. iš baimės, kad baisusis Dievas jį nubaus;
Žmogus nepajėgs įveikti krizės, į kurią jį įvedė Evangelija, t.y. jis laikysis atokiai nuo Evangelijos;
Žmogus negalės iš tikrųjų suprasti Kristaus gyvenimo, mokymo ir žygdarbio;
Krikščionis negalės spindėti Kristaus charakterio atsidavimu, meile ir grožiu;
Krikščionis nepajėgs įveikti krizių, į kurias jį įves Evangelija, t.y. jis laikysis atokiai nuo Evangelijos;
Krikščionis negalės karštai ir drąsiai skelbti Evangeliją ateistams;
Bažnyčia pasižymės reiklumu, legalizmu ar gailestingumu, paremtu Dievo įsakymų iškraipymu.
Dievo meilė, gailestingumas, malonė yra ne vieninteliai, bet vienas svarbiausių, pirminių ramsčių, ant kurių remiasi tikroji krikščionybė. Meilė turi būti tikrai biblinė, evangeliška, o ne humanistinė, orientuota į asmenį.
Biblijos Dievo meilė, gailestingumas ir malonė daro krikščionybę absoliučiai unikalia „religija“. Visos kitos religijos neturi tokio dalyko kaip Dievo malonė! Krikščionybė yra „religija“, kurios negali sugalvoti žmonės. Krikščionybė remiasi antgamtiniu paties Dievo apreiškimu!
6-oji Evangelijos tiesa –
Pakaitinė ir atperkamoji Kristaus auka.
1. 6-oji Evangelijos tiesa – Kristaus pakaitinė ir apmokamoji auka.
Dievo meilė žmonėms pasireiškė tuo, kad Jis atidavė savo Sūnų kaip auką už žmonių nuodėmes. Dievas tai padarė, nes... tik taip žmonės galėtų pabėgti nuo Dievo teisingumo rūstybės ir bausmės.
Jei Dievas paprasčiausiai atleistų žmonėms, Jis nusidėtų savo teisingumui, šventumui ir tiesai. Bet taip negali atsitikti.
Todėl Jėzus atėjo ir tapo pakaitine auka, t.y. Jis pakeitė nusidėjėlį ir prisiėmė visą teisingą Dievo rūstybę. Jis tapo atperkančia auka, t.y. auka, kuri išperka nusidėjėlius iš nuodėmės vergijos.
Būtent Jėzaus auka ant kryžiaus leido žmogui būti išgelbėtam.
24 Jis pats užnešė mūsų nuodėmes savo kūne ant medžio, kad mes, išvaduoti iš nuodėmių, gyventume teisumui. Jo žaizdomis jūs buvote išgydyti.
25 Nes buvote kaip klajojančios avys (neturėjote piemens), bet dabar grįžote pas savo sielų Ganytoją ir Prižiūrėtoją.
(1 Petro 2:24,25)
18 Nes ir Kristus vieną kartą kentėjo už mūsų nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, kad mus atvestų pas Dievą, buvo numarintas kūne, bet atgaivintas Dvasia,
18 Bet viskas yra iš Dievo, kuris per Jėzų Kristų mus sutaikino su savimi ir davė mums sutaikinimo tarnystę,
19 Nes Dievas Kristuje sutaikino pasaulį su savimi, nepriskirdamas [žmonėms] jų nusikaltimų, ir davė mums sutaikinimo žodį.
20 Taigi mes esame pasiuntiniai Kristaus vardu, ir tarsi pats Dievas per mus ragina. Kristaus vardu prašome: susitaikykite su Dievu.
21 Nes Tą, kuris nepažino mūsų nuodėmės, Jis padarė nuodėme, kad Jame taptume Dievo teisumu.
(2 Kor. 5:18–21)
1 Petro 2:24; 3:18
I. Kristaus auka yra vienintelis išganymo pagrindas.
Niekas kitas neturi galios suteikti mums atpirkimo-išganymo.
Ne Eucharistija, ne mūsų teisumas, ne sakramentai...
Kristaus kančios siaubas parodo, kaip:
1. Šventas yra Dievas;
2. Žmogus yra nuodėmingas;
3. Dievo rūstybė baisus ir pavojingai artėja pragaro bausmė;
4. Žmogus nepajėgia išspręsti šios problemos;
5. Dievo meilė žmonėms yra didelė.
Kristaus kančia parodo didingą Dievo grožį, Jo kilnumą ir patrauklumą. Žmogus, žinantis Kristaus kančią, negali likti abejingas Jėzui! Jei jis abejingas, tai šioje širdyje nėra tikėjimo ir atgailos.
2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.
3. Kas nutinka, kai nežinoma tiesa apie Kristaus auką.
Žmogus neturi jokio pagrindo išsigelbėjimui, kad ir kiek jis tikėtų visomis kitomis Biblijos tiesomis;
Žmogus negali teisingai suprasti Biblijos;
Žmogus negali tiksliai ar giliai suprasti nė vienos iš Evangelijos tiesų;
Žmogus pateks į darbų religiją, kurios pagrindu jis mano nusipelnęs išganymo;
Žmogus liks po įstatymo prakeikimu ir Dievo rūstybe;
Visa tokio žmogaus „krikščionybė“ bus iškrypusi ir pagoniška;
Žmogus negalės mylėti Dievo, nes... negalės suprasti Dievo meilės jam;
Nesuprantant Kristaus aukos ir be meilės Jėzui nėra KRIKŠČIONYBĖS! JOKIOS KRIKŠČIONYBĖS!!!
7-oji Evangelijos tiesa –
Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.
1. 7-oji Evangelijos tiesa – Išganymo priemonė yra gelbstintis tikėjimas.
1) Išganymo priemonė yra tikėjimas.
Išmoktų Evangelijos tiesų santrauka:
Pavyzdys: mirštantis žmogus dykumoje randa indą su gyvybę teikiančia drėgme, bet jį gali išgerti tik lazdelės pagalba. Gyvybę teikianti drėgmė yra Dievas ir Kristaus auka. Lazdelė – tai tikėjimas, kuriuo gyvybę teikianti drėgmė gelbsti mirštantįjį nuo troškulio.
15 Mes iš prigimties esame žydai, o ne pagonių nusidėjėliai.
16 Tačiau žinodami, kad žmogus nėra išteisinamas įstatymo darbais, o tik tikėjimu į Jėzų Kristų, mes taip pat tikėjome Kristų Jėzų, kad būtume išteisinti tikėjimu Kristumi, o ne Dievo darbais. įstatymas; Nes įstatymo darbais joks kūnas nebus išteisintas.
(Gal.2:15,16)
9 Pagaliau savo tikėjimu pasieksite sielų išganymą.
21 Taigi ar įstatymas prieštarauja Dievo pažadams? Negali būti! Nes jei būtų duotas įstatymas, galintis suteikti gyvybę, tada tikras teisumas būtų kilęs iš įstatymo.
22Bet Raštas visus įtraukė į nuodėmę, kad pažadas būtų duotas tiems, kurie tiki per tikėjimą Jėzų Kristų.
23 Bet prieš ateinant tikėjimui, mes buvome įkalinti įstatymo sargyboje, kol prireikė atsiverti tikėjimui.
24 Todėl įstatymas buvo mūsų vadovas pas Kristų, kad būtume išteisinti tikėjimu.
25 Bet atėjus tikėjimui, mes nebebūname mokytojo vadovaujami.
26 Juk jūs visi esate Dievo vaikai per tikėjimą Kristumi Jėzumi.
(Gal.3:21-26)
2) Išganymo, biblinio tikėjimo ypatybės.
Ne kiekvienas tikėjimas gelbsti, nes... Jokūbas moko:
14 Kokia nauda, mano broliai, jei kas sakosi turintis tikėjimą, bet neturintis darbų? ar šis tikėjimas gali jį išgelbėti?
17 Taip pat, jei tikėjimas neturi darbų, jis pats savaime yra miręs.
19 Jūs tikite, kad Dievas yra vienas. o demonai tiki ir dreba.
20 Bet ar nori žinoti, o nepagrįstas žmogau, kad tikėjimas be darbų yra miręs?
22 Ar matai, kad tikėjimas veikė kartu su jo darbais ir darbais tikėjimas buvo tobulas?
(Jokūbo 2:14,17,19,20,22)
Gelbsti tik tikėjimas, kuris turi specifinių savybių. Būtent:
1. Asmeninis pagarbus/garbinantis požiūris į Jėzų.
Mat reikia tikėti ne formule, o Asmeniu.
„Nes žmonėms nėra duota po dangumi kito vardo, kuriuo mes būtume išgelbėti“. (Apaštalų darbai 4:12)
2. Asmeninis įsitikinimas kiekvienu Evangelijos tašku.
„Kai Jonas buvo išduotas, Jėzus atėjo į Galilėją ir skelbė Dievo karalystės evangeliją.
ir sakydami, kad laikas atėjo ir Dievo karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija (Morkaus 1:14, 15).
3. Atgaila prieš Dievą maldoje, tikėjimo išpažinimas.
„Jeigu lūpomis išpažinsi, kad Jėzus yra Viešpats, ir širdimi tikėsi, kad Dievas Jį prikėlė iš numirusių, būsi išgelbėtas,
Nes širdimi jie tiki teisumui, o lūpomis išpažįsta išgelbėjimą“ (Rom. 10:9,10).
4. Jėzaus Kristaus viešpatystės priėmimas, atsivertimas, atgaila, įsipareigojimas gyventi dorai.
1 Mano vaikai! Rašau tau tai, kad nenusidėtum. o jei kas nusideda, turime užtarėją pas Tėvą, teisųjį Jėzų Kristų.
2 Jis yra permaldavimas už mūsų nuodėmes ir ne tik už mūsų, bet ir už viso pasaulio [nuodėmes].
3 Iš to mes žinome, kad Jį pažįstame, jei laikomės Jo įsakymų.
4 Kas sako: „Aš pažįstu Jį“, bet nesilaiko Jo įsakymų, tas melagis, ir jame nėra tiesos.
5 Bet jei kas laikosi Jo žodžio, jame tikrai tobula Dievo meilė. Iš to mes žinome, kad esame Jame.
(1 Jono 2:1-5)
8 Jūs esate išgelbėti malone per tikėjimą, o tai ne iš jūsų, tai yra Dievo dovana.
9 Ne iš darbų, kad niekas nesigirtų.
10 Nes mes esame Jo kūrinys, Kristuje Jėzuje sukurti geriems darbams, kuriuos Dievas iš anksto paruošė mums vaikščioti.
2. Jėzaus Kristaus evangelizacijos pavyzdys.
Ištraukos iš Walterio Chantry knygos „Evangelija šiandien“. Tiesa ar pakeista?
3 skyrius „PAKLAUSTI ATGALĄ DIEVO akivaizdoje“
Jėzus paruošė turtingo jaunuolio širdį teisingai priimti Evangeliją. Jis priminė jam Dievo Įstatymą ir parodė, koks yra konkretus pritaikymas
šis įstatymas jo gyvenime. Dabar Jo klausytojas buvo pasirengęs sužinoti, ką daryti, kad įgytų amžinąjį gyvenimą. Jis turėjo atgailauti ir tikėti.
Primygtinai reikalaudamas, kad turtingas jaunuolis parduotų viską, ką turi ir atiduotų vargšams, Viešpats nurodė konkrečią nuodėmę – godumą – jo širdyje. Tačiau šis testas, matuojantis jo godumo gylį, pasirinktas neatsitiktinai. Jis pasitarnavo turto troškimo gilumui išmatuoti: Evangelija reikalavo, kad jis atsisakytų savo turto. Jis turėjo nusigręžti nuo „auksinio dievo“, kad įgytų turtus danguje.
Tai yra tikrosios atgailos esmė. Naujojo Testamento žodis, išverstas „atgaila“, reiškia „proto pasikeitimas“. Kad būtų išgelbėtas, godus žmogus turi nusigręžti nuo viską ryjančios aistros turtui.
Jėzus reikalavo, kad turtingas jaunuolis permąstytų savo prioritetus, maištuotų prieš savo gyvenimo filosofiją ir atmestų stabą, kuriam tarnavo jo siela.
Jau esame įpratę girdėti žodžius „priimk Jėzų kaip savo asmeninį Gelbėtoją“ – formulės, kurios Šventajame Rašte nerasite. Tai tapo tuščia fraze. Galbūt šie žodžiai yra brangūs krikščioniui. Tačiau jie visiškai netinkami parodyti nusidėjėliui kelią į amžinąjį gyvenimą. Jie visiškai nepaiso tokio esminio Evangelijos elemento kaip atgaila. Šis būtinas Evangelijos skelbimo elementas pamažu nyksta iš evangelikų bažnyčių sakyklų, nors Naujajame Testamente gausu nuorodų į jį.
Savo tarnystės pradžioje Jėzus pasakė, kad „Atėjo laikas ir Dievo karalystė arti: atgailaukite ir tikėkite Evangelija“ (Morkaus 1:15). Sutikęs moterį prie šulinio, Jėzus liepė jai išsižadėti svetimavimo. Jėzus susitiko su Zachieju ir privertė jį nuo vagystės pereiti prie filantropijos. Dabar Kristus jaunam turtuoliui sako: „Atsitrauk nuo aistros dėl turtų!
Apaštalai skelbė tą pačią tiesą. Būdami arčiausiai Kristaus ir supratę Jo požiūrį į evangelizaciją, jie „išėjo ir skelbė atgailą“ (Morkaus 6:12). Sekminių dieną Petras ragino savo klausytojus: „Atgailaukite ir kiekvienas tepasikrikštija Jėzaus Kristaus vardu, kad būtų atleistos nuodėmės“ (Apd 2, 38). Pamokslaudamas šventykloje, išgydęs luošą, jis kalbėjo apie tą patį: „Atgailaukite ir atsiverskite, kad būtų išnaikintos jūsų nuodėmės“ (Apd 3, 19). Petras vykdė mūsų Viešpaties jam duotą pavedimą. Šios misijos istoriją galima rasti Ev. Luko 24:46-47. Tai vienintelė vieta, kur kalbama apie doktrininį mūsų pamokslų turinį. Jėzus primygtinai reikalauja, kad „Jo vardu būtų skelbiama atgaila ir nuodėmių atleidimas visoms tautoms, pradedant nuo Jeruzalės“.
Paulius atremdavo Areopago filosofų puolimus žodžiais: „Dievas dabar įsako visiems žmonėms visur atgailauti“ (Apd 17:30). Vargu ar galima pavadinti nusidėjėlių kvietimą atgailauti pasirenkama apaštališkojo pamokslavimo dalimi. Tiesiog kalbant apie „asmeninio Gelbėtojo priėmimą“ trūksta prasmės.
Efeze apaštalas Paulius vaikščiojo iš namų į namus, „skelbdamas žydams ir graikams atgailą Dievui ir tikėjimą mūsų Viešpačiu Jėzumi Kristumi“. O prieš Agripą Paulius sakė, kad jo misija buvo „atverti jiems (pagonims) akis, kad jie iš tamsos atsigręžtų į šviesą, o nuo šėtono valdžios – į Dievą ir tikėdami manimi gautų atleidimą. nuodėmių ir daug su pašventintaisiais“ (Apd 26:18). Apaštalas Paulius pamokslavo pagonims, „kad jie atgailautų ir atsigręžtų į Dievą, darydami darbus, vertus atgailos“ (Apd 26:20).
Šiandien esame visiškai teisūs, sakydami žmonėms išpažinti savo nuodėmes ir gauti atleidimą. Tačiau evangelistai ir ganytojai pamiršta kviesti nusidėjėlius atgailai. Vadinasi, pasiklydusios sielos tiki, kad gali toliau gyventi savo senąjį gyvenimą, „pridėdamos“ prie jo Kristų kaip asmeninį draudimą, kad nepatektų.
pragaras po mirties. Žemės turtai ir dangaus turtai: kas atsisakytų turėti abu! Nuodėmės malonumai ir amžinybės džiaugsmai nėra blogai! Nusidėjėliai nebėra liūdni, kaip turtingas jaunuolis, kad norėdami įgyti amžinąjį gyvenimą, jie turi nusigręžti nuo nuodėmės. Tačiau tai yra neatsiejama Evangelijos pažadų dalis. Šventasis Raštas visur sujungia atgailą ir nuodėmių atleidimą (žr. Apaštalų darbų 3:19, Luko 24:47, Apd 26:18, jau cituotas). Atgaila būtina norint atleisti.
Neužtenka tik išpažinti savo nuodėmę. Žmogaus širdis turi būti pasirengusi nusigręžti nuo ankstesnio nuodėmės gyvenimo ir apsivilkti teisumu. Joks žmogus negali tarnauti ir Dievui, ir mamonai (Mt 6:24). Dievas neišgelbės nė vieno žmogaus, kuris ir toliau tarnaus Mamonai. Pripažinimas, kad „nusidėjo mylėdamas turtus“, ir toliau su malonumu tarnavau šiam turtui, nėra atgaila. Kad įgytų išganymą, jaunuolis turėjo ne tik pripažinti savo nuodėmę, bet ir jos išsižadėti.
„Kas slepia savo nusikaltimus, tam nesiseks, bet tas, kuris juos išpažįsta ir apleidžia, susilauks gailestingumo“ (Pat. 28:13). Nors liūdna išpažintis yra esminė atgailos dalis, tai ne visa atgaila. Proto pasikeitimas, vedantis į ryžtingą nuodėmės išsižadėjimą, yra tikrosios atgailos siela ir širdis.
Tačiau visai nenuostabu, kad šiandien tiek mažai kalbama apie atgailą. Kaip žmogus gali kreiptis į Dievą, kurio nepažįsta? Kaip nusidėjėlis gali nusigręžti nuo nuodėmės, kurios nemato, nes Dievo įstatymas jam nežinomas?
Jie bijo minties apie galimą mirtį. Tačiau jie nesinervina, kad įžeidė šventąjį Dievą. Jie į nuodėmę žiūri kaip į neišvengiamą tvarinių, kurie negali sau padėti, klaidą.
Evangelistai turi naudoti moralės įstatymą, kad atskleistų įžeisto Dievo šlovę. Tada nusidėjėlis bus pasirengęs verkti – ne tik todėl, kad mato grėsmę savo saugumui, bet ir todėl, kad yra kaltas dėl išdavystės prieš karalių karalių. „Ir jie žiūrės į Tą, kurį perdūrė, ir apraudos Jo“ (Zak. 12:10).
Kas buvo kaltas? Kas pasmerkė tave mirti, Viešpatie?
Deja, aš buvau išdavikas, tik aš, Viešpatie!
Ne kartą iš tuštybės išsižadėjau Tavęs, Viešpatie,
O vinys ant Tavo kryžiaus yra mano nuodėmės, Viešpatie!
Johanas Hermanas
Įstatymas turi nurodyti žmogui jo konkrečias nuodėmes. Jis turi būti taikomas dvasiškai, kad atskleistų paslėptus nusikaltimus. Tada ir tik tada nusidėjėlis žinos, nuo ko tiksliai jis turi nusigręžti, kad pasiektų išganymą.
Be jokios abejonės, turtingas jaunuolis būtų entuziastingai priėmęs šiuolaikinę Evangelijos versiją. Nesuvokdamas, kad reikia atgailauti, jis mielai priimtų Jėzaus pagalbą patekti į dangų. Žinoma, jis pripažintų, kad nėra vertas Dievo šlovės (nors turėtų omenyje visai ką kita, nei apaštalas Paulius Romiečiams 3:10-18). Žinoma, jis priimtų amžinojo gyvenimo dovaną, kuri jo niekuo neįpareigoja. Tačiau jis nenorėjo išlaisvinti savo rankų iš nešvarių turtų, kad priimtų teisųjį Dievo Sūnų. Kliūtis jo kelyje buvo žodžiai: „Eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams“. Jis nenorėjo to daryti, kad įgytų amžinąjį gyvenimą. Jis norėjo priimti Kristų. Jis bėgo link Jo iš visų jėgų. Tačiau jis nedrįsta išsižadėti mamonos.
Bažnyčios pilnos žmonių, kurie save vadina krikščionimis, bet niekada negirdėjo, kad Jėzus reikalauja atgailos iš tų, kurie siekia amžinojo gyvenimo. Žmonės trokšta „priimti Jėzų kaip savo asmeninį Gelbėtoją“, nieko neatsisakydami. Pamokslininkas jiems niekada nesakė, kad lobius danguje galima įsigyti tik su viena sąlyga – atgaila. Todėl šiuolaikiniai „atsivertėliai“ po savo „sprendimo“ dažnai lieka tokie pat pasaulietiški, kaip ir anksčiau; nes jų sprendimas buvo neteisingas. Godūs vis dar laikosi savo turtų ir malonumų. Gerovė ir malonumai, kaip ir anksčiau, yra jų stabai.
Dažnai minios, sekusios Kristų, retėjo, kai Jis tvirtino, kad „kiekvienas iš jūsų, kuris neatsisako visko, ką turi, negali būti mano mokinys“ (Lk 14:33). Jis nekalbėjo apie gausų gyvenimą ar „pergalingus“ tikėjimo milžinus. Jis reikalavo, kad VISI, norintys būti Jo mokiniais, išsižadėtų VISKO. Jaunas turtuolis turėjo pasirinkimą: arba nusigręžti nuo žemiškų turtų vardan dangiškųjų, arba likti su savo žemiškais turtais ir žūti. Jis turėjo atsisveikinti arba su savo nuodėme, arba su Gelbėtoju. Mes neturime teisės sumažinti Jėzaus reikalavimų tiems, kurie nori patekti į Jo Karalystę.
Kristus nesugalvojo naujos Evangelijos specialiai XX a. Tačiau liūdna tiesa yra ta, kad evangelikų misionieriai, bažnyčios ir literatūra nesąmoningai aplenkė atgailos mokymą ir pakeitė jį reikalavimu.
"gedulinga išpažintis" Šis kertinis, nepakeičiamas Evangelijos akmuo buvo užmirštas. Jei „pirmieji Kristaus doktrinos principai“ (Žyd. 6:1) bus atmesti, kokioje būsenoje galiausiai atsidurs jų sielos? Nenuostabu, kad evangelizacija yra neveiksminga! Bažnyčia turi rimtų priežasčių susirūpinti. Ji neskelbia Kristaus Evangelijos!
4 skyrius „Pamokslas APIE TIKĖJIMĄ DIEVO SŪNU“
Tačiau Kristus pareikalavo iš turtingo jaunuolio tikėjimo savimi ir atgailos – mirusių nuodėmės darbų atsisakymo.
Šis „sąmoningas“ jaunuolis turėjo savo gyvenimo filosofiją, kur turtas buvo labai aukštai vertybių skalėje. Jo mintys buvo nukreiptos į turto troškimą ir susižavėjimą jais. Jo meilė susitelkė į vieną objektą – turtus. Jo valia pasirinko bet kokį kelią, kuris leistų jam padidinti ir išsaugoti savo žemiškąjį turtą. Kviesdamas jaunuolį turtuolį atgailauti, Viešpats privertė jį išsižadėti savo gyvenimo filosofijos. Jis turėjo atplėšti savo mintis, jausmus ir valią nuo žemiškų turtų, kitaip jis nepasisavintų danguje esančių lobių.
Gelbėtojas kreipiasi į įstatymų pažeidėjus: „Tikėk Manimi, savo protą, savo meilę, savo paklusnumą!
Vėlgi, reikia išsiaiškinti kai kurias painias, klaidingas mintis apie tikėjimą. Kaip jaunuolis galėjo priimti Gelbėtoją? Tik sekdamas Jėzų: „Mokykis iš Manęs, paklusk Mane, „Mokytoju“, dabar aš nenoriu, kad pripažintum Mane kaip Mokytoją sek mane". Jėzus paklausė hebr. Luko 6:46: „Kodėl tu mane šauki: „Viešpatie! Viešpatie!" ir nedaryk to, ką sakau?
Šis Jėzaus kvietimas prieštarauja šiuolaikinei evangelizacijai. Per dažnai šiuolaikiniai pamokslai reiškia, kad Jėzus yra mūsų asmeninis Gelbėtojas, pasiruošęs išgelbėti mus nuo visų rūpesčių ir pavojų. Jis pavaizduotas stovintis pasiruošęs skubėti į pagalbą kiekvienam, kuris leis Jam būti savo Gelbėtoju. Tačiau pamokslininkai nesako, kad Jis yra Mokytojas, kuriuo reikia sekti, Viešpats, kurio reikia paklusti. Šventasis Raštas aiškiai sako, kad reikia sekti Viešpačiu kaip mokytoju. Siaurieji vartai yra siauro kelio į amžinąjį gyvenimą pradžioje. Tai nėra priedas energingesniems tikintiesiems.
Tačiau Jis niekada nesiūlė pagalbos ar išgelbėjimo tiems, kurie nenorėjo sekti Juo.
Nusidėjėlis turi žinoti, kad Jėzus nėra Gelbėtojas žmogaus, kuris atsisako nusilenkti prieš Jį kaip Viešpatį.
Kristus nieko nežinojo apie XX amžiaus žmonių prasimanymą, kad nebūtina priimti Jėzaus kaip Viešpatį. Jam tai nėra antras žingsnis, suteikiantis papildomų palaiminimų, nebūtinų norint patekti į dangų. Modifikuota šių dienų Evangelija apgauna žmones, kad jie tikėtų, kad Jėzus mielai išgelbės net tuos, kurie atsisako sekti Juo kaip Viešpačiu. Tai tiesiog netiesa! Jėzaus kvietimas į išganymą yra: „Ateik, sek paskui mane!
Praktiškai pripažinti Jėzaus Viešpatystę, paklusti Jo įsakymams, sekti Juo yra pati tikėjimo išganymu esmė. Tik tie, kurie „lūpomis išpažįsta, kad Jėzus yra Viešpats“ (Rom. 10:9), bus išgelbėti. „Tikėti“ ir „paklusti“ yra tokie panašūs žodžiai, kad Naujajame Testamente jie vartojami pakaitomis. „Tas, kuris tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, bet tas, kuris netiki Sūnumi (angliškas vertimas - „tas, kuris nepaklūsta Sūnui“), nematys gyvenimo, bet ant jo pasilieka Dievo rūstybė. (Jono 3:36). Tikėti reiškia paklusti. Be paklusnumo nepamatysi gyvenimo! Jei nenusilenksite prieš Kristaus skeptrą, negausite Jo aukos naudos. Taip Jėzus pasakė turtingam jaunuoliui.
Šis jaunuolis nuoširdžiai troško paveldėti amžinąjį gyvenimą ir mielai „pakviestų Jėzų į savo širdį“ priimti šią dovaną. Bet Jėzus nelaukė, kol jaunuolis pakvies Jį įeiti į jo širdį – Jis pats pasiūlė sąlygas:
"Aš duosiu tau amžinąjį gyvenimą, jei ateisi ir seks Mane. Tapk mano tarnu. Paklusk Mano mokymui, nes aš esu didis pranašas. Paklusk savo valiai mano įsakymams, nes aš esu tavo karalius. Tik tokiomis sąlygomis ar aš siūlau išgelbėjimą ir gyvenimą“.
Jei Jėzus būtų patenkintas jaunuolio mintyse, kad Jis yra jo Gelbėtojas, Naujasis Testamentas būtų buvęs kitokia knyga. Pirma, jaunuolis išeitų laimingas. Jei Jėzus norėtų tapti asmeniniu Gelbėtoju žmogaus, kuris nepripažįsta Jo Viešpačiu, Jonas nebūtų parašęs: „Jei kas sakytų: 'Aš jį pažįstu', bet nesilaiko Jo įsakymų, jis yra melagis ir tiesa. Jame nėra“ (1 Jono 2:4). Jei Jis būtų paaukojęs turtingam jaunuoliui turtus danguje, nereikalaudamas jo sekti, Jokūbas niekada nebūtų parašęs: „Tikėjimas be darbų miręs“ (Jokūbo 2:20). ).
„Amžinasis gyvenimas“ ir „turtai danguje“, kurių troško jaunuolis, buvo tik dalis išgelbėjimo, dėl kurio Jėzus atėjo į žemę. Buvo išpranašauta: „Jis išgelbės savo tautą iš jų nuodėmių“ (Mt 1,21). Išganymas reiškia išsivadavimą iš nuodėmės, o ne tik iš susinaikinimo ar amžinojo skurdo. Jėzus pareikalavo, kad jaunuolis pasiduotų Jam kaip Viešpačiui. Tada jis būtų išvaduotas iš nuodėmės galios. Tikėjimas nėra tik galvos linktelėjimas atsakant į daugybę teiginių. Tai sekimas Kristumi.
Kaip keistas toks pamokslas atrodytų šiuolaikiniams žmonėms! Jie įpratę kalbėti apie Jėzaus priėmimą, Jo išganymą ir pagalbą. Tačiau Jis taip pat reikalauja, kad paklustume Jo taisyklėms, paklustume Jo valdžiai, pagarbiai Jį garbintume kaip Viešpatį. Jūsų draugai linkę manyti, kad sekti Jėzumi yra vyšnia ant torto. Ką jie pagalvotų, jei jūs, kaip ir Jėzus, tvirtintumėte, kad Kristaus, kaip absoliutaus monarcho, garbinimas yra pagrindas, būtinas norint patekti į Dievo Karalystę?
Jei jūsų žinia yra tokia paprasta, kaip Jėzaus žodžiai, tikriausiai pastebėsite, kad daugelis „evangelikų“ krikščionių susiraukė jūsų klausydami.
„Jūs apsunkinate tiesą ir smerkiate mūsų mokymą“, – skųsis jie. Jie taip pat apkaltins jus, kad skelbiate išganymą gerais darbais.
Kas nors gali paklausti:
"Ar nesate, kad kai kas nors pakelia ranką ir išeina į priekį ir meldžiasi su pamokslininku, tai nesvarbu? Nes vienas evangelistas man pasakė, kad viskas paprasta kaip ABC: priimkite Dievo dovaną. Tikėkite, kad Jėzus yra Dievo Sūnus, miręs už nusidėjėlius, išpažink savo nuodėmes.
Bent jau Morkaus evangelijos 10 skyriuje aprašytam jaunuoliui to nepakako. Jėzus pareikalavo atgailauti ir sekti Juo kaip Viešpačiu.
Mūsų Viešpats Jėzus Kristus buvo nepaprastai sąžiningas su turtingu jaunuoliu. Jis aiškiai pasakė jam, kad jei nori tapti Jo pasekėju, jis turi nešti kryžių: „Imk savo kryžių“, tai skausmo šaltinis. „Pasaulyje jūs turėsite suspaudimų“ (Jono 16:33), – patikino Viešpats savo mokiniams. Jaunas turtuolis nuo pat pradžių žinojo, kad paklusti Jėzui bus nemalonu ir auka. Jam reikėjo ne tik nusigręžti nuo visų malonumų, slypinčių kūniškuose geismuose, bet ir daug ko, Dievo Įstatymo požiūriu, visiškai leistinų dalykų, išsižadėti. Jis praras draugus. Pakeliui jo laukia skausmingos savistabos ir maldos valandos. Mokinystė už didelę kainą.
„Pirmiausia atsisėsk ir suskaičiuok išlaidas“ (Luko 14:28), Jėzus pasakė jaunam turtuoliui.
„Nenoriu tavęs apgauti, nesiūlau tau visų žemiškų sielvartų pabaigos ir gėlėmis nusėto malonumų, nenoriu vilioti melu
pažadai. Mano sekėjo kelias yra dygliuotas. Aplink jus nuolat siautė audros. Nuoširdžiai tikintiems krikščionims teks įveikti daugybę sunkumų kalnų ir pažeminimo slėnių. Tegul kryžiaus simbolis visada būna prieš jūsų akis, kad prisimintumėte, kokie sunkumai laukia Mano mokinių. Aš noriu kad tu ateitum. Bet aš taip pat noriu, kad apsvarstytumėte kainą, už kurią bus perkama jūsų pameistrystės vieta.
Nors galbūt netyčia, apgaulė lydi daugelį šiuolaikinių Kristaus pašaukimų. Klausytojams primenama, kad jie liūdi, vieniši, patiria nusivylimų ir nesėkmių. Jų gyvenimas yra sunki našta. Bėdos juos supa iš visų pusių. Ateitis tamsi ir grėsminga. Tada nusidėjėliai kviečiami ateiti pas Kristų, kuris visa tai pakeis ir sukels šypsenas jų veiduose. Jis vaizduojamas kaip savotiškas „kosminis psichologas“, kuris visas problemas išspręs per vieną užsiėmimą. Nieko nekalbama apie discipliną, kurios reikalauja Kristus. Nėra net užuominos, kad sekimas Kristumi apima skausmą ir auką.
Todėl nenuostabu, kad daugelio tų, kurie „išeina“ praryti „šiuolaikinės evangelijos“ piliulę, jau nematyti. Jie reaguoja kaip jauni rekrutai. Į kariuomenę raginęs seržantas papasakojo apie tai, ką jie išvys pasaulyje, apie jų laukiančias garbes, šlovę ir žygdarbius. Tačiau nė žodžio nebuvo pasakyta apie ankstyvą kėlimąsi, alinančius žygius ar sargybos namus. Mūšio lauke nebuvo nė kalbos apie kraują, ugnį ir siaubą. Kartais jaunas „atsivertęs“ po kelių „krikščionybės“ dienų staiga pabunda ir pamatys, kad jo problemos paaštrėjo. Psichologinis „medaus mėnuo“ greitai baigėsi. Galvodamas, kad evangelistas jį apgavo savo rožiniais pažadais, jis nusivilia ir daugiau jo nebepamatysi.
Tačiau nepaisant tokio „atsivertimo“ laikinumo, jis įtrauktas į statistinę ataskaitą kaip naujausios evangelizacijos kampanijos sėkmės įrodymas. Jis nėra pakrikštytas ir netampa bažnyčios nariu. Jis nėra mokytojas ir net ne
Sekmadieninės mokyklos mokinė. Jis netarnauja bažnyčiai. Jis neliudija ir nestato Viešpaties kūno. Nors šis „atsivertimas“ sustiprino evangelisto reputaciją, vargšui klebonui liko tik nusivylimas ir galvos skausmas. Nepriklausomos evangelizacinės organizacijos skina džiaugsmą, o bažnyčia vis giliau grimzta į apgailėtiną sumaištį ir nerimą.
Reikia sąžiningesnio požiūrio. Šiuolaikiniai žmonės nusipelno, kad su jais būtų elgiamasi taip, kaip Kristus elgėsi su jaunu turtingu žmogumi. Turime jiems pasakyti, kad Viešpats, kuriam mes juos šaukiame, įsako nešti savo kryžių. Kad mūsų širdyse visiškai suvoktume sprendimo, kurį jie turi priimti, rimtumą, geriau sakyti: „sėsk ir pagalvok“, nei „atsikelk ir eik į priekį“. "Neik į priekį aklai. Padėjęs ranką prie plūgo, nebeturėtum žiūrėti atgal. Danguje yra lobių. Bet jie priklauso tiems, kurie neša savo kryžių žemėje."
Neturime įrodymų, kad turtingas jaunuolis kada nors tikėjo Kristumi ir atgailavo už savo nuodėmes. Tačiau jis puikiai suprato Evangeliją ir jos reikšmę gyvenimui. „Prisipažinimų“ iš jo neišvarė gudrūs triukai, sumanios manipuliacijos naudojant prekybininkų taip populiarius psichologinius metodus. Išeidamas jis iš tikrųjų žinojo išsamų atsakymą į savo pradinį klausimą.
IŠVADA
Žinoma, nėra nieko svarbiau, kaip skelbti tiesas, kurias Kristus apreiškė savo mokiniams! Todėl labiau už viską turime sunaikinti siaubingą tendenciją žiūrėti į Evangeliją tik kaip į faktų rinkinį. Tikroji Evangelija skelbia visas Dievo tiesas, paaiškina jų esmę ir taikymą nusidėjėlių gyvenime. Prisiminkite, kaip mūsų Viešpats elgėsi su jaunu turtuoliu. Tegul tai yra evangelizavimo darbo turinio ir metodų vadovas.
Mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelija yra perlas, kurį verta įsigyti už visa kita.
3. Kas nutinka, kai tiesa yra apie Dieve nežinomas.
Žmogus negali gauti naudos iš gyvybę teikiančios Kristaus aukos drėgmės;
Žmogus naudojasi netikromis išganymo priemonėmis (negelbstinčiu tikėjimu, Eucharistija, gerais darbais, ritualais,...);
Žmogus bus apgautas manydamas, kad yra išgelbėtas;
Žmogus, kuris nėra išgelbėtas ar išgelbėtas, nusivils Biblijos būdais, nes... jie nėra veiksmingi jo gyvenimo praktikoje;
Krikščionis negalės dvasiškai augti, nes... neturi biblinio tikėjimo;
Krikščionis bus neveiksmingas evangelizuodamas.
5. Išganymo praktika.
1. Išganymo esmė lemia visas išganymo sąlygas ir smulkmenas.
Kas nutiks man, jei nepasikrikštysiu ir numirsiu?
Kas nutiks man, jei nusidėjau, neturėjau laiko atgailauti ir atėjo Kristus?
2. Dvasinis augimas vyksta per gyvenimą pagal Evangeliją.
3. Išganymo saugumas.
1. Kraštutinumai.
2. Šio klausimo pagrindas.
3. Galutinis atsakymas.
4. Įvairūs klausytojų klausimai.
1) Walteris Chantry „Evangelija šiandien. Tiesa ar pakeista?
2) John Stott "Kristaus kryžius"
Tegul karta auga
džiugina Dievas
skirta Biblijai,
statant bažnyčią,
plečiame Dievo karalystę!
