Išraiška iš Biblijos, iš Evangelijos (Mato 19:24; Luko 18:25; Morkaus 10:25).
Posakio prasmė ta, kad dideli turtai retai pasiekiami sąžiningai. Matyt, tai hebrajų patarlė.
Vadimas Serovas, knygoje enciklopedinis žodynas sparnuoti žodžiai ir posakius. — M.: „Lockeed-Press“. 2003 rašo:
"Yra dvi šio posakio kilmės versijos. Kai kurie Biblijos aiškintojai mano, kad tokios frazės atsiradimo priežastis buvo originalaus Biblijos teksto vertimo klaida: vietoj "kupranugario" reikia skaityti "stora virvė". arba „laivo virvė“, kurios iš tikrųjų negalima perverti per adatos ausį.
Kita vertus, kai kurie Judėjos istoriją tyrinėjantys mokslininkai, priimdami žodį „kupranugaris“, žodžių „adatos akis“ reikšmę interpretuoja savaip. Jie tiki, kad senovėje taip buvo vadinami vieni iš Jeruzalės vartų, pro kuriuos sunkiai pakrautam kupranugariui buvo beveik neįmanoma praeiti“.
Ištrauka iš Mato evangelijos 19 skyriaus:
„16 Ir štai kažkas atėjo ir tarė: „Gerasis Mokytojau, ką gero aš galiu padaryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą?
17 Jis jam atsakė: “Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą. Jei nori įeiti į gyvenimą amžinas, laikytis įsakymų.
18 Jis jam tarė: Kurie? Jėzus pasakė: Nežudyk; Nesvetimauk; nevogk; neduokite melagingų liudytojų;
19 Gerbk savo tėvą ir motiną; ir: mylėk savo artimą kaip save patį.
20 Jaunuolis jam tarė: Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės. ko dar man trūksta?
21 Jėzus jam tarė: “Jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir išdalyk vargšams. ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek Mane.
22 Išgirdęs šį žodį, jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo daug turto.
23 Jėzus tarė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę.
24 Ir vėl sakau jums: lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Dievo karalystę.
25 Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir klausė: „Kas gali būti išgelbėtas?
26 Jėzus pažvelgė į viršų ir jiems tarė: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.
Ištrauka iš Luko evangelijos 18 skyriaus
18. Ir vienas iš valdovų paklausė Jo: Gerasis Mokytojau! Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
19 Jėzus jam tarė: „Kodėl vadini mane geru? niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą;
20. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, gerbk savo tėvą ir motiną.
21. Ir jis pasakė: "Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės".
22. Tai išgirdęs, Jėzus jam tarė: „Tau dar trūksta vieno: parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane“.
23. Tai išgirdęs, nuliūdo, nes buvo labai turtingas.
24. Jėzus, matydamas, kad jis liūdnas, tarė: Kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. už Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę.
Ištrauka iš Morkaus evangelijos 10 skyriaus
17. Jam išėjus į kelią, kažkas pribėgo, parpuolė prieš Jį ant kelių ir paklausė: Gerasis Mokytojau! Ką turiu daryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą?
18 Jėzus jam tarė: Kodėl vadini mane geru? Niekas nėra geras, išskyrus vieną Dievą.
19. Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną.
20. Jis atsiliepė ir tarė Jam: Mokytojau! Visa tai saugojau nuo jaunystės.
21. Jėzus, žiūrėdamas į jį, pamilo jį ir tarė: „Tau vieno dalyko trūksta: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik, sek paskui mane, imdamas kryžių.
22. Ir jis, šito žodžio sunerimęs, liūdnas nuėjo, nes turėjo daug turto.
23. Ir, apsidairęs, Jėzus tarė savo mokiniams: kaip sunku tiems, kurie turi turtų, patekti į Dievo karalystę!
24. Mokiniai buvo pasibaisėję Jo žodžių. Bet Jėzus jiems vėl atsako: vaikai! Kaip sunku tiems, kurie tikisi turtų, patekti į Dievo karalystę!
25. Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę..
Pavyzdžiai
„Jakovas vėl pradėjo skaityti ir dainuoti, bet nebegalėjo nusiraminti ir, to nepastebėdamas, staiga pradėjo galvoti apie knygą; nors brolio žodžius laikė smulkmenomis, kažkodėl jam taip pat patiko. Pastaruoju metu Taip pat pradėjo galvoti, kad Turtuoliui sunku patekti į dangaus karalystę, kad trečiais metais nusipirko labai pelningą vogtą arklį, kad dar gyvai velionei žmonai kažkada jo smuklėje nuo degtinės mirė girtuoklis...
Laiškas A. S. SUVORINAI 1891 m. gegužės 18 d. Aleksinas-Čechovas, apsigyvenęs savo vasarnamyje Bogimovo mieste, rašo savo turtingam draugui:
"Rochefort yra dviejų aukštų, bet jums neužtektų nei kambarių, nei baldų. Be to, žinia varginanti: iš stoties reikia važiuoti beveik 15 mylių aplinkkeliu. Kitų vasarnamių taip pat nėra, o Kolosovskio dvaras jums tiks tik kitais metais, kai bus baigti abu aukštai. kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį nei turtingiesiems ir šeimai susirasti vasarnamį. Man yra tiek vasarnamių, kiek man patinka, o tau ne vienas.
Didžioji dauguma interpretavimo klaidų nepadaromos todėl, kad žmogus nežino graikų kalba, arba menkai supranta hermeneutikos principus, bet tik dėl įprasto neatidumo. Kartais gali būti mažas žodis, susidedantis tik iš dviejų raidžių Gera vertė. Pavyzdžiui, yra toks žodis kaip „zhe“. Tai tik stiprėjanti dalelė. Tačiau toks mažas ir nepastebimas žodis kaip „zhe“ gali atlikti didelį ir pastebimą vaidmenį. Ir tiesiog „zhe“ gali diametraliai pakeisti mūsų supratimą apie tekstą. Žinoma, kalba eina ne apie pačią dalelę, o apie kontekstą, kurį ji skatina tyrinėti, apie klausimus, į kuriuos ji gali mus atvesti. Tai tarsi kabliukas, kuriuo galima užkabinti svarią žuvį.
Vladimiro Kušo paveikslas „Adatos akis“ (paimta iš čia)
Jau rašiau vieną kartą apie žodį „bet“ eilutėje „Dabar tikėjimas yra to, ko tikimasi, esmė“ (Žyd 11:1). Šioje eilutėje „zhe“ parodo santykį su ankstesniu tekstu ir padeda teisingai suprasti tekstą. Išnagrinėję šį tekstą pamatysime, kad Hebrajams 11:1 yra ne tikėjimo apibrėžimas, o jo savybės. Na, nesikartosiu, daugiau galite paskaityti čia.
Skelbdama ankstesnį įrašą, rašiau, kad yra labai dažnas klaidingas supratimas apie „adatos akis“ ir norint tai suprasti, pakanka pažvelgti į kontekstą. Norėjau šiek tiek paaiškinti šį klausimą. Todėl šiandien siūlau vieną įdomų egzegetinį pastebėjimą apie 19 Evangelijos pagal Matą tekstą. Svarstysime klausimus apie turtingą jaunuolį, kuris nori įžengti į amžinąjį gyvenimą, adatos akį ir kupranugarius, ir apie tuos, kurie dar gali būti išgelbėti.
Dar kartą perskaitykime visą istoriją. Turtingas jaunuolis prieina prie Mesijo ir sako Jam: „Ką gero galiu padaryti, kad paveldėčiau amžinąjį gyvenimą? (Mato 19:16) Manau, kad ši frazė labai svarbi. Visų sinoptinių evangelistų klausimas suformuluotas panašiai – „ką man daryti“ pas Morkų, „ką man daryti“ pas Luką. Kaip pažymi Donaldas Carsonas, jaunuolis neįžvelgė ryšio tarp Jėzaus ir amžinojo gyvenimo. Matyt, jis tikėjo, kad amžinasis gyvenimas pasiekiamas vykdant Įstatymo įsakymus. Kitaip tariant, jis tikėjo išganymu darbais. 
Mironovas Andrejus, paveikslo „Jei nori būti tobulas“ fragmentas
Kristus jam atsako, kad turi laikytis įsakymų. Į ką jaunuolis atsako, kad nuo pat jaunystės laikėsi visų įsakymų. IN tokiu atveju nesvarbu, ar tai tiesa, ar jis perdėjo savo sugebėjimus. Asmeniškai aš abejoju, ar jis toks iki galoįvykdė visus aukščiau išvardintus įsakymus. Kitas dalykas yra svarbus – Kristus siūlo jam išganymo kelią – eik, parduok visą savo turtą ir sek Mane. Akivaizdu, kad šiuo atveju pavedimas parduoti turtą buvo duotas tiesiogiai šiam asmeniuišioje situacijoje Dievas turėjo konkretų tikslą. Iš Evangelijos teksto aiškiai suprantame, kad išgelbėjimui nereikia visiškai parduoti visą savo turtą, tai koks buvo Viešpaties tikslas šiuo atveju?
Gana dažnai girdėdavau pamokslus, smerkiančius turtingą jaunuolį, sakantį, kad jis toks ir toks dingęs su antspaudu, ar sunku buvo padaryti tai, ką Jėzus jam įsakė? Bet pagalvokime apie tai: jei tam, kad būtume išgelbėti, visi turėtume parduoti viską, ką turime – namus, automobilius, turtą... ir likti tokiais pačiais drabužiais gatvėje... ar būtų daug išgelbėtų žmonių? Jeigu būtina sąlyga krikštui buvo sąlyga, kurią Kristus iškėlė turtingam jaunuoliui – kiek buvo pakrikštytų? Galime drąsiai teigti, kad būklė yra nepaprastai sunki, ir tik Dievas gali to reikalauti. Tačiau prieš kalbėdami apie tikslus, kurių siekė Viešpats, pereikime prie tolesnių veiksmų. Jaunuolis liūdnas nuėjo ir Kristus pasakė savo mokiniams: „Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. „Taip pat sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Aukščiausiojo karalystę. Ir čia ateina linksmoji dalis. 
Heinrichas Hoffmanas. Kristus ir turtingas jaunuolis, 1889. Fragmentas (paimta iš čia)
Šiais laikais krikščionių (ir ne tik) sluoksniuose paplitusi nuomonė, kad kuo žmogus turtingesnis, tuo jam sunkiau pasiekti išganymą. Tokia nuomonė grindžiama tuo, kad turtingasis turi daug pagundų, jam tenka daug ko atsisakyti ir pan. O vargšams lengviau. Prisiminkime Aguro žodžius: „Neduok man skurdo ir turto, pamaitink kasdienine duona, kad nepasisotinčiau ir neišsižadėčiau Tavęs ir nesakyčiau: „Kas yra Viešpats? veltui vardykite mano Dievo vardą“ (Patarlių 30:8-9). Apskritai nuo Senojo Testamento laikų žmonės suprato, kad turtingam žmogui sunku eiti pas Dievą. Taigi, mūsų supratimu, turtingam sunku, o vargšams lengviau patekti į Dievo karalystę. Bet ar mokiniai taip manė?
Ir čia mums padės dalelė „zhe“: „Kai Jo mokiniai tai išgirdo, jie labai nustebo ir paklausė: kas gali būti išgelbėtas? (Mato 19:25). Šis „tas pats“ yra visose evangelijose, kur jis aprašytas Ši istorija. Atkreipkite dėmesį, kad mokiniai buvo nustebinti. Matas vartoja žodį, kilusį iš εκπλασσω, o tai reiškia būti nustebusiam, nustebusiam, nustebusiam. Tai yra, jie buvo labai labai nustebinti tuo, kas buvo pasakyta, ir atsakė: „Taigi, kas gali būti išgelbėtas? Žodis άρα vartojamas kaip „tada“, kuris tiksliau verčiamas kaip „tada“. Mes dažnai sujungiame „tada“ ir „tada“ ir sakome: „Jei ne jis, tai kas tada? Pavyzdžiui, pasaulio šokinėjimo čempionas negalėjo pasiekti tam tikro aukščio ir mes sakome: „Jei Javieras Sotomayoras nepasiekė šio aukščio, tai kas gali jį pasiekti? Tai yra, daroma prielaida, kad tas, apie kurį sakoma, gali tai padaryti geriau nei kiti. Tai yra, frazės, kurią mokiniai pasakė Kristui, prasmė yra tokia: „Jei turtingajam sunku išsigelbėti, tai kaip kas nors gali būti išgelbėtas?
Taigi, mokiniai manė, kad turtingam jaunuoliui lengviau patekti į dangaus karalystę nei kitiems žmonėms. Čia galima padaryti dvi svarbias išvadas:
Pirmas: jei darysime prielaidą, kad tokie vartai kaip „adatos akys“ buvo Jeruzalėje, tada didžiulis mokinių nuostabos laipsnis yra visiškai nenuoseklus. Juk, anot istorijos, kupranugaris pro šiuos vartus galėdavo praeiti atsiklaupęs. Tai yra, tai nėra neįmanomas veiksmas. Sprendžiant iš mokinių nuostabos laipsnio, galima tik daryti išvadą, kad tokių vartų niekada nebuvo. Be to, šį faktą patvirtina istoriniai įrodymai. Ypač apie tai rašo Egoras Rozenkovas. Gordonas de Fee ir Douglasas Stewartas apie tai kalba savo knygoje „Kaip skaityti Bibliją ir pamatyti jos vertę“. Craigas Kinnearas taip pat pažymi, kad vartų teorija nelaiko vandens.
Yra dar vienas įdomus faktas, įkaldamas vinį į šios teorijos karstą: Gordonas de Fee nurodo, kad ši interpretacija pirmą kartą buvo rasta XI amžiuje ir ji priklauso vienuoliui Toefelactu. Matyt, vienuolis su šiuo paprastu ir nedviprasmišku palyginimu negalėjo susieti turtingų aukų, šventyklų ir dvasininkams priklausančių žemių, todėl sugalvojo interpretaciją.
Be to, visi pagrindiniai komentarai, kuriuos naudoju, rodo šios teorijos apie vartus nenuoseklumą. Konkrečiai, Mac Arthur ir MacDonald kalba apie tai, o Matthew Henry ir Dalaso teologijos seminarijos Biblijos interpretacijos net nemano, kad būtina ką nors įrodinėti dėl šios teorijos apie vartus. Carsonas visiškai praleidžia šį dalyką. Tik Barkley pamini vartus teigiamame kontekste, o tada jo argumentas apsiriboja tik žodžiu „jie sako, kad tokie vartai buvo“. Neverta kalbėti apie šios argumentacijos lygį. Mano naudojamuose žinynuose vartų teorija taip pat pateikiama kaip alternatyvi arba galima teorija, nepateikdama jokių istorinių įrodymų. 
Tos pačios modernios „adatos akys“, kurios rodomos turistams.
Glumina tik vienas dalykas: tie, kurie buvo Jeruzalėje, šiuos vartus yra matę savo akimis. Bent jau taip jiems sakė gidas. Nenaudinga diskutuoti su tokiais žmonėmis, nes jie turi galingą pagrindą tikėti stebuklingais vartais: tai yra jų pačių įspūdis (matytas savo akimis), ir gido žodžiai, kuriais jie pasitiki labiau nei rimtais tyrinėtojais. ir Šventojo Rašto kontekstą. Tačiau pasakysiu, kad nuo Kristaus laikų Jeruzalė ne kartą perėjo iš rankų į rankas skirtingų valdovų ir imperijų, buvo arba sunaikinta, pradedant garsiąja Tito apgultimi 70-aisiais, arba atstatyta. O moderni Jeruzalę juosianti siena buvo pastatyta viduramžiais valdant Sultonui Suleimanui Didingajam. Taigi, jei šiandien Jeruzalės sienoje yra vartai, jie buvo pastatyti remiantis neteisinga Teofelakt interpretacija. Ir nenuostabu, kad turistams Jeruzalėje kai kurios spragos buvo vadinamos adatos akimis. Galų gale, kokia gėda būtų atvykti į Jeruzalę ir nerasti ten garsiųjų vartų, bet turistams tai malonu - nuotraukos, įspūdžiai. Trumpai tariant, pirmoji šio teksto išvada yra ta, kad Jeruzalėje tokių vartų niekada nebuvo. Ir aš turiu omenyje įprastą adatos akį. 
Dėl to, ar vietoj kupranugario turima galvoje virvė, pasakysiu, kad nemanau. Nes, pirma, tai minima trijose evangelijose, o tokio iškraipymo variantas trijose iš karto linkęs į nulį. Antra, panaši frazė randama antikinėje literatūroje, bent jau Talmude ir Korane. Nors šiuo atveju kupranugaris ar virvė yra viena, jūs negalite įstumti adatos į akį. Taigi Kristus pasakė mokiniams: turtingam žmogui neįmanoma išsigelbėti! Kaip rašo MacDonaldas: „Viešpats kalbėjo ne apie sunkumus, o apie neįmanomumą. Paprasčiau tariant, turtingas žmogus tiesiog negali pabėgti.
Antra Svarbi šios istorijos išvada yra ta, kad, skirtingai nei mes, Kristaus mokiniai nenutuokė, kad turtingam žmogui sunku išsigelbėti. Priešingai! Jie tikėjo, kad turtingiesiems lengviau paveldėti amžinąjį gyvenimą. Manau, tam yra dvi priežastys: pirma, turtas Kristaus amžininkams reiškė Dievo palankumą ir palankumą (kaip ir šiandien kai kuriems). Nors akivaizdu, kad Senasis Testamentas to niekaip nepatvirtina. Antra, turtingas žmogus gali daugiau įdėti į iždą ir padaryti daugiau gerų darbų. Atitinkamai, žmogus turi daugiau šansų į amžinąjį gyvenimą, jei supranta, kad bilietas į Dievo karalystę nuperkamas darbais.
Prisiminkime, kokia buvo turtingo jaunuolio mintis: „Ką aš galiu padaryti gero? Jaunuolis suprato, kad amžinąjį gyvenimą galima užsitarnauti per dorybę. Kristus parodė tikrą aukščiausią dorybės standartą – viską parduok ir duok vargšams. Baras buvo beveik neįmanomas šiam jaunuoliui, kuris turėjo palaužti savo pasididžiavimą ir nukreipti žvilgsnį į Kristų. Manau, kad Viešpats turėjo būtent tokį tikslą – sunaikinti šią klaidingą idėją apie išgelbėjimą darbais. Įsakęs parduoti viską, Jis emociniame lygmenyje jaunuolio sąmonei perdavė paprastą mintį - tavęs niekada neišgelbės tavo paties darbai, niekada negalėsi išsigelbėti be Manęs. Niekada. Vėliau Jis dar kartą atkreipia dėmesį į šią tiesą mokiniams – darbais išsigelbėti neįmanoma, tik per tikėjimą ir sekimą Jėzumi (Dievas gali išgelbėti).
Beje, skaitydami šią istoriją atkreipkite dėmesį į savo jausmus – ar jaučiate nuostabą ir siaubą? Kaip save suvokiate – ar jums lengviau nei jaunuoliui patekti į Dievo karalystę ar sunkiau? Faktas yra tas, kad emociškai nelaikome savęs tarp turtingųjų ir automatiškai suprantame, kad būtent jiems, turtingiesiems, reikia palikti savo bagažą ir atsiklaupti, ropoti į dangų, o tada mes ten skrisime. Ir jei apaštalai, išgirdę šį palyginimą, suvokė save kaip dramblį, tada mes jaučiamės daugiausia kaip siūlas, kuris lengvai gali prasiskverbti pro adatos ausį.
Taigi, griežtai tariant, išvados:
- Šioje istorijoje kalbama apie kupranugarį ir adatos akis.
- Į amžinąjį gyvenimą neįžengsi darbais
- Bet amžinasis gyvenimas yra paslėptas mūsų Jėzuje Kristuje
- Turtingam žmogui neįmanoma įžengti į amžinąjį gyvenimą tol, kol neatsikrato pasitikėjimo savo turtais ir nepripažįsta dvasinio bankroto.
Taigi maža „zhe“ dalelė gali paskatinti mus atidžiau išstudijuoti, taip pat pakeisti teksto supratimą, kartu sugriaunant klaidingą teoriją.
Romanas Makhankovas, Vladimiras Gurbolikovas
Evangelijoje yra Kristaus žodžių, kurie glumina šiuolaikinis žmogus„Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę“.
Iš pirmo žvilgsnio tai reiškia tik viena – kaip kupranugariui neįmanoma išlįsti pro adatos ausį, taip ir turtingas žmogus negali būti krikščioniu, negali turėti nieko bendro su Dievu.
Tačiau ar viskas taip paprasta?
Kristus ištarė šią frazę ne tik kaip abstraktų moralinį mokymą.
Prisiminkime, kas buvo prieš tai.
Turtingas žydų jaunuolis priėjo prie Jėzaus ir paklausė: „Mokytojau! Ką gero galiu padaryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą?
Kristus atsakė: „Tu žinai įsakymus: nesvetimauk, nežudyk, nevok, melagingai neliudyk, neįžeidinėk, gerbk savo tėvą ir motiną.
Čia jis išvardija dešimt Mozės įstatymo įsakymų, ant kurių buvo pastatytas visas religinis ir pilietinis žydų tautos gyvenimas. Jaunuolis negalėjo jų nepažinti. Ir iš tiesų, jis atsako Jėzui: „Aš visa tai saugojau nuo savo jaunystės“.
Tada Kristus sako: „Tau trūksta vieno: eik, parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek paskui mane“.
Evangelijoje apie jaunuolio reakciją į šiuos žodžius sakoma: „Išgirdęs šį žodį jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo didelę nuosavybę [*].
Susinervinęs jaunuolis išeina, o Kristus sako mokiniams tuos žodžius: „Turtuoliui sunku patekti į Dangaus karalystę; Ir dar kartą sakau jums: lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į dangaus karalystę“.
Šį epizodą lengviausia interpretuoti taip.
Pirmiausia, turtingas žmogus negali būti tikras krikščionis.
A Antra, kad būtum tikras krikščionis – Kristaus sekėjas – turi būti vargšas, atsisakyti viso savo turto, „viską parduoti ir atiduoti vargšams“. (Beje, būtent taip šiuos Jėzaus žodžius skaito daugelis save krikščionimis vadinančių organizacijų, raginančių grįžti prie Evangelijos idealų grynumo.
Be to, patys „ubagai“, kuriems „turtingieji“ turi „viską atiduoti“, dažnai yra šių religinių organizacijų vadovai).
Prieš išsiaiškindami, kodėl Kristus pateikia tokį kategorišką reikalavimą, pakalbėkime apie „kupranugarį ir adatos akį“.
Naujojo Testamento komentatoriai ne kartą užsiminė, kad „adatos akis“ buvo siauri vartai akmeninėje sienoje, pro kuriuos kupranugaris galėjo praeiti labai sunkiai.
Tačiau šių vartų egzistavimas, matyt, yra spėlionės.
Taip pat yra prielaida, kad iš pradžių tekste buvo ne žodis „camelos“, kupranugaris, o labai panašus žodis „kamilos“, virvė
(juolab kad jie sutapo viduramžių tarimu). Jei imsite labai ploną virvę ir labai didelę adatą, gal vis tiek tiks?
Tačiau šis paaiškinimas taip pat mažai tikėtinas: kai rankraščiai iškraipomi, „sunkesnis“ skaitinys kartais pakeičiamas „lengvesniu“, suprantamesniu, bet ne atvirkščiai. Taigi originalas, matyt, buvo „kupranugaris“.
Tačiau vis tiek neturėtume pamiršti, kad Evangelijos kalba yra labai metaforiška.
O Kristus, matyt, turėjo omenyje tikrą kupranugarį ir tikrą adatos akį.
Faktas yra tas, kad kupranugaris yra didžiausias gyvūnas rytuose. Beje, Babilono Talmude yra panašūs žodžiai, bet ne apie kupranugarį, o apie dramblį [**].
Šiuolaikinėje Biblijos moksle nėra visuotinai priimto šios ištraukos aiškinimo.
Bet kad ir kokį aiškinimą priimtų, aišku, kad Kristus čia parodo, kaip sunku turtingam žmogui būti išgelbėtam.
Žinoma, stačiatikybė toli gražu nėra aukščiau aprašyto sektantiško Biblijos skaitymo kraštutinumai. Tačiau mūsų Bažnyčioje vyrauja tvirta nuomonė, kad vargšai žmonės yra arčiau Dievo, Jo akyse vertingesni nei turtingi žmonės.
Evangelijoje raudona gija driekiasi per turto, kaip rimtos kliūties tikėjimui Kristumi ir dvasiniam žmogaus gyvenimui, idėją.
Tačiau niekur Biblijoje to nepasakoma savaime turtas yra priežastis smerkti žmogų, o skurdą jos pačios galintis tai pateisinti.
Biblija daugelyje vietų, in skirtingos interpretacijos sako: Dievas žiūri ne į žmogaus veidą, ne į žmogaus socialinę padėtį, o į jo širdį.
Kitaip tariant, nesvarbu, kiek žmogus turi pinigų.
Galite iššvaistyti – dvasiškai ir fiziškai – tiek dėl aukso, tiek dėl kelių erkių monetų.
Ne veltui Kristus įvertino dvi našlės erkes (o „erkė“ buvo mažiausia moneta Izraelyje) brangiau nei visi kiti dideli ir turtingi įnašai, dedami į Jeruzalės šventyklos bažnyčios ratą.
Ir, kita vertus, Kristus priėmė didžiulę piniginę atgailaujančio muitininko Zachiejaus auką (Luko evangelija, 19 skyrius, 1-10 eilutės).
Ne veltui karalius Dovydas, melsdamasis Dievui, pasakė: „Tu nenori aukos, aš ją atiduočiau; bet tu nemėgsti deginamųjų aukų.
Auka Dievui yra gailestinga ir nuolanki širdis“ (Psalmyno 51:18–19).
Kalbant apie skurdą, apaštalo Pauliaus laiške korintiečiams yra aiškus atsakymas į skurdo vertės Dievo akyse klausimą.
Apaštalas rašo: „Jei atiduočiau visą savo turtą, bet neturėčiau meilės, tai man nieko nenaudinga“ (1 Kor 13,3).
Tai reiškia, kad skurdas turi tikrą vertę Dievui tik tada, kai jis grindžiamas meile Dievui ir artimui.
Pasirodo, Dievui nesvarbu, kiek žmogus įdeda į aukojimo puodelį. Svarbus kitas dalykas – kas jam buvo ši auka?
Tuščias formalumas – ar kažkas svarbaus, kurį skaudu išplėšti iš širdies?
Žodžiai: „Mano sūnus! Duok man savo širdį“ (Patarlių 23:26) – tai tikrosios aukos Dievui kriterijus.
Bet kodėl tada Evangelija turi neigiamą požiūrį į turtą?
Čia, visų pirma, reikia prisiminti, kad Biblija iš viso nežino formalaus žodžio „turtas“ apibrėžimo. Biblijoje nenurodyta suma, už kurią žmogus gali būti laikomas turtingu.
Turtas, kurį Evangelija smerkia, yra ne pinigų kiekis, ne socialinis ar politinę situaciją vyras, ir jis požiūrisį visus šiuos privalumus. Tai yra, kam jis tarnauja: Dievui ar Aukso veršiui?
Šį pasmerkimą iliustruoja Kristaus žodžiai: „Kur tavo lobis, ten bus ir tavo širdis“.
Aiškinant Evangelijos epizodą su turtingu jaunuoliu, kyla pavojus, kad pažodžiui, kaip paskaitoje, bus suprasta, ką Kristus pasakė – pasakė jam. konkrečiam asmeniui. Mes neturime pamiršti, kad Kristus yra Dievas, taigi ir Širdies Pažintojas.
Amžina, išliekanti Gelbėtojo žodžių prasmė jauno žmogaus atveju yra visai ne ta, kad tikras krikščionis visą savo turtą atiduotų vargšams. Krikščionis gali būti vargšas, o gal ir turtingas (pagal savo laikų standartus); jis gali dirbti ir bažnytinėje, ir pasaulietinėje organizacijoje.
Esmė ta, kad žmogus, norintis būti tikru krikščioniu, pirmiausia turi duoti Dievui Mano širdis. Pasitikėk Juo.
Ir būkite ramūs dėl savo finansinės padėties.
Pasitikėti Dievu nereiškia iš karto eiti į artimiausią traukinių stotį ir atiduoti visus pinigus benamiams, paliekant savo vaikus alkanus.
Tačiau pasitikėdamas Kristumi, tu turi savo vietoje stengtis tarnauti Jam visu savo turtu ir talentu.
Tai galioja visiems, nes kiekvienas yra kažkuo turtingas: meilės kitiems, talentų, geros šeimos ar tais pačiais pinigais.
Tai labai sunku, nes labai norisi bent dalį šių turtų atidėti ir paslėpti sau asmeniškai. Tačiau „turtingiesiems“ vis tiek įmanoma pabėgti.
Svarbiausia prisiminti, kad pats Kristus, kai reikėjo, atidavė už mus viską: savo Dieviškąją šlovę ir visagalybę bei patį gyvenimą.
Šios Aukos akivaizdoje mums nieko nėra neįmanomo.
Žurnalas "Foma"
Ir negaliu nepridėti Bažnyčios mokytojų interpretacijos
Šv. Jonas Chrizostomas
Art. 23-24 Jėzus tarė savo mokiniams: Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Art. 26 Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.
Tiesą sakant, tie, kurie turi mažai, turi mažiau kliūčių išganymo kelyje nei tie, kurie yra panirę į turto bedugnę, nes tada stiprėja aistra turtui.
Ir nepaliausiu kartoti, kad turtų augimas vis labiau įžiebia aistros liepsną ir daro turtinguosius skurdesnius nei anksčiau: nuolat žadindamas juose naujus troškimus, tai verčia suvokti visą savo skurdą.
Pažiūrėkite, kokią galią ši aistra parodė ir čia. Tas, kuris prisiartino prie Jėzaus su džiaugsmu ir uolumu, buvo taip aptemdytas ir apsunkintas, kad kai Kristus liepė jam padalyti savo turtą, jis net negalėjo Jam atsakyti, bet tyliai, nukritusiu veidu ir su liūdesiu pasitraukė nuo Jo.
O kaip Kristus? Tarsi turtuoliams nepatogu, jie pateks į dangaus karalystę.
Šiais žodžiais Kristus smerkia ne turtus, o tuos, kurie nuo jo priklausomi. Bet jei turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę, tai ką mes galime pasakyti apie godų?
Jei neatiduoti iš savo turto kitam jau yra kliūtis kelyje į karalystę, tai įsivaizduokite, kokią ugnį renka tas, kuris užgrobia svetimą!
Bet kodėl Kristus pasakė savo mokiniams, kad turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę, kai jie buvo vargšai ir net nieko neturėjo?
Tam, kad išmokytų juos nesigėdyti skurdo ir tarsi pasiteisintų jiems, kodėl Jis anksčiau patarė nieko neturėti.
Čia pasakęs, kad turtingam žmogui nepatogu patekti į dangaus karalystę, jis toliau parodo, kad tai neįmanoma, ne tik neįmanoma, bet ir nepaprastai neįmanoma, ką jis paaiškina kupranugario ir adatos akies pavyzdžiu. .
Patogus, kalba, Man teks per spyglių ausis patekti, net jei būsiu turtingas, į Dievo karalystę.
Ir iš to aišku, kad nemažas atlygis laukia tų, kurie moka protingai gyventi su turtais.
Todėl Kristus tokį gyvenimo būdą vadina Dievo darbu, norėdamas parodyti, kad norintiems taip gyventi reikia daug malonės. Kai mokiniai, išgirdę Jo žodžius, sunerimo, Jis dar pasakė: Žmogui tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma.
Bet kodėl mokiniai gėdijasi, kai yra neturtingi ir netgi per vargšai?
Kas jiems kelia nerimą?
Nes jie turėjo per daug stipri meilė visai žmonijai ir jau užimdami savo mokytojų pareigas, jie bijojo dėl kitų, dėl visų žmonių išganymo. Ši mintis juos labai supainiojo, todėl jiems labai reikėjo paguodos.
Todėl Jėzus, pirmiausia pažvelgęs į juos, tarė: Kas neįmanoma žmogui, įmanoma Dievui(Lukas XVIII, 27).
Nuolankiu ir tyliu žvilgsniu Jis nuramino jų susirūpinusias mintis ir išsprendė jų sumišimą (į tai atkreipia evangelistas ir žodžiais: žiūri aukštyn), o paskui padrąsina žodžiais, nurodydamas į Dievo galią ir taip sužadindamas juose viltį.
Ir jei norite sužinoti, kaip neįmanoma gali būti įmanoma, klausykite.
Ne todėl Kristus pasakė: Kas neįmanoma žmogui, įmanoma Dievui, kad nusilptum dvasia ir nutoltum nuo išganymo darbo, tarsi tai būtų neįmanoma; ne, Jis tai pasakė tam, kad suprasdamas temos didybę, kuo greičiau imtumėtės išganymo darbo ir su Dievo pagalba, žengę koją šių nuostabių žygdarbių keliu, gautumėte amžinąjį gyvenimą.
Pokalbiai apie Evangeliją pagal Matą.
Teisingai Jonas iš Kronštato
Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam žmogui patekti į Dievo karalystę.
Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę. ty turtuoliams be galo sunku palikti savo užgaidas, prabangą, širdies kietumą, šykštumą, žemiškus malonumus ir pradėti gyvenimą pagal Evangeliją, visada susilaikantį, kupiną gerų vaisių: gailestingumo. , nuolankumas, nuolankumas, švelnumas – tyra ir skaistybė.
Gyvenimas atgailoje ir nepaliaujamomis ašaromis. Ar ne pramogos, prabanga, žaidimai ar komerciniai sandoriai juos užima visą gyvenimą?
Ir jų nuolatinis pasididžiavimas, kaip karoliai, juos supa, ir nepasiekiamumas vargšams, ir jų panieka yra be galo didelė?!
Tik pagalvok, kad tai tie patys mirtingieji, kurie buvo sukurti iš dulkių ir grįš į dulkes!
Dienoraštis. XIX tomas. 1874 metų gruodis.
Blzh. Hieronimas Stridonskis
Art. 24-26 Taip pat sakau: kupranugariui taip patogiau(camelum), kad pralįstų pro adatos ausį, o ne turtuoliui įeitų į Dievo karalystę. Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir tarė: Kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.
Jau šie žodžiai rodo, kad [turtuoliui patekti į Dangaus karalystę] ne [tik] sunku, bet ir neįmanoma.
Iš tiesų, jei kupranugaris negali išlįsti pro adatos ausį ir taip pat turtingas žmogus negali patekti į Dangaus karalystę; tada niekas iš turtingųjų nebus išgelbėtas.
Tačiau, jei Izaijo knygoje skaitome apie tai, kaip Midjano ir Efos kupranugariai atvyks į Jeruzalę su dovanomis ir lobiais (Iz 60, 6), taip pat, kad tie, kurie iš pradžių buvo sulenkti ir iškreipti dėl ydų bjaurumo, įeina į Jeruzalę. Jeruzalė, tada pamatysime, kad šie kupranugariai, su kuriais lyginami turtuoliai, numetę nuodėmių naštą ir išlaisvinti iš viso kūno bjaurumo, gali įeiti pro siaurus vartus ir įeiti į siaurą taką, vedantį į gyvenimas (Mato 7).
Ir kai mokiniai užduoda klausimą ir yra nustebę dėl to, kas buvo pasakyta [sako]: Kas bus išgelbėtas tokiu būdu? Jis gailestingai sušvelnina savo bausmės griežtumą, sakydamas: Kas neįmanoma žmonėms, įmanoma Dievui.
Mato evangelijos aiškinimas.
Evfimy Zigaben
Dar kartą sakau tau: patogiau valgyti, leisiu tau pro adatos ausis, kol tu turtuolį įvesi į Dievo karalystę.
Sakydamas, kad šis reikalas yra sunkus, jis jį vadina neįmanomu ir net daugiau nei neįmanomu.
Neįmanoma, kad kupranugaris, gyvūnas, prasiskverbtų pro adatos ausį, ar dar labiau neįmanoma.
Žinoma, kalba kiek perdėta, siekiant sužadinti geidžiamąją baimę.
Kai kurie čia turi omenyje kupranugarį kaip storą virvę, kurią naudoja laivų statytojai.
Šiais žodžiais Kristus smerkia ne turtą, o priklausomybę nuo jo.
Puikus pavyzdys!
Kaip adatos akis negali sutalpinti kupranugario dėl jo ankštumo, pilnatvės ir pompastikos, taip ir kelias, vedantis į gyvenimą, negali sutalpinti turtų dėl jo ankštumo ir arogancijos.
Todėl reikia mesti į šalį bet kokį puikybę, kaip moko apaštalas (Žyd 12:1), ir nusižeminti per savanorišką skurdą.
Kalbant apie turtus, dažnai prisimenamas Kristaus palyginimas apie kupranugarį ir adatos ausį. Štai kaip evangelistas Matas perpasakoja šį palyginimą: „Ir štai kažkas atėjo ir tarė Jam: Gerasis Mokytojau! Ką gero galiu padaryti, kad turėčiau amžinąjį gyvenimą? Jėzus jam tarė: jei nori būti tobulas, eik, parduok, ką turi, ir atiduok vargšams; ir tu turėsi lobį danguje; ir ateik ir sek Mane. Išgirdęs šį žodį, jaunuolis nuliūdęs nuėjo, nes turėjo daug turto. Jėzus pasakė savo mokiniams: Iš tiesų sakau jums: turtingam žmogui sunku patekti į dangaus karalystę. Ir dar kartą sakau jums: kupranugariui lengviau išlįsti pro adatos ausį, nei turtuoliui patekti į Dievo karalystę.
Tiesą sakant, kupranugaris ir adatos akis yra nesulyginami dalykai. Ar tikrai Kristus norėjo pasakyti, kad turtingas žmogus negali būti išgelbėtas jokiomis aplinkybėmis? 1883 m. per archeologinius kasinėjimus Jeruzalėje buvo padarytas atradimas, kuris atskleidė šiuos paslaptingus Gelbėtojo žodžius.
Kasinėjimai buvo atlikti val žemės plotas, priklausantis Rusijos dvasinei misijai. Šiandien tai yra Aleksandro Metochiono teritorija, kurioje yra Aleksandro Nevskio šventykla, Ortodoksų Palestinos draugijos patalpos ir archeologinis kompleksas. O prieš pusantro šimtmečio čia, „Rusijos Palestinos“ žemėje, nebuvo nieko, išskyrus senovinius griuvėsius. Būtent šie griuvėsiai patraukė archeologų dėmesį. Pasakoja Maskvos dvasinės akademijos Biblijos studijų katedros dėstytojas kunigas Dmitrijus Barickis.
Komentaras (kun. Dmitrijus Barickis):
Būsimo Aleksandrovskio metochiono žemė buvo nupirkta iš Etiopijos dvasininkų. Iš pradžių čia ketino pažymėti konsulato rezidenciją. Nuodugniai apžiūrėjus įsigytą teritoriją, paaiškėjo, kad darbo liko daug. Specialiųjų užduočių pareigūnas ataskaitoje rašė: „Požemio valymas pareikalaus ilgo darbo ir didelių išlaidų, nes čia yra daugiau nei penkių šeimų aukščio šimtamečių šiukšlių piliakalnis. Vienas šedas yra 2 metrai 16 centimetrų. Pasirodo, reikėjo kasti daugiau nei 10 metrų! Todėl nenuostabu, kad jie kreipėsi pagalbos į archeologus. Darbui vadovavo Rusijos dvasinės misijos vadovas archimandritas Antoninas (Kapustinas). Jis pats domėjosi istorija ir archeologija, buvo kelių archeologų draugijų garbės narys. Galbūt archimandrito Antonino dėka kasinėjimai buvo atliekami ypač atsargiai.
„Rusijos kasinėjimai“ prasidėjo 1882 m. gegužę ir patraukė mokslo bendruomenės dėmesį. Buvo rasta daugiau nei 2,5 metro aukščio senovinės tvirtovės sienos dalis – Teismo vartų slenkstis, per kurį ėjo Kristaus kelias į Golgotą. Prie Teismo vartų buvo aptikta siaura skylė. Kai miesto vartai buvo uždaryti naktį, ši skylė vėlyviems keliautojams tarnavo kaip perėjimas į Jeruzalę. Skylės forma priminė adatą, besiplečiančią į viršų. Tai buvo pačios „adatos akys“, apie kurias kalbėjo Kristus! Žmogus gali nesunkiai praeiti pro tokią skylę, tačiau vargu ar kupranugaris prasibraus. Tačiau tai įmanoma ir tuo atveju, jei kupranugaris yra be bagažo ir be raitelio. Taigi dėl kasinėjimų „Rusijos Palestinoje“ Gelbėtojo žodžiai apie adatos akį tapo suprantamesni. Bet tai tik vienas iš Evangelijos palyginimo paslapčių. Yra ir antrasis – pats kupranugaris. Su šiuo įvaizdžiu, pasirodo, irgi ne viskas taip paprasta. Bandydami sutaikyti kupranugarį ir adatos akį, kai kurie mokslininkai teigia, kad kalbame ne apie gyvūną, o apie virvę. Šį kartą tyrinėjimai krypsta į kalbotyros sritį.
Visi, žinoma, žino nuostabius Kristaus žodžius paskutinėje epizodo su turtingu jaunuoliu dalyje:
„Lengviau kupranugariui išlįsti pro adatos ausį, nei turtingam įeiti į Dievo karalystę“.(Mato 19:24).
Posakio prasmė akivaizdi: turtingas žmogus, nebent paliks savo turtus, negali patekti į Dangaus karalystę.
Ir tolesnis pasakojimas tai patvirtina:
Tai išgirdę, Jo mokiniai labai nustebo ir klausė: „Kas gali būti išgelbėtas? Jėzus pažvelgė į viršų ir tarė jiems: „Žmonėms tai neįmanoma, bet Dievui viskas įmanoma“.(Mato 19:25-26).
Šventieji tėvai „adatos akis“ suprato pažodžiui. Štai, pavyzdžiui, rašo šv. Jonas Chrysostomas: „Čia pasakęs, kad turtingam žmogui nepatogu patekti į dangaus karalystę, jis toliau parodo, kad tai neįmanoma, ne tik neįmanoma, bet ir nepaprastai neįmanoma, ką jis paaiškina kupranugario ir žmogaus akies pavyzdžiu. adata“./VII:.646/. Jei turtuolis buvo išgelbėtas (Abraomas, Jobas), tai tik dėka gilios malonės, kurią asmeniškai suteikė Viešpats.
Tačiau kai kuriems dėl savo silpnumo, turtų troškulio ši išvada visiškai nepatinka. Ir todėl jie atkakliai bando mesti iššūkį.
O šiais laikais susiformavo nuomonė: „adatos akis“ yra siauras ir nepatogus praėjimas Jeruzalės sienoje. „Štai kaip išeina! - žmonės džiaugėsi, - kitaip juos apėmė baimė: ar kada nors kupranugaris išlįs pro adatos ausį? Bet dabar turtingieji vis tiek gali paveldėti Dangaus karalystę!
Tačiau situacija su šiais vartais itin dviprasmiška. Viena vertus, „adatos akys“ yra tikrovė. Jie yra ant archeologų aptikto Jeruzalės sienos fragmento, kuris dabar yra Jeruzalės Aleksandro Metochiono architektūrinio komplekso dalis. Šį gražų pastatą pastatė Archimandrite. Antoninas (Kapustinas) XIX amžiaus pabaigoje. ir dabar priklauso ROCOR. Tad ir dabar piligrimai gali ramiai ten eiti ir įlipti į siaurą, tik neriebiam žmogui prieinamą perėją, kuri, anot jų, yra tos pačios „adatos akys“ – sako, pagrindiniai vartai naktį buvo uždaryti, bet keliautojai pro šią skylę galėjo patekti į miestą.
Kasinėjimus atlikęs vokiečių archeologas Konradas Schickas šį sienos fragmentą datuodavo III-IV a. pr. Kr Bet bėda ta – ne viena senovės šaltinis tokie vartai nemini, visi pirmieji Evangelijos komentatoriai apie tokį aiškinimą nežino, o evangelistas Lukas, cituodamas šį posakį (Lk 18,25), paprastai vartoja terminą „belone“, reiškiantį chirurginę adatą. .. Taigi tai tik hipotezė ir labai nestabili. Bet labai pageidautina, kad dabar apie šiuos vartus Jeruzalės sienoje galėtumėte perskaityti bet kurioje knygoje, kuri liečia Bažnyčios mokymą apie nuosavybę.
Tačiau įsimylėjėlių džiaugsmas sujungti Dievą ir mamoną pasirodo per ankstyvas. Net jei Gelbėtojas turėjo omenyje „adatos akis“ būtent vartų prasme, jie pasirodė tokie siauri, kad norint, kad kupranugaris galėtų pro juos praeiti, jis turi būti iškrautas, išlaisvintas nuo visų ant nugaros esančių krūvių, kitaip tariant, „išdalinkite viską vargšams“. Tačiau tokiu atveju turtuolis, prikrautas kaip kupranugaris savo turtais, virsta vargšu, laisvu nuo turtų, todėl turinčiu drąsos kopti į kalnus. Kitaip tariant, vis dar yra tik vienas išsigelbėjimo būdas: „Parduok viską, ką turi, ir atiduok vargšams, ir turėsi lobį danguje, ir ateik, sek paskui mane“.(Luko 18:22).
Tačiau buvo daug daugiau bandymų susilpninti Viešpaties teiginį. Išradingi teologai, palikę ramybėje „adatos akis“ (beje, graikiškame tekste daugiskaita ne), jie kreipėsi į „kupranugarį“ ir, pakeisdami vieną raidę, nusprendė, kad tai virvė („kupranugaris“ ir „virvė“ - kamelos ir kamilos). Be to, aramėjiškas žodis „gamla“ reiškia ir „kupranugarį“, ir „virvę“. Tada iš virvės padarė „virvę“ arba net „kupranugario plaukų siūlą“.
Tačiau net ir pastaruoju atveju nebuvo įmanoma pakeisti Gelbėtojo teiginio prasmės - pasirodė, kad kupranugaris turi tokią šiurkščią vilną, kad iš jo pagamintas siūlas labiau primena virvę ir netilps į jokią adatos akį.
Ar ne geriau palikti ramybėje šią nuostabią hiperbolę, kuri taip stebina vaizduotę, kad iš karto prisimenama visam gyvenimui.
Nikolajus Sominas
