მართლმადიდებლური რწმენა - დემონები. როგორ რეაგირებს ღმერთი დემონების სიძულვილზე?

В.О.11 = "მოდით შევქმნათ ადამიანი ჩვენს ხატად და ჩვენს მსგავსებად"... ადამიანის გენების დაახლოებით 99% შეესაბამება თაგვის გენებს, ... ადამიანის და ჭიის გენების 50 პროცენტი მსგავსია. :-)) )

მესმის, რომ რთულია მატერიალისტური მსოფლმხედველობისგან თავის დაღწევა.
მაგრამ მაინც, ყურადღება მიაქციეთ ისეთი არამატერიალური საგნების არსებობას, როგორიცაა მიზეზი, აზრები, სიყვარული, თანაგრძნობა, წყალობა, ასევე შთაგონება, რწმენა, სილამაზის გრძნობა.
მათი მატარებლები (ადამიანები) ცხოვრობენ მატერიალურ სამყაროში - და ამიტომ ისინი არიან მატერიალური, მაგრამ მაღალი აზრები, გრძნობები ეკუთვნის სხვა სამყაროს - სულიერს.
ადამიანი არის როგორც მატერიალური არსება (ეს აკავშირებს მას ცხოველთა სამყაროსთან) ასევე სულიერი არსება (და ეს აკავშირებს მას ღმერთთან).

ცხოველის გამოსახულება არის ყველაფერი, რაც თქვენ ჩამოთვალეთ და ყველაფერი, რაც არის ადამიანში, რომელიც მიზნად ისახავს ინდივიდის გადარჩენას, გვარის გამრავლებასა და გადარჩენას.
ცხოველებსაც აქვთ სული და ზოგიერთ მათგანს აქვს სიყვარულის გრძნობა, სიყვარულისა და ერთგულების ჩანასახი. ალბათ ისინი ღმერთს იცნობენ. მაგრამ ისინი მოკლებულნი არიან სულიერებას და განღმრთობის შესაძლებლობას. მხოლოდ ადამიანის მეშვეობით?

მაგრამ არის საფრთხე ადამიანის სულიერებაშიც. ზოგჯერ ადამიანი ცხოველის ქვემოთ ეცემა და მასში დემონის გამოსახულება ჩნდება. სახე ამახინჯებულია ბოროტებითა და ცივი ზიზღით, ცოდვებითა და ვნებებით დამწვარ სულში - გიჟური სიამაყე, სიძულვილი ღმერთისა და ადამიანების მიმართ. ყველაფერი, რაც უფალმა გასცა, ეშმაკეული იქცევა ბოროტებად. სულიერება იქცევა მის საპირისპიროდ - სულიერების ნაკლებობაში. მისი სული კვდება. ის ცოცხალი გვამია.
საშინელებაა ამპარტავანთა და ღვთისმოძულეთა ბედი - ისინი ეშმაკთან ერთად სამუდამოდ დაიწვებიან ცეცხლის ტბაში.

ღმერთის გამოსახულება არის ნათელი გონება, თავისუფალი ნება, სიყვარულისა და შექმნის უნარი.
მაგრამ ხშირად, ადამიანში ცოდვების და ვნებების სიბინძურის გამო, ღვთის ხატება არ ჩანს. თუ ეს პროცესი დაიწყო, მაშინ სულის სიბნელეში ჩნდება უწმინდურის გამოსახულება.
იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, თქვენ უნდა განიწმინდოთ სული ცოდვისგან სინანულით, ებრძოლოთ ვნებებს, მიმართოთ ღმერთს დახმარებისთვის, გაერთიანდეთ ქრისტესთან წმიდა ზიარების საიდუმლოში.

ადამიანის წინაშე დასახულია მიზანი - განიწმინდოს ყოველივე ბოროტი, არასულიერი, ცხოველური და შეიძინოს ღმერთის მსგავსი, გახდეს ქრისტეს მსგავსი.

მიმოხილვები

დასკვნა შესანიშნავია.
მაგრამ.
არ უნდა ავურიოთ ღმერთის ხატება და მსგავსება.
გამოსახულება მოცემულია დაბადებიდან.
დემონებსაც აქვთ ღვთის ხატება
და მსგავსება უნდა იყოს მიღწეული - ეს არის ქრისტე.
უნდა გვახსოვდეს.
ძველები
იყო 7 ნაბიჯი მსგავსების მისაღწევად.
აზეები (ქრისტეები), ადამიანები, ადამიანები, სმერდები, დემონები, არაადამიანები, უკვდავები.
თითოეულ ხარისხს აქვს თავისი სამუშაოები და თავისი საზღვრები...

მადლობა მიმოხილვისთვის. თქვენ აბსოლუტურად მართალი ხართ, რომ ღმერთის ხატება და მსგავსება არ უნდა იყოს აღრეული, მაგრამ როგორც ჩანს, ამ საკითხთან დაკავშირებით სტატიაში არ არის დაბნეულობა. თუმცა არ არსებობს კონსენსუსი.
დემონებს აქვთ ღმერთის ხატი, მაგრამ სატანის გამოსახულება მათში გაცილებით დიდი ადგილი უჭირავს. საეჭვოა, რომ დემონებმა, არაადამიანებმა, უკვდავებმა ოდესმე მიაღწიონ მსგავსებას.)) მსგავსების მიღწევის 7 ნაბიჯის შესახებ - არ მახსოვს მსგავსი რამ შევხვედროდი. მაინტერესებს სად იპოვე?) პატივისცემით

Proza.ru პორტალის ყოველდღიური აუდიტორია დაახლოებით 100 ათასი ვიზიტორია, რომლებიც მთლიანობაში ათვალიერებენ ნახევარ მილიონზე მეტ გვერდს ტრაფიკის მრიცხველის მიხედვით, რომელიც მდებარეობს ამ ტექსტის მარჯვნივ. თითოეული სვეტი შეიცავს ორ რიცხვს: ნახვების რაოდენობას და ვიზიტორთა რაოდენობას.

რომანი „დემონები“ დრო და სივრცე.(ჯერჯერობით მხოლოდ დრო) დოსტოევსკის დროს ოსტატურად თამაშიში ეხმარება მთხრობელ-ჟამთააღმწერლის ფიგურაც. მთხრობელის მიერ გამოყენებული მხატვრული დრო წარმოდგენილია ორი კოორდინატული სისტემით: წრფივი და კონცენტრული დრო, რომლებიც ავსებენ ერთმანეთს სიუჟეტის სტრუქტურაში. მოვლენების თანმიმდევრობას ხშირად არღვევს რაიმე სახის დროებითი წარუმატებლობა: მთხრობელი აყალიბებს ჭორებს, ვერსიებს, ინტერპრეტაციებს იმ ფაქტის ირგვლივ, რამაც მისი ყურადღება მიიპყრო, ეძებს საწყისებს, რაც ახლა ხდება წარსულში. მწერალი აჩერებს მიმდინარე მოვლენების დროს, რათა მაქსიმალურად დააჩქაროს დროის ხაზოვანი მოძრაობა.

დოსტოევსკის მემატიანეები არა მხოლოდ ქმნიან, არამედ ხელახლა ქმნიან დროს. მთხრობელის თხრობის შემთხვევითობა არ არის მისი „უუნარობის“ ნიშანი, როგორც დ.ლიხაჩოვი თვლის5, არამედ მისი მხატვრული თვითნებობის სამყარო. მემატიანეს ამ დროისთვის უწევს სტაგნაცია, „სრიალი“, ერთიდან მეორეზე გადახტომა - ერთი სიტყვით, მაწანწალა. განსაკუთრებით შესამჩნევია გორიანჩიკოვის ნარატივის („შენიშვნები მიცვალებულთა სახლიდან“) შეუსაბამობა. ის მუდმივად აკეთებს დაჯავშნას, წინ გარბის: „ამაზე მეტს გეტყვი“, „მასზე მოგვიანებით ვისაუბრებ“, „ამაზე უკვე ვისაუბრე“. ეს აუცილებელია დოსტოევსკისთვის, რათა ააგოს თავისი ისტორია კონცენტრირებულად (პირველი დღე, პირველი თვე, შემდეგ კი ციხეში გაჭიანურებული წლები), მიუახლოვდეს კრიმინალების არსს, მათ ადამიანურ მარცვლებს, ან, სწორი გამოთქმით. ვ.ლაკშინის „სიმართლის მოსაგებად“6.

მემატიანე რომანში "დემონები", გორიანჩიკოვის მსგავსად, არა მხოლოდ მთხრობელია, არამედ პერსონაჟიც. დარბის სხვადასხვა საქმეებზე, ავრცელებს ჭორებს, შეუყვარდება ლიზა თუშინა და ა.შ.. ჯერჯერობით ანტონ ლავრენტიევიჩი სრულიად სტანდარტული გმირია, რომლის სახელითაც ყვება ისტორია. მაგრამ აქ იწყება რაღაც უცნაური მეტამორფოზა: მემატიანე აღწერს სცენებს, რომლებსაც ვერავითარ შემთხვევაში ვერ ამჩნევდა. მაშინაც კი, თუ ის თავის ცოდნას ჭორების არსებობით აძლიერებს, ცხადია, რომ ჭორები არც ისე დეტალური და დეტალურია. მაგალითად, სცენა, როდესაც ვარვარა პეტროვნა ეკლესიაში ხრომონოჟკას ხვდება (და ანტონ ლავრენტიევიჩი იქ არ იმყოფებოდა), ის ხატავს შემდეგი დეტალების დახმარებით:

-გთხოვ, კალამი, - ღრიალებდა „უბედური ქალი“ და მარცხენა ხელის თითებით მტკიცედ დაეჭირა მიღებული ათი რუბლის კუპიურის კუთხეს, რომელიც ქარმა დაატრიალა.

კანკალებ, გცივა? - უცებ შენიშნა ვარვარა პეტროვნამ და, ფეხაკრეფით აიღო მისი დამწვრობა, მხრებიდან ამოიღო შავი (არც თუ ისე იაფფასიანი) შალი და ხელები შემოხვია შიშველ კისერზე მთხოვნელს, რომელიც ჯერ კიდევ იყო. დაჩოქილი "(დახრილი ჩემი. - ა. გ.). ცხადია, არც ერთი ყველაზე დაკვირვებული მთხრობელი არ შეძლებდა ამ სცენის გადმოცემას ანტონ ლავრენტიევიჩს ისე, რომ შეემჩნია ყველა ნიუანსი, გმირების განცდების გადასვლა. , ქარში მოქცეული ათი რუბლიანი კუპიურის კუთხეში, რომელიც მარცხენა ხელით ფრიალებს. მტკიცე მხატვრული მეხსიერება. მაგრამ ვის შეეძლო ამის გაკეთება? ისინი, ვინც ეკლესიაში იმყოფებოდნენ? "... ყველა ნაცნობი, საერო სახეები ჩანდნენ, რომლებიც სცენას უყურებდნენ, ზოგი მკაცრი გაკვირვებით, ზოგიც ეშმაკური ცნობისმოყვარეობით და ამავდროულად სკანდალის უდანაშაულო წყურვილით, სხვებმა კი სიცილიც კი დაიწყეს. ასეთი ბრწყინვალე ამბის, სხვათა შორის, მემატიანე არც ისე რეაგირებს იმაზე, რაც ხდება. შეეძლო ჭორებიდან ესწავლა, მაგრამ მხოლოდ წარმოიდგინე, წარმოიდგინე მეტ-ნაკლებად სიმართლე.

და ბოლოს, თუ მემატიანეს შეეძლო ასეთი სცენების რეპროდუცირება ჭორების გამოყენებით (დავიჯეროთ მის გარანტიებს), მაშინ აშკარად ვერ ხედავდა და ვერც გაიგონებდა მათ შორის ინტიმურ საუბრებს. ბოლოს და ბოლოს, ის, მაგალითად, მოზარდის მსგავსად, არ ავიდა სხვის საძინებელში, არ უსმენდა, არ უყურებდა. მართლაც, როგორ შეიძლებოდა გაეგო პეტრე ვერხოვენსკის შეთქმულების შესახებ სტავროგინთან პირადში, სადაც პირველი სტავროგინს სთავაზობს მატყუარას, ივან ცარევიჩის საპატიო როლს, რომლის ბრძანებითაც რუსეთი სისხლით დაიღვრება, თუ მხოლოდ მას სურს? როგორ შეეძლო ანტონ ლავრენტიევიჩს, თუმცა დაახლოებით, გამოეცნო, რაზე საუბრობდნენ სტავროგინი და ლიზა გატაცებითა და ვნებებით ცოდვილი ღამის შემდეგ? საიდან ასეთი ანაქრონიზმების და სივრცითი აბსურდობების სიბნელე?

ჩნდება ბუნებრივი კითხვა: ეს ყველგან გავრცელებული მემატიანე არ არის ფიქტიური ფიგურა? მართლაც, ბევრმა მკვლევარმა გადაჭრა ეს პრობლემა ასე: ჯერ, როგორც ამბობენ, დოსტოევსკი ზრუნავს, რომ მემატიანე პირადად მონაწილეობს მოვლენებში, შემდეგ კი მთლიანად დაივიწყებს მას და უკვე საკუთარი სახელით წერს. დოსტოევსკი წერისთვის ცუდად მომზადებული მოყვარულია თურმე, მოყვარულია, ყოველ ნაბიჯზე უშვებს შეცდომებს და ცდომილებებს.

რომ ეს ასე არ არის, დასტურდება ტექსტის ყურადღებით წაკითხვით. სტავროგინსა და პიოტრ ვერხოვენსკის შორის საუბრის სცენაში ავტორის უცნაური შენიშვნაა: „ასე თუ თითქმის ასე უნდა ეფიქრა პიოტრ სტეპანოვიჩს“ (დახრილი ჩემია. - ა. გ.). კიდევ ერთი, ერთი შეხედვით, სრულიად აუხსნელი, შენიშვნა რომანის ბოლო სცენაში: „სოფია მატვეევნამ კარგად იცოდა სახარება და მაშინვე იპოვა ლუკასგან ის ადგილი, რომელიც ჩემს მატიანეს ეპიგრაფად დავდე. აქ კიდევ მოვიყვან. .." (ჩემი დახრილი - ა. გ.).

რას ვხედავთ? ქრონიკა იქცევა მხატვრულ ლიტერატურად. მთხრობელი მიუთითებს წყაროებზე, ჭორებზე, თავს იჩენს მოვლენების თვითმხილველად, მაგრამ ამავე დროს ყველანაირად ხაზს უსვამს მასალის ორგანიზების მეთოდებს, მათ შორის რომანის სიუჟეტში შეტანილი ეპიგრაფის მნიშვნელობას - სხვა სიტყვებით, მთხრობელი აჩვენებს იმას, რაც ხდება და, შესაბამისად, დოკუმენტური და მომენტი მხოლოდ გარეგნობაა.

ფაქტობრივად, მემატიანე უპირველეს ყოვლისა არის შემოქმედი, რომელსაც აქვს მხატვრული ლიტერატურის უფლება. ამ თვალსაზრისით მისი ფიქტიურობა ამოღებულია, ახსნილია, რატომ შეუძლია ყველაზე ინტიმურ სცენებზე პირისპირ ლაპარაკი, პერსონაჟების შინაგანი მონოლოგების გადმოცემა, ჭორებისა და ჭორების ინტერპრეტაცია. დოსტოევსკის მემატიანეები გარკვეული გაგებით ავტორის თანაშემქმნელები არიან. არსებითად, ისინი პროფესიონალი მწერლები არიან, ბევრ რამეში ჰგვანან თავად მხატვარს: ტყუილად არ აერთიანებენ დროსა და სივრცეს, ქმნიან და აღწერენ პერსონაჟთა შინაგან სამყაროს.

ასე რომ, მათი ფუნქცია, ერთი მხრივ, არის მკითხველის მოზიდვა მოვლენათა მორევში, დაავიწყოს მხატვრული სივრცისა და დროის კონვენციები. მეორეს მხრივ, მემატიანეები, პირიქით, გამოხატავენ მომხდარის წარმოსახვით ბუნებას: მთლიანად ავტორის ნების გამოყენებით, ისინი ან აჩქარებენ მოვლენების რიტმს, შემდეგ მოულოდნელად აკეთებენ უჩვეულოდ ხანგრძლივ პაუზას, შემდეგ თავს იკავებენ, შემდეგ კვლავ ხდებიან მონაწილეები. და მოწმეები. მემატიანეს ფიგურის დახმარებით დოსტოევსკი ამგვარად შლის საზღვრებს ხელოვნების ნაწარმოების მოჩვენებით დროსა და გმირის საქციელის რეალურ დროს შორის, ახორციელებს ყველაზე რთულ თამაშს სივრცე-დროის კონტინუუმთან.

შენიშვნა ლექციიდან: დროის ჩარჩო დაშორებულია: მამების ისტორიები, შვილების ისტორიები. რომანში მოქმედებები იქმნება ცხელ დევნაში. 70-იანი წლები – რუსეთმა განიცადა შეჯახების შედეგი.

სურათები:

დოსტოევსკის რომანი იწყება პუშკინის ციტატით და ლუკას სახარებიდან. ნაწარმოებში საუბარი იქნება დემონებზე არა როგორც მისტიკურ არსებებზე, არამედ როგორც ძალებსა და ადამიანებზე, რომლებიც არყევენ რუსეთს. მთავარი ეშმაკი, დიდი ცოდვილი, ანტიქრისტე - სტავროგინი, უღვთო და გაღმერთებული ადამიანი. აღსანიშნავია მისი სახელიც: ნიკოლოზი რუსეთში განსაკუთრებით პატივსაცემი წმინდანის, ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელია (გარდა ამისა, მისი სახელი ნიშნავს „ხალხის გამარჯვებულს“); პატრონიმი ვსევოლოდოვიჩი - "ყველაფრის მართვა"; გვარი სტავროგინი მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "ჯვარი".

რომანისთვის მასალების მომზადების საწყის ეტაპზე სტავროგინი ჩნდება როგორც უმნიშვნელო და არსებითად რომანტიული ფიგურა. „პრინცი, გრანოვსკის ელეგანტური მეგობარი“. მაგრამ 1870 წლის 7 მარტით დათარიღებულ ნოტაში დოსტოევსკი განმარტავს, რომ პრინცი წარსულში იყო "გარყვნილი ადამიანი და ამპარტავანი არისტოკრატი", 15 მარტს - "პრინცი არის ადამიანი, რომელიც მოწყენილია".

1870 წლის 29 მარტს დოსტოევსკი იღებს კარდინალურ გადაწყვეტილებას: სტავროგინი იქნება რომანის ცენტრალური პიროვნება. ”ასე რომ, რომანის მთელი პათოსი პრინცშია, ის გმირია. ყველაფერი დანარჩენი მის გარშემო მოძრაობს, როგორც კალეიდოსკოპში.

დროთა განმავლობაში, ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩის პირქუში ფიგურა უფრო და უფრო დეტალურად არის დახატული. 1870 წლის 6 ივნისი: „ნოტა ბენე. მემატიანე თავადის გარდაცვალების შესახებ აკეთებს ანალიზს მისი პერსონაჟის შესახებ (რა თქმა უნდა, თავი ანალიზი). ამბობდა, რომ ის იყო ძლიერი, მტაცებელი ადამიანი, რწმენებში ჩახლართული და უსაზღვრო სიამაყის გამო, სურდა და შეეძლო დარწმუნდა მხოლოდ იმაში, რომ ეს სრულიად გასაგები იყო ... ". „16 აგვისტო. პრინცი პირქუში, ვნებიანი, დემონური და უწესრიგო პერსონაჟია, ყოველგვარი საზომის გარეშე, უზენაესი კითხვით, რომელიც ჩამოვიდა "იყოს თუ არ იყოს?". გადარჩება თუ განადგურება? სინდისისა და განსჯის მიხედვით, შეუძლებელია იგივე დარჩეს, მაგრამ ის ყველაფერს ერთნაირად აკეთებს და აუპატიურებს.

1870 წლის 8 ოქტომბერს დოსტოევსკი კატკოვისადმი მიწერილ წერილში წერს: „... ეს სხვა სახეა (სტავროგინი), ასევე პირქუში სახე, ასევე ბოროტმოქმედი, მაგრამ მეჩვენება, რომ ეს სახე ტრაგიკულია, თუმცა ბევრი ალბათ. თქვით წაკითხვის შემდეგ: "რა არის ეს?" ამ სახეზე ამ ლექსის დასაწერად დავჯექი, რადგან დიდი ხანია მინდოდა მისი გამოსახვა. ძალიან, ძალიან სევდიანი ვიქნები, თუ ჩავარდება. კიდევ უფრო სევდიანი იქნება, თუ მოვისმინე განაჩენი, რომ სახე დახრილია. გულიდან ამოვიღე“.

”ზოგადად, გაითვალისწინეთ, რომ პრინცი მომხიბვლელია, დემონივით და საშინელი ვნებები ებრძვის ... ბედს. ამასთან, ურწმუნოება და ტანჯვა რწმენიდან მოდის. ბედი სძლევს, რწმენა იპყრობს, მაგრამ დემონებს სჯერათ და კანკალებენ. „ბევრს არ სწამს ღმერთის, მაგრამ სწამს დემონების. უფლისწულს ესმის, რომ ენთუზიაზმს შეეძლო მისი გადარჩენა (მაგალითად, ბერობა, თავგანწირვა აღსარების გზით). მაგრამ ენთუზიაზმისთვის არის მორალური გრძნობის ნაკლებობა (ნაწილობრივ ურწმუნოებისგან). სარდის ეკლესიის ანგელოზს მისწერე“.

დოსტოევსკი გაურბის გმირის ტრადიციულ „პრეისტორიას“, რომელიც ავლენს მისი მრწამსის ჩამოყალიბების პროცესს; გმირი დოსტოევსკიმ მიიყვანა რაღაც მკვეთრ სულიერ შემობრუნებაზე, რომელიც განსაზღვრავს მის ბედს. ასე ჩნდება ჩვენს წინაშე სტავროგინი.

სატანიზმის თვისებებით დაჯილდოებული სტავროგინი ამავდროულად ნიჰილისტებისთვის არის ერთგვარი „ხატი“, „პრინცი ზღაპრიდან“. ის წარმოუდგენლად სიმპათიური და ამავე დროს საშინელია. ”ის იყო ძალიან სიმპათიური ახალგაზრდა, დაახლოებით ოცდახუთი წლის... საოცრად მოკრძალებული და ამავე დროს თამამი და თავდაჯერებული, როგორც არავინ ჩვენს შორის... თმა რაღაც ძალიან შავი ჰქონდა, მისი კაშკაშა თვალები. რაღაც ძალიან მშვიდი და გამჭვირვალე, სახის ფერი რაღაცნაირად ნაზი და თეთრია, სიწითლე რაღაც ზედმეტად ნათელი და სუფთაა, კბილები მარგალიტივითაა, ტუჩები მარჯანივით, როგორც ჩანს, ხელნაწერი სიმპათიური მამაკაცია, მაგრამ ამავე დროს დრო, თითქოს ამაზრზენი. ამბობდნენ, რომ მისი სახე ნიღაბს დაემსგავსა... და უცებ მხეცმა კლანჭები გამოაჩინა“ (X, გვ. 40) შინაგანი და გარეგანი შეუსაბამობა. მას აქვს ეშმაკური ხიბლი, ის აღძრავს გულწრფელ და უტყუარ აღტაცებას. დემონოლოგია ბუნებრივად შევიდა მისი გამოსახულების სტრუქტურაში. აღწერის ბოლოს მემატიანე მას მხეცს უწოდებს (არ ადარებს, არამედ უწოდებს) და გვახსოვს, რომ მხეცი ანტიქრისტეს ერთ-ერთი ბიბლიური სახელია.

სტავროგინი სატანაა, ეშმაკი, მისი სული საშინელია. მას შეუძლია მოერგოს ნებისმიერი იდეა, ნებისმიერი წინააღმდეგობა. ეს წარმოუდგენელი სიგანისა და უმაღლესი დემონიზმის მაჩვენებელია. სტავროგინი მასწავლებელია, როგორც ნიჰილისტები თაყვანს სცემენ მასწავლებლის წინაშე: ის შთააგონებს კირილოვს ათეისტური იდეით, შატოვი - მართლმადიდებლური. სტავროგინში ბუნებრივად თანაარსებობენ პოლარული იდეები: ათეისტური და რელიგიური. როგორც ჩანს, მის სულში უნდა იყოს საიდუმლო, მაგრამ სინამდვილეში - სიცარიელე. სწორედ აქ დევს მთელი საშინელება: სიცარიელე უკიდურესი უზნეობაა, ასეთი სული თავისი ბუნებით დამნაშავეა. არის რაღაც ჯოჯოხეთი ამ განედში. პუშკინისა და ლერმონტოვის დემონებში იყო სულის სიდიადე. სიცარიელე და გულგრილობა ცხოვრობს სტავროგინში, ლერმონტოვის დემონს სიყვარულით სურდა გადარჩენა; პუშკინის დემონი იტანჯებოდა მარტოობით. სტავროგინმა არ იცის სიყვარული, არ იტანჯება მარტოობა, ამიტომ მისი სული ინგრევა. მის მაქსიმალიზმზე სტავროგინში არაფერია ნათქვამი, მასში ყველაფერი გათვლილია, პირდაპირ ვნებათაღელვასა და გარყვნილებასაც კი ვერ დანებდება. სტავროგინში გარყვნილებაც კი გამოითვლება: არის დიდი, საშუალო და პატარა. ყოველ ჯერზე მისი ქეიფის შემდეგ, ის განიცდის ფხიზელ, გონივრულ ბრაზს. მას ბევრი „სიკეთე“ აქვს და ძნელი გასაგებია ამ „სიკეთეების“ ლოგიკა, თითქოს მან განზრახ გაანადგურა სიცოცხლე. მაგრამ დოსტოევსკი, თუნდაც ისეთ დემონს, როგორიცაა სტავროგინი, უგზავნის გარკვეულ შესაძლებლობას გააცნობიეროს საკუთარი ცხოვრება, შეაფასოს იგი.

მნიშვნელოვანია სტავროგინის აღიარება: აქ ის საშინელ დამნაშავედ გვევლინება, რომელიც მხოლოდ ჯოჯოხეთს იმსახურებს, რადგან ის არის მოძალადე, მკვლელი, ცრუმოწამე. მისი ყველაზე საშინელი დანაშაული არის ძალადობა პატარა თორმეტი წლის გოგონაზე. სტავროგინის აღიარება რომანში არ იყო შეტანილი ცენზურის გამო (თავი "ტიხონთან"). სტავროგინი მოგვითხრობს თავისი ცხოვრების ერთ საშინელ შემთხვევაზე - გონივრული გარყვნილებაზე, გოგონაზე, რომელიც ძალადობას ექვემდებარებოდა, მან ხელი დაადო, თვითონაც არ აპატია თავის დაცემას. მატრიოშა საყვედურობს სტავროგინს დანაშაულისთვის, მაგრამ არც დანაშაულს ათავისუფლებს. ერთ საღამოს, როდესაც ის თავის ოთახში დაბრუნდა, ჩამავალი მზის სხივებს შეხედა, ზღურბლზე მატრიოშკა გამოჩნდა და მუშტით დაემუქრა. სტავროგინი ზუსტად ოცი წუთის განმავლობაში უყურებდა საათს, ბოლო დეტალამდე ახსოვდა შეგრძნებების წარმოუდგენელი ნატურალიზმი და თავის ჩანაწერებში აღწერა. შემდეგ კი სახლიდან გავიდა, ოთახებში შეხვდა თავის ბანდას, სტავროგინი იმ დროს მხიარული და მახვილგონივრული იყო, ასეთია მისი სულის სურათი და მას განზრახული აქვს თავისი ჯვრის ტარება. სტავროგინის სულში ტანჯვა რომ დაიბადოს, მაშინ ხსნის საშუალება ექნებოდა, მაგრამ ტანჯვა არ არის, მაგრამ გულგრილობაა, ამიტომ სტავროგინი ელოდება თვითმკვლელობას, თავს მოიკლავს, როგორც მატრიოში. სტავროგინი არაფრით არ ხელმძღვანელობს, ყველას ეზიზღება, იდეოლოგიურად წარმართავს, მათი ცნობიერების ნაწილია და ფსიქოლოგიის ნაწილი. სტავროგინს სულის სიცარიელე ახასიათებს, ის მოკვდა იმიტომ, რომ საცხოვრებელი არაფერი იყო. სტავროგინის სიგანე – სულის ჯოჯოხეთური სიგანე – ანტიეროვნულობის, ანტიეროვნულობის ნიშანია, რის გამოც რუს ნიჰილისტების სათავეში დგას. სტავროგინი ერთ-ერთია, ვისაც რუსეთი სძულს. შემთხვევითი არ არის, რომ ის ოცნებობს კლდეებსა და მთებს შორის ცხოვრებაზე.

როგორც დოსტოევსკი წერს თავის გმირზე: სტავროგინი „იტანჯება კრუნჩხვითი ძალისხმევით, რათა განაახლოს საკუთარი თავი და კვლავ დაიწყოს რწმენა. ნიჰილისტების გვერდით ეს ფენომენი სერიოზულია. ვფიცავ, რომ ეს რეალობაში არსებობს. ეს არის ადამიანი, რომელსაც არ სჯერა ჩვენი მორწმუნეების რწმენის და რომელიც სრულიად სხვაგვარად მოითხოვს სრულ რწმენას. სტავროგინი ცდილობს რწმენის მიღებას „სხვანაირად“, გონებით, რაციონალურად: „კურდღლისგან სოუსის გასაკეთებლად საჭიროა კურდღელი, ღმერთის გწამს, ღმერთი გჭირდება“. კირილოვი აღნიშნავს სტავროგინის განსაკუთრებულ მდგომარეობას: "თუ სტავროგინს სწამს, მაშინ არ სჯერა, რომ სწამს. თუ არ სწამს, მაშინ არ სჯერა, რომ არ სწამს".

სტავროგინი თურმე ჯვარცმულია (იხ. გვარის წარმომავლობა) აბსოლუტის წყურვილსა და მის მიღწევის შეუძლებლობას შორის. აქედან მოდის მისი სევდა, გაჯერება, გაყოფილი გული და გონება, მიზიდულობა სიკეთისა და ბოროტებისკენ. მორალური ორმაგობა, "კონტრასტის წყურვილი", წინააღმდეგობების ჩვევა ნიკოლაი ვსევოლოდოვიჩს ნებაყოფლობით და უნებლიე ბოროტმოქმედებამდე აგდებს. მაგრამ სტავროგინის ყველა ეს „მარცხი“ და „ექსპლოიტეტი“ გონებიდან მოდის, ისინი უფრო ექსპერიმენტულია, ვიდრე ბუნებრივი. ეს ექსპერიმენტები საბოლოოდ აგრილებს გრძნობებს და კლავს სულს, რის შედეგადაც სტავროგინი აქცევს კაცს, რომლის სახე „ნიღაბს ჰგავს“. სტავროგინის აღწერილობაში ჟამთააღმწერელი უცნაურობად აღნიშნავს: „ჩვენს შორის ყველამ, თითქმის პირველივე დღიდან, მას უაღრესად გონივრული ადამიანი აღმოაჩინა“.

განხეთქილება და გულგრილობა ეხება სტავროგინის იდეოლოგიურ ვნებებსაც: თანაბარი რწმენით და თითქმის ერთდროულად შთააგონებს შატოვში მართლმადიდებლობას და კირილოვში ათეიზმს - სწავლებებს, რომლებიც ურთიერთგამომრიცხავია. კირილოვიც და შატოვიც სტავროგინს მასწავლებელად, იდეოლოგიურ „მამად“ ხედავენ.

ტიხონი ეპატიჟება სტავროგინს აღიარება. სტავროგინის აღიარება უზარმაზარი ძალაუფლების თვითმხილველია. ამავდროულად, ეს არის ადამიანების მიმართ უდიდესი სიამაყისა და ზიზღის მოწმობა. თუ რასკოლნიკოვს ეშინოდა მონანიების, რაზეც სონიას დაუძახა, მაშინ სტავროგინმა გულწრფელად გადაწყვიტა ეღიარებინა ყველაზე ამაზრზენი საქციელი - გოგონას ცდუნება, რომელმაც შემდეგ თავი მოიკლა. სპეციალური ტექსტიც კი დაბეჭდა. მაგრამ ამ ხმამაღალმა და საჩვენებელმა გულწრფელობამ გააფრთხილა ტიხონი. მაშინვე მიხვდა, რომ სტავროგინის განზრახვა იყო არა „აღდგომა“, არამედ თვითდადასტურება. ბერი შორს არის იმისგან, რომ სტავროგინის აღიარება გულწრფელი მონანიებაა. ის მხოლოდ ხედავს, რომ გმირმა გაიაზრა მომხდარის სრული სიღრმე. მაშასადამე, ტიხონი გვთავაზობს ძალისხმევას „დემონების“ შერცხვენისთვის: „მოწამეობისა და თავგანწირვის სურვილი გეჭიდება; დაიმორჩილე ეს შენი სურვილი... შეარცხვინე მთელი შენი სიამაყე და შენი დემონი! გამარჯვებით დაასრულებ, თავისუფლებას მიაღწევ...“ (XI, გვ. 25) მაგრამ სტავროგინი მზად არ არის სასიკეთოდ. და მიზნის უქონლობისგან, ცხოვრებისადმი რწმენის გამო, ის ტოვებს მას.

დოსტოევსკიმ მიიჩნია, რომ მნიშვნელოვანია ხაზი გაესვა იმ უკიდურესი ურწმუნოების, მორალური ფარდობითობისა და იდეოლოგიური სისუსტის მდგომარეობას თანამედროვე სამყაროში, რომელსაც სტავროგინი განასახიერებს რომანში და რომელიც კვებავს, მხარს უჭერს და ავრცელებს მცირე და დიდ, შიდა და გარე ომებს, მოაქვს დისჰარმონია და ქაოსი ადამიანურ ურთიერთობებში.

ამასთან, მწერალი დარწმუნდა, რომ „შავი მზის“ ძალა შეუზღუდავი არ არის და საბოლოოდ სისუსტეს ეფუძნება. წმიდა სულელი ხრომონოჟკა სტავროგინს უწოდებს მატყუარას, გრიშკა ოტრეპიევს, ვაჭარს, მაგრამ ის თავად ხანდახან ხედავს საკუთარ თავში დემონის ნაცვლად - "საზიზღარი, საზიზღარი ჯიუტი სურნელოვანი ცხვირით". პიოტრ ვერხოვენსკი მასში ხანდახან აღმოაჩენს „მგლის მადას გატეხილ ბარჩონკს“, ხოლო ლიზა თუშინას დეფექტურობას „უიარაღო და უფეხო“.

„სიდიადეს“ და „იდუმალებას“ მთავარი გმირის „პროზაული“ ელემენტები ართულებს და მისი გამოსახულების დრამატულ ქსოვილში პაროდიული ძაფებია ჩაქსოვილი. „მოხდენილი ნოზრევი“ – ასე არის დანიშნული მისი ერთ-ერთი სახე ავტორის დღიურში. მწერალმა აღიარა, რომ მან ეს მიიღო არა მხოლოდ გარემომცველი რეალობიდან, არამედ საკუთარი გულიდანაც, რადგან მისმა რწმენამ გაიარა უმძიმესი ეჭვებისა და უარყოფების ჭურჭელი. თავისი შემოქმედისგან განსხვავებით, სტავროგინმა ვერ შეძლო ტრაგიკული ორმაგობის დაძლევა და სულის სიცარიელის შემავსებელი მაინც „რწმენის სისავსე“. შედეგად, უიმედო დასასრული, რომლის სიმბოლური მნიშვნელობა გამოხატა ვიაჩმა. ივანოვი: „ქრისტეს წინაშე მოღალატე, სატანაც მოღალატეა... ღალატობს რევოლუციებს, ღალატობს რუსეთსაც (სიმბოლოები: უცხო ქვეყნის მოქალაქეობაზე გადასვლა და, კერძოდ, ცოლის, ხრომონოჟკაზე უარის თქმა). ის ღალატობს ყველას და ყველაფერს და იუდას მსგავსად ჩამოიხრჩო, არ მიაღწევს თავის დემონურ ბუნაგს პირქუშ მთის ხეობაში.

დოსტოევსკი, როგორც ეს იყო, ასახავს სტავროგინის გამოსახულების შინაგანი განვითარების ღრმა სემანტიკურ მნიშვნელობას რომანის დასრულებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, "ლოგიკური თვითმკვლელობის" არგუმენტებით "მწერლის დღიურში". მათგან მიღებული დასკვნა იყო ის, რომ სულის უკვდავებისა და მარადიული სიცოცხლის რწმენის გარეშე, ინდივიდის, ერის არსებობა, მთელი კაცობრიობა ხდება არაბუნებრივი, წარმოუდგენელი, აუტანელი: „მხოლოდ მისი უკვდავების რწმენით იგებს ადამიანი. მისი მთელი რაციონალური მიზანი დედამიწაზე. უკვდავებაში დარწმუნების გარეშე, ადამიანის კავშირი მიწასთან წყდება, თხელდება, ლპება და ცხოვრების აზრის დაკარგვა (იგრძნობა სულ მცირე არაცნობიერი მელანქოლიის სახით) უდავოდ იწვევს თვითმკვლელობას.

სტეპან ტროფიმოვიჩი არის ფ.მ.დოსტოევსკის რომანის „დემონების“ მთავარი გმირი. S.T. ვერხოვენსკის მთავარი, თუმცა არა ერთადერთი, რეალური პროტოტიპი იყო ცნობილი რუსი ლიბერალური დასავლელი ისტორიკოსი, A.I. Herzen-ის მეგობარი ტიმოფეი ნიკოლაევიჩ გრანოვსკი (1813-1855). ისტორიკოსის შესახებ ინფორმაციის წყარო, რომელსაც მწერალი პირადად არ იცნობდა, იყო ნ.ნ.სტრახოვის მიმოხილვა ა.ვ.სტანკევიჩის წიგნზე „ტ.ნ.გრანოვსკი“ (1869), რომელიც გამოქვეყნდა ზარიაში. 1869 წლის 26 თებერვალს (10 მარტი) დოსტოევსკიმ სტრახოვს მისწერა: „ეს პატარა წიგნი ჰაერივით მჭირდება და რაც შეიძლება მალე, როგორც ყველაზე საჭირო მასალა ჩემი კომპოზიციისთვის“; თუმცა, ჩანახატში, რომლითაც დოსტოევსკიმ დაიწყო მუშაობა რომანზე (1870 წლის თებერვალი), იდეალისტი ლიბერალის თვისებები პაროდია. „სიცოცხლის მანძილზე არაობიექტურობა და მხედველობისა და გრძნობების არასტაბილურობა“, „გსურს დევნა და უყვარს ლაპარაკი მათზე, ვინც გადაიტანა“, „ცრემლის ღვრა აქეთ-იქით“, „ტირის ყველა ცოლს - და ყოველ წუთს ქორწინდება“ - ეს არის პორტრეტს ეხება წმინდა დასავლელი, „რომელმაც შეუმჩნეველი დატოვა აბსოლუტურად რუსული ცხოვრება“ და რომელსაც რომანის ავტორი (ჩაფიქრებული, როგორც პოლიტიკური ბროშურა ნიჰილისტებისა და ვესტერნისტების შესახებ) მორალურად პასუხისმგებელია ნეჩაევის მკვლელობაზე, მისი ამაზრზენი შვილის, ნაძირალა პეტრუშასთვის. „ჩვენი ბელინსკები და გრანოვსკები არ დაიჯერებდნენ, რომ ეტყოდნენ, რომ ისინი ნეჩაევის უშუალო მამები იყვნენ. სწორედ ეს ნათესაობა და აზროვნების უწყვეტობა განვითარდა მამებიდან შვილებამდე, რაც მინდოდა გამომეხატა ჩემს შემოქმედებაში“, - განმარტა დოსტოევსკიმ ტახტის მემკვიდრის, ა.ა.რომანოვისთვის გაგზავნილ წერილში. როგორც 40-იანი წლების ლიბერალური დასავლელის განზოგადებული პორტრეტი, S.T. აერთიანებს ამ თაობის მრავალი ადამიანის თვისებებს - ჰერცენს, ჩიჩერინს, კორშის და ტურგენევსაც კი.

ს.ტ., რომლის ისტორია იწყება და მთავრდება რომანის მოქმედება, ეკუთვნის 40-იანი წლების ცნობილ მოღვაწეთა გალაქტიკას, რომლებმაც მიიღეს ევროპული განათლება და კარიერის დასაწყისშივე მოახერხეს საუნივერსიტეტო სფეროში ბრწყინვალება; „შემხვედრი გარემოებების ქარიშხალი“, თუმცა, მისი კარიერა განადგურდა და იგი დასრულდა პროვინციულ ქალაქში - ჯერ რვა წლის გენერლის შვილის დამრიგებლად, შემდეგ კი საკიდედ სახლში. გენერლის დესპოტი მფარველი სტავროგინა. ს.ტ. რომანში ის წარმოდგენილია როგორც "დემონის" პეტრუშას მამა (იხ. სტატია: პეტერ ვერხოვენსკი) და როგორც "დემონი" სტავროგინის აღმზრდელი. თანდათან ლიბერალ-იდეალისტი ეშვება ბარათებზე, შამპანურსა და კლუბში, რეგულარულად ვარდება „სამოქალაქო მწუხარებაში“ და ქოლერაში: ოცი წლის განმავლობაში იგი იდგა რუსეთის წინაშე „საყვედურის განსახიერებაზე“ და თავს დევნილად და თითქმის გადასახლებულად თვლიდა. შვილის ქალაქში ჩამოსვლასთან ერთად, რომელსაც თითქმის არ იცნობდა (რადგან ბავშვობიდან დეიდებს აძლევდა აღზრდას), მასში მოდუნებული ესთეტი და კაპრიზული, აბსურდული, ცარიელი ადამიანი (ასე ადასტურებს გენერალი სტავროგინა). მას), უჩნდება პატივის გრძნობა და სამოქალაქო აღშფოთება. ლიტერატურულ ფესტივალზე გუბერნატორების სასარგებლოდ S.T. უშიშრად იცავს უმაღლეს ფასეულობებს ("პურის გარეშე ... კაცობრიობას შეუძლია იცხოვროს, მხოლოდ სილამაზის გარეშე შეუძლებელია, რადგან მსოფლიოში აბსოლუტურად არაფერი იქნება გასაკეთებელი!"), ებრძვის უტილიტარებს და ნიჰილისტებს. თუმცა, პროვინციულმა საზოგადოებამ დასცინა და დასცინოდა "აბსურდული მოხუცი", მისი საუკეთესო საათი სირცხვილსა და დამარცხებაში გადაიზარდა. აღარ სურს საკიდლად დარჩენა და პატრონის სახლიდან ტოვებს პატარა ჩანთით, ქოლგით და ორმოცი მანეთით; "რუსი მოხეტიალე" მთავარი გზის მახლობლად სასტუმროში მოხეტიალე წიგნის გამყიდველი კითხულობს სახარების ამბავს დემონებით შეპყრობილი გადარის განკურნების შესახებ. "ჩემი უკვდავება, - დარწმუნებულია აჟიტირებული ს.ტ., - უკვე აუცილებელია, რადგან ღმერთს არ მოინდომებს ბოროტების ჩადენა და მთლიანად ჩაქრება სიყვარულის ცეცხლი, რომელიც ოდესღაც მას აინთო ჩემს გულში. და რა არის სიყვარულზე უფრო ძვირფასი? სიყვარული არსებაზე მაღლა დგას, სიყვარული ყოფნის გვირგვინია... "ს.ტ. კვდება განათლებული, აცნობიერებს თავის სულიერ პასუხისმგებლობას ნიჰილისტებისთვის, შატოვისთვის, შვილის პეტრუშასთვის, ფედკას მსჯავრდებულისთვის, რომელიც ერთხელ ჯარისკაცებთან გაგზავნეს, რათა დაეფარათ. ბარათის დავალიანება: "რაინდი სილამაზის" ემოციური დრამა მთავრდება მაღალი ტრაგიკული ნოტით.

ST-ის გამოსახულება, კრიტიკოსების უმეტესობის აზრით, ეკუთვნის დოსტოევსკის უდიდეს ქმნილებებს. მწერლის თანამედროვეებმა შეადარეს ს.ტ. „ტურგენევის გმირებთან სიბერეში“ (ა.ნ. მაიკოვი). ”40-იანი წლების ამ სუფთა იდეალისტის გამოსახულებაში არის სიცოცხლის სუნთქვა და სითბო. ის ისე პირდაპირ და ბუნებრივად ცხოვრობს რომანის ფურცლებზე, რომ თითქოს არ არის დამოკიდებული ავტორის თვითნებობაზე“, - თვლიდა კ.ვ.მოჩულსკი. „გამოსახულება ს.ტ. დაწერილი არა ირონიის გარეშე, მაგრამ არა სიყვარულის გარეშე. მასში არის ფსევდო-გმირული პოზა და კეთილშობილური ფრაზა და საკიდის გადაჭარბებული შეხება, მაგრამ მასში ასევე არის ნამდვილი კეთილშობილება და პათეტიკური სამოქალაქო გამბედაობა, ”- აღნიშნა ფ.ა. სტეპუნმა. "ეს არის დოსტოევსკის ყველაზე გრანდიოზული გმირი", - თქვა Yu.P. ს.ტ., დიდი განებივრებული ბავშვი, ბოლომდე ბლაბუქებს თავის რუსულ-ფრანგულ ფრაზებს და, ამის ცოდნის გარეშე, უერთდება არა დიდ აზრს, არამედ თავად ქრისტეს. ს.ტ. რომანში გამოხატავს ავტორთან დაახლოებულ იდეებს და ავტორის ნებით არის „დემონების“ სახარების ეპიგრაფის თარჯიმანი.

შენიშვნა ლექციიდან: ს.ტ. დიდი ბავშვი, მისი მეტყველება სრულიად უვნებელია. ის არის მთავარი იმპერატორის მამა. მისი ვაჟი, პეტრუშა, მამას მოძველებულად ექცევა. ის არის ავანტიურისტის ტიპი - შეთქმული, ამ ტიპის დახმარებით ჩვენ გვესმის, როგორ დაიბადა ექსტრემი და ნებისმიერი მიზნის მიღწევა მთავარი პირობაა. ყველა საშუალება კარგია. მან მშვენივრად იცის, რომ აფერისტია და არა რევოლუციონერი. ვერხოვენსკი თვლის, რომ თუ ის თავად იყო ლიდერი, მაშინ მისი შვილიც უნდა ხელმძღვანელობდეს და მართავდეს. შმალევის თეორია არის ადამიანების ტოტალური დეჰუმანიზაცია და პეტრე მასში ხედავს იდეალურ პიროვნებას და ხედავს მასში ძმას და ქადაგებს სამოთხეს დედამიწაზე. შატირევის მკვლელობა ერთიანობის გარანტიაა - რომ ხუთიდან არცერთი არ აცნობებს

ბესი სახელის მნიშვნელობა:

დემონები არის განზოგადების, სულიერი დაბნეულობის, მორალური საცნობარო წერტილების დაკარგვა, სასიკვდილო ეპიდემიის გამოსახულება. დასკვნა, ცენტრში თხელი. ძალადობის, ნებისყოფის იდეოლოგიის ანალიზი. ნებისმიერი ძალადობა რუსეთს ნაჯახამდე მიიყვანს. ეს იდეა ბესახში სრულად რეალიზებულია. ცული არის ორგანიზაციის სიმბოლო, რომელსაც ვერხოვენსკი ხელმძღვანელობს.

საიდან გაჩნდნენ დემონები და როგორ ვისწავლოთ მათი არ შეგეშინდეთ - მოგვითხრობს ამის შესახებ ფრ. ალექსანდრე ტკაჩენკო

დღეს ადამიანებს ძალიან ცუდი წარმოდგენა აქვთ იმის შესახებ, თუ ვინ არიან დემონები. საიდან გაჩნდნენ, რა თვისებები აქვთ? მათთვის, ვინც არ არის მიდრეკილი რელიგიური ლიტერატურის კითხვაზე, ლიტერატურა ხდება დემონების შესახებ ცოდნის თითქმის ერთადერთი წყარო.

ეგზორციზმი

ბოროტი სულების გამოსახვა მხატვრულ ლიტერატურაში

და აქ, გარკვეული გაკვირვებით, უნდა ვაღიაროთ, რომ კლასიკოსების ნაწარმოებებშიც კი, უწმინდური სულების აღწერა ძალზე წინააღმდეგობრივი, ორაზროვანია და უფრო მეტად აბნევს მკითხველს, ვიდრე ეხმარება საკითხის არსის გაგებაში. მწერლებმა შექმნეს ერთმანეთისგან ძალიან განსხვავებული სურათების მთელი გალერეა, ამ მწკრივის ერთი ფლანგიდან არის დემონის ფოლკლორული გამოსახულებები ნ.ვ.გოგოლისა და ა.ს.პუშკინის შემოქმედებაში. ამ ვერსიაში დემონი წარმოდგენილია, როგორც საკმაოდ სასაცილო და სულელური არსება, საზიზღარი გარეგნობით და ისეთი დაბალი ინტელექტით, რომ უბრალო სოფლის მჭედელიც კი ადვილად იმორჩილებს მას, როგორც სატრანსპორტო საშუალებას იყენებს. ან, თოკის ნაჭერითა და რამდენიმე უპრეტენზიო თაღლითური ხრიკით შეიარაღებული, ცნობილი პუშკინის პერსონაჟი მჭევრმეტყველი სახელით ბალდა ადვილად ახვევს ბოროტ სულს თითის გარშემო. ლიტერატურული დემონების გალერეის მოპირდაპირე მხარეს არის ბულგაკოვის ვოლანდი. ეს არის ადამიანის ბედის თითქმის ყოვლისშემძლე არბიტრი, დაზვერვის, კეთილშობილების, სამართლიანობის და სხვა დადებითი თვისებების აქცენტი. უაზროა, ადამიანი შეებრძოლოს მას, რადგან, ბულგაკოვის თქმით, ის პრაქტიკულად დაუმარცხებელია, მას მხოლოდ პატივისცემით შეიძლება დაემორჩილონ - როგორც ოსტატი და მარგარიტა, ან მოკვდეს - როგორც ბერლიოზი, მაგრამ საუკეთესო შემთხვევაში - დაზიანდეს მიზეზით, როგორც. პოეტი ივან ბეზდომნი. ეს ორი უკიდურესობა დემონების ლიტერატურულ ასახვაში, ბუნებრივია, მკითხველში აყალიბებს იმავე უკიდურესობებს გამოსახულთან მიმართებაში. პუშკინის სულელური დეპუტატების, როგორც უპირობო ზღაპრის პერსონაჟების სრული უგულვებელყოფიდან, ვოლანდი სატანის რეალური არსებობის სრულ ნდობამდე, მისი ძალის ცრუმორწმუნე საშინელებამდე და ზოგჯერ სიბნელის სულების უშუალო თაყვანისცემამდეც კი. აქ გასაკვირი არაფერია, მხატვრული ნაწარმოების სიძლიერე იმაში მდგომარეობს, რომ ლიტერატურული გმირი ჩვენ მიერ რეალურად აღქმას იწყებს. მაგალითად, ლონდონში არის ძალიან რეალური მუზეუმი, რომელიც ეძღვნება გამოგონილ დეტექტივ შერლოკ ჰოლმსს, ხოლო საბჭოთა კავშირში, ქალაქის ნამდვილ ქუჩებს ცეცხლოვანი რევოლუციონერის პავკა კორჩაგინის სახელი ეწოდა, მიუხედავად მისი 100% ლიტერატურული წარმოშობისა. მაგრამ დემონების მხატვრული გამოსახულების შემთხვევაში სულ სხვა სიტუაცია გვაქვს. ფაქტია, რომ ლიტერატურული ნაწარმოების სივრცეშიც კი სულიერი სამყარო არ არსებობს კაცობრიობის ისტორიის ფარგლებში, მაგრამ, როგორც იქნა, მის პარალელურად - მისი მცხოვრებნი არ ბერდება, არ კვდებიან და არ განიცდიან. დრო, ისინი ყოველთვის ახლოს არიან. და თუ ვივარაუდებთ, რომ იგივე მიხეილ ბულგაკოვის გამოგონილ პერსონაჟებს აქვთ სულიერი სამყაროს რეალური პროტოტიპები, მაშინ უნდა ვაღიაროთ, რომ მკითხველის აღფრთოვანება და აღტაცება ვოლანდის მიმართ აშკარად სცილდება ლიტერატურული პრობლემების ფარგლებს.

ფ.მ.დოსტოევსკის "დემონები".

რამდენად უსაფრთხოა ადამიანისთვის მათი ლიტერატურული გამოსახულებებით ჩამოყალიბებული დემონებისადმი დამოკიდებულება?

აქ ბევრად უფრო სერიოზული კითხვები ჩნდება – მაგალითად, რამდენად შეესაბამება მწერლის მხატვრული ფანტაზიით შექმნილი დემონის გამოსახულება სულიერ რეალობას? ან - რამდენად უსაფრთხოა ადამიანისთვის მათი ლიტერატურული გამოსახულებებით ჩამოყალიბებული დამოკიდებულება დემონების მიმართ? აშკარაა, რომ ამ კითხვებზე ლიტერატურული კრიტიკა ვეღარ პასუხობს. და, რადგან დემონი ევროპულ ლიტერატურაში ქრისტიანული რელიგიური ტრადიციიდან გადავიდა, გონივრული იქნებოდა გაერკვია - რას ამბობს ქრისტიანობა ამ არსებაზე?

ლუციფერი

პოპულარული მცდარი შეხედულების საწინააღმდეგოდ, სატანა სულაც არ არის ღმერთის მარადიული ანტიპოდი და დემონები არ არიან ანგელოზების ანტიპოდი. სულიერი სამყაროს, როგორც ერთგვარი ჭადრაკის დაფის იდეა, სადაც შავი ფიგურები თანაბარ პირობებში თამაშობენ თეთრებს, ძირეულად ეწინააღმდეგება ეკლესიის სწავლებას დაცემული სულების შესახებ. ქრისტიანულ ტრადიციაში არსებობს მკაფიო საზღვრის გაგება შემოქმედ ღმერთსა და მის ქმნილებას შორის. და ამ თვალსაზრისით სულიერი სამყაროს აბსოლუტურად ყველა მკვიდრი თანაბრად მიეკუთვნება ღვთის ქმნილებათა კატეგორიას.

დემონების ბუნება

უფრო მეტიც, დემონების ბუნება თავდაპირველად ზუსტად იგივეა, რაც ანგელოზების ბუნება და სატანაც კი არ არის რაიმე განსაკუთრებული „ბნელი ღმერთი“ შემოქმედის ტოლფასი ძალით. ეს არის მხოლოდ ანგელოზი, რომელიც ოდესღაც ღმერთის ყველაზე ლამაზი და ძლიერი ქმნილება იყო შექმნილ სამყაროში. მაგრამ თავად სახელი - ლუციფერი ("მნათობი") - არ არის სრულიად სწორი გამოყენება სატანასთან მიმართებაში, რადგან ეს სახელი მას არ ეკუთვნის, არამედ იმ ძალიან ნათელ და კეთილ ანგელოზს, რომელიც სატანა იყო ოდესღაც. საეკლესიო ტრადიცია ამბობს, რომ ანგელოზთა სულიერი სამყარო ღმერთმა შექმნა ჯერ კიდევ მატერიალური სამყაროს შექმნამდე. კატასტროფა ამ პრეისტორიულ პერიოდს ეკუთვნის ყველა გაგებით, რის შედეგადაც ანგელოზთა მესამედი, სატანის მეთაურობით, დაეცა შემოქმედს: მან ზეციდან ვარსკვლავების მესამედი აიღო და მიწაზე დააგდო (გამოცხ. 12:4). ამის დაცემის მიზეზი იყო ლუციფერის არაადეკვატური შეფასება მისი სრულყოფისა და ძალაუფლების შესახებ. ღმერთმა იგი ყველა სხვა ანგელოზზე მაღლა დააყენა, აჯილდოვა ის ძალითა და თვისებებით, რაც არავის გააჩნდა; ლუციფერი აღმოჩნდა ყველაზე სრულყოფილი არსება შექმნილ სამყაროში. ეს საჩუქრები შეესაბამებოდა მის მაღალ მოწოდებას - შეასრულოს ღვთის ნება, მმართველი სულიერ სამყაროზე. მაგრამ ანგელოზები არ ჰგავდნენ ავტომატებს, რომლებიც მტკიცედ იყო ჩართული მორჩილებაში. ღმერთმა ისინი სიყვარულით შექმნა და მისი ნების შესრულება უნდა ყოფილიყო ანგელოზებისადმი შემოქმედის სიყვარულის საპასუხო გამოვლინება. სიყვარული კი შესაძლებელია მხოლოდ როგორც არჩევანის თავისუფლების გაცნობიერება - გიყვარდეს თუ არ გიყვარდეს. და უფალმა მისცა ანგელოზებს არჩევანის საშუალება - ღმერთთან ყოფნა თუ უღმერთოდ... შეუძლებელია ზუსტად იმის თქმა, როგორ მოხდა მათი დაცემა, მაგრამ მისი ზოგადი მნიშვნელობა ასეთი იყო. ლუციფერ-დენიცამ ჩათვალა, რომ მიღებული ძალა მას ღმერთს უტოლდება და გადაწყვიტა დაეტოვებინა თავისი შემოქმედი.

ომი ცაში

მასთან ერთად, მათთვის ეს საბედისწერო გადაწყვეტილება ყველა ანგელოზის მესამედმა მიიღო. აჯანყებულ და ერთგულ სულებს შორის (რომლებსაც მთავარანგელოზი მიქაელი ხელმძღვანელობდა) საღვთო წერილში ასე იყო აღწერილი კონფლიქტი: და იყო ომი ცაში: მიქაელი და მისი ანგელოზები იბრძოდნენ დრაკონის წინააღმდეგ, დრაკონი და მისი ანგელოზები. იბრძოდა მათ წინააღმდეგ, მაგრამ არ დადგა და არ იყო მათთვის ადგილი უკვე სამოთხეში. და განდევნეს დიდი გველეშაპი, ძველი გველი, ეშმაკი და სატანა წოდებული, რომელიც ატყუებს მთელ სამყაროს; იგი განდევნეს მიწაზე და მასთან ერთად განდევნეს მისი ანგელოზები (გამოცხ. 12:7-9). ასე რომ, მშვენიერი დენიცა გახდა სატანა, ხოლო მის მიერ შეცდენილი ანგელოზები დემონებად იქცნენ. ადვილი მისახვედრია, რომ სატანის ღმერთის წინააღმდეგ ომზე ლაპარაკის ოდნავი მიზეზიც არ არის. როგორ შეუძლია ღმერთთან ომი, რომელმაც განიცადა გამანადგურებელი მარცხი თანამემამულე ანგელოზებისგანაც კი? დაკარგეს ანგელოზური ღირსება და ადგილი სამოთხეში, დაცემული სულები დაემსგავსნენ დამარცხებული ჯარის ჯარისკაცებს, რომლებმაც უკანდახევის დროს აიღეს ბრძანებები და მხრების თასმები.

გიჟი ფოსტალიონი

გადარიანი ეშმაკი

სიტყვა "ანგელოზი" თავისთავად ბერძნული წარმოშობისაა, რუსულად თარგმნილი ის სიტყვასიტყვით ნიშნავს "მესინჯერს", ანუ მას, ვინც მოაქვს ღვთისგან ამბებს, უზიარებს მის კეთილ ნებას დანარჩენ ქმნილებას. მაგრამ ვისი ნება შეიძლება გადმოსცეს ანგელოზს, რომელსაც არ სურდა ემსახურა თავის შემოქმედს, რა გზავნილის მოტანა შეუძლია ასეთ „მესინჯერს“ - და შეიძლება თუ არა ამ გზავნილის დაჯერება? დავუშვათ, ერთ პატარა ქალაქში ერთ ფოსტალიონს საშინლად განაწყენდა მისი უფროსი რაღაცის გამო და შეწყვიტა ფოსტაში მოსვლა ახალი წერილებისთვის. მაგრამ ის ძალიან ამაყობდა ფოსტალიონის წოდებით, უყვარდა წერილების მიტანა და, რაც ყველაზე სამწუხაროა, არაფერი, უბრალოდ, სხვა ვერაფერს აკეთებდა. და მან დაიწყო უცნაური ცხოვრება. დღეების განმავლობაში ის მოუსვენრად ტრიალებდა ქალაქში ფოსტალიონის ქუდით, მხარზე ცარიელი საფოსტო ჩანთით და წერილებისა და დეპეშების ნაცვლად, გზაზე შეგროვებულ ნაგავს ხალხის საფოსტო ყუთებში ჩაყრიდა. ძალიან მალე მან მოიპოვა ქალაქის გიჟის რეპუტაცია. პოლიციის თანამშრომლებმა ჩანთა და ქუდი წაართვეს, მოსახლეობამ კი კარებიდან გაყვანა დაიწყო. მერე საშინლად განაწყენდა მოსახლეობაც. მაგრამ მას ძალიან სურდა წერილების ტარება. და მან მოიფიქრა ეშმაკური ხრიკი: ბნელ ღამეს, როცა ის არავის უნახავს, ​​ნელ-ნელა შემოიპარა ქალაქის ქუჩებში და ისროდა ... მის მიერ დაწერილი წერილები საფოსტო ყუთებში. ის დიდი ხნის განმავლობაში მუშაობდა ფოსტაში, ამიტომ სწრაფად ისწავლა გამგზავნის ხელნაწერის, მათი მისამართების და საფოსტო ნიშნების გაყალბება კონვერტებზე. და წერილებში წერდა... აბა, რა შეიძლება დაწეროს ასეთ ტიპს? რა თქმა უნდა, მხოლოდ ყველა სახის საზიზღარი რამ და ტყუილი, რადგან მას ნამდვილად სურდა გაეღიზიანებინა მოსახლეობა, ვინც მას გააძევა. …

მატყუარა და სიცრუის მამა (იოანე 8:44)

რა თქმა უნდა, ეს სევდიანი ამბავი შეშლილ ფოსტალიონზე არის მხოლოდ ძალიან სუსტი ანალოგია ანგელოზების დემონებად გადაქცევის ტრაგიკული ამბისა. მაგრამ მორალური დაცემის სიღრმისა და ბოროტი სულების სიგიჟის უფრო ზუსტი აღწერისთვის, სერიული მანიაკის სურათიც კი ძალიან ნათელი, რბილი და არადამაჯერებელი იქნებოდა. თავად უფალმა უწოდა სატანას მკვლელი: ის (ეშმაკი) თავიდანვე იყო მკვლელი და არ იდგა ჭეშმარიტებაში, რადგან მასში ჭეშმარიტება არ არის. როცა ტყუილს ამბობს, თავისას ლაპარაკობს, რადგან მატყუარაა და სიცრუის მამაა (იოანე 8:44). ანგელოზებს არ შეუძლიათ დამოუკიდებელი შემოქმედების უნარი, მათ შეუძლიათ მხოლოდ შეასრულონ ღმერთის შემოქმედებითი გეგმა. მაშასადამე, არსებობის ერთადერთი გზა ანგელოზებისთვის, რომლებმაც მიატოვეს თავიანთი მოწოდება, აღმოჩნდა ყველაფრის განადგურებისა და განადგურების სურვილი, რასაც შეხებაც კი შეეძლოთ. შურდათ ღმერთის, მაგრამ არ ჰქონდათ მისთვის ზიანის მიყენების ოდნავი შესაძლებლობა, დემონებმა შემოქმედის მიმართ მთელი სიძულვილი მის ქმნილებაზე გაავრცელეს. და მას შემდეგ, რაც ადამიანი გახდა მატერიალური და სულიერი სამყაროს გვირგვინი, ღვთის უსაყვარლესი ქმნილება, დაცემული ანგელოზების მთელი დაუკმაყოფილებელი შურისძიება და ბოროტება დაეცა მასზე, ღვთის ნების ნაცვლად ხალხს მოუტანა - საკუთარი, საშინელი. ყველა ცოცხალი ნება. და აქ ჩნდება ძალიან მნიშვნელოვანი კითხვა: როგორ შეუძლია ადამიანმა დაამყაროს ურთიერთობა ისეთ ძლიერ ძალასთან, რომელიც მის განადგურებას ცდილობს?

შიში თუ სანთელი?

რუსული ხალხური ზღაპრების კრებულში A.N. Afanasyev არის კურიოზული შეთქმულება რელიგიურ თემაზე: შენ, სატანა, - შიში. ამით მან ისე გააბრაზა უწმინდური, რომ ვერ გაუძლო; გამოეცხადა მას სიზმარში და დაიწყო შეშინება: ”აბა, თუ ჩემთან ერთად მოხვდები ჯოჯოხეთში, ტანჯვას გაუძლებ!” ამის შემდეგ ქალმა ეგორიას და გველს სანთელი დაუკრა. ხალხი ეკითხება, რატომ აკეთებს ამას? ”დიახ, ძვირფასო! ბოლოს და ბოლოს, ჩვენ არ ვიცით სად წახვალთ სხვაგან: ან სამოთხეში, ან ჯოჯოხეთში!'“ ამ ისტორიაში, მიუხედავად მთელი ქრისტიანული გარემოცვისა, წარმართული პრინციპი ერთდროულად დაამყაროს ურთიერთობა ბოროტ და კეთილ ღვთაებებთან ძალიან ლაკონური და ლაკონურია. დამაჯერებლად წარმოდგენილი. და პრობლემის პრაქტიკული გადაწყვეტის გზა აქ საკმაოდ მკაფიოდ არის მითითებული: სანთელი ყველასთვის ბედნიერია! რატომ გამოიყურება გულუბრყვილო ქალის წინდახედულობა ასე კომიურად ამ ხალხურ ანეკდოტში? დიახ, რადგან მხოლოდ მათ, ვისაც არ ესმის უბრალო ჭეშმარიტება, შეუძლიათ დემონის შემწყნარებლობის იმედი: ბოროტ სულებთან კარგი ურთიერთობის დამყარება შეუძლებელია. სძულდათ მთელი ქმნილება გამონაკლისის გარეშე, დემონებმა თავი ონტოლოგიურ ჩიხში შეიყვანეს, რადგან ისინი თავადაც ღვთის ქმნილებები არიან. ამიტომ, მათთვის სიძულვილი იქცა ერთმანეთთან ურთიერთობის ერთადერთ შესაძლო ფორმად და მათაც კი შეუძლიათ მხოლოდ საკუთარი თავის სიძულვილი. საკუთარი არსებობის ფაქტი დემონებისთვის მტკივნეულია.

Curtseys მიმართ ბოროტი ძალების

ასეთი საშინელი დამოკიდებულება შეიძლება შევადაროთ, ალბათ, მხოლოდ ვირუსული ინფექციით მოკვდავი უბედური ცხოველის მდგომარეობას, რომელსაც სასაუბროდ ცოფს უწოდებენ, არცთუ უსაფუძვლოდ. ამ საშინელი დაავადების მთავარი სიმპტომია საყლაპავის სპაზმი, რომელიც ორგანიზმში სითხეს არ უშვებს. წყალი შეიძლება ძალიან ახლოს იყოს, მაგრამ ცხოველი წყურვილით კვდება და მისი ჩაქრობის ოდნავი შესაძლებლობა არ აქვს. ამ წამებით გაგიჟებული ავადმყოფი მხეცი ყველასკენ მიისწრაფის, ვისაც გაუფრთხილებლობა ჰქონდა მასთან მიახლოება, მაგრამ თუ ირგვლივ არავინაა, სრული გაოგნებული კბენს თავს. მაგრამ ასეთ საშინელ სურათსაც კი შეუძლია მხოლოდ ძალიან სუსტი და მიახლოებითი წარმოდგენა მოგვცეს იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება განიცადოს არსებამ, რომელიც სასტიკად სძულს მთელ სამყაროს, არ გამორიცხავს საკუთარ თავს და თავის სახეობას. ახლა კი - შეავსებს კითხვას: შეეცდება თუ არა გონიერი ადამიანი გაცოფებულ ძაღლთან დამეგობრებას? ან, მაგალითად, შეიძლება კიპლინგის მაუგლი გადარჩეს გააფთრებული მგლების ხროვაში, რომლებიც გამუდმებით ერთმანეთს ტკეპნიან? პასუხი ორივე შემთხვევაში აშკარაა. მაგრამ მაშინ ეს განუზომლად უფრო უიმედო წამოწყებაა დემონის განკურნების მცდელობა ჯოჯოხეთში კომფორტული ადგილის უზრუნველსაყოფად. ბოროტი ძალების მიმართ თავდასხმა უაზრო და უსარგებლო ვარჯიშია. წმინდა წერილში ნათლად არის ნათქვამი, რომ სატანისთვის ადამიანები ინტერესდებიან მხოლოდ როგორც პოტენციური მსხვერპლი: იყავით ფხიზელი, ფხიზლად, რადგან თქვენი მოწინააღმდეგე ეშმაკი მღელვარე ლომივით დადის და ეძებს ვინმეს, ვინც შთანთქავს (1 პეტ. 5:8). და მიუხედავად იმისა, რომ სულაც არ არის ღვთისმოსაობა წმინდა გიორგის გამარჯვებულის ხატში ლეღვის ჩაკვრა, როგორც ეს გააკეთა აფანასიევის ანეკდოტის გმირმა და, რა თქმა უნდა, ეს არ უნდა გააკეთო, მაინც იმ ქრისტიანებს, რომლებიც განიცდიან. დემონების ცრუმორწმუნე შიშით, ცუდი არ იქნება გვახსოვდეს, რომ ნათლობის საიდუმლოს თანმიმდევრობით, ყველა ქრისტიანი არა მხოლოდ უჩვენებს ვიოლას დემონს, არამედ სიტყვასიტყვით - სამჯერ აფურთხებს მას, უარს ამბობს სატანაზე. უფრო მეტიც, მოგვიანებით, ქრისტიანული ყოველდღიური იხსენებს ამ უარყოფას წმინდა იოანე ოქროპირის ლოცვაში, რომელიც წაიკითხა სახლიდან გასვლის წინ: „უარვყოფ შენ, სატანა, შენს ამპარტავნებას და შენდამი მსახურებას; და მე გაერთიანდები შენთან, ქრისტე ღმერთო, სახელით მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. მაგრამ საიდან მოდის ასეთი გამბედაობა ქრისტიანებს შორის? პასუხი მარტივია: მხოლოდ მათ, ვინც საიმედო დაცვის ქვეშ იმყოფებიან, შეუძლიათ გადაფურთხონ ასეთ საშიშ და ძლიერ მტრებზე.

ვინ დაახრჩო ღორები?

ადამიანები, რომლებიც პირველად ეცნობიან სახარებას, ხანდახან დიდ ყურადღებას აქცევენ სახარებისეული თხრობის იმ დეტალებს, რომლებიც მეორეხარისხოვანი და უმნიშვნელოა ეკლესიაში მოსული ადამიანისათვის. ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევას აღწერს ნ.ს. ლესკოვი მოთხრობაში "მსოფლიოს დასასრულს", სადაც მართლმადიდებელი ეპისკოპოსი, რომელიც მოგზაურობს ციმბირში, ცდილობს თავის იაკუტის მეგზურს აუხსნას ქრისტიანული მოძღვრების არსი: "აბა, იცით რატომ ქრისტე. მოვიდა აქ დედამიწაზე? ფიქრობდა და ფიქრობდა და არ უპასუხა. - Არ იცით? Ვამბობ. - Არ ვიცი. მე მას ავუხსენი მთელი მართლმადიდებლობა, მაგრამ ის ან უსმენს, ან არ ისმენს, მაგრამ თვითონ სულ ცახცახებს ძაღლებს და სარეველას აქნევს. - კარგი, გაიგე, - ვეკითხები, - რა გითხარი? - კარგი, ტანკი, მივხვდი: ზღვაში ღორი დავხრჩო, ბრმას თვალებში შევაფურთხე - ბრმამ დაინახა, ხალხს თევზი აჩუქა. შუბლში ჩაასახლა ეს ღორები ზღვაში, ბრმა და თევზი, შემდეგ კი არანაირად არ ადგება... ”პარადოქსულად, ყველა იგივე ღორი, რომელიც ლესკოვის გაუნათლებელი იაკუტის შუბლზე დასახლდა, ​​ამ დღეებში. შეიძლება ხანდახან აბნევდეს უკვე საკმაოდ ცივილიზებული ადამიანები უმაღლეს განათლებაში. როგორ შეძლო თვინიერმა და მოსიყვარულე ქრისტემ, რომელიც „არ დაამტვრევს ლერწმს და არ ჩააქრობს მწეველ სელს“, უმოწყალოდ დაახრჩო ღორების ნახირი? განა ღვთის სიყვარული ცხოველებზეც არ ვრცელდება? კითხვები, როგორც ჩანს, ფორმალურად სწორია (თუმცა ისინი შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ თანამედროვე ადამიანისგან, რომელიც არანაირად არ აკავშირებს თავის მაგიდაზე არსებულ ლორს ღორთან, საიდანაც ეს ლორი მზადდებოდა). თუმცა, ასეთ მსჯელობაში არის შეცდომა. და ის კი არ არის, რომ სახარებაში მოხსენიებული ღორები ადრე თუ გვიან ყასბის დანის ქვეშ მაინც მოხვდებოდნენ.

ცდუნება უდაბნოში

ქრისტემ არ დაახრჩო უბედური ცხოველები

სახარებაში ამ ადგილის გულდასმით წაკითხვისას ცხადი ხდება მარტივი ფაქტი: ქრისტემ არ დაახრჩო უბედური ცხოველები. მათი სიკვდილის ბრალია... დემონები. როდესაც ის ნაპირზე გამოვიდა, ქალაქელი კაცი შეხვდა მას, დიდი ხნის განმავლობაში დემონებით შეპყრობილი, რომელიც არ ეცვა ტანსაცმელი და ცხოვრობდა არა სახლში, არამედ სამარხებში. იესო რომ დაინახა, დაიყვირა, დაემხო მის წინაშე და ხმამაღლა თქვა: რა შუაში ხარ ჩემთან, იესო, ძეო უზენაესი ღმერთისა? გევედრები, ნუ მტანჯავ. რადგან იესომ უბრძანა უწმინდურ სულს გამოსულიყო ამ კაცისგან, რადგან დიდხანს ტანჯავდა მას, ჯაჭვებითა და ბორკილებით იყო შეკრული და იხსნა იგი; მაგრამ მან დაარღვია ბანდები და დემონმა უდაბნოში შეაგდო. იესომ ჰკითხა მას: რა გქვია? მან თქვა ლეგიონი, რადგან ბევრი დემონი შევიდა მასში. და მათ სთხოვეს იესოს, არ უბრძანა მათ უფსკრულში წასვლა. იქვე მთაზე ღორების დიდი ნახირი ძოვდა; და დემონებმა სთხოვეს, რომ მათში შესულიყვნენ. მან მათ ნება დართო. დემონები გამოვიდნენ კაციდან და შევიდნენ ღორებში, ნახირი კი ციცაბო ფერდობიდან ტბაში შევარდა და დაიხრჩო (ლუკა 8:27-33). აქ ძალიან ნათლად არის ნაჩვენები დემონების სიძულვილის დამანგრეველი ძალა ყველა ცოცხალი არსების მიმართ, რაც აიძულებს მათ იმოქმედონ საკუთარი ინტერესების საწინააღმდეგოდ. ადამიანისგან განდევნილები სთხოვენ ქრისტეს, შეუშვას ისინი ღორებში, იცხოვრონ მათში და არ წავიდნენ უფსკრულში. მაგრამ როგორც კი ქრისტე მათ ამის საშუალებას მისცემს, დემონები მაშინვე დაახრჩობენ ყველა ღორს ზღვაში, ისევ თავშესაფრის გარეშე დარჩენილნი. ასეთი საქციელის გაგება შეუძლებელია, რადგან სიძულვილში არც ლოგიკაა და არც საღი აზრი.

დემონები საერთოდ არ არიან თავისუფალნი თავიანთ ქმედებებში

სახიფათო საპარსით ხელში საბავშვო ბაღში მოსიარულე გიჟი დემონების ფონზე უწყინარი და მშვიდობიანი ერისკაცივით გამოიყურება. და თუ ასეთი საშინელი არსებები თავისუფლად მოქმედებდნენ ჩვენს სამყაროში, მაშინ მასში მცხოვრები დიდი ხნის წინ აღარაფერი დარჩებოდა. მაგრამ ღორების შესახებ სახარების ამბავში უფალმა ნათლად აჩვენა, რომ დემონები საერთოდ არ არიან თავისუფალნი თავიანთ ქმედებებში. აი, როგორ ამბობს ამის შესახებ წმინდა ანტონი დიდი: „ეშმაკს ღორებზეც კი არა აქვს ძალა. რადგან, როგორც სახარებაში წერია, ეშმაკებმა სთხოვეს უფალს და თქვეს: გვიბრძანე ღორებთან წასვლა. თუ მათ არ აქვთ ძალაუფლება ღორებზე, მით უფრო ნაკლები აქვთ ძალაუფლება ადამიანზე, რომელიც შეიქმნა ღვთის ხატად“. ნათლობის დროს სატანაზე უარის თქმით, ადამიანი ანდობს მას, ვისაც აქვს აბსოლუტური ძალაუფლება სატანაზე. ამიტომ, მაშინაც კი, თუ დემონები თავს დაესხნენ ქრისტიანს, ამან ის ძალიან არ უნდა შეაშინოს. ასეთი შეტევა შესაძლებელია ერთადერთი შეუცვლელი პირობით: თუ უფალი დაუშვებს.

ბოროტი სულების ფლობა - ღვთის ნება

გველის ნაკბენი სასიკვდილოა, მაგრამ დახელოვნებულმა ექიმმა იცის როგორ მოამზადოს წამალი გველის შხამისგან. ასე რომ, უფალს შეუძლია გამოიყენოს დემონების ბოროტი ნება ადამიანის სულის განკურნების საშუალებად. მამათა ზოგადი მოსაზრებით, ღმერთი უშვებს დემონს იმ ადამიანებს, ვისთვისაც ეს გზა საუკეთესო აღმოჩნდება თავმდაბლობისა და ხსნის მოსაპოვებლად. „სულიერი გაგებით, ასეთი სასჯელი ღვთისგან სულაც არ წარმოადგენს ცუდ ჩვენებას ადამიანზე: ღვთის მრავალი დიდი წმინდანი დაექვემდებარა სატანის მიერ ასეთ ტრადიციას...“ - წერს წმ. იგნატიუსი (ბრიანჩანინოვი). „ამავდროულად, დემონით დამძიმება სულაც არ არის სასტიკი, რადგან დემონს საერთოდ არ შეუძლია ჯოჯოხეთში ჩაძირვა, მაგრამ თუ ჩვენ ვიღვიძებთ, მაშინ ეს ცდუნება მოგვიტანს ბრწყინვალე და დიდებულ გვირგვინებს, როდესაც მადლიერებით ავიტანთ ასეთ თავდასხმებს“ (წმ. იოანე ოქროპირი). წმინდა ანტონი დემონების ცდუნება მოქმედებს მხოლოდ იქ, სადაც მათ უფალი ნებას რთავს, დაცემული სულების ბოროტ გეგმებს ხალხის სასიკეთოდ აქცევს. ეს ნაწილობრივ ხსნის გოეთეს ცნობილ პარადოქსს მეფისტოფელეს თვითგამორკვევის შესახებ: „მე ვარ იმ ძალის ნაწილი, რომელსაც ყოველთვის სურს ბოროტება და ყოველთვის აკეთებს სიკეთეს“. მიუხედავად იმისა, რომ ლიტერატურულ ნაწარმოებშიც კი, დემონი მაინც აგრძელებს ტყუილს: მას, რა თქმა უნდა, სიკეთის გაკეთება არ ძალუძს და, როგორც ყოველთვის, საკუთარ თავს სხვის დამსახურებას ანიჭებს.

რისი გაკეთება შეუძლია დემონს სინამდვილეში?

მაგრამ რისი გაკეთება შეუძლია დემონს სინამდვილეში? ამ საკითხთან დაკავშირებით, ქრისტიანული მონასტრის მამის, ანტონი დიდის მოსაზრება შეიძლება ჩაითვალოს უფრო ავტორიტეტულად, რადგან დემონები მას უდაბნოში ებრძოდნენ რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში. იერონიმუს ბოშის ცნობილ ნახატზე „წმინდა ანტონის ცდუნება“ საშინელ სურათს ასახავს: ფრჩხილიანი და რქიანი მონსტრების ფარა თავს ესხმის მარტოხელა ბერს. ეს შეთქმულება მხატვარს არ გამოუგონია, იგი წმინდა ანტონის რეალური ცხოვრებიდან იყო აღებული და წმინდანმა ფაქტობრივად განიცადა ყველა ეს საშინელი თავდასხმა. მაგრამ აი, რა მოულოდნელ შეფასებას იძლევა ამ საშინელებების შესახებ თავად ანტონი დიდი: „იმისთვის, რომ არ შეგვეშინდეს დემონების, უნდა გავითვალისწინოთ შემდეგიც. ძალა რომ ჰქონოდათ, ხალხმრავლობით არ მოვიდოდნენ, სიზმრებს არ წარმოადგენდნენ, არ მიიღებდნენ სხვადასხვა გამოსახულებებს, როცა აწყობენ; მაგრამ საკმარისი იქნებოდა მხოლოდ ერთი მოვიდეს და გააკეთოს ის, რაც შეუძლია და სურს, მით უმეტეს, რომ ყველას, ვისაც ძალა აქვს, არ ურტყამს აჩრდილებს, არამედ მაშინვე იყენებს ძალას, როგორც სურს. დემონები, რომლებსაც ძალა არ გააჩნიათ, თითქოს მხიარულობენ სპექტაკლზე, იცვლიან შენიღბვას და აშინებენ ბავშვებს მრავალი მოჩვენებითა და მოჩვენებით. ამიტომ, ყველაზე მეტად ისინი უნდა აბუჩადონ, როგორც უძლურები.

როგორ რეაგირებს ღმერთი დემონების სიძულვილზე?

რაც უფრო შორს, მით უარესი... დემონებს სძულთ ღმერთი. მაგრამ როგორ პასუხობს ღმერთი ამ სიძულვილს? ბერი იოანე დამასკელი წერს: „ღმერთი ყოველთვის აკურთხებს ეშმაკს, მაგრამ მას არ სურს მიიღოს. შემდეგ ეპოქაში კი ღმერთი ყველას კურთხევას ანიჭებს - რადგან ის არის კურთხევის წყარო, სიკეთეს ასხამს ყველას, ყველა მონაწილეობს სიკეთეში, რამდენადაც მან მოამზადა თავი მათთვის, ვინც აღიქვამს. დემონების დაცემის სიღრმის მიუხედავად, ღმერთი არ ებრძვის მათ და ყოველთვის მზადაა, დაუბრუნოს ისინი ანგელოზთა წოდებას. მაგრამ დაცემული სულების ამაზრზენი სიამაყე არ აძლევს მათ საშუალებას უპასუხონ ღვთის სიყვარულის ყველა გამოვლინებას. აი, როგორ ამბობს ამის შესახებ თანამედროვე ასკეტი, ათონელი მოხუცი პაისიოს წმიდა მთამსვლელი: „ერთი რამ რომ ეთქვათ: „უფალო, შემიწყალე“, მაშინ ღმერთი რაღაცას მოიფიქრებდა მათი გადარჩენისთვის. მხოლოდ რომ თქვან „ვცოდე“, მაგრამ ამას არ ამბობენ. „შევცოდე“ თქმით ეშმაკი კვლავ ანგელოზი გახდებოდა.

ღვთის სიყვარული უსაზღვროა

ღვთის სიყვარული უსაზღვროა

ღმერთის სიყვარული უსაზღვროა. მაგრამ ეშმაკს აქვს ჯიუტი ნება, სიჯიუტე, ეგოიზმი. მას არ სურს დათმობა, არ სურს გადარჩენა. ეს არის საშინელი. ბოლოს და ბოლოს, ის ოდესღაც ანგელოზი იყო! ახსოვს ეშმაკს თავისი ყოფილი მდგომარეობა? ის სულ ცეცხლი და მრისხანებაა... და რაც უფრო შორს, მით უარესდება. ის ვითარდება ბოროტებასა და შურში. ოჰ, ადამიანმა რომ იგრძნოს ის მდგომარეობა, რომელშიც ეშმაკია! დღე და ღამე ტიროდა. მაშინაც კი, როცა რომელიმე კეთილი ადამიანი უარესობისკენ იცვლება, კრიმინალი ხდება, ძალიან წუხს. მაგრამ რა უნდა ითქვას, თუ ანგელოზის დაცემას ხედავ!.. ეშმაკის დაცემას მისივე თავმდაბლობის გარდა ვერაფერი კურნავს. ეშმაკი არ გამოსწორდება, რადგან თვითონ არ უნდა. იცით, როგორ გაუხარდებოდა ქრისტეს, ეშმაკს რომ სურდეს თავის გამოსწორება!” სამწუხაროდ, ეშმაკი არ იძლევა რაიმე მიზეზს ასეთი სიხარულისთვის. და ერთადერთი სწორი და უსაფრთხო დამოკიდებულება დაცემული სულების მიმართ, ბოროტებითა და ამპარტავნებით შეშლილი, არის მათთან საერთო არაფერი, რასაც ქრისტიანები სთხოვენ უფალს „მამაო ჩვენოს“ ლოცვის ბოლო სიტყვებში: ... მიიყვანე. ნუ ჩავვარდებით განსაცდელში, არამედ გვიხსენი ბოროტისგან. ამინ.

ალექსანდრე ტკაჩენკო

ინფორმაცია აღებულია მისიონერული მართლმადიდებლური პორტალიდან -

ნებისმიერ რელიგიურ კულტურაში არსებობენ ღვთაებრივი არსებების ანტაგონისტები. ქრისტიანობაში - სატანა, ეშმაკი, ისლამში - იბლისი, შაიტანი, ინდუიზმში - კალი (დემონი, ბოროტებისა და მანკიერების ქალღმერთი). უძველეს შუმერებშიც კი მარდუქი და ტიამატი დაუპირისპირდნენ ერთმანეთს.

დემონებიარიან ეშმაკის მსახურები. ქრისტიანულ კულტურაში ღვთის ყოფილი ანგელოზები დემონებად არიან გამოცხადებული. ისინი, ვინც აჯანყდნენ მის წინააღმდეგ და ჩამოაგდეს მეამბოხე ლუციფერის შემდეგ ზეციდან ჯოჯოხეთში. თუმცა მათ ბევრი თვისება არ დაუკარგავთ. ისინი ასევე ბრძენი, ძლევამოსილი არიან. შეუძლია დარჩეს უხილავი. მაგრამ ამავდროულად, მათ შეუძლიათ შეცვალონ გამოსახულება და გამოჩნდნენ ადამიანს სხვადასხვა სახით.

სემანტიკურად სიტყვა "დემონი" უბრუნდება ძველ სლავურ ფესვებს, რაც ნიშნავს "შიშს", "საშინელებას", "შეშინებას". ძველ საეკლესიო სლავურ ლიტერატურაში სიტყვა "დემონი" ითარგმნა, როგორც სიტყვა "დემონის" ბერძნული ექვივალენტი. თანამედროვე რუსულში სიტყვები "დემონი", "დემონი", "ეშმაკი" და სხვა სინონიმებია.

საეკლესიო ლიტერატურაში ყველა ბოროტ სულს ეძახდნენ დემონებს, რაც მთლად სწორი არ არის, რადგან. „ბოროტი სულები“ ​​ასევე გამოცხადდა ყველა წარმართულ ღვთაებად. ითვლება, რომ დემონები, როგორც სატანის მსახურები, ახასიათებენ ყველაფერს მანკიერებას და მათი მთავარი ამოცანაა ადამიანის ცოდვებისკენ მიდრეკილება. სწორედ ისინი არიან მაცდუნებლები, რომლებიც ქადაგებენ სიძვას, სიხარბეს, სიმთვრალეს, ბრაზს, სიამაყეს, უსაქმურობას. განსაკუთრებული ყურადღება ექცევა მართალი ცხოვრების წესის მქონე ადამიანებს: ბერებს, ასკეტებს, წმინდანებს, მოღუშულებს. წმინდანთა ცხოვრება სავსეა დემონური ცდუნების ყოველგვარი ხრიკებით.

აღმოსავლურ მითოლოგიაში დემონებს უწოდებენ "ქალწულებს" და "". ისინი ასევე არ არიან შესაფერისი ნებისმიერი კონტრაქტისთვის, რომელიც გეგმავს კარგ საქმეს და წარმატებულ შედეგს. ყველა ცნობილ ილუსტრაციაში ისინი წარმოუდგენლად უსიამოვნო, მახინჯი არსებებია წარმოდგენილი.

დასავლურ კულტურაში ისინი გამოსახულია როგორც ძველი ბერძნული სატირების, ფაუნების მსგავსი: რქები, ჩლიქები, კუდი. ხშირად, ანგელოზებად ყოფნის ხსოვნისას, გამოსახულებებში დემონებს ფრთები აქვთ დაჯილდოვებული, ზოგჯერ ეს არის ღამურის ფრთები, უწმინდური ცხოველის მითების მიხედვით. თუმცა, ამტკიცებენ, რომ ეშმაკის მსახურები, როდესაც ისინი გამოჩნდებიან, ახერხებენ რეინკარნაციას და გამოჩნდნენ სხვადასხვა გამოსახულებებში. ისინი შეიძლება გამოჩნდნენ როგორც ცხოველები, ფრინველები, მწერები და ზოგიერთ შემთხვევაში ადამიანები. მითოლოგიურ ლიტერატურაში აღწერილია ადამიანების დემონების მიერ მამაკაცის () ან ქალის () აცდუნების შემთხვევები. ზოგიერთი წმინდანის მოტყუებასაც კი ცდილობდა იესო ქრისტეს გამოსახულებით მათ წინაშე გამოჩენით. სინამდვილეში, შავი კატისა და შავი ძაღლის გამოსახულებები ასევე ითვლება კანონიკურად ბოროტი სულებისთვის. ტყუილად არ არის შავი კატა ყველა მოთხრობაში ჯადოქრების შესახებ და გასაკვირია, თუ ის იქ არ არის.

დემონის სიახლოვის ერთ-ერთი ნიშანია გულისრევა. აქედან მოდის რუსული გამოთქმა „გულისრევის ძალა“. ქრისტეს მიერ ჩატარებულ ერთ-ერთ ეგზორციზმის სესიას თან ახლდა პატრონის გულისრევა, რომელიც მან ვერანაირად ვერ გადალახა. როდესაც იესო დაეხმარა ავადმყოფს, მან ღებინება ამოიღო უზარმაზარი ჭია, რომელიც გვერდით მიცოცავდა. ღვთის ძემ ორი ქვა აიღო და ჭიას თავი დაუსხლტა და ურჩია კაცს ამიერიდან ეცხოვრა ღვთის სახელით, რათა სატანა არ დაბრუნებულიყო სხეულში და კვლავ დაეწყო ტანჯვა, როგორც მრავალი წლის განმავლობაში. ადრე.

ამ დღეებში ყველგან არის დემონების გამოსახულებები. ლიტერატურაში ეს არის პუშკინის ლექსი, დოსტოევსკის და დანტეს რომანი, რომელმაც დაწერა ღვთაებრივი კომედია, წიგნის ორი მესამედი აღწერს ჯოჯოხეთისა და განსაწმენდელის საშინელებებს. დოქტორ გოეთეს „ფაუსტი“ და ამ თემის უთვალავი მიმბაძველი და გამგრძელებელი მაშინვე მახსენდება. ოსტატი და მარგარიტა და დიაბოლია. რომ აღარაფერი ვთქვათ მე-20 საუკუნის რომანისტებზე. განსაკუთრებით 1969 წლის შემდეგ, როდესაც სან-ფრანცისკოში ანტონ სზანდორ ლავეის მიერ სატანის პირველი ოფიციალური ეკლესია დააარსა.

ფერწერაში ეს არის გაუთავებელი ბოში, შონგაუერი, ვერონეზე, გრუნევალდი, იან გოსაერტი, ლუკასი ლეიდენელი და მრავალი სხვა. ხშირად, დემონური გამოსახულებები ჩნდება ყველა სახის წმინდანის ცდუნების სურათებში. ყველაზე ალოგიკურია დემონების გამოსახვა ტაძრების, ტაძრებისა და ეკლესიების მხატვრობასა და არქიტექტურაში. ეს განსაკუთრებით ეხება გოთურ სტილს.

კინომაც არ გაუშვა ეს თემა. ამ დროისთვის სულ მცირე 8 ფილმს და სერიალს "დემონები" ჰქვია და ყველა მათგანს არ აქვს გადაღებული დოსტოევსკის რომანი. გარდა ამისა, უამრავი საშინელებათა ფილმი სავსეა ბოროტი სულების სხვადასხვა ინკარნაციებით. ეგზორცისტი, ემილი როუზის ეგზორცისტი, ომენი, კონსტანტინე და სხვები ასახავს აკვიატებას.

მუსიკამ არ გვერდი აუარა დემონიზმის თემას. ბევრი მძიმე მეტალის ჯგუფი ჩნდება დემონური ფორმით, მღერიან მათზე ლექსებში, ასახავს მათ გარეკანზე. მაგრამ არა მხოლოდ როკ მუსიკამ მოიხიბლა. ბლუზის შემსრულებლები თავიანთი მუსიკის მთავარ შთაგონებად დემონებს თვლიან. ყველა ბლუზმენის მთავარი ლეგენდა: შუაღამისას უნდა წახვიდე მიტოვებულ გზაჯვარედინზე, შეხვდე ეშმაკს და შენი სულის სანაცვლოდ გააფორმო კონტრაქტი დიდების, კეთილდღეობისა და თამაშის უნარის შესახებ, როგორც სხვა. რაც შეეხება თანამედროვე „კარგ“ პოპ-მუსიკას, შიშველი მომღერლები, მთვრალი მომღერლები და სექსის განმადიდებელი სიმღერები, მშვენიერი უსაქმური ცხოვრება და ცხოვრების სხვა სიამოვნება ეჭვს არ იწვევს, ვისი გავლენის ქვეშ არიან შემსრულებლები და ავტორები.

ყოველ შემთხვევაში, როგორც რუსეთში ამბობდნენ, "ნუ იდარდებ, სანამ მშვიდია".

ქრისტიანობაში სიტყვა „დემონი“ სიტყვა „დემონის“ სინონიმი გახდა. ქრისტიანი მემატიანეები ზოგჯერ ერთი და იგივე სიტყვით მოიხსენიებენ წარმართულ ღვთაებებს.

ბოროტი სულები, სატანის მსახურები.

სხვადასხვა სახელწოდებით დემონები თითქმის ყველა მსოფლიო რელიგიაში არსებობდნენ. განსხვავებული სახელების მიუხედავად, ყველა ხალხში ისინი ითვლებოდნენ ადამიანის უხილავ მტრებად, ყველა ყველაზე საზიზღარი ნივთის მატარებლებად და უცვლელად იწვევდნენ საშინელებასა და ზიზღს. სწორედ ამ თვისებებმა განაპირობა დემონების სლავური სახელწოდება, რომელიც ძველ ინდურ ენაზე ჟღერს როგორც „შიშისა და საშინელების გამომწვევი“.

ძველი რუსეთის წარმართულ მითოლოგიაში დემონებად ითვლებოდნენ ისეთი პატივცემული ღმერთები, როგორებიცაა პერუნი, ბელესი, მოქშა, რომელთა გამოსახულებები გაგრძელდა ბევრ სხვა არსებაში.

სლავური სიტყვის "დემონის" ფესვები დევს ინდოევროპულ ენაზე, სადაც არის ცნება "bhoi-dho-s", რაც სიტყვასიტყვით ნიშნავს "შიშის გამოწვევას".

ქრისტიანულ იდეებში დემონები არიან ეშმაკის ჯაშუშები, მისი უწმინდური ჯარის მებრძოლები, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან წმინდა სამებას და მთავარანგელოზ მიქაელის ზეციურ ჯარს. ლეგენდის თანახმად, დემონები ითვლებოდნენ ადამიანის მოსისხლე მტრებად, მათ უგზავნიდნენ ფსიქიკურ დაავადებას (მფლობელობას), იწვევდნენ ჩხუბს ოჯახის წევრებს, უფროსსა და ქვეშევრდომებს, მოსწავლესა და მასწავლებელს შორის.
არის ცნობილი რუსული ანდაზა "დემონმა მოატყუა", რომელიც ალოგიკურ ქმედებას აღნიშნავს.

მაიკ იგორი. მთვარის ქურდი ან ჩუმი ბედნიერება

დემონების ბოროტი არსი, რომელიც ითვლებოდა საზოგადოებაში უარყოფითი ფენომენების გამოჩენის მიზეზად და ადამიანის სულში, თანმხლები ფსიქიკური დაავადებებით, ოჯახური და სოციალური კონფლიქტებით, არ აძლევდა მათთან შეთანხმებას და თუ ეს მოხდებოდა, ეს შეიძლებოდა. მოუტანს ადამიანს მომავალში უბედურებას.

საკმარისია გავიხსენოთ ცნობილი ლექსი ი.-ვ. გოეთეს „ფაუსტი“, სადაც ავტორმა დამაჯერებლად დაამტკიცა ბოროტ სულებთან ურთიერთობის საშიშროება. თუმცა, ბოროტი მიდრეკილება ყოველთვის არ იყო დემონებისთვის თანდაყოლილი: ლეგენდებში ისინი გამოჩნდნენ ანგელოზების სახით, შემდეგ კი მზაკვრულად უღალატეს შემოქმედს, გახდნენ ეშმაკის დამხმარეები.

როგორც შეხსენება მათი თავდაპირველად ანგელოზური წარსულის შესახებ, ისინი ინარჩუნებენ ფრთებს; დასავლურ მითოლოგიაში დემონებს ღამურის ფრთები ჰქონდათ.

იმ დროს, როდესაც ისინი ანგელოზები იყვნენ, დემონები ფლობდნენ დიდ ცოდნას, სიბრძნეს და ძალას. ყველა ამ თვისების ბოროტი გამოსახულების შენარჩუნებით, დემონებმა ოსტატურად გამოიყენეს ცოდნა მზაკვრული საქმეებისთვის, ღრმად შეაღწიეს ადამიანის აზრებში, მიმართეს მის საქმიანობას საყვარელი ადამიანებისა და საზოგადოების ბოროტებას.
ბევრი მითიური არსების მსგავსად, დემონები უხილავია, მაგრამ მათ შეუძლიათ მიიღონ ნებისმიერი ფორმა, გამოიყენონ თავიანთი გარეგნობა საკუთარი მიზნების მისაღწევად. დემონის ნამდვილი არსი დეტალურად არის აღწერილი სხვადასხვა რელიგიის წმინდა ტექსტებში, რომლებიც განსხვავდება მხოლოდ დეტალებით.
ასე რომ, ტიპიური დემონი არის რქიანი არსება, მჭიდროდ დაფარული თმით, ადამიანის ხელებით, ფეხებზე ჩლიქებით და გრძელი კუდით.

ზოგიერთ ერში დემონებს აქვთ უზარმაზარი ყურები, ფრთები (ანგელოზური წარსულის შეხსენების სახით) ან გრძელი კლანჭებით. სლავური დემონის გარეგნობაში აშკარად ჩანს მისი მსგავსება ბერძნულ სატირთან და ფაუნთან: პატარა რქები, ჩლიქები, კუდი.

დემონების კიდევ ერთი იდეა დაკავშირებულია რელიგიურ ფანატიზმთან. მაგალითად, სლავები ხშირად აძლევდნენ დემონს მუსლიმური ქვეყნების მკვიდრის გარეგნობით, რითაც ხაზს უსვამდნენ მათ სიძულვილს წარმართების მიმართ. რუსულ მითოლოგიაში დემონებს წარმოადგენდნენ ეთიოპელები ("შავი მურინები"), პოლონელები (პოლონელები) და გერმანელებიც კი.

ლეგენდის თანახმად, დემონის მიახლოება გამოირჩეოდა უიმედობის განცდით, უცნაური ლტოლვით; კაცს უმიზეზოდ გულისრევა და კრუნჩხვითი სიცილი აწუხებდა. მე-15-მე-16 საუკუნეებში ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში გაჩნდა ჭორები იმის შესახებ, რომ დემონები აიძულებდნენ ადამიანებს ხორციელ კავშირში. მათ მამრობით გამოსახულებებს ინკუბი უწოდეს, ხოლო ქალის გამოსახულებებს სუკუბი.

ბეს. კონონენკო ვ.ა.

ქრისტიანული იდეების მიხედვით, უწმინდური ძალა განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდა მოღუშულებსა და რელიგიურ ასკეტებს. ალბათ ამ მიზეზით, მონაზვნობის დაბადების პერიოდში, ჰერმიტები დასახლდნენ უღრან ტყეებში ან გაუთავებელ სტეპებში, ანუ იმ ადგილებში, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ბოროტი სულები ცხოვრობდნენ.
იცოდნენ, რომ ანგელოზების მსგავსად, დემონები ჩნდებიან და ქრება სურვილისამებრ, მოერმიტები ცდილობდნენ შეებრძოლათ მაცდურ დემონებს თავიანთ ტერიტორიაზე. ჭეშმარიტი მორწმუნის სულის სიდიადეზე ყველაზე ინსტრუქციული ამბავი იყო ანტონი დიდის ცდუნების ლეგენდა, რომელიც ითვლებოდა სამონასტრო მოძრაობის ფუძემდებლად.

იერონიმუს ბოში. "წმინდა ანტონის ცდუნება"

დემონები - სლავურ მითოლოგიაში, ბოროტი სულები, რომლებიც მტრულად არიან განწყობილი ადამიანის მიმართ. სწორედ ამ გაგებით გამოიყენება ეს ტერმინი ხალხურ ხელოვნებაში, განსაკუთრებით მკვეთრად შეთქმულებებში. დემონების რწმენის კვალი ფესვებს ანტიკურ ხანაში იღებს. იმ დროს მათ წარმოიდგინეს მატყლით დაფარულ არსებებად, ფრთებითა და კუდებით, რქებითა და ჩლიქებით, ღორის სნეულით, სუნით ან კვამლით გახვეული.
იდეების თანახმად, დემონებს შეუძლიათ ადვილად შეცვალონ თავიანთი გარეგნობა, გადაიქცნენ ნებისმიერ "უწმინდურ" ცხოველად (ყველაზე ხშირად, ღორებად) ან აჩვენონ ადამიანად.
დამახასიათებელია რუსული ანდაზა: „მიცვალებულებს საკუთარი გარეგნობა არ აქვთ, ისინი ნიღბიანები დადიან“.
თავად სიტყვა "დემონი" ზოგადად გამოიყენება ყველა ბოროტი სულისთვის. სიკვდილის შემდეგ უსამართლო (ცოდვილი) ადამიანების სული ვერ მოხვდა ირიში (ვირიი, სამოთხე) და შრომობდა დედამიწაზე, სხვადასხვა ხრიკებით მიიპყრო ყურადღება. ცოცხალ ადამიანებში ამ ხრიკებით გამოწვეული უარყოფითი ემოციები, შეურაცხყოფა, გარყვნილება, ქაოსი და სხვა ნეგატიური ფენომენი საკვები იყო ასეთი სულებისთვის.
დემონები ბოროტი სულები არიან, რომლებიც სატანის მიმდევრებისთვის იგივე იყო, რაც მართალი მფარველი ანგელოზებისთვის.

ბესი არის სლავური აღნიშვნა "გარეშე", შემდეგ კი ნებისმიერი დადებითი კონცეფცია მოჰყვება, მაგალითად: ... სინდისის გარეშე (უსინდისო, უსირცხვილო - აბსურდული, მაგრამ "ოფიციალურად დამტკიცებული" შეცდომა, ან შეგნებულად შეტანილი დიდ რუსულ ენაში, ან დარჩა. მასში რატომღაც - შემდეგ გაუგებრობა), ... ღმერთის გარეშე (უღმერთო, თავად დაფიქრდით, შეიძლება თუ არა იყოს უღმერთო ... ღვთისმოსავი), გარეშე ... მართალი (უსამართლო - მართალი, დემონი ... მართალი - იგივე აბსურდია, შეიძლება თუ არა დემონი იყოს მართალი და იცხოვროს პრა-ვედების და წესის მიხედვით?), პატივის გარეშე (უსინდისო - მართალია, არაკეთილსინდისიერი - პატიოსანი დემონი, კომენტარები ამ შემთხვევაში საერთოდ არასაჭიროა, შეუძლია თუ არა დემონი (მსახური სატანა), რომელიც მუდმივად ატყუებს ადამიანებს, იყავით პატიოსანი?) და ა.შ. დ. მაგრამ არის სიტყვებიც, სადაც „დემონის“ გამოყენება საკმაოდ მიზანშეწონილი იქნება, მაგალითად, შეუდარებელი – ანუ დემონის მსგავსი.

როგორც ქრისტიანობა გავრცელდა, წარმართული იდეები მტრული სულების შესახებ გაერთიანდა იდეებთან ქრისტიანული დემონების შესახებ. ლეგენდის თანახმად, ანგელოზები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ უფალ ღმერთს („დაცემული ანგელოზები“) დემონებად იქცნენ.
სასჯელად ისინი ჩამოაგდეს ზეციდან დედამიწაზე, დაკარგეს ანგელოზური თვისებები და გადაიქცნენ მრავალრიცხოვან დემონებად. ძველ ლეგენდებში ასევე ნათქვამია, რომ დემონები ეშმაკის (სატანის) მსახურებია. დემონების წარმართულმა წარმომავლობამ განსაზღვრა მათი ძალაუფლება სტიქიებზე: ქარიშხლების ტრიალის, ქარბუქების ამაღლების, წვიმის, ქარიშხლების გაგზავნის უნარი.
ამავდროულად, დემონებმა შეინარჩუნეს ანგელოზების ზოგიერთი თვისება: ზეადამიანური ძალა, ფრენის უნარი, ადამიანის აზრების წაკითხვა და ადამიანის სურვილების შთაგონება. დემონების მთავარი ფუნქცია დაკავშირებულია ადამიანებისთვის სხვადასხვა, ყველაზე ხშირად უმნიშვნელო ზიანის მიყენებასთან.

ხალხში არაერთი ზღაპარია ცნობილი, რომლებშიც დემონი მამაკაცის სახეს იღებს და გულმოდგინე ადამიანებს აცდუნებს. ასევე ითვლებოდა, რომ დემონს შეეძლო ავადმყოფობის გამოგზავნა, ადამიანს ძალების ჩამორთმევა ან უბრალოდ მოტყუება, იშვიათ შემთხვევებში მას შეეძლო განადგურებაც კი. განსაკუთრებული აქტივობა მიეწერება დემონებს შობის ღამეს და შობის დროს, რომლებიც ტრადიციულად განიხილება ბოროტი სულების გავრცელების დროდ. არსებობდა რწმენა, რომ დემონები თავს დაესხნენ ბერებს, ასკეტებს და მოღუშულებს და ცდილობდნენ რაიმე საშუალებით ხელი შეეშალათ მათ ღვთისადმი მსახურებაში.
ვინაიდან დემონი ყოველთვის სადღაც ახლოს იყო, ადამიანთან ახლოს, თითქოს მის დაბრკოლებას ელოდა, მისი შეცდომები, ყოველდღიური წარუმატებლობები, როგორც წესი, მასთან იყო დაკავშირებული. აქედან მოდის გამონათქვამები, როგორიცაა: "ეშმაკმა მოატყუა" და ა.შ. დემონებისგან თავის დასაცავად წარმართები კისერზე ამულეტს ატარებდნენ, ქრისტიანები კი ჯვარს.