- naturalizam
Naturalizam, pl. ne, m. (od latinskog naturalis - prirodan). 1. Filozofski smjer, objašnjavanje društvenih pojava djelovanjem prirodnih i bioloških čimbenika (filozofija).
- Naturalizam
(francuski naturalisme, od latinskog natura)
Rječnik kulturologije
1) trend u umjetnosti posljednje trećine 19. stoljeća, koji se oblikovao u Francuskoj u 2. polovici 19. stoljeća ... - NATURALIZAM
NATURALIZAM - 1) trend u europskoj i američkoj književnosti i umjetnosti posljednje trećine 19. stoljeća. (teoretičar i
Voditelj smjera - E. Zola; braća E. i J. Goncourt, A. Holtz, G. Hauptmann, S. Crane, F. Norris, K. Lemonnier - u književnosti; A. Antoine ... - NATURALIZAM
NATURALIZAM - eng. naturalizam; njemački Naturalizam. 1. U filozofiji - smjer, prema kojem je priroda jedini univerzalni princip objašnjavanja svega što postoji. 2. U sociologiji – trend u objašnjenju društvenog.
Sociološki rječnik - naturalizam
NATURALIZAM, naturalizam, pl. ne, · muž. (od · lat. naturalis - prirodan).
Ushakovov objašnjavajući rječnik
1. Filozofski trend, blizak vulgarnom materijalizmu, objašnjava društvene pojave djelovanjem prirodnih i bioloških čimbenika (filozofija). - naturalizam
NATURALIZAM (od lat. Naturalis - prirodan, prirodan) je pojam koji se koristi u više značenja. U metodologiji i povijesti prirodnih znanosti pod prirodoslovljem se obično podrazumijeva deskriptivna prirodoslovna znanost, koja je doživjela procvat u 18. i prvoj polovici 19. stoljeća.
- naturalizam
Naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam, naturalizam
Gramatički rječnik Zaliznyaka - Naturalizam
(francuski naturalisme, od latinskog naturalis - prirodan, prirodan, natura - priroda),
Umjetnička enciklopedija
1) smjer u književnosti i umjetnosti, koji se oblikovao u posljednjoj trećini XIX ... - Naturalizam
NATURALIZAM (od lat. Natura - priroda) naziv je pravca u europskoj književnosti i umjetnosti koji je nastao 70-ih godina. XIX stoljeća. a posebno raširena 1980-ih i 1990-ih, kada je N. postao najutjecajniji trend.
Književna enciklopedija - naturalizam
A, m.
Mali akademski rječnik
1.
Trend u književnosti i umjetnosti koji je nastao pod utjecajem prirodnih znanosti (u posljednjoj trećini 19. stoljeća) a karakterizirala ga je želja za objektivnom reprodukcijom stvarnosti i međuljudskih odnosa. - naturalizam
naturalizam
Efremova objašnjavajući rječnik
ja sam
Trend u književnosti i umjetnosti nastao u posljednjoj trećini 19. stoljeća. te težnja prema izvanjski točnom, ideološki nesmislenom prikazu stvarnosti.
II m.
Faktografska slika stvarnosti s pretjeranom pažnjom na detalje života i svakodnevice. - naturalizam
Naturalizam/.
Morfemsko-pravopisni rječnik - naturalizam
NATURALIZAM a, m. Naturalisme m. 1. Reakcionarna idealistička filozofska teorija koja pokušava objasniti razvoj društva zakonima prirode. BAS-1.
- naturalizam
orf.
Pravopisni rječnik Lopatin
naturalizam, -a - Naturalizam
Moderni oblik književnog pokreta poznat kao realizam (vidi). N. se od općeg trenda realizma izdvaja po zahtjevu za potpunom umjetnikovom objektivnošću i sklonošću prikazivanju niže, emocionalne strane ljudske prirode.
- naturalizam
NATURALIZAM, a, m.
Ozhegov objašnjavajući rječnik
1. Trend u književnosti i umjetnosti posljednje trećine 19. stoljeća, težnja prema izvanjski točnom prikazu stvarnosti.
2. Faktografska, vanjska reprodukcija života, svakodnevni život. Prekomjerna n. - Naturalizam
ja
Velika sovjetska enciklopedija
Naturalizam (francuski naturalisme, od lat.naturalis - prirodan, prirodan, natura - priroda)
1) smjer u književnosti i umjetnosti, koji se oblikovao u posljednjoj trećini ... - naturalizam
NATURALIZAM; m. [francuski. naturalizam od lat. naturalis - prirodan, prirodan]. Knjiga.
Objašnjavajući rječnik Kuznjecov
1. Smjer u književnosti i umjetnosti, koji je nastao pod utjecajem prirodnih znanosti (u posljednjoj trećini ... - naturalizam
Vidi prirodu
Dahlov objašnjavajući rječnik - Naturalizam
NATURALIZAM vidi Realizam.
- naturalizam
n., broj sinonima: 2 nudizam 2 sirova hrana 6
- naturalizam i kulturni centrizam
NATURALIZAM I KULTURNI CENTERIZAM - dva vodeća istraživačka programa u društvenim i humanističkim znanostima
Enciklopedija epistemologije i filozofije znanosti
te norme znanstvenosti znanosti o društvu po uzoru na prirodne znanosti.
V naturalizam koristio sliku prirode
Naturalizam u metodologiji društvenih znanosti 20. stoljeća. povezan s razvojem svih varijanti pozitivizma
ne tako eksplicitno kao naturalizam, oslanja se na privatne znanosti, za društvene znanosti, na koje
program istraživanja ne ukida naturalistički program. Na temelju navedenog naturalizam - nana-naturalizam
NANA- NATURALIZAM, NANATURALIZAM a, m. Njegov<�золя> naturalizam
Rječnik galicizama ruskog jezika
naturalizam u žanru Zole, koji
naturalizam... RB 1913. 7 184. - Realizam i naturalizam
REALIZAM I NATURALIZAM... Realizam, to je vjernost životu, to je način stvaralaštva u kojem se on
Rječnik književnih pojmova
na vaš uzorak...
Jedna od varijanti realizma je naturalizam, tj. predanost
s prirodnom znanošću. I sama teorija naturalizam nastao je, nesumnjivo, pod utjecajem uspjeha znanosti
takoreći zasjenjen i zaštićen principom evolucije. Naturalizam ne transformira, već bilježi stvarnost
oduzima slobodu. Nadalje: naturalizam općenito – neprijatelja herojskog načela i stoga -
Isto što i lingvistička biologija.
- Realizam i naturalizam u slikarstvu
razreda. Ako riječ " naturalizam„dobio na značaju kao izraz niskog R., zatim u slikarstvu
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
razlika između R. i naturalizam ne tako definitivno, jedan od Courbetovih kritičara (Castagnari
prepoznao legitimitet novog pravca i nazvao ga naturalizam, pogotovo otkako je novoformirana
vitalnost, i štoviše - specifičnost, ali ne gruba, trivijalna, niska. Naturalizam Courbet
nalikuju ili Francuzima ili glupima. slikanje i koje su različite naturalizam u temama vrlo -
Doktrina koju je razvio A. Schleicher. Na temelju primjene prirodoslovne metode u istraživanju jezika. (Vidi: Schleicher, August).
Rječnik lingvističkih pojmova Zherebilo - prirodoslovac
prirodoslovac
Efremova objašnjavajući rječnik
ja sam
1. Sljedbenik naturalizam naturalizam ja
2. Predstavnik naturalizam naturalizam ja - naturalistički
naturalistički prid.
Efremova objašnjavajući rječnik
naturalizam II povezan s tim.
2
Svojstven naturalizam naturalizam II, karakteristično za njega. - naturalistički
naturalistički
Efremova objašnjavajući rječnik
ja prid.
1. Odgovara po vrijednosti. s imenicom naturalizam Ja, prirodoslovac I, pridružen
sa njima.
2. Unutarnji naturalizam naturalizam Ja, prirodoslovac prirodoslovac I, karakterističan za njih.
II
prid.
1. Odgovara po vrijednosti. s imenicom naturalizam II povezan s tim.
2. Unutarnji naturalizam naturalizam II, karakteristično za njega. - naturalistički
NATURALISTIČKI, NATURALISTIČKI vidi Naturalizam.
Objašnjavajući rječnik Kuznjecov - naturalistički
NATURALISTIČKI, NATURALISTIČKI; NATURALISTIČKI vidi Naturalizam.
Objašnjavajući rječnik Kuznjecov - naturalistički
naturalistički
Efremova objašnjavajući rječnik
ja prid.
1. Odgovara po vrijednosti. s imenicom naturalizam Ja, prirodoslovac I, pridružen
sa njima.
2. Unutarnji naturalizam naturalizam Ja, karakteristično za njega.
II app.
1. Odgovara po vrijednosti - nudizam
n., broj sinonima: 2 naturalizam 2 naturizam 1
Rječnik sinonima ruskog jezika - nannaturalizam
NANA- NATURALIZAM, NANATURALIZAM a, m. Njegov<�золя>"Eksperimentalni roman" ili nana- naturalizam
Rječnik galicizama ruskog jezika
svojstveno trenutnim učincima okolne stvarnosti, naturalizam u žanru Zole, koji
jednom je Lev Mečnikov u "Delu" podrugljivo nazvao "nananaturalizmom" umjesto naturalizam... RB 1913. 7 184. - naturalistički
naturalistički
Efremova objašnjavajući rječnik
I prilog su. kvaliteta
1. Sa stajališta naturalizam kao smjernice
nije smislen prikaz stvarnosti.
2. U skladu sa zakonima i načelima naturalizam.
II
prilog su. kvaliteta
Način na koji je naturalizam- činjenična slika - sirova hrana
imenica, broj sinonima: 6 vegetarijanstvo 3 dijeta 9 naturalizam 2 hrana 44 sirova hrana 1 sirova hrana 1
Rječnik sinonima ruskog jezika - Nagel Ernest
Nagel Ernest
(1901-1985), američki filozof i logičar, predstavnik filozofske naturalizam... Transakcije o logici i metodologiji znanosti. - verizam
[fr. verisme< лат. verus истинный, правдивый] – близкое к naturalizam smjer u književnosti i glazbi (opera) 19. stoljeća, uglavnom u Italiji
Veliki rječnik stranih riječi - naturalistički
PRIRODNIK, naturalist, naturalist (· knjiga). prid. Do naturalizam
Ushakovov objašnjavajući rječnik - prirodoslovac
prirodoslovac. Mladi prirodoslovac.
Ushakovov objašnjavajući rječnik
2. Pobornik, sljedbenik naturalizam(u filozofiji, književnosti, umjetnosti). - ZUDERMAN
Sudermann Hermann (1857-1928) - njemački književnik. Predstavnik naturalizam
Veliki enciklopedijski rječnik - Mimesis
točna reprodukcija izgleda ljudi i predmeta; temelj naturalizam u umjetnosti.
Rječnik kulturologije - Banton
Povezujuća simbolika i naturalizam scene iz života "Srednjeg zapada" ("Srpanjsko podne", 1943.).
Veliki enciklopedijski rječnik - naturalistički
naturalistički // naturalistički
Rječnik ruskih paronima
NATURALISTIČKI 1. Vezano za naturalizam kao smjer
Sadrži elemente naturalizam, s pristranošću u naturalizam, s pretjeranim opisom
slika nečega – slika vezana uz naturalizam; naturalistička slika nečega – slika s pristranošću u naturalizam. - ZARYANKO Sergej Konstantinovič
O. A. Petrova, 1849) u Zaryankovim djelima postupno se zamjenjuju iluzionističkim naturalizam.
Veliki enciklopedijski rječnik - HARTLEBEN
Hartleben (Hartleben) Otto Erich (1864-1905) - njemački književnik, bliz. naturalizam
Veliki enciklopedijski rječnik - HOLZ
Holz (Holz) (Holz) Arno (1863-1929) - njemački pisac i teoretičar naturalizam... Zbirka poezije
Veliki enciklopedijski rječnik - fideist
naturalizam
Rječnik galicizama ruskog jezika - Heremon
stoički naturalizam... Napisao je povijest Egipta.
Enciklopedijski rječnik Brockhausa i Efrona
Vidi Zeller, "Hermes" (XI, 430 i dalje). - Hartleben, Gartleben Otto Erich
Hartleben, Hartleben Otto Erich
Velika biografska enciklopedija
(1864-1905), njemački književnik, bliz naturalizam - amortizirati
"naturalizam", ovom potonjem vrijedi dodati epitete" puzajući "," bez krila "ili" dolje na zemlju."
Rječnik galicizama ruskog jezika - prizemljenost
Osjećaji, odnosi. P-ti slučajevi. P. naturalizam.
Objašnjavajući rječnik Kuznjecov
◁ Na tlu, pril Uzemljenje, -i; f. P. snove. P. interesi. - Halbe
Halbe Max (1865-1944) - njemački dramatičar. Predstavnik naturalizam... Formirana
Veliki enciklopedijski rječnik - TAYAMA Katay
TAYAMA Kathai (1871-1930) - japanska književnica. Predstavnik naturalizam... Priča "Krevet" (1907
Veliki enciklopedijski rječnik - PARDO BASAN
"Kršćanin" (1890.) - "Kći naroda" (1893.) - "Suđenje" (1900.) i drugi, u čijem su središtu društveni i moralni problemi. Radi na estetici naturalizam.
Veliki enciklopedijski rječnik - VIGELAND
N. Abel (1908.) - ansambl Frognerpark u Oslu (1900.-43.) obilježen kombinacijom naturalizam, simbolika
Veliki enciklopedijski rječnik - prirodoslovac
Yunnat).
Ozhegov objašnjavajući rječnik
2. Pobornik, sljedbenik naturalizam(u 1 i 3 znamenke).
| f. prirodoslovac, i (na 1 i 3 značenja).
| prid. naturalistički, oh, oh. - Holz, Goltz Arno
Holz, Holz (Holz) Arno
Velika biografska enciklopedija
(1863-1929), njemački književnik, teoretičar naturalizam... Zbirka poezije - dolje na zemlju
stran uzvišenim, duhovnim težnjama.
Mali akademski rječnik
[Fougeron] realist, ali neprijatelj svjetovnog naturalizam... Ju. Žukov, Od bitke do bitke. - Dygasinsky Adolf
Dygasiński Adolf
Velika biografska enciklopedija
(1839-1902), književnik, pionir polj naturalizam... Priče - pornografija
Ovo je riječ koja zove naturalizam u prikazu spolnih odnosa, posuđen je od Francuza
Krilov etimološki rječnik - ašizam
ZOLAISM a, m. Zolaïsme?< Zola. Литературное направление naturalizam u svjetlu Zolinih ideja
Rječnik galicizama ruskog jezika
2 230. Do kraja 70-ih, svakodnevica, filistar, naturalizam, dosegnuvši gotovo solijaizam, narasli su - ROSEGGER
ROSEGGER Peter (1843.-1918.) - austrijski književnik; spojena naturalizam... Priče
Veliki enciklopedijski rječnik - Rosegger Peter
Rosegger Peter
Velika biografska enciklopedija
(1843-1918), austrijski književnik. Spojen naturalizam... Priče - bipolarnost
ako ne uhvatite bipolarnost svojstvenu njoj, neprestano oklijevanje od naturalizam i spiritualizam
Rječnik galicizama ruskog jezika - rescher du vre
uvijek svojstvena čisto slikovitom recherche du vrai, djelujući na nas kao izravna naturalizam... Makovski 2000 594.
Rječnik galicizama ruskog jezika - naturalistički
PRIRODNIK oh, oh. naturaliste prid. 1. Rel. Do naturalizam... BAS-1. Voditelji naturalističkih
Rječnik galicizama ruskog jezika
škole, Zola, Maupassant.. "snimljena" stvarnost. BE 1906 1396.
2. U stilu naturalizam
Pitanje "što je naturalizam" jedno je od najtežih u znanosti, jer se ovaj smjer često miješa s realizmom općenito, a posebno s umijećem fotografije. Stoga je potrebno jasno razumjeti razlike između ovih dviju struja i jasno ih razlikovati, jer o tome ovisi razumijevanje osobitosti razvoja kulture u drugoj polovici 19. stoljeća. Prije svega, treba se sjetiti okolnosti i preduvjeta za nastanak novih ideja o zadaćama umjetnika, književnika i redatelja.
Uvjeti izgleda
Razumjeti što je naturalizam nemoguće je bez uzimanja u obzir društvene situacije druge polovice ovoga stoljeća. U to vrijeme u znanosti su se dogodile temeljne promjene koje su uvelike utjecale na stvaralačku inteligenciju Europe i Amerike. U to je vrijeme dominantan trend bio pozitivizam, koji je pretpostavljao proučavanje prirode i društva ne na temelju apstraktnih mentalnih konstrukcija, već uz pomoć konkretnih činjenica. Stoga su mnogi znanstvenici napustili teorijske studije i prešli na detaljnu analizu specifičnih pojava. Ovo načelo brzo su preuzeli brojni kulturni djelatnici, a posebno ga je u svojim djelima aktivno razvijao poznati pisac E. Zola. Prema novom konceptu, umjetnik je sada morao prikazati stvarnost onakvom kakva jest, bez uljepšavanja i konvencija, slijedeći pravila čiste, pozitivne, eksperimentalne znanosti.
Predmet
Proučavanje problema "Što je naturalizam" treba nastaviti analizom novih ideja koje su predstavnici novog smjera počeli provoditi. Počeli su opisivati i objašnjavati psihologiju i karakter osobe osobitostima njegove fiziologije, rase, kao i vanjskim uvjetima postojanja. Razotkrivanje njegove složene, kontradiktorne prirode, moralnih traganja prestalo je zanimati pristaše novog trenda. Mnogo su ih više zanimale ljudske patologije, društveni sukobi i teška borba za opstanak. Te su ideje neko vrijeme zauzimale vodeće mjesto u slikarstvu i književnosti. Posebnost naturalizma je zadovoljstvo životom i nespremnost da se bilo što promijeni. Ako romantizam traži rješenje problema u bijegu od stvarnosti, realizam nudi manje-više konkretne mjere za poboljšanje ljudskog života, onda se novi žanr zaustavlja na onome što prikazuje, što mu je nedostatak. Ipak, prirodoslovci provode ideju da je svijet, uz svu svoju nesavršenost, još manje-više stabilan, pa stoga sve u njemu zaslužuje pažnju, pa i najružniji detalji.
Osobitosti
Da bismo bolje razumjeli što je naturalizam, moramo se sjetiti uvjeta vremena u kojem je nastao. više nisu bili zainteresirani za stvaralačku inteligenciju koja je tražila nove oblike izražavanja njihovih misli. Revolucije, društveni prevrati, ratovi, odlikovani posebnom okrutnošću, koji su obilježili drugu polovicu 19. stoljeća, nisu mogli ne utjecati.Predstavnici novog trenda napustili su sve konvencije, često su počeli prikazivati grube scene iz života. Deestetizacija umjetnosti postala je karakteristično obilježje ovog trenda. Umjetnici i književnici opisivali su i reproducirali negativne aspekte ljudskog postojanja, vjerujući da na taj način pokazuju objektivnu stvarnost. Nažalost, ovaj trend je često dovodio do pojave djela koja se teško mogu pripisati umjetničkoj sferi, jer su se odlikovala posebnom grubošću i neuglednom fabulom i oblicima. Velika se važnost pridavala slici osobe u materijalnom svijetu. Umjetnici su obraćali pažnju na njegov izgled, a pisci - na fiziologiju i instinkte.
Ideološka osnova
Novi trend u umjetnosti i kulturi nije nastao od nule. Imao je svoju filozofiju koja je inspirirala njegove pristaše. Indikativna je činjenica da njezine prve manifestacije sežu u antičko doba, kada su neki mislioci objašnjavali sve pojave stvarnosti, uključujući i samu osobnost osobe, prirodu koja ga okružuje (Epikur, predstavnici stoicizma). U moderno doba ova se ideologija razvila u radu niza filozofa i autora obrazovne literature. Istaknuli su da se bit naturalizma svodi na izvođenje svega što se događa iz konkretnih činjenica prirode. Neki su autori čak pokušali sagledati etičke koncepte kroz prizmu čovjekove borbe za postojanje. Ti su mislioci obraćali pažnju na prirodne instinkte, borbu ljudi za opstanak.
U prozi
Naturalizam u književnosti stavlja ljudski lik kao objekt slike u vezu s opisom svakodnevnih i materijalnih uvjeta postojanja. Pisci su bili skloni objašnjavati ponašanje osobe njezinim naslijeđem i fiziološkim karakteristikama. Posebnost rada niza autora bila je oponašanje znanstvenih metoda, što je, nažalost, dovelo do osiromašenja i prilika. Drugi nedostatak ovog žanra bio je nedostatak ideologije i kritičkog stava prema bilo kojoj vrsti ideologije u bilo kojem obliku, koja je, kao što znate, činila okosnicu romantizma i realizma.
Naturalizam u književnosti vezuje se prvenstveno uz ime francuskog autora Zole. Glavna tema njegova rada bila je slika neuređenog građanskog života. Usredotočio se na svakodnevnu stranu postojanja svojih heroja. Međutim, u njegovim djelima, unatoč prividnoj grubosti slika i zapleta, postoji njegova vlastita filozofija, koja ovog pisca izdvaja među njegovim kolegama.
Primjeri u literaturi
Predstavnici naturalizma dali su značajan doprinos razvoju svjetske književnosti. Guy de Maupassant bio je najistaknutiji predstavnik ovog trenda. Bio je majstor kratke proze i tvorac cijelog ciklusa poznatih novela. Indikativno je da je ovaj pisac odbacio čisti naturalizam, ali je u isto vrijeme i sam nastojao postići gotovo dokumentarnu točnost u prikazu događaja. Odbio je analizirati ljudsku psihologiju i ograničio se samo na nabrajanje činjenica iz života heroja. Istovremeno je bio izrazito osjetljiv na sve oko sebe, što se odrazilo i na njegova djela, zbog čega je potonji stekao paneuropsku slavu.
U slikarstvu
U 1870-ima naturalizam se uobličio u vizualnoj umjetnosti. Fotografija je postala, takoreći, neka vrsta modela za umjetnike koji su tražili najpouzdaniju sliku. Istodobno, pokušavali su što više apstrahirati od prikazanog objekta, pokušavali izbjeći prijenos emocija, što, naravno, nije uvijek išlo. Pejzaži i portretisti nastojali su što objektivnije prenijeti gledatelju ovaj ili onaj fenomen bez uljepšavanja i estetskih konvencija. Jedan od istaknutih predstavnika slikarstva novog smjera bio je francuski umjetnik
Smatra se rodonačelnikom impresionizma koji je vrlo brzo istisnuo razmatrani smjer u kulturi, ali je počeo fotografskom preciznošću reproducirati prikazani predmet. Jedna od njegovih najpoznatijih slika, koja prikazuje barskog radnika, upečatljiva je svojom specifičnošću i detaljima.
To je upravo ono čemu je naturalizam težio. Fotografija je postala pravi standard rada za njegove pristaše.
Ostali predstavnici
Jedan od nedostataka ovog smjera bio je nedostatak umjetničkih i ideoloških generalizacija. Radnje nisu bile podvrgnute filozofskom shvaćanju, kao ni kritičkom ocjenjivanju i obradi, što je bilo karakteristično za realizam. Međutim, novi trend imao je niz prednosti: pouzdanu reprodukciju stvarnosti, točan prijenos detalja i detalja.
Osim navedenog umjetnika, E. Degas je radio u ovom stilu. Njegove slike prožete su jednostavnošću i skladom, što povoljno razlikuje autorova platna od djela onih koji su radije prikazivali grube prizore iz jednostavnog života. Degas je radije radio s pastelima, po čemu se isticao među svojim suvremenicima. Obilježja naturalizma posebno su se jasno očitovala u djelu A. Lautreca.
U kinematografiji
Naturalizam 19. stoljeća utjecao je na snimanje filmova. Već prvi redatelji tek nastalog kina počeli su primjenjivati njegove tehnike u svojoj praksi. Jedan od prvih takvih filmova bila je adaptacija Zolina romana "Čovjek-zvijer". U modernim filmovima često možete pronaći elemente ovog stila, posebno u akcijskim i horor filmovima. Primjer je film "Klub boraca" u kojem ima puno scena nasilja i okrutnosti. Posljednje premijere pokazuju da su redatelji i dalje zainteresirani za ovaj smjer.
Primjerice, nedavno objavljen ratni film "Iz razloga savjesti", prepun nasilnih scena. Dakle, dotična struja uvelike je utjecala na svjetsku kinematografiju.
Usporedba s prethodnim smjerom
Pitanje koja je bit razlike između naturalizma i realizma u pravilu uzrokuje ozbiljne poteškoće za školarce, jer na prvi pogled oba trenda imaju mnogo zajedničkog. Njihov je cilj reproducirati fenomene života s objektivnom pouzdanošću i točnošću. Pristaše smjerova pokušali su dati pravu sliku okolne stvarnosti, ali su svoj cilj postigli na različite načine. Realisti su u prikazanom predmetu tražili tipične značajke koje su interpretirali, generalizirali i prikazali u pojedinačnim slikama. Prirodoslovci su si, s druge strane, u početku zadali cilj kopirati uočeni fenomen i namjerno napuštenu filozofiju. Možda je upravo to temeljna razlika između naturalizma i realizma.
Razlike u predmetu
Oba smjera postižu istinitost reprodukcije pojava društvene stvarnosti. U tom se pogledu mogu suprotstaviti romantizmu, koji čitatelja, naprotiv, vodi u prelijepi svijet snova i fantazija. Međutim, sljedbenici oba toka u kulturi tu su stvarnost vidjeli drugačije. Prikazujući svakodnevni život, realisti su se usredotočili na duhovni svijet osobe, zanimala ih je borba pojedinca s filistarskim životom. Usredotočili su se na to kako su ljudi sačuvali svoju duhovnost u teškim uvjetima. Prirodoslovce su, s druge strane, zanimale isključivo fiziologija i društveni uvjeti, koji su, po njihovom mišljenju, određivali postojanje čovjeka. U vezi s tim razlikama, realizam i naturalizam koriste se različitim likovnim i likovnim sredstvima. Oni koji su bili pristaše prvog trenda koristili su se brojnim tehnikama prilikom rekreiranja predmeta koji ih zanima, dok su se predstavnici novog trenda jezično ograničavali, izbjegavajući metafore i epitete, jer su smatrali da odvlače čitatelje od konkretnih činjenica.
Nove osobine
Kad je riječ o tome što je kritički naturalizam, obično mi pada na pamet analogija s realizmom. Ovaj smjer nije samo nastojao pouzdano prikazati stvarnost, već i kritizirati njezine nedostatke. Autori su često postavljali akutna društvena pitanja, doticali se aktualnih tema našeg vremena. Istodobno, često su ismijavali poroke društva, koristeći za to tehnike satire. Isto se može reći i za naturalizam. No, ako su pisci realisti pokušavali shvatiti uzroke socio-ekonomskih problema, pa čak i nudili rješenja, onda su autori, koji su se ograničili samo na navođenje nedostataka prikazanog predmeta, jednostavno iznosili konkretne činjenice, što, naravno, nije uvijek bilo. dovoljno za cjelovit i objektivan prikaz određene radnje... Treba imati na umu da je naturalizam pravac koji ne pretendira na filozofsko shvaćanje i generaliziranje. On samo reproducira predmet interesa s fotografskom, gotovo dokumentarnom točnošću. Možda je zato ovaj smjer jedan od najkontroverznijih u kulturi, koji nije dugo trajao.
U domaćoj umjetnosti
U našoj zemlji su prošli iste faze razvoja. Naturalizam, naprotiv, nije postao široko rasprostranjen u Rusiji. Neki autori to objašnjavaju posebnostima ruske kulture i mentaliteta, ukazujući na patrijarhalnost i visok stupanj duhovnosti. Ipak, neke značajke promatranog trenda još uvijek se odražavaju u brojnim književnim djelima i nekim filmovima. Tako su knjige pisca D.N.Mamin-Sibiryaka napisane pod očitim utjecajem ovog stila. Autor je prikazao život stanovništva Urala, opisujući kako je poreformno vrijeme dovelo do promjene javne svijesti, razbijajući uobičajene temelje i moral.
Drugi prozaik, P. D. Bobrykin, bio je očiti oponašatelj Zolina djela. U jednom od svojih najpoznatijih djela gotovo znanstveno je reproducirao detalje iz trgovačkog života, života plemića i opisao njihovo stanovanje. U sovjetsko vrijeme naturalizam se smatrao suprotnošću realizmu, pa su mnogi kritičari bili negativni prema tehnikama i metodama njegovih predstavnika. Po njihovom mišljenju, autori su se usredotočili na mračne strane ljudskog postojanja, dok je sovjetska propaganda gajila ideju konstruktivne ljudske djelatnosti u izgradnji komunizma.
No, unatoč negativnom stavu prema naturalizmu, dotični smjer odrazio se u sovjetskoj kinematografiji. Primjerice, epska slika A. Končalovskog "Sibirada" snimljena je pod snažnim utjecajem naturalizma. Ova traka je dobila priznanje na Zapadu. U ovom filmu redatelj je prikazao ne baš ugodne aspekte života ljudi u udaljenom sibirskom selu na prijelazu epohe.
Značenje
Naturalizam u umjetnosti igrao je važnu ulogu u razvoju kulture u drugoj polovici 19. - početkom 20. stoljeća. Želja književnika i umjetnika da se odmaknu od određenih formalnih konvencija i pravila, u kombinaciji s aktivnom potragom za novim oblicima izražavanja ideja i željom da se što točnije reproduciraju fenomeni okolne stvarnosti, dovela je do novih originalnih rješenja u umjetnička riječ i sredstva prikazivanja. Neki su predstavnici struje još uvijek zadržali neku filozofiju u svojim djelima, što im je, u kombinaciji s uvjerljivim opisom života običnih ljudi, omogućilo stvaranje nezaboravnih djela u književnosti, slikarstvu i kinu.
prirodno prirodno - trend u književnosti i umjetnosti koji je nastao u drugoj polovici 19. stoljeća, poistovjećujući društvene zakone sa zakonima prirode i težnjom za izvanjsko točnom reprodukcijom stvarnosti. Vodeće filozofsko načelo europske prosvjetne misli 17.-18. stoljeća. U širem smislu - slika grube, fiziološke strane života, sadističkih i okrutnih detalja nečega.
Izvrsna definicija
Nepotpuna definicija ↓
NATURALIZAM
od lat. natura - priroda), književni trend koji se u Europi i SAD-u razvio u posljednjoj trećini 19. stoljeća. Naturalizam je istraživao čovjeka i njegov život u društvu, nastojeći ga prikazati s maksimalnim realizmom i pridajući posebnu pozornost interakciji osobe i okoline u kojoj postoji. Naziv ovog trenda povezan je s idejom sličnosti društva i prirode: pisac može proučavati društvo na isti način kao što prirodoslovac proučava prirodu, može otkriti zakone, uspostaviti veze. Predstavnici naturalizma vjerovali su da je ljudska priroda određena okolišem, društvom, okolišem. Jedan od glavnih zadataka je skrenuti pozornost društva na strašne uvjete u kojima žive obični ljudi, pokazati kako im ti uvjeti lome psihu i nepodnošljivo otežavaju život. Pisci su nastojali djelo što više približiti dokumentarnoj formi: odbijali su deducirati moralnost, filozofsko rezoniranje u korist prikazivanja života "pod diktatom" stvarnosti. To je omogućilo književnost 19.st. proširiti raspon tema i motiva, pokazati nove slojeve stvarnosti. Utemeljitelj naturalizma bio je E. Zola (autor ciklusa romana "Rougon-Maccara" koji je uključivao: "Pariška utroba", "Germinal", "Zemlja", "Klopka", "Nana" i dr. ukupno 20 romana). Zola je u svojim djelima prikazao živote ljudi odozdo (npr. roman "Germinal" prikazuje život rudara) ili je primijenio istu deskriptivnu dokumentarnu tehniku kako bi pokazao nemoral i nedostatak duhovnosti visokog društva ("Nana"). Oko Zole 1870-ih formirana je naturalistička škola u koju su uključeni E. de Goncourt (autor romana "Germinie Lasserte", "Glumica" i drugih, napisanih zajedno s njegovim bratom J. de Goncourtom), G. de Maupassant ("Život", " Dragi prijatelju"), J.C. Huysmans (Tamo dolje, naprotiv, nizvodno), A. Daudet (Nabob). E. Zola je razvio teoriju naturalizma, iznesenu u zbirkama "Eksperimentalni roman", "Novilisti-prirodoslovci" itd. Na kraju. 1880-ih godina naturalistička škola se raspala. Predstavnici naturalizma počeli su se javljati i u drugim zemljama - A. Holtz i G. Hauptmann u Njemačkoj, H. Garland i S. Crane u SAD-u. U Italiji se u književnosti pojavio sličan pokret – verizam. U Rusiji se termin "naturalizam" nije koristio, iako su se slične tendencije prema najrealnijem opisu stvarnosti očitovale u radu predstavnika prirodne škole.
Nepotpuna definicija ↓
Naturalizam (lat. naturalis – prirodno, prirodno) je paradigma društvene i humanitarne spoznaje, u okviru koje priroda djeluje kao jedinstveno, univerzalno načelo objašnjavanja svega što postoji. Specifičnost naturalističkog pristupa proučavanju čovjeka, društva, kulture je poistovjećivanje društvenih, kulturnih procesa s prirodnim pojavama, širenje načela i metoda prirodnih znanosti u području društvenih i humanitarnih spoznaja. Mogu se razlikovati tri tipa naturalizma: radikalni (ekstremni) naturalizam, poistovjećivanje prirode i društva, prirode i kulture; umjereni naturalizam, koji prirodu kvalificira kao generativnu osnovu kulture; djelomični naturalizam, objašnjavajući sociokulturne procese kao procese uzrokovane prirodnim čimbenicima.
Istaknimo osnovna načela i istraživačke postupke naturalističkog pristupa.
Početno načelo naturalističkog pristupa proučavanju čovjeka, društva, kulture - princip naturocentrizma, afirmirajući osobu, društvo, kulturu kao podsustav sustava prirode. U okviru naturalizma društveni, kulturni fenomeni i procesi s gledišta metodološke zadaće kvalitativno se poistovjećuju s prirodnim pojavama. Čovjek se smatra prirodnim bićem. Naturalizam se temelji na uvjerenju da u društvu, čovjeku, kulturi nema ničega što nije u prirodi. Prirodni, društveni, kulturni procesi pokoravaju se istim zakonima, imaju iste temelje i ista načela objašnjenja.
Stupanj naturalizacije društvenih i humanitarnih objekata može biti različit: radikalni naturalizam karakterizira kvalifikacija društva, kulture kao prirodnih objekata, apsolutizacija životinjskog principa u čovjeku; umjereni naturalizam karakterizira razmatranje društva i kulture kao nadgradnje nad prirodnom osnovom; djelomični naturalizam ne poriče specifičnosti društva, kulture, čovjeka, ali tvrdi da odlučujuću ulogu u formiranju tih objekata ima prirodni čimbenik, t.j. da su ti objekti, zapravo, generirani od prirode, iako se na nju ne mogu svesti. Osim ovih, postoji još jedna vrsta naturalizma - kvazinaturalizam. U okviru kvazinaturalizma društvo, kultura i čovjek razmatraju se po analogiji s prirodnim objektima, a prirodoslovne kategorije koriste se kao metafore.
Ključni princip naturalizma - načelo naturalističkog redukcionizma- svođenje socioloških, kulturnih, antropoloških zakona na zakone žive ili nežive prirode. Naturalizam univerzalizira načela i metode prirodnih znanosti, ekstrapolira metode istraživanja koje se koriste u prirodnim znanostima na sferu kulture i društva. Glavna teza naturalističkog redukcionizma: prirodni, društveni i kulturni procesi pokoravaju se istim zakonima, imaju iste temelje i ista objašnjavajuća načela, pa se sociokulturna analiza svodi na razvoj generaliziranih, empirijski utemeljenih teorijskih tvrdnji koje bi trebale postati smjernice za predviđanje. sociokulturni fenomeni.
Naturalizam se temelji na ideji sinkreze (nepodijeljenog jedinstva) prirodnih znanosti, odnosno društvenih i humanitarnih znanosti, negira specifičnost sociokulturnog i humanitarnog znanja, stoga odbacuje metodu razumijevanja kao neznanstvenu, apsolutizirajući metodologiju. objašnjenja, generalizacije, nomotetičkih postupaka.
Prirodocentrična znanstvena slika svijeta, utemeljena na ideji apsolutiziranja prirode, isključuje svaku vrstu spekulativnog, apstraktnog od specifičnih prirodnih pojava i procesa, metafizičke ideje kao neznanstvene. U okviru naturalizma deklarira se ideja razgraničenja znanosti i metafizike. Naturalističko, objektno-materijalno razmatranje kulture, društva, čovjeka, izravnava subjektivni aspekt objekta društvenog i humanitarnog znanja. Ne uzima u obzir važnu okolnost da se društvena stvarnost razlikuje od prirodne stvarnosti po tome što u društvu djeluju ljudi koji imaju svijest, volju i sposobnost ostvarivanja unaprijed određenih ciljeva. Sukladno tome, društvene, kulturne, humanitarne vrijednosti i značenja definiraju se kao epifenomeni - fenomeni, po definiciji, sekundarni, proizašli iz prirodnih fenomena.
Naturalizam kao paradigma društvene i humanitarne spoznaje iznutra je heterogen. Postoje mnoge varijante naturalizma koje su jednoglasne u razumijevanju temeljnih naturalističkih načela i ideja. Najpoznatiji od njih: mehanistički pristup, rasno-antropološki pristup, geografski pristup, ekološki pristup, socijalno-darvinistički pristup, etološki pristup, bihevioristički pristup,
Mehanistički pristup temelji se na idejama fizikalizma ili mehanističkog determinizma kao oblika naturalističkog redukcionizma. Mehanisti su društvo i kulturu promatrali kao statične agregate, podređene općim zakonima koji su isti za svu materiju. američki sociolog Henry Charles Carey(1793. - 1879.), autor djela "Jedinstvo zakona u odnosu fizičke, društvene, mentalne i moralne znanosti" iznio je ideju da fizikalni zakoni gravitacije, privlačenja i odbijanja imaju odgovarajuća sociokulturna prelamanja. njemački kemičar Wilhelm Friedrich Ostwald(1853. - 1932.) u svom djelu "Energetski temelji znanosti o kulturi" branio je ideju da energija može društvenim znanostima pružiti neke temeljne heurističke principe. S energetskog stajališta, kultura je transformacija slobodne energije u vezanu energiju: što je više korisne energije vezano, to je napredak kulture veći.
Rasno-antropološki pristup temelji se na ideji biološkog determinizma, koji kulturu svodi na tjelesnu organizaciju pojedinca. Teorija rasizma, koja je u suvremenoj znanosti dobila status pseudo-teorije, njegovala je evaluacijski pristup društvima, kulturama i osobi, proveden na ljestvici: bolje - gore. Rasistički koncepti nastali su kao rezultat želje da se objasni neobjašnjivo sa stajališta evolucijskog pristupa, naime postojanje "primitivnih" arhaičnih društava. Glavne teze rasizma: nejednakost rasa određuje nejednaku vrijednost kultura koje su stvorili; kulturni stereotipi ljudskog ponašanja određeni su biološkim naslijeđem; rasno miješanje je štetno, šteti razvoju kultura, dovodi do gubitka energetskih impulsa koji potiču unapređenje kulture. Manifest rasizma - knjiga francuskog socijalnog filozofa Arthur de Gobineau(1816-1882) "Iskustvo o nejednakosti ljudskih rasa." Gobineauov adept bio je francuski ideolog rasizma Georges Vaz de Lapouge(1854. - 1936.), koji je pokušao uspostaviti vezu između antropoloških podataka i klasne pripadnosti, a uveo je i pojam društvene selekcije, istaknuvši njezinih šest glavnih oblika: vojni, politički, vjerski, moralni, pravni, ekonomski. Rasno-antropološki pristup provodi se u okviru negriturski- Afrocentrični koncept kulture, doktrina o svemoći crnačke rase, koja bi trebala postati dominantna, razbijajući stoljetnu dominaciju Europom. Osnivač Negritude Leopold Cedar Senghor(1906. - 2001.) u djelima "Duh civilizacije i zakoni afričke kulture", "Negrština i germanizam" itd. kritizira europski svijet, atomiziran, tehniziran, depersonaliziran i dokazuje prednosti Afrikanaca kao "djece priroda“, izravno se stapajući s njom.
Geografski pristup... Prema geografskom determinizmu, geografska, klimatska, geološka i dr. imaju odlučujuću ulogu u povijesnom razvoju društva i kulture. čimbenici.
Fizička geografija pojavljuje se kao odlučujući čimbenik povijesnog razvoja u učenju francuskog mislioca Victor Cousin(1792-1867), koji je vjerovao da poznavanje zemljopisnog položaja neke zemlje, njezine klime, flore i faune omogućuje predviđanje kakvi će biti ljudi ove zemlje i njezine povijesti. njemački sociogeograf Karl Ritter(1779-1859) razvio je teoriju interakcije između čovjeka i geografskog okoliša. Pokrenuo je tradiciju interdisciplinarne sinteze antropologije i geografije. njemački zoolog Friedrich Ratuel(1844-1904) ponudio je znanstveni opis diferencijacije kultura ovisno o svojstvima geografskog okoliša. Smatra se utemeljiteljem političke geografije – učenja o utjecaju geografske sredine na društveno-političku organizaciju društva. U ruskoj znanosti ideje geografskog determinizma prelomljene su u radu ruskog povjesničara Vasilij Osipovič Ključevski(1841-1911), koji je u srednjoruskom krajoliku vidio izvor originalnosti ruskog nacionalnog karaktera. Pokazao je važnost slika šume, stepe i rijeke u ruskoj kulturi, njihovu ulogu u formiranju psiholoških osobina ličnosti. “Počevši s proučavanjem povijesti jednog naroda”, pisao je Ključevski, “susrećemo se sa silom koja u svojim rukama drži kolijevku svakog naroda - prirodu njegove zemlje.”
Ruski kulturolog pridavao je veliku važnost geografskom čimbeniku u procesu kulturne geneze Lev Nikolajevič Gumiljev(1912. - 1992.). Homogeni krajobrazni prostor u njegovoj viziji sprječava nagli razvoj kulture, ali i stabilizira kulturu. Heterogeni okružujući krajolik potiče aktiviranje procesa kulturne geneze, a također potiče promjene koje dovode do promjene kultura. Gumiljov identificira dva načina odnosa kulture prema prirodi: prilagodbu prirodnim uvjetima i promjene prirodnih uvjeta. S obzirom na drugu vrstu, Gumilev tvrdi da je radikalna promjena prirodnih uvjeta moguća samo jednom tijekom postojanja kulture. Sekundarna promjena će nužno dovesti do promjene kulturnog tipa, jer glavna svrha kulture je očuvanje predodžbi ljudi o njihovom odnosu s prirodom. U viziji Gumiljova, kultura je prilično krut zatvoreni sustav, nesposoban za samostalan razvoj, jer leži izvan granica prirodnog samorazvoja i djelo je ljudskih ruku.
Socijalno darvinistički pristup nastala kao rezultat primjene evolucijske teorije Charlesa Darwina na društvena istraživanja. Engleski filozof se smatra tvorcem socijalnog darvinizma Herbert Spencer(1820.-1903.), koji je mnogo pažnje posvetio problemu odnosa prirode i društva. Analiza prirode u Spencerovim djelima jedan je od metodoloških temelja proučavanja društva i njegovih procesa. Spencer je pokazao sličnosti između bioloških i društvenih organizama. Sustavotvorni princip društvenog života, prema Spenceru, je princip opstanka najsposobnijih. Socijalne darvinističke ideje razvio je austrijski filozof Ludwig Gumplowicz(1838-1909), smatrajući čovječanstvo dijelom svemira i proširujući prirodne zakone na društvo. Osnova društvenog života, smatra Gumplovich, usmjerena je na postizanje dominacije, neprekidne borbe i nemilosrdnog natjecanja među društvenim skupinama. Borba između hordi, ujedinjenih antropološkim i etničkim obilježjima, prema Gumplovichu, dovodi do nastanka države, a potom se postupno pretvara u borbu skupina, klasa, posjeda, stranaka. Gumplowicz je potkrijepio koncept "Etnocentrizam", koji izražava vjeru u izabranost bilo kojeg naroda, njegov privilegirani položaj u odnosu na druge.
Bioorganski pristup- svojevrsni naturalistički redukcionizam, u kojemu društvo i kultura djeluju kao analozi biološkog organizma, a društveni se život objašnjava kroz projekciju bioloških zakona. Jedan od pobornika ovog pristupa može se smatrati ruskim sociologom Paul Liemenfeld(1829.-1903.), koji je smatrao da trgovina u društvu obavlja iste funkcije kao i cirkulacija krvi u tijelu, a funkcije vlade slične su funkcijama mozga. Slične ideje razvio je francuski sociolog Rene Worms(1869.-1926.), koji je govorio o "spolnim razlikama" raznih tipova institucija i društvenih organizama, o njihovim organima, "proizvodima izlučivanja". njemački sociolog Albert Scheffle(1831-1903) promatrao je društvo kao "društveno tijelo". Proučavanje društva podijelio je na društvenu anatomiju, morfologiju, fiziologiju, usmjereno na proučavanje društvenih organa i tkiva. Scheffle je bio pobornik umjerenog naturalizma, budući da je duhovne čimbenike društva smatrao osnovom društvenog života. Naglasio je da biološki organizam ne služi kao doslovna osnova za društvo, već kao metodološka osnova za analogije.
Psihoanalitički pristup proučavanju kulture, čovjeka i društva utemeljio je austrijski filozof, psiholog Sigmund Freud(1856-1939). U djelima "" Ja "i" Ono ", "Tri članka o teoriji seksualne privlačnosti", "Totem i tabu", "Psihopatologija svakodnevnog života", "Dosjetljivost i njezin odnos prema nesvjesnom", "Leonardo da Vinci, studija o teoriji psihoseksualnosti” itd. formulirao je teoriju panseksualnosti. Freud definira dvije polarne sile, dva principa koja upravljaju osobom: "princip privlačnosti seksualnom užitku - Eros" i "princip želje za smrću - Thanatos". Osim toga, Freud vjeruje da su ljudi skloni mučenju i razaranju. Na temelju ovih odredbi, znanstvenik konstruira model osobnosti, koji se sastoji od sljedećih elemenata: nesvjesno Ono je bitna jezgra osobnosti, uzavreli kotao nagona; svjesno Ja je posrednik između nesvjesnih nagona osobe i vanjske kulturne i prirodne stvarnosti; Superego je sfera obveze, moralne cenzure, djelovanja u ime roditeljskog autoriteta i utvrđenih normi u kulturi. Superego djeluje kao poveznica između kulture i osobnosti. Glavna teza teorije panseksualnosti: kulturom blokirana seksualna energija dolazi do izražaja u mentalnoj patologiji – dakle neuroze, histerije, okrutnosti, sklonosti nasilju; ili u sublimiranim sociokulturnim oblicima u kojima potisnuti nesvjesni impulsi i antisocijalne želje dobivaju simboličko zadovoljstvo. Sublimacija - potiskivanje, je transformacija seksualne privlačnosti u oblike kulture - religiju, znanost, umjetnost, koji nastaju, prema Freudu, kao rezultat projekcije nezadovoljenih nagona u vanjski svijet.
Freud tvrdi da su erotske želje za libidom svojstvene osobi od djetinjstva. Oni prolaze kroz određene faze. Prva faza - autoerotizam, narcizam - u kojoj su erotski porivi osobe usmjereni na vlastito tijelo. Freud identificira faze ove faze: oralni, analni, genitalni. U kasnijem razdoblju dječački se erotski instinkti usmjeravaju na majku, otac nastupa kao suparnik; kod djevojaka je obrnuto. To su kompleksi Edipa i Elektre.
Freudov Edipov kompleks djeluje kao motivacija koja leži u podrijetlu kulture. On formulira metodološko načelo jedinstva filo - i ontogeneze, prema kojem kultura čovječanstva prolazi kroz iste faze razvoja kao i pojedinačna osoba. Freud smatra da je nastanak religije povezan s sublimacijom Edipovog kompleksa – neprijateljstvom prema ocu i tajnom željom za njegovom smrću. Drevni kanibalski obrok, tijekom kojeg sinovi ubijaju oca, preživio je, kako vjeruje Freud, u obliku ritualnog totemskog obroka-žrtvovanja, kada primitivni klan ubija i jede svoju totemsku životinju. Totemska religija, u Freudovoj viziji, proizašla je iz svijesti o krivnji sinova i želje da se kasnom poslušnošću umiri uvrijeđeni otac. Religiju Freud promatra kao kompulzivno neurotično stanje, generirano strahom od oca i osjećajem krivnje, koje se povlači samo kao rezultat redovitih rituala i ceremonija. Freudova teorija panseksualnosti djeluje kao univerzalna shema objašnjenja koja se provodi u procesu društvene i humanitarne spoznaje.
Etološki pristup . Etologija je znanost koja opisuje ponašanje životinja u prirodnim uvjetima. Ljudska etologija nastaje kao rezultat interdisciplinarne sinteze etologije, etnologije, fiziologije i psihologije. Ključni princip etološkog pristupa je princip genetskog kontinuiteta "inteligentnih" stvorenja i ljudi, kao i princip biološke prirode duha. Bit pristupa leži u ideji prilagodbe metoda životinjske etologije proučavanju ljudske kulture. Etolozi pronalaze podrijetlo društvenih pojava kao što su rat, revolucija, ksenofobija, egoizam, grabljivost novca u instinktima naslijeđenim iz životinjskog carstva. Etologija ispituje mehanizme prijelaza sa životinjskog načina funkcioniranja u djetinjstvo i odraslu dob. Predmet etološkog istraživanja su emocionalna i psihološka stanja osobe kao što su: agresivnost, mržnja, neprijateljstvo, tjeskoba, ljubav, strah, privrženost. Posebnu skupinu čine istraživanja utjecaja prirodnog okruženja na emocionalne i psihološke karakteristike osobe. Primjerice, prema pristašama ovog pristupa, intenzitet manifestacije agresivnosti ovisi o temperaturi zraka, intenzitetu zvuka, klimi, zemljopisnim uvjetima i stabilnosti dnevnih sati. Popularizaciji etološkog pristupa doprinijelo je otkriće u biokemiji novih vrsta tvari (neurotransmitera i neurotransmitera), što je otvorilo mogućnost povezivanja stereotipa ponašanja s unutarorganskim procesima i djelovanjem vanjskih prirodnih čimbenika.
Utemeljitelj etologije - znanosti koja proučava ponašanje i "jezik" viših životinja, koji se smatraju temeljnim principom ljudske kulture, austrijski znanstvenik, dobitnik Nobelove nagrade za medicinu, Konrad Zacharius Lorenz(1903-1989). Glavna Lorenzova metoda je metoda komparativne povijesne usporedbe oblika ponašanja različitih organizama kako bi se rekonstruirala njihova filogenetska povijest. Promjenom ove metode znanstvenik identificira ulogu ritualnog ponašanja u nastanku kulture. Etolog smatra ritual kao rezultat prilagodbe životinje promjenjivim životnim uvjetima, kao univerzalni čin ponašanja svojstven svim visoko organiziranim stvorenjima. Napomenuo je da je ritualizacija povezana sa simbolizacijom, što daje poticaj razvoju kulture. Kulturne procese koji dovode do formiranja ljudskih rituala (ceremonija) znanstvenici poistovjećuju s filogenetskim procesom nastanka ritualnog ponašanja životinja. U procesu ritualizacije rađaju se nove institucije prilagodbe koje postaju temelj razvoja ljudske kulture.
Etologija čovjeka kao znanosti oblikovala se ponajviše zahvaljujući naporima jednog od Lorenzovih učenika, njemačko-austrijskog znanstvenika. Ireneus von Able-Eibesfeldt(1928.) , autor takvih djela kao što su: “Etologija čovjeka. Zadaci i granice nove discipline "Biologija rata i mira", "Ljubav i mržnja" itd. Eble-Eibesfeldt je definirao ljudsku etologiju kao znanost o biologiji ljudskog ponašanja koja proučava temelje formiranja čovjeka. ponašanje u onto - i filogeniji. On smatra sintetički psihobiološki koncept čovjeka osnovom ljudske etologije. Etologija čovjeka mnoge metodološke ideje posuđuje iz etologije životinja. Eibl-Eibesfeldt vjeruje da se osnovne etološke metode razvijene u vezi s proučavanjem životinja mogu primijeniti na proučavanje ljudskog ponašanja. Na primjer, neuključena metoda promatranja, t.j. promatranje prirodnog ljudskog ponašanja. Osmislio je i implementirao projekt dokumentiranja ponašanja ljudi iz različitih kultura putem videa. Able-Eibesfeldt je sustav pravila ljudskog ponašanja temeljen na urođenim genetskim programima razvijenim biološkom evolucijom tijekom antropogeneze nazvao "biogramatikom". Pridržava se stajališta da postoji univerzalna biokemijska osnova za intraorganske procese. Znanstvenik smatra da su kemijski procesi koji se odvijaju u ljudskom mozgu temelj ljudskog ponašanja: kateholamini izazivaju uzbuđenje, a endrofini - smirenost. Eibl-Eibesfeldt posebnu pozornost posvećuje proučavanju ljudske agresivnosti. Smatra da je agresivnost životinja prema jedinkama njihovog tipa inhibirana specifičnim biološkim mehanizmima. Kod čovjeka formiranjem kulture ti biološki mehanizmi atrofiraju, dakle, njihovu funkciju obavlja ritual – sredstvo neutralizacije međuljudske agresije i način održavanja discipline. Većina rituala nastala je kao rezultat želje da se agresija usmjeri u sigurnom smjeru. Istodobno, prema znanstveniku, agresija nije uvijek destruktivna, već u djetinjstvu potiče kognitivnu aktivnost.
Bihevioralni pristup(eng.behavior - ponašanje) je smjer društvenih i humanitarnih istraživanja nastao krajem 19. - početkom 20. stoljeća, a koji se temelji na razumijevanju ponašanja ljudi i životinja kao skupa motoričkih i verbalnih i emocionalnih odgovora na utjecaje okoline. koji se svode na njih. Određujući ponašanje ljudskog tijela u okolišu kao glavni predmet istraživanja, biheviorizam pozicionira kulturu, društvo kao skup bioloških reakcija tijela na vanjske podražaje.
Kao opća eksplanatorna teorija, biheviorizam je ukorijenjen u eksperimentalnoj psihologiji životinja, temelji se na metodologiji prirodnih znanosti - promatranju i eksperimentu. Utemeljitelj ove teorije smatra se američkim znanstvenikom Edward Thorndike(1874.-1949.) , prvi koji je pokušao izmjeriti procese ponašanja životinja. U svom djelu "Temelji učenja" iznio je rezultate istraživanja obrazaca prilagodbe organizma neuobičajenim uvjetima. Eksperiment sa životinjama pokazao mu je da se u okviru iste problematične situacije određeni slijed ponašanja kod životinje fiksira i odvija sve stabilnije. Osiguravanje adaptivnog obrasca ponašanja Thorndike je nazvao "utiskivanjem", a samu činjenicu utiskivanja "zakonom afekta". Na psihologiju ponašanja utjecao je rad ruskog znanstvenika Ivan Petrovič Pavlov(1849-1936), koji je u svom djelu "Uvjetni refleksi" pokazao važnost fizioloških procesa za psihologiju, označivši uvjetni refleks kao "mentalno izlučivanje". Znanstveni program biheviorizma kao društvene i humanitarne metodologije razvio je američki psiholog John Brodes Watson(1878-1958), koji je uveo pojam "biheviorizam". Autor poznatih djela "Ponašanje: Uvod u komparativnu psihologiju", "Psihologija s gledišta ponašanja", "Biheviorizam", Watson je smatrao da je osoba svedena na zbroj ponašanja ponašanja, dakle, objektivno promatrana i nepristrano zabilježeno ponašanje treba postati predmetom društvene i humanitarne spoznaje osobe. Svaka razlika između osobe i životinje mora se izbaciti iz zagrada. Odbacujući koncept "osjeta", Watson predlaže njegovu zamjenu konceptom "reakcije", razmišljanje smatra tjelesnom motoričkom aktivnošću. Budući da kao jedine stvarne u ponašanju prepoznaje samo različite oblike tjelesnih reakcija, predlaže zamjenu svih tradicionalnih predodžbi o mentalnim pojavama njihovim motoričkim ekvivalentima. Polazna točka u Watsonovim učenjima je pozicija prilagodbe ljudskog i životinjskog organizma njegovom okruženju kroz urođeni i stečeni skup ponašanja. Znanstvenik vjeruje da postoje korespondencije jedan na jedan između specifičnog podražaja i specifičnog odgovora. Dakle, model podražaj-odgovor, čiji je cilj identificirati korelacije između specifičnih podražaja i odgovora, postaje ključan u biheviorizmu. Sve oblike ponašanja Watson smatra urođenim ili stečenim odgovorima na određene okolišne podražaje, t.j. ljudska aktivnost svodi se na skup eksplicitnih (vidljivih) i implicitnih (skrivenih) reakcija tijela. Implicitne su shvaćane kao emocionalne i mentalne reakcije, koje su "skratena" ili "odgođena" verzija odgovarajućih eksplicitnih reakcija. Watson nije isključio mogućnost modeliranja poželjnog ponašanja namjernim uvođenjem potrebnih uvjeta (poticaja) za to.
Vježbe metoda ponašanja Ralph Linton(1893-1953 gg. ) - jedan od predvodnika američke kulturne antropologije. U svom djelu "Proučavanje čovjeka" pozicionira društvo i kulturu kao skup oblika ponašanja zajedničkih većini pripadnika društvene zajednice i asimiliranih od njih u procesu obrazovanja. Kultura se dijelila na vanjsku – ponašanje i skrivenu – stavove, vrijednosti. Linton je razvio koncept statusa i uloga. Status je mjesto pojedinca u strukturi, uloga je dinamički aspekt statusa.
Prevladavanje naturalističkog redukcionizma i formiranje sinteze prirodoslovne i socio-humanitarne vizije svijeta provodi se u okviru antropokozmizam. Jedan od utemeljitelja antropokozmizma može se smatrati francuski filozof, znanstvenik, katolički teolog Pierre Teilhard de Chardin(1881-1955). U djelu "Fenomen čovjeka" znanstvenik izlaže svoju ideju o čovjeku kao najsavršenijem rezultatu evolucije organskog svijeta, koji se, pak, pojavio kao rezultat evolucije anorganskog svijeta. Teilhard de Chardin definira tri kvalitativno specifična stupnja evolucije: “predživot” (litosfera), “život” (biosfera) i “ljudski fenomen” (noosfera). On iznosi princip jedinstva materije i svijesti, a pritom potvrđuje da je materija matrica duhovnog principa svojstvenog svim stvarima. U viziji Teilharda de Chardina, duh je u latentnom obliku već prisutan u molekuli i atomu, u živoj materiji svijest poprima psihički oblik, a u čovjeku se pretvara u samosvijest. Prema misliocu, duhovna - "radijalna" - energija raste u procesu evolucije i suprotstavlja se fizičkoj - "tangencijalnoj" energiji, koja se smanjuje prema zakonu entropije. Pojava čovjeka u učenju mislioca nije završetak evolucije, već samo osnova za sve veće poboljšanje svijeta, u čemu će čovjek igrati odlučujuću ulogu.
Suradnik Teilharda de Chardina bio je francuski paleontolog Eugene Le Roy(1870.-1954.), koji je u znanstveni promet uveo pojam "noosfere" - sfere razuma. Le Roy je vjerovao da su revitalizacija materije i humanizacija života prirodne faze u geološkom razvoju Zemlje. U njegovoj viziji daljnja evolucija čovjeka povezana je s prijelazom u doba kada će misao i duh dobiti odlučujuću važnost.
Jedan od tvoraca doktrine antropokozmizma je i ruski mislilac Vladimir Ivanovič Vernadski(1863.-1945.) Vernadsky oblikuje svjetonazorski sustav koji u jedinstvu predstavlja prirodnu (kozmičku) i ljudsku (društvenu i humanitarnu) stranu objektivne stvarnosti, utječući tako na uvjete za sintezu prirodne znanosti i društvene znanosti. U svojim djelima Živa tvar, Znanstvena misao kao planetarni fenomen i dr. definira život kao integralni – fizikalni, geokemijski, biološko – evolucijski proces, uključen kao posebna komponenta u kozmičku evoluciju. Mislilac svoje napore usmjerava na proučavanje “žive tvari” – ukupnosti svih živih organizama na Zemlji. Vernadsky pokazuje da su s pojavom života na Zemlji, živi organizmi počeli aktivno transformirati zemljinu koru, uslijed čega je nastala nova ljuska Zemlje - biosfera. Posebna faza u razvoju biosfere povezana je s rođenjem noosfere – sfere razuma. Razum se u konceptu Vernadskog pojavljuje kao stvaralačka sila koja mijenja izgled našeg planeta i najbližeg svemira, s ciljem rekonstrukcije biosfere u interesu misleće većine. U tom kontekstu čovjek se definira kao ogromna geološka sila – tvorac noosfere.
Naturalizam je metodologija spoznaje prava koja se temelji na ideji objašnjavanja i potkrijepljivanja prava putem pozivanja na zakone prirode. U takvom kontekstu priroda djeluje kao bitna osnova prava i kao kriterij pravednosti postojećih pravnih pravila. Naturalizam u pravnoj znanosti je heterogena pojava. Postoje razne vrste naturalizma, izdvojimo one najvažnije.
Yusnaturalim. Najčešći oblik naturalizma u poznavanju prava je yusnaturalizam, odnosno škola prirodnog prava, koja se formirala u pravnoj znanosti u 17. - 18. stoljeću. Predstavnici klasičnog yusnaturalizma G. Grotius, B. Spinoza, T. Hobbes, J. Locke, S. Pufendorf, J.J., Rousseau, Sh.L. Montesquieu i drugi shvaćali su prirodno pravo kao skup prava, pravila, vrijednosti koje diktira prirodna priroda čovjeka i neovisno o specifičnim društvenim uvjetima i državi. U teorijskim konstrukcijama pobornika yusnaturalizma priroda djeluje kao glavni autoritet u obrani ideje jednakosti ljudi i kritici postojećih oblika prava. Pozivanje na prirodu kao bitnu osnovu prava, po mišljenju prirodoslovaca, otvorilo je mogućnost transformacije jurisprudencije iz spekulativnog znanja u znanstveno znanje.
Treba napomenuti da naturalizam škole prirodnog prava nije homogen. Predstavnici ove škole pribjegavaju raznim vrstama redukcionizma, u njihovom razmišljanju se nalaze elementi biologije (Spinoza), mehanizma i bioorganizma (T. Hobbes), geografskog determinizma (C.L. Montesquieu) itd.
Osim toga, naturalizam škole prirodnog prava nije uvijek bio dosljedan. Čini se da je ideja o okretanju prirodi nastala kao rezultat želje da se legitimiraju takve pojave nastale razvojem kapitalizma kao što su individualizam, poduzetništvo i privatni interesi. Ideolozi "prirodnog prava" (Hobbes, Locke, Rousseau) suprotstavili su se religiozno-feudalnom odnosu prema ljudskim tjelesnim potrebama kao sramotnom. Po njihovom mišljenju, čovjek je tijelo prirode, "prisiljeno" zakonima prirode da zadovolji svoje prirodne potrebe, stoga je zadovoljenje takvih potreba "vrhovno prirodno pravo" čovjeka. Poziv na "prirodnog", "tjelesnog", "prapovijesnog" čovjeka, njegovu pravu prirodu i osnovne potrebe poslužio je kao sredstvo za razotkrivanje konzervativnih oblika društvene organizacije - božanskog, tradicionalnog "nadnaravnog" prava; i utemeljenje novih normi društvenog uređenja koje zadovoljavaju zahtjeve buržoazije u usponu, kao što su pravo na život i privatno vlasništvo, pravo na traženje i postizanje blagostanja i sigurnosti, pravo na slobodnu konkurenciju. Ta su prava proglašena prirodnim, proizašla iz prirode stvari, izvorno svojstvena čovjeku, dok su klasna ograničenja, zadiranja u privatno vlasništvo, dostojanstvo i slobodu pojedinca proglašena suprotnim prirodnom poretku. Naravno, ta prava uopće nisu proizlazila iz prirodnih potreba pračovjeka, nego su prije bila odraz potreba modernog Europljana. Ipak, ova vrsta naturalističke argumentacije bila je od velike važnosti, na primjer, proglašavanje sebičnosti kao atributne kvalitete ljudske prirode ležalo je u temelju zahtjeva za emancipacijom pojedinca kao člana građanskog ili pravnog sustava. Koncept prirodnog prava imao je potpuno praktičnu svrhu, njegova je zadaća bila izgradnja društva općeg blagostanja, temeljio se na načelu obrazovnog utilitarizma koji je glasio: salus populi - suprema lex (dobro naroda je najviši zakon). ). I to nisu bile samo riječi – u skladu s tim konceptom, jurisprudencija se odvojila od tradicionalne moralne filozofije, formirao se građanskopravni ideal, koji je postao temelj teorije ljudskih i građanskih prava, izražene, primjerice, u „Deklaraciji nezavisnosti" (1776) i Deklaracija o ljudskim pravima i građaninu "(1789).
Geografski pristup- pozicionira geografske, klimatske, geološke čimbenike kao određujuće u povijesnom razvoju prava. francuski pravnik Jean Henri Boden(1530-1596) bio je jedan od prvih koji je proučavao utjecaj zemaljske prirode na povijest čovječanstva. U eseju "Metoda lakog proučavanja povijesti" istaknuo je ogromnu raznolikost ljudi, njihovih zajednica, morala i vjerovao da fizički uvjeti, klima, nadmorska visina, snaga vjetra, blizina mora igraju značajnu ulogu u formiranju ovog raznolikosti. Boden je podijelio globus u nekoliko grupa i dobio tri kategorije naroda - južne, sjeverne i srednje narode. Sjeverni su narodi, u Bodenovoj viziji, superiorniji od svih u fizičkoj snazi, južni u snazi i suptilnosti uma, prosječni se razlikuju od južnjačkih naroda po tjelesnoj snazi, ali su inferiorni od njih u lukavstvu, sjevernjaci su superiorniji u umu, ali inferiorniji u snazi. Stoga su ljudi srednjih grupa, smatra Boden, sposobniji za vođenje države i sposobniji za pravdu. Ovi ljudi radije djeluju svojim razumom. Zakoni i pravni postupci prvi su se pojavili među narodima srednjeg traka. Među narodima juga nastale su i raširile se po cijelom svijetu gotovo sve religije. Narodi juga skloniji su pokoravanju vladavini vjere nego nasilju i razumu.
Slične ideje iznio je jedan francuski pravnik Charles Louis Montesquieu(1689-1755). U svom djelu "O duhu zakona" tvrdio je da duh naroda (njegova moralna slika, psihološka svojstva) određuje okoliš - tlo, klimu, teren, veličinu teritorija. Vruća klima opušta ljude, uzrokujući nepomičnost vjerskih uvjerenja i aktivan obiteljski život koji rađa poligamiju. Vruća klima potiče lijenost, uslijed čega se javlja okrutni oblik uvođenja ljudi u posao - ropstvo. U hladnoj klimi, prema Montesquieuu, naprotiv, rađaju se vitalnost, hrabrost, ljubav prema slobodi i, sukladno tome. Potrebno je pojasniti da je Montesquieuov naturalizam bio umjeren – utjecaj geografskih čimbenika nije smatrao pogubnim, smatrajući da je osoba uz pomoć državnih propisa i drugih mjera u stanju oslabiti negativne učinke prirodnih čimbenika i pojačati njihove pozitivne učinke. U isto vrijeme, prema Montesquieuu, oblik zakona ovisi o klimi, plodnosti tla i drugim prirodnim čimbenicima. Tvrdio je da bi republike trebale "prirodno" biti ograničene na mali teritorij, monarhije - na umjereno velik teritorij, veliko carstvo pretpostavlja despotsku moć koja omogućuje brze odluke, dok strah čuva udaljene guvernere od pobune. Tako se, prema Montesquieuu, duh države mijenja ovisno o smanjenju ili povećanju njihova teritorija. Religija bilo kojeg naroda odgovara načinu njegovog života. Montesquieuovo razmišljanje bilo je pokušaj da odgovori na pitanja na koja od njegovih suvremenika nisu dobili adekvatan odgovor.
Bioorganski pristup sastoji se u kvalificiranju države i prava kao organizama sličnih biološkom organizmu. Primjerice, švicarski odvjetnik I. Bluntschli držao se takvih stavova. Elementi organicizma prisutni su u učenju F.K. Savigny i drugi predstavnici povijesne pravne škole.
Psihobiološki pristup potkrepljuje nastanak i postojanje zakona određenim svojstvima ljudske psihe. U viziji utemeljitelja ovog pristupa, austrijskog psihologa i filozofa Sigmund Freud(1856.-1939.) država i pravo stvoreni su da potiskuju agresivne nagone ljudi uzrokovane seksualnim nagonima.
Elementi naturalizma biopsihološkog tipa mogu se pronaći u psihološkoj teoriji prava rusko-poljskog pravnika i političara. Lev Iosifović Petražitski(1867. - 1931.), koji je iznio ideju emocionalne osnove prava. "Emocije" su ključni koncept u teoriji Petražitskog. On dijeli emocije na dvije vrste - emocije koje podržavaju život (žeđ, glad, san) i etičke emocije - moral i zakon. Pravo je u njegovoj viziji skup mentalnih iskustava dužnosti i odgovornosti, koji imaju imperativno-atributivni karakter. Smatrajući ispravne emocije i fiziološke emocije fenomenom istog reda, Petražitski se neizbježno uzdiže na temelju naturalizma.
Biheviorizam- bihevioralni pristup pravu utjelovljen je u radu predstavnika škole pravnog realizma Carla Llewellyn(1893 -1962) i Jerome Frank(1889-1957). Predmet njihova istraživanja bilo je specifično ponašanje sudaca, službenika upravnog aparata, koje se u duhu biheviorizma smatralo skupom reakcija tijela na podražaje iz vanjskog okruženja. Tako su Llewellyn i Frank zakon sveli na refleksivnu aktivnost sudaca i ostalih sudionika u suđenju. Po njihovom mišljenju, suci odlučuju u predmetima ne oslanjajući se toliko na racionalno razmišljanje koliko na iracionalne psihološke impulse.
Općenito, naturalizam kao metodološka pozicija spoznaje prava nije previše popularan u suvremenoj ruskoj pravnoj znanosti, što je povezano s razumijevanjem inferiornosti redukcionizma kao istraživačke tehnike koja svodi zakone postojanja jedne sfere bića na drugu. . Suvremena jurisprudencija, prevladavajući ravni redukcionizam, dolazi do odobravanja principa sinteze različitih sustava znanja, raznih pravnih škola.
Naturalizam je jedan od glavnih stilova književnosti u 19. i 20. stoljeću. U Francuskoj se prvi put izjasnio 1860-ih (književno-kritička djelatnost E. Zole, E. i J. Goncourta). U Rječniku francuskog jezika (1863-72) E. Littrea naturalizam je u korelaciji s antičkim epikurejstvom. Likovni kritičar J.A. Castagnari (1831-88) dao je naturalizmu moderno značenje. Prije njega, ova se definicija koristila u Engleskoj, karakterizirajući romantičnu poeziju, a kasnije u drugačijem značenju u Rusiji (1846. FV Bulgarin je polemički nazvao autore Otečestvenih zapiski, koji su objavili "fiziološke eseje", "prirodnom školom"). U članku objavljenom u "Courier de dimanche" (13. rujna 1863.), Castagnari, suprotstavljajući se "ideološkom" žanrovskom slikarstvu G. Courbeta E. Maneta, opisuje naturalizam kao maksimalan intenzitet umjetničkog načina i povratak linije i boje na njihovo pravo značenje. Jača naturalizam kao kategoriju književne svijesti Zola, koji je prvi opisao znakove naturalizma (drama modernog života; "fiziološko" proučavanje temperamenta, ovisan o okolini i okolnostima; iskrenost, jasnoća, prirodnost jezika) u predgovor drugom izdanju (1868.) romana "Tereza Raken". Kasnije je Zola više puta precizirao ove odredbe (zbirke članaka "Eksperimentalni roman", 1880; "Novilisti-prirodoslovci", 1881; "Naturalizam u kazalištu", 1881). Početkom 1880-ih naturalizam postaje oznaka ne samo kreativnih principa post-Flaubertove generacije, već i kruga Zolinih srodnika mladih autora (P. Alexis, JC Huysmans, A. Daudet, G. de Maupassant, A. Seard, L. Hennik) objavio je pod njegovim pokroviteljstvom zbirku pripovijedaka "Medanske večeri" (1880.), ali, u interpretaciji G. Brandesa ("Naturalizam u Engleskoj", 1875.), i zajednički znak nove književne napravama i političkim radikalizmom cjelokupne književnosti 19. stoljeća.
Francuski naturalizam od sredine 1880-ih utječe na engleske i američke pisce prirodoslovce(J. Meredith, S. Butler, J. Gissing, A. Bennett, rani J. Moore, H. Garland, F. Norris, S. Crane). Prevladavanje "ašizma" mladih prirodoslovaca (Huysmansova objava romana "Naprotiv" 1884; "Manifest petorice", 1887) i E. Honcourta (roman "Cherie", 1884), odbacivanje naturalizma od strane simbolista i autori katoličke orijentacije (roman P. Bourgeta "Šegrt", 1889.) povukli su gornju kronološku granicu francuskog naturalizma kao izrazito izražen stil. Književna kritika pozitivističke orijentacije (F. Brunettier, P. Martino), naturalizam u Francuskoj daje mjesto između romantizma i simbolizma. G. Lanson u svojoj "Povijesti francuske književnosti" (1894.) eru 1850.-90. naziva naturalizmom, a svojim pretečom smatra G. Flauberta, autora i romantičnog i naturalističkog. Drugačiju ocjenu prirodoslovaca ocrtavaju kasniji radovi F. Nietzschea, "Degeneracija" (1892-93) M. Nordaua, rasprava "Što je umjetnost?" (1897-98) Lav Tolstoj, gdje se naturalizam ocjenjuje kao znak ere dekadencije u posljednjoj trećini 19. stoljeća, koja je u svojim stilovima odražavala krizu europskog humanizma. Suprotstavljanje "duha" i "tjela" svojstveno ruskoj kulturi predodredilo je negativan stav prema francuskom naturalizmu među raznim autorima (M.E. Saltykov-Shchedrin, F.M.Dostojevsky, V.S. Solovjev). Međutim, 1890-1900-ih ta je antiteza narušena, a naturalistički dionizizam, u kombinaciji s misticizmom seksa i obitelji, dao je osnove za potragu za “božanskim tijelom”, “trećim zavjetom”, “nebom iznad, nebom dolje”, “Eros s dva boda”, zanimanje za Khlystyja u djelima V. V. Rozanova, D. S. Merezhkovskog, Vjačeslava I. Ivanova. Na Zapadu je interes za “puzajući naturalizam” (izraz A. Belyja) početkom 20. stoljeća obnovljen odjekom nietzscheanskih ideja o mitu i simplificiranju, djelovanjem O. Weiningera, Z. Freuda, CG Junga. , G. Le Bon, R. Steiner , što je prelomljeno u djelima A. Gidea, DH Lawrencea, G. i T. Manna, G. Hessea, ali ovaj naturalizam ere modernizma (predviđen u dramama G. Ibsen, JA Strindberg, F. Vedekind 1890- x) nisu dobili odgovarajuću identifikaciju.
Izuzetak je bila marksistička književna kritika, nastojanja G. Lukacsa ("U povijest realizma", 1939; članci o naturalizmu i realizmu u "Književnoj enciklopediji" 1929-39), koja je naturalizam definirala kao neprikladan ("dekadentni" ) odstupanje od "visokog" ("klasičnog" , "kritičkog") "realizma" O. de Balzaca i L. Tolstoja. Prirodoslovac, za razliku od realista, prema Lukachu, zadovoljava se površnim promatranjem života, usko je profesionalan. Realizam, zahvaljujući građanskom angažmanu i društveno-klasnom pristupu, analizira temeljne aspekte društvenog života i sudbine pojedinca u tijeku društvenog razvoja. Ako je Lukács, unatoč “malograđanskom pesimizmu”, konvencionalno uvršten u sferu “post-Flaubertovog realizma”, koju predstavljaju veliki pisci, i posjeduje formalne značajke, onda u sovjetskoj književnoj kritici (koja nije posvetila niti jednu monografiju problem naturalizma) prepoznaje se ili kao “početna faza” evolucije prema “realizmu” (Zolin put od “fiziologizma” “Tereze Raken”, 1867., do potpore revolucionarnom proletarijatu u romanu “Germinal”, 1884), ili degeneracija "realizma" (kasni Maupassant) i njegovog "antipoda", nečeg vrlo privatnog... Među ruskim piscima samo je nekoliko sekundarnih pisaca svakodnevnog života (DI Mamin-Sibiryak) i “dekadentnih” autora na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće (LN Andreev u brojnim djelima) prepoznato kao “prirodoslovci”.
Restriktivne definicije (protokolarni opis svakodnevne strane životnih pojava bez njihove kritičke selekcije, tipizacije, ideološke procjene; antisocijalni, biološki pristup osobi; pojačan interes za odbojne pojedinosti svakodnevnog života i niske manifestacije ljudske prirode; fatalizam; fetišizam) , kao i namjeru da dokažu da su zapadni pisci, više puta govoreći o naturalizmu, mislili upravo na "realizam", iskrivili pravu književnu konfiguraciju 19. stoljeća, ali što je najvažnije, nisu uvjerili da "realizam" ima svoj teritorij, koji se može izolirati od romantizma i naturalizma. Osim toga, naturalizam je opisan bez osvrta na druge neteritorijalne stilove, nije definirana njegova funkcija u različitim književnim naraštajima, epohama i nacionalnim književnostima.
Kulturno značenje naturalizma
Kulturno značenje naturalizma, uočeno krajem 20. stoljeća, određeno je ubrzanjem sekularizacije, krizom plemićko-imperijalne kulture, urbanizmom i industrijalizacijom, brojnim znanstvenim i tehničkim otkrićima, formiranjem sustava " pozitivne" buržoaske vrijednosti, kao i odlučnu reviziju retoričke tradicije i klasičnog tipa književnih konvencija, koju je prethodno zacrtalo i nekoliko generacija romantičara (koji su sve češće potragu za apsolutom suprotstavljali društvenim i nacionalnim okruženje postnapoleonske Europe), te opis svakodnevnog života bidermajerskih pisaca. Naturalizam je književni odgovor na pozitivizam, iako iz njega ne možemo izravno proizaći i, unatoč programskom opovrgavanju “idealizma”, usko je povezan s romantičnom kulturom. Ujedno, naturalizam je namjeravao osloboditi književnost kršćanske didaktike, klasicističko-akademskih i romantičnih "klišea", snova i "misticizma" kako bi je učinio relevantnom, približio znanosti, prisilio je da napusti maštu u korist determinizam književne riječi. Za prirodoslovca, dokumentarna i činjenična priroda povezane su s takvim osobnim iskustvom, iskustvima koja su konkretna, deklariraju se "izravno", zaobilazeći sve apstraktno u umu, ali u isto vrijeme dobivaju izravnu fiziološku boju, raspoloženje. Utemeljivanje "lirskog" iskustva kroz temperament i njegove filtere način je naturalističke selekcije. Pozornost na “dokument” (koji potvrđuje izražajne mogućnosti umjetničkog jezika), naturalizam je inspiriran fotografijom (dagerotipija je otkrivena 1839.), uspjehom Svjetskih izložbi i panorama, slikom E. Delacroixa, “Barbizonska škola”, E. Manet i impresionisti. Ideološki, naturalizam je povezan s Tečajom pozitivne filozofije (1830-42) O. Comtea, Sustavom logike (1843) i Principima političke ekonomije (1848) JS Milla, Principima psihologije (1855) i The Principles of Psychology (1855). Osnovni počeci "(1862-86) G. Spencera", "Porijeklo vrsta prirodnim odabirom" (1859) Charlesa Darwina, "Isusov život" (1863) JE Renana, "Uvod u studije eksperimentalne medicine" (1865.) Bernard, "Kapital" (svezak 1.1867.) K. Marxa i, u određenoj mjeri, s panteizmom, u različitim stupnjevima svojstvenim filozofiji formacije (morfologije) JV Goethea, historicizmu GVF Hegela, prirodnoj filozofiji F. ... W. Schelling, iluzionizam A. Schopenhauer.
Naturalizam u širem smislu
U širem smislu, naturalizam se može definirati kao biologija - iskustvo sintetičkog razumijevanjaživa i neživa (materijalno-predmetna) priroda kroz evoluciju same prirode, imanentnu prirodi, kroz tumačenje onoga što se događa s ove strane, bez ikakvog oslanjanja na Sveto pismo, teologiju, metafizičke sustave. Naturalizam stvara neklasičnu sliku svijeta – bitak bez transcendentalnih temelja, samorazvijajući se, ciklički se vraća sebi. Naturalizam, putem dedukcije i indukcije, opisuje stalne sličnosti i razlike u najbližim vezama evolucije. Na ljestvici "širokog naturalizma" kao liberalnog biološko-sociološkog koncepta napretka i metoda evolucijske prilagodbe dijela (organizma) cjelini (okolini), među piscima nema samo svojih materijalista i ateista, već i agnostika i iracionalisti. Prvi strukturiraju reprezentaciju svijeta ideološkim stavom izvan književnosti, uslijed čega dolazi do sukoba između očeva i djece, „napretka“ i „reakcije“, društvenog „vrha“, „glave“ i „dna“, „ dno”, “glad” državne službe i “zasićenost” buržoaskog kompromisa, lažnost društvenog slučaja i instinktivna istina spola, napredna žena i mračnjak muž. Drugi, razlučujući dualnost prirode i zauzimajući poziciju ne reformatora svijeta, već njegovih kontemplatora, tumače svijet fenomenalno (ograničavajući se na iluzijski aspekt tjelesnosti, "kantovsko" treperenje svijeta u pojavama) ili stvoriti iracionalnu ideju (društvo, tlo, stvar) iz biologije - religije tijela, estetike mita, primitivnosti, pojednostavljenja. Za većinu prirodoslovaca bitnije je biološki općenito od biološki posebnog, budući da je tijelo prisiljeno prilagođavati se okolini (spoznatljivi ili nespoznatljivi zakoni društva, spol, rod, nesvjesno), iako to može biti u suprotnosti s njegovom osobnom "voljom" i biti izvor kobne smrti – katastrofa, tragiherojsko zvanje.
Naturalizam i zadaće stvaralaštva
Biologizam stava svijeta određuje odnos naturalizma prema zadaćama stvaralaštva. Prirodoslovci se uspoređuju s prirodoslovcem, liječnikom, stručnjakom za pučki život, eksperimentatorom, inženjerom književnosti, psihologom, tvorcem studija i eseja te reporterom. Za neke je izjava o nepristranosti uvjetovana vjerovanjem u biološko jedinstvo svijeta u piscu , u tome što je sve u umjetničkoj riječi određeno (svakodnevnim životom, ideologijom, naslijeđem, klimom, proizvodnim odnosima) i autor samo strukturira gotov materijal u svom umu, dopuštajući vanjskoj prirodi da progovori kroz unutarnju prirodu, te stoga , "objektiviran" i "reflektiran" u sebi. Za druge je to diktira želja za hvatanjem "jednog tona", "prirodnosti" osobnog umjetničkog jezika kao jezičnog impulsa koji ulazi u kemijsku reakciju s okolinom i time fiksira svoj odraz u autorovoj prirodi, slično fotografska ploča. U mjeri u kojoj prirodoslovac inzistira na potpunoj referencijalnosti svog jezika, "životolikosti", on je sličan slikaru čije su metaforičke mogućnosti oslabljene. Prirodoslovac je sklon poetici izraza (viđenja, "sanjanja", "halucinacije"), navikavanju na predmet, ovoj vrsti iluzije, koja ima naglašeno fiziološki karakter. Instalacija o tjelesnosti naturalizma ne sprječava prirodoslovca da improvizira, živi u stvaralaštvu. On i svevideće oko, "fotoaparat", vezan je za ovaj svijet, i otuđuje se od njega, svodeći svoju umjetničku ulogu na enzim, reagens, vitalnu silu. Naturalistički dvostruki život stvara iluziju objektivnosti umjetnosti, susreće Goetheov san o “subjektivnom epu”. Život kao tok spontanih kombinacija, koji se ogleda u dubokom ekranu spisateljske prijemčivosti ("ogledalo"), oživljava, - dobiva raspoloženje, strahopoštovanje, ritam. Ljepotu naturalizam tumači kao intenzitet, pa čak i fiziološku prirodu percepcije. "Prirodnjak" je zauzet doživljavanjem subjekta, veličajući život u svoj njegovoj neposrednosti. Kao moralist, on negira one manifestacije civilizacije koje robuju prirodnom u čovjeku (crkva, plemstvo, vojska, birokratski aparat, karijerizam, brak iz interesa; legalizirano državno nasilje nad "malim" ovoga svijeta - ženama, djecom, starcima ljudi, seljaci, vojnici, predstavnici nacionalnih manjina, gradskih nižih slojeva pa čak i životinja; neosobna mehanička snaga najnovijih tvornica, željeznica; akademska, salonska i masovna umjetnost), utopijski sanja o "oslobođenju" osobe, nudeći svoje verzije postignuće kao kolektivno (klan, zajednica, radnička komuna, štrajk, revolucionarno jedinstvo, vojno bratstvo) i osobno (razni oblici bijega od civilizacije - od grada do sela, šume, otoka, do Indijanaca i starosjedilaca; od sjevera do juga: do Italija, Egipat; Alžir, Meksiko; od zapada - do istoka i Oceanije; "druga zemlja" slobodne ljubavi, droge, poganstva) zemaljskog raja.
Nasilje nad prirodom(priroda rada, spolna privlačnost, društveni odnosi) čini cijeli raj "kristalnih palača" i "ispostava civilizacije" sprdnjom čovjeka, groteskom. Nije čovjek loš - kažu prirodoslovci, nije njegova najsramotnija "profesija", nego licemjerno i pokvareno društvo, koje mu ne daje priliku da postane bolji, da shvati što je priroda u njega stavila, zavarava "novi Adam" s krivom religijom novca i imovine. Pritom se mnogi prirodoslovci oduševljavaju energijom "modernosti" te ih, animirajući gradske tržnice, mostove, burze, tramvaje, vlakove, avione, poetiziraju. Ambivalentan je i odnos naturalizma prema prirodi kreativnosti. Za društvene aktiviste naturalizma to je kontradikcija između "činjenja", "reformizma", "istine" vječnog toka života i "sebičnosti", "elitizma", "umjetničke laži", koja je bremenita odricanjem od pisanja za radi izravnog društvenog učenja. Za individualiste - sukob između "života" i "kreativnosti", "života" i smrti, svjesnog i nesvjesnog, biološke osobe i društvene maske. Za estete i pristaše slikovitosti postoji nesklad između fizičkog postojanja stila, reda i njegove fenomenalnosti, fluidnosti.
Proporcionalno želji za otapanjem u "životu", kao i instinktivnom povjerenju u spontanu istinu onoga što se događa strah od prirode očitovao se u naturalizmu, "Tamne uličice". Za razliku od "života", osoba (i pisac) je obdarena sviješću. Tamo gdje priroda ne poznaje proturječja, čovjek je suočen s fatalnošću "raspada atoma", samo smrti, nasilja. Neki prirodoslovci vide u kreativnosti ekvivalent "gorućeg grma", suprotstavljajući se njihovom odlasku "zajedničkom razlogom", jednodušnost. Ovaj patos kolektivizma u prirodoslovci u 20. st. podržani interesom za komunističku izgradnju u SSSR-u, ideje V. I. Vernadskog, A. Schweitzera, T. de Chardina, M. Gandhija, istočnjački misticizam. Mnogi prirodoslovci drže se stoičkog stava, pronalazeći u kratkotrajnoj ekstravaganciji osobnog stila otkrivanje kreativnosti u materiji, "praznik koji je uvijek s vama". Netko je sklon dramatizirati svoj odlazak, da u njemu vidi "vapaj" i "obmanu" života, koji je stvaralaštvom nadahnuo iluzije, a potom zbacio "masku", koja se pretvorila u svoju inertnu, viskoznu, neprijateljsku stranu prema svemu - osveta "bogova" koji varaju ljude u njihovim najprirodnijim željama: ljubavi, želji za produljenjem svoje vrste. Na iracionalno tumačenje prirode kreativnosti u 19.-20. stoljeću utjecali su A. Schopenhauer, F. Nietzsche, S. Freud (motivi oceubojstva, kastracije, kulturnog nezadovoljstva), egzistencijalisti. U motivima razočaranja, gubitka iluzije, samožderanja, degeneracije, ludila, samoubilačke kreativnosti, “osvete” prirode svemu što ima individualnost, naturalizam razvija romantičnu ideju o identitetu ljubavi i smrti. Slika smrti (sve izjednačujuća sila prirode, "jame", "zamke") jedna je od najsnažnijih u naturalističkim životnim pričama i ciklusima (djela Goncourta, Zole, Maupassanta, L. Tolstoja, Hardyja, Dreisera). , Martin du Gard, Bunin, Steinbeck). Tijekom evolucije naturalizma od 19. do 20. stoljeća priroda je u njemu postala simbol. To je pastoral, obnova, samospoznaja, napredak, hor, “mir” i neprirodnost, degeneracija, prokletstvo, krik, “rat”.
Književna estetika naturalizma
Formiranje književne estetike naturalizma u 19. stoljeću potaknuto je književnokritičkim i publicističkim radovima Sh.O. Saint-Beuvea, I. Tainea (u Francuskoj), M. Arnolda, W. Morrisa (u Engleskoj) , G. Brandes (u Skandinaviji) , V.G. Belinsky, V.V. Stasov, N.G. Chernyshevsky, N.A. Dobrolyubov, D.I. Pisarev, N.K. Mikhailovsky (u Rusiji), takozvane "grablje za blato" i V. W. Brooks, G. Mencken ( u SAD-u). Ujedinjuje ih ideja "populističkog" poziva književnosti, koja se, radi "sazrijevanja" društva i buđenja "iz sna", bori protiv umjetničkih i ideoloških "dogmi", kao i namjera da se proučavanje književnosti staviti na znanstvene (društveno-sociološke) osnove. Vrlo je poznata „Desetorica“ koju je prvi iznio njen autor u uvodu „Povijesti engleske književnosti“ (1863-64), gdje je dat koncept nacionalne umjetnosti kao „rasa – okruženje – trenutak“, što je zatim se razvila u glavnoj struji kulturno-povijesnih škola koje su učinile mnogo na popularizaciji glavnih "ikonoklasta" druge polovice 19. stoljeća (Zola, Ibsen, Tolstoj, Hauptmann, Strindberg, Hamsun, Shaw). Ništa manji odjek nije imao san ruskih pučana o građanskom "realizmu" - zaštiti interesa "poniženih i uvrijeđenih" u književnosti. Za naturalizam je iznimno važna novinarska djelatnost samih prirodoslovaca (od ideje meliorizma kod J. Eliota do Freudove simbioze, misticizma seksa i marksizma kod pokojnog T. Dreisera), koji je više puta raspravljao o umjetničkom i društvena (društveno-religijska, reformistička, anarhistička, socijalistička) svrha vašeg stvaralaštva. Pod utjecajem Zole, L. Tolstoja, kulturno-povijesne škole (koja je odobravala naturalističku interpretaciju Balzaca i Ibsena), kazališne predstave na temu "živjeti ne od laži" do kraja 19. st., internacionalna ideja naturalizma kao modernog epa i njegovih žanrovskih formacija: ciklus romana, "Riječna romansa", "veliki američki roman", knjiga labavo povezanih kratkih priča, analitička "drama ideja". U 20. stoljeću dodani su "pokusnim"(usredotočen na estetiku dokumentarca i montaže), "dokumentarni" i "produkcijski roman".
Razvoj naturalizma
Razvoj naturalizma povezan je s kretanjem od graničnih romantično-naturalističkih oblika(Bidermajerov svakodnevno-deskriptivni roman, naturalistički problemi u romantičnom "romanu ideja" i "romanu odgoja") do, opet, graničnih - naturalističko-simbolističkih (impresionističkih, neoromantičnih) formacija. 1860-ih i 80-ih godina naturalizam je svoje mogućnosti prvenstveno iskazivao u romanu. U 1890-ima drama je bila u središtu njegovih interesa. Uz prevladavanje (i asimilaciju na naturalističkoj osnovi) simbolizma početkom 20. stoljeća zacrtao se novi krug naturalizma, koji je utjecao na originalnost modernističkog neoromantizma i njegove poetike "primitivnosti" (u ekspresionizmu, egzistencijalizmu). ). Daljnji odjeci naturalizma, asimilirani raznim stilovima ere modernizma, pali su na 1930-e i 1960-e. U 19. stoljeću naturalizam prelazi s konkretnih "fizioloških studija" na "društvenu fiziologiju", a zatim se ponovno vraća, ovaj put "psihološki" i "impresionistički", na posebne slučajeve, ne ograničavajući se samo na prikazivanje društvenih nižih klasa i "zabranjene teme". Ako je u Francuskoj naturalizam iscrpio svoj potencijal do 1890-ih, imao dodirnih točaka s književnim naraštajima i sredine stoljeća i dekadencije, onda je u drugim zemljama (SAD, dijelom Njemačka i Engleska, Španjolska) postao dio kulture 20. stoljeća, što joj je omogućilo da postane sfera integracije prednaturalističkih i postnaturalističkih tendencija ("Uliks", 1922, Joyce). Naturalizam se osjeća u stvaralaštvu gotovo svih pisaca 1850-ih – 1980-ih, koji su se od njega, u različitim stupnjevima, "razboljeli" u potrazi za svojim umjetničkim ja. Ipak, povijesno i književno naturalizam ima jasno izražene protivnike - autore katoličke i pravoslavne orijentacije (uobičajeno ime Bernard u Braći Karamazovima, 1879-80, kod Dostojevskog), značajan dio romantičara, simbolista i modernista (koji su imali negativan stav prema svemu "prirodnom" koji je branio superiornost "umetnosti" nad "životom", stavu "laži" i nereferencijalnosti umjetničkog djela), postmodernistima (koji su preživjeli raspršivanje književne materije i smrt jedinstveno književno "tijelo"), formalističko-estetska likovna kritika.
Naturalizam kao holistički književni stil
Kao holistički književni stil 19. stoljeća naturalizam se očitovao prvenstveno u prozi... Pitanje naturalizma u poeziji nije se posebno postavljalo, iako se u izrazu mnogih pjesnika druge polovice 19. i početka 20. stoljeća može govoriti o "naturalističkoj" prevlasti materije (tonike) i "struje". svijesti" stiha nad njegovim zvučnim značenjem. U području kazališta (a posebno "nove drame") naturalizam se više odnosi na redateljski rad s glumcem (privikavanje na ulogu i glumačku glumu u "sustavu Stanislavskog"), repertoar "slobodnih kazališta" koji izrasla iz kazališnih klubova (Pariz Antoine Theatre, Berlin Free stage" O. Brahma, londonsko "Independent Theatre" J. Graina), percepcija publike o "neugodnim predstavama" (aktiviranje publike i uvlačenje u "polemiku" na građanske teme), nego na spisateljsku ideju koja je, poput Ibsenove (koja je utjecala na naturalizam, ali njemu neprikladna čak i u "Duhovima", 1881., "Gedde Gubler", 1890.) izrazito romantična. Manifesti autorovog kazališnog naturalizma - djela o kazalištu Zola (postavljanje njegovih romana na pozornici), predgovor Yu. A. Strindberga za "Frocken Julia" (1888), "Kvintesencija ibsenizma" (1891) B. Shaw. Oni su u većoj ili manjoj mjeri ostvareni u "Ocu" (1887) Strindberga, "Prije izlaska sunca" (1889) G. Hauptmanna, "Obitelj Zelike" (1890) A. Holza i I. Schlafa, " Profesije gospođe Warren" (1894.) B. Shaw, "Na dnu" (1902.) M. Gorkyja, "Pasija pod brijestovima" (1925.) Y. O'Neilla, niz drama B. Bjornson, E. Brie, G. Zuderman, F. Vedekind, L. Andreev, S. Wyspiansky, G. Vergi, H. Benaventei-Martinez. Najdosljedniji i najrazličitiji naturalistički dramatičar je Hauptmann. U književnim studijama naturalizam presijeca mogućnosti biografskih i kulturno-povijesnih metoda, različitih tipova sociologizma (P. Kogan, V. Pereverzev), marksističkog (V. Benjamin), kao i frojdovskog pristupa književnosti, koji za razliku od genetizmu pozitivista, utemeljio naturalistički koncept nesvjesnog u kreativnosti i njegovim arhetipovima.
Poetika naturalizma odgovara njegovim glavnim problemskim čvorovima("Moralizam" prilagodbe okolini i postupcima koji vode do opstanka; tjelesnost, ostvarena kako u "apetitima" društva, njegovoj "proždrljivosti", tako i u fiziologiji društva, koja živi pomoću anonimnih sila - novca, krvi, želje, žrtve - skriveni životinjski život; ciklički razvoj društvenog organizma i njegovih "bolesti"; društvena i povijesna odmazda, unaprijed određena nasiljem nad velikim i malim "organizmima" - obitelji, obrtom, zemaljskim utrobama; proturječje ljubavi i borbe u njemu između volje i "ljudske zvijeri", svjesne i nesvjesne; seks kao sfera kobnog nesporazuma između muškarca i žene; osveta prirode u "ludilu" stvaralaštva). Naturalizam je povukao granicu između pomalo arhaičnih ranoromantičarskih stilova, gdje su koegzistirali elementi normativne i nenormativne poetike, i “modernosti”, izraza “književnosti živaca”. Izražavajući se prvenstveno u epskim žanrovima (prozeizam naturalističkih drama iznjedrio je definicije "drama za čitanje", "drama države"), naturalizam je stvorio kanon društveno problematične proze i načine njezina pisanja.
Glavna otkrića naturalizma
Glavna otkrića naturalizma su novi koncept pisanja (oslanjanje na osobno iskustvo i njegova stilizacija; izvještavanje - prikupljanje materijala i "privikavanje" na njega, proučavanje posebne literature, jezika određene sredine, razlikovanje književnih "tehnika" ovisno o umjetnički zadatak i relevantnost teme), stav prema "bezličnosti" je metoda pisanja u kojoj se djelo "njeguje", "piše samo po sebi", a autor je prvenstveno zaslužan za prirodnost i koncentraciju stil, inženjerstvo metode ("gledišta" prema H. Jamesu). Naturalizam je odobrio posebnu vrstu psihologizma, koji nastoji prevladati deskriptivnost "pričanja", odnosno "prikazivanja" (fiksiranje unutarnjeg i vanjskog stanja likova kroz "refleksije", "sluh", "miris"). Njegove su varijante impresionistički "podtekst", kao i "unutarnji monolog", koji se postupno pretvara u "tok svijesti" - učinak fluidnosti percepcije, koji, miješajući se u svijesti prošlosti i sadašnjosti, visoko i nisko, čini ih "sada", predmetom izlaganja. panorame. Tematizam naturalizma često dovodi do slabljenja radnje (smišljen je da nadoknadi tjelesnost "komadića života"), narušavanja kompozicijskih proporcija, što je dijelom nadoknađeno "esejističkim" kontinuitetom pripovijedanja ( naglašene tematskim okvirom imena, profesije, plemenske pripadnosti), općim "raspoloženjem" (herojski ili tragični patos), forsiranjem istovrsnih detalja (naturalistički lajtmotivi), alegorijskim detaljima (izgovaranje imena; animiranje životinja). Po prirodi utjecaja na čitatelja naturalizam gravitira dokumentarnom, šokantnom, hipnotičkom utjecaju – t.j. na ono što je postalo prerogativ kinematografije 1910-ih. Filmske aspekte novinarskog života “u hodu” pokušali su prenijeti “montažom” (paralelno crtanje heterogenih narativnih linija) A. Döblin (“Berlin, Alexanderplatz”, 1929.), J. Dos Passos (“SAD ” trilogija, 1930-36).
U nacionalnim književnostima naturalizam je na različite načine i u različito vrijeme ocrtavao svoje prioritete ("fiziologizam" i "impresionizam" francuskih, "svakodnevni život", "realizam" i "uvjerljivost" ruskih, "ekspresionizam" njemačkih, "regionalizam", "neoromantizam", engleski i američki "modernizam", talijanski "verizam" i "neorealizam"). Postoji udio naturalizma u svim stilovima neklasične ere. U romantičnoj kulturi (“kulturi ja”) 19. i 20. stoljeća ne postoji temeljna kontradikcija između romantizma i naturalizma (Flaubert), naturalizma i simbolizma (Zola), naturalizma i neoromantizma (Conrad), naturalizma i ekspresionizma. (G. Mann), naturalizam i “modernizam” (Joyce, Faulkner), naturalizam i egzistencijalizam (Camus), naturalizam i djela DG Lawrencea, LF Selina, G. Millera. Ako ipak subjektivni epski lik romana uvjetno smatramo glavnom karakteristikom naturalizma, tada su glavne figure u njemu L. Tolstoj, Zola, Hardy, Gorky, Dreiser, G. Mann, M. Sholokhov, Martin du Gard , Dos Passos, Steinbeck.
Riječ naturalizam dolazi od Francuski naturalisme, od latinskog natura, što znači priroda.
