Pravilan odgoj igra značajnu ulogu u razvoju svake osobe kao pojedinca. Što je važno u odgoju tinejdžera i čemu ga treba naučiti? Dotičući se problema obrazovanja, B.P. Ekimov razmišlja o ovim pitanjima.
Pripovijedajući u svom djelu o Grgurovim starim danima, koji već petu godinu za redom odlazi na godišnji odmor i odlazi pomoći starici, teti Varji, autor, govoreći o temi obrazovanja, postavlja pitanje što je imalo takvo blagotvoran učinak na karakter junaka? Iz priče o djetinjstvu čitatelj saznaje o Grgurovom sirotištu, nevoljama koje su zadesile junaka i o tome "kako su divni bili sretni dani".
Opisujući Gregoryjeva sjećanja iz djetinjstva, Boris Petrovič Ekimov napominje važnost pokazivanja ljubaznosti i susretljivosti prema djetetu koje raste, kako bi ono shvatilo koliko malo čovjeku ponekad treba da bude sretan, kako bi osjetio što doživljava osoba kojoj je ukazana pomoć . Razmišljajući, autor također dolazi do zaključka da je u odgoju tinejdžera vrlo važno naučiti ga da sažaljeva ljude i da bude sposoban pružiti pomoć onima kojima je potrebna, o čemu Ekimov piše u rečenicama 81 i 82-85. .
Teško je ne složiti se s autorom da se pri odgajanju tinejdžera mora učiti da bude osjetljiv. Uostalom, često dobra djela ne koštaju ništa osobi koja ih je počinila, ali mogu radikalno promijeniti život osobe kojoj je pružena pomoć.
Dakle, osobine kao što su ljubaznost, suosjećanje, sposobnost pomoći i mnoge druge trebale bi se njegovati tijekom adolescencije.
Radikalne promjene koje se događaju u životu našeg društva, pa tako iu području obrazovanja, zahtijevaju sveobuhvatno razumijevanje. Dugogodišnje otuđenje osobe od izvorne duhovne kulture, nacionalnih korijena i tradicije, od vjere, dovelo je do krize javne svijesti, izražene u izrazito nepovoljnoj društvenoj atmosferi: porast kriminala u društvu, porast kriminala (uključujući dječji kriminal) , nasilje i otvorena propaganda labavog morala. Posebno teška situacija nastala je u sferi adolescenata i mladih. Slabljenje pozornosti države i društva na ciljano formiranje društvene svijesti, na pitanja odgoja, ali i na školu u cjelini, dovelo je do promjene psihologije učenika. Među njima istraživači primjećuju takve trendove kao što su rast individualizma, protivljenje drugim ljudima, pragmatizam - u pozadini svrgavanja nedavnih vlasti, uništavanje ideala koji su se razvijali tijekom sedamdeset godina. Uz devalvaciju vrijednosti vezanih uz služenje društvu i državi, dolazi do pada povjerenja u stariju generaciju, preorijentacije na osobno blagostanje, opstanak, samoodržanje te intenziviranje procesa individualizacije i otuđenje. Materijalna dobra počela su zauzimati mnogo više mjesta u željama školaraca, kultura i obrazovanje bivaju potisnuti na periferiju njihovih vrijednosnih orijentacija.
Upečatljiva manifestacija toga postala je kultura mladih, u kojoj postoji tendencija destrukcije, protest protiv pristojnosti u svemu: u načinima komunikacije, odijevanju, ponašanju, u cjelokupnom izgledu tinejdžera, dječaka, djevojke. Znanstvena istraživanja ukazuju na promjene koje se događaju na razini svijesti, a koje se očituju u utilitarizmu i primitivnosti mišljenja, jačanju racionalne komponente, prisutnosti "čudnih duhovnih formacija" (G. L. Smirnov), kada elementi nekompatibilnih vrsta svjetonazora koegzistiraju u glava jedne osobe: ateistička, pravoslavna, poganska, "istočna" itd.
Ako se u ideološkom smislu te i druge slične pojave povezuju s odbacivanjem marksističko-lenjinističke ideologije, onda duhovni uzroci krize leže u lingvističkoj sferi i povezani su s iskrivljavanjem, zamjenom ili gubitkom mnogih najvažnijih pojmova koji čine jezgru osobnosti. Izvanredni filozof našeg vremena M. Mamardashvili ukazuje na lingvističku prirodu ovih “uznemirujućih pojava”. Kao da konkretizira ovu ideju, psiholog B. N. Nichiporov piše da je nepostojanje pojma grijeha u javnoj svijesti dovelo do mnogih velikih moralnih iskrivljenja.
Evanđelje nam govori o Riječi koja je u temelju svijeta. (“U početku bijaše Riječ, i Riječ bijaše u Boga, i Riječ bijaše Bog”), pružajući metodološki ključ za pristup problemu.
Raspon temeljnih ideoloških pojmova zahtijeva znanstveno razumijevanje, strog odabir pojmovne jezgre i uključivanje u nju čitavog niza duhovnog i moralnog vokabulara (riječi kao što su dobro i zlo, vrlina i grijeh, Bog i đavao itd.). Potrebno ih je ugraditi u sustav, kao i vratiti im pravo značenje („čisto značenje“).
Traženje izlaza iz krizne situacije za javnu je svijest bilo obilježeno povratkom prijašnjim vrijednosnim sustavima, najprije humanističkom, “univerzalnom” sustavu vrijednosti, a potom tradicionalnom – kršćanskom, pravoslavnom. Oba sustava temelje se na Božanskim zapovijedima, ali među njima postoje značajne razlike.
Humanistički sustav razlikuje se od kršćanskog po tome što odbacuje kršćansko shvaćanje grijeha i zla, objašnjavajući to nesavršenošću društvenog ustrojstva. Proklamirajući čovjeka kao najvišu vrijednost, ona negira njegovu božansku svrhu i naredbu, zamjenjujući time kršćanski ideal bogočovjeka idealom čovjekoboga.
U sustavu kršćanskih vrijednosti, od dvije najvažnije zapovijedi (“Ljubi Gospodina Boga svojega svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svim umom svojim, i svom snagom svojom”; “Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.”(Evanđelje po Marku 12, 30-31) prvo je odlučujuće, služi kao temelj, “stijena” na kojoj kršćanin gradi svoje odnose s drugim ljudima i sa svijetom u cjelini. Nju je i najteže ispuniti, stavljajući čovjeka u odnos ovisnosti, podređenosti Bogu – za razliku od odnosa jednakosti (s drugim ljudima) ili odnosa dominacije (nad svijetom fizičke prirode).
Što se tiče pedagogije, kriza pedagoške svijesti i traženje izlaza iz nje najpotpunije se očitovala najprije u težnji prema humanizaciji i humanitarizaciji obrazovanja, a zatim u težnji prema “duhovnosti” – produbljivanju interesa za duhovno i moralni aspekti odgoja i obrazovanja (u pravilu, bez preciznog razumijevanja značenja ove riječi). Kao rezultat toga, škola, zakonski odvojena od Crkve i nesposobna odvojiti žito od kukolja, istinsko duhovno od lažnog, bila je ispunjena duhovnom literaturom sumnjivog sadržaja ezoteričnog, sektaškog, teozofskog i lažnog mističnog. priroda. Ova literatura nije mogla (i nije mogla) zadovoljiti “duhovnu žeđ” učitelja i učenika, predstavljajući primjer duhovne supstitucije.
Tendencija zbližavanja i suradnje svjetovnog i pravoslavnog obrazovnog sustava pokazala se plodonosnijom. To se moglo pronaći u izvješćima i govorima održanim na Međunarodnim božićnim prosvjetnim čitanjima.
Analiza materijala iz lektire, periodičnih publikacija, posebne literature o problemima duhovno-moralnog odgoja i obrazovanja, objavljene posljednjih godina, omogućuje nam zaključiti da u pedagoškom okruženju jača mišljenje da vjerski (pravoslavni) odgoj može poslužiti kao osnova cjelovitog odgoja i obrazovanja osobnosti, pridonijeti obnovi istinske hijerarhije vrijednosti, zaustaviti raspad duhovne jezgre osobnosti, uškopljenost njezina unutarnjeg života.
Da bismo potvrdili ili opovrgli ovo gledište, potrebno je razmotriti niz pitanja, posebice pitanje odnosa vjere i znanosti, shvaćanja, svrhe i strukture čovjeka u marksističko-lenjinističkoj, humanističkoj i pravoslavnoj tradiciji. , osobitosti pravoslavnog pristupa odgoju i obrazovanju i niz drugih .
Vjera i znanost
Može li se uopće govoriti o duhovnim, religijskim temeljima odgoja, pedagogije i uopće bilo koje znanosti? Kakav je odnos vjere i znanosti? Što se nedavno promijenilo u njihovom odnosu?
Prije svega treba napomenuti da postoji njihovo promišljanje. Uzrokuje ga nekoliko razloga. Među najvažnijima dva su međusobno povezana: širenje granica znanstvenih spoznaja i svijest čovječanstva o nepovratnosti globalnih procesa uzrokovanih zlouporabom tehnološkog napretka. Revalorizacija uloge znanosti, prema američkom znanstveniku Stanleyu L. Yakiju, događa se tako što javno mnijenje, opterećeno tragičnim iskustvom nihilizma i dehumanizacije koje je donijelo “doba znanosti” - 20. stoljeće, počinje posvećivati stalnu pozornost ekološkoj krizi i utrci u naoružanju: “Sve više i više ljudi uviđa da moralna snaga potrebna za suočavanje s ovim i mnogim drugim problemima ne može doći od znanosti, koja je sama bila i ostala instrument u izazivanju ovih problema.” Znanstvenik vjeruje da religija ima takvu moralnu snagu.
Dugotrajni spor između znanosti i religije, koji je započeo s prosvjetiteljstvom, sada se nastoji razriješiti. Može se promatrati njihova interakcija u nizu pitanja, uključujući društveno-politička, društvena i pedagoška. „Postojanje Crkve i države“, piše mitropolit volokolamski i jurjevski Pitirim, „njihovo međusobno neuplitanje, saradnja i simfonija su uslovi za normalan tok društvenog života, otkrivanje istinski ljudskog u čoveku, odnosno ostvarenje ideala humanizma, dakle trijumf morala.”
Svakom nepristranom istraživaču očito je da znanost i vjera nisu u suprotnosti. Oni ne mogu biti u suprotnosti, jer, u znanstvenom smislu, imaju različita područja istraživanja. Znanost proučava prirodu, fizičke objekte i pojave, baveći se relativnim istinama. Religija spoznaje Boga dodirujući apsolutne istine. Znanost dopušta uplitanje viših sila (božanstava) u zakone zemaljskog života (fenomen “čuda”), bez proučavanja istih; religija otkriva odnos čovjeka prema tim nadnaravnim silama i načelima života i svjedoči o mogućnostima i uvjetima za njihova manifestacija. Isključivo vjera u znanost je uvjerenje da osim empirijskog, znanstvenog, nema drugih načina spoznaje svijeta, nema drugog područja postojanja, nema drugih istina. Religiozna vjera omogućuje doživljavanje ovih istina i razumijevanje ovisnosti vidljivog svijeta o nevidljivom, višem, razumno-duhovnom svijetu.
Religija, kao i znanost, ima strogo objektivno znanje, ali je, za razliku od znanosti, njezin jedini izvor neposredno iskustvo. Ovo iskustvo je mnogo teže izraziti u sustavu pojmova, pa možemo reći da znanost i religija imaju različito shvaćanje pojmova. “Nebo” religije,” piše S. L. Frank, “nije vidljivo ili astronomsko nebo, nego neki viši, drugi svijet, koji nam je osjetilno nedostupan, ali se otkriva samo u posebnom, naime religijskom iskustvu.”
Isto se može reći i za druge pojmove koje religija spoznaje i razotkriva “iznutra”, produbljujući i proširujući njihovo svakodnevno i znanstveno značenje i odvodeći svijest izvan granica osjetilnog poznavanja stvarnosti.
Razlike između znanosti i religije ne tiču se samo predmeta, već i načina spoznaje. Znanstvena, empirijska istraživanja nalaze se u sferi ljudske svijesti, temelje se na argumentima intelekta i pod utjecajem su osjećaja i volje. Mistično, božansko znanje (ili shvaćanje istine) ne nalazi svoj početak u ljudskoj svijesti, ograničenoj u svojim mogućnostima, već u nadsvijesti. Pritom se istina spoznaje na poseban način, posebnim procesom prodiranja, posebnom intuicijom, našem mozgu nedokučivom i nedokučivom.
Organ nadsvijesti je srce, koje je “središte ljudske prirode, korijen sposobnosti, intelekta i volje, središte iz kojeg izvire duhovni život”. Ovaj poznati teološki stav nedavno je znanstveno potvrdio prof. V. F. Voino-Yasenetsky, koji je to dokazao podacima iz psihofiziologije, parapsihologije i genetike.
Uvjet za očitovanje nadsvijesti, prema učenju svetih otaca Crkve, je posebno stanje srca, koje mora biti potpuno očišćeno od strasti.
Čistoća srca omogućuje umu ne samo da zadrži svu snagu logičkog mišljenja, već i da stekne Božanska svojstva – jednostavnost i uvid u bit stvari. „Duša vidi istinu Božju snagom života“, kaže kršćanski asketa Izak Sirijac, svjedočeći time da se najviša mudrost ne postiže teoretskim konstruktima, nego naprezanjem svih snaga u borbi protiv strasti.
Prethodno nam omogućuje da zaključimo da vjerske istine nisu u suprotnosti sa znanstvenim činjenicama, oslanjajući se na poseban način spoznaje svijeta i imajući duhovni svijet kao polje proučavanja. Oni, naprotiv, daju moć znanju, šireći mentalne i moralne horizonte znanstvenika i dajući mu istinsko razumijevanje prirode stvari, pojava, činjenica i događaja.
Humanost je temeljni pojam pedagogije kao humanističke znanosti
Među humanističkim znanostima posebno mjesto zauzima pedagogija kao znanost o odgoju čovjeka. Očito je da pojam "muškarac" bit će glavna stvar za nju, definirajući njegovu bit, ciljeve, ciljeve i obrasce, cjelokupni sustav njegovih unutarnjih i vanjskih odnosa. Ovdje je prikladno prisjetiti se poznatih riječi izvanrednog učitelja K. D. Ušinskog: „Ako pedagogija želi obrazovati čovjeka u svim pogledima, onda ga prvo mora upoznati u svim pogledima.“ Drugi izvanredni učitelj, naš suvremenik V.A. Sukhomlinsky, naglašavajući važnost ovog koncepta, napisao je da učinkovitost obrazovnog procesa uvelike ovisi o tome što učenici znaju o osobi.
Sovjetska pedagogija promatrala je čovjeka sa stajališta marksističko-lenjinističke ideologije i vidjela ga prije svega kao “proizvod okoline”. Ograničenje njegove egzistencije na socio-biološki okvir i poricanje njegove glavne, “metafizičke” komponente – duše – dovelo je do jednostranog shvaćanja čovjeka, inferiornosti njegove “slike” i nije moglo ne imati negativan utjecaj kako na pedagošku praksu tako i na rezultate znanstvenih istraživanja. Često ih je bilo teško uklopiti u čisto materijalističko shvaćanje duševnog života, zanemarujući jasno izražene činjenice interakcije i međusobnog utjecaja između duševnih, parapsihičkih i tjelesnih pojava. “Rastavili smo osobu na dijelove i dobro naučili kako “prebrojati” svaki od njih”, piše akademik A. N. Leontjev. “Ali mi nismo u stanju sastaviti osobu.”
Što se tiče humanističke pedagogije, treba napomenuti da antropocentrična usmjerenost na samodostatnost čovjeka, koju ona usvaja, priznavanje prisutnosti duše u njemu uz nijekanje njezina Stvoritelja – Boga, također iskrivljuje znanstvenu sliku svijeta. , ne dopušta nam da objektivno odredimo ulogu i mjesto čovjeka u njemu te, posljedično, pravilno opišemo i formiramo učinkovit obrazovni sustav.
Najopsežniju definiciju čovjeka, njegovu cjelovitu i cjelovitu sliku, predstavlja kršćanska antropologija - tradicijski nauk Crkve o njegovoj naravi i biti. Kršćanska antropologija neraskidivo je povezana s kršćanska antropogonija- nauk o postanku čovjeka - i Kršćanska soteriologija- doktrina o krajnjem cilju njegovog postojanja. Prema tim učenjima, čovjek, stvoren na sliku i priliku Stvoritelja, za kojega je On stvorio svijet, kruna je stvaranja. Njegova nadmoć nad svim stvarima objašnjava se dualizmom njegove prirode, njegovom istovremenom pripadnošću dvama svjetovima: vidljivom, fizičkom - to je njegovo tijelo, i nevidljivom, duhovnom (transcendentnom) - to je njegova duša. „Ta nepromjenjiva stabilnost ličnosti koju podrazumijevamo pod riječju „ja“, koja stvara identitet naše individualnosti..., piše mitropolit Pitirim, „određena je sa stajališta kršćanske antropologije upravo dušom, nematerijalnom. supstrat u kojem je sadržana sva informacija o našem “ja”.” .
Ljudski svijet (mikrokozmos) cjelovit je i složen kao i prirodni svijet (makrokozmos). Proturječan je i odlikuje se ograničenošću čovjekove fizičke prirode i težnjom njegova duha ka beskonačnosti.
Čovjeku je dana slika Božja, data je prilika, stoga je krajnji cilj njegova zemaljskog života postizanje ideala bogolikosti (pobožanstvenjenja, svetosti) uz milost punu pomoć odozgo. Slika Božja "upisana" je u najviša svojstva ljudske duše - u besmrtnost, slobodnu volju, razum, sposobnost za čistu, nesebičnu ljubav. Biti slika Božja znači biti osobno biće, odnosno slobodno i odgovorno.
Veliki ruski učitelj K. D. Ušinski zaslužan je za uvođenje kršćanske definicije čovjeka u znanstvenu i pedagošku upotrebu. Zatim, već u naše dane, profesor i svećenik V. V. Zenkovsky, slijedeći velikog učitelja i znanstvenika, primijenio je antropološko načelo u svojim pedagoškim radovima, zadržavajući, dubokom znanstvenom razradom materijala i objektivnošću procjena, vjernost kršćanskom učenju o čovjeku. u projekciji na probleme djeteta.
O zaključcima ovog znanstvenika potrebno je reći nekoliko riječi budući da su oni od temeljne važnosti za naše istraživanje.
Najznačajnije u njegovom pedagoškom sustavu je odredba o hijerarhijskom principu ustrojstva osobe (djeteta), o održavanju prednosti uma, duha nad tijelom u razvoju svih njegovih tjelesnih snaga i strana. „Potiskivanje, potiskivanje bilo koje sfere duše“, piše V. V. Zenkovsky, „neminovno povlači za sobom poremećaj duševne ravnoteže, poremećaj u hijerarhiji duševnih snaga. Dijete je cijelo, a svaki raskid u bilo kojem dijelu duše neminovno povlači za sobom teške posljedice.” Iz toga znanstvenik zaključuje da je normalan razvoj vjerske sfere važan za duhovno (a time i fizičko) zdravlje djeteta.
„...religiozne slike u djetetovoj duši pomažu da se razotkriju najbolji pokreti djetetove duše“, primjećuje učitelj, „oni je zagrijavaju i prosvjetljuju iznutra. Škola koja se ne želi baviti religijskom sferom djeteta... odbacuje ogromnu stvaralačku snagu i prisiljena je posegnuti za surogatima i zamjenama.”
Zahtjevi duha koji nisu uzeti u obzir i nisu pravodobno zadovoljeni nadoknađuju se na račun drugih područja. To dovodi do poremećaja u hijerarhiji duševnih snaga, au društvenom životu se očituje kao svjesna ili nesvjesna želja pojedinca za okrutnošću, fizičkim ili moralnim samouništenjem, što se očituje raznim anomalijama u ponašanju (bezobrazluk, huliganizam, alkoholizam, ovisnost o drogama, ovisnost o drogama, samoubojstvo, sudjelovanje u destruktivnim sektama itd.).
Uzimajući u obzir unutarnju cjelovitost i hijerarhiju strukture ličnosti (duh-duša-tijelo), škola treba jednako brinuti o sve tri sfere svoje realne egzistencije.
Još jedan važan zaključak za pedagogiju tiče se odnosa duhovne jezgre i psihičkih snaga u čovjeku – “empirije”. Prema V. V. Zenkovskom, duhovni život nije "stvoren" procvatom empirizma, već se njime samo budi i posreduje. Ona ne proizlazi iz empirijske sfere, već je podložna vlastitim zakonima. "Ne možete postići duhovni rast kroz razvoj mentalnih snaga - intelekta, volje ili osjećaja, iako je duhovni život posredovan tim razvojem mentalne periferije." I obrnuto, primat duhovnog principa ne dokida niti potiskuje vlastite zakone psihofizičkog života.
Značajna je i misao znanstvenika da sam duhovni život (u svojoj subjektivnoj strani) ne sadrži kriterij ispravnosti svog usmjerenja.
Iz onoga što je rečeno, očito je da je antropološki princip u pristupu problemima obrazovanja, koji je dosljedno koristio V. V. Zenkovsky, omogućio mu da izvuče duboke zaključke od velike znanstvene i praktične važnosti.
Svjetovno i kršćansko shvaćanje odgoja i obrazovanja
Kršćanska antropologija, koja daje najcjelovitiju sliku čovjeka, omogućuje nam preispitivanje još dva najvažnija pedagoška pojma – "odgoj" I "obrazovanje". Pritom treba napomenuti da su odredbe o odnosu (ili hijerarhiji) pojmova od temeljne važnosti za znanstveno istraživanje. Dajući predodžbu o rasporedu dijelova ili elemenata cjeline od najvišeg prema najnižem, hijerarhija, čini se, točnije od sustava (što više karakterizira njihovu horizontalnu, linearnu podređenost) pokazuje njihove stvarne odnose i veze, ukazujući na vertikalna ovisnost jednih o drugima.
Sistemski pristup, za razliku od hijerarhijskog, pruža veću slobodu manipuliranja elementima sustava, za njihovo subjektivno, proizvoljno preslagivanje. To se posebno može uočiti na primjeru odnosa odgoja i obrazovanja kroz cijelo sovjetsko razdoblje ruske povijesti.
Tako se u prvim postrevolucionarnim godinama ističe hitna potreba odgoja “društvenog čovjeka”; težište školskih zbivanja treba biti “izgradnja sustava komunističkog obrazovanja”. Programi iz 1927. predviđaju organsku povezanost nastave i odgoja, a idejni zadaci raspoređeni su po godinama studija. Tridesetih godina svi napori (školski i izvanškolski) bili su usmjereni na “osiguranje poboljšanja kvalitete odgojno-obrazovnog rada” s ciljem pripremanja “potpuno pismenih ljudi” za tehničke škole i visoke škole (Rezolucija CK SKH). Svesavezna komunistička partija boljševika, 1931).
Pristranost prema obrazovanju, koja je bila očita od 30-ih godina prošlog stoljeća, počela se donekle prevladavati šezdesetih godina stvaranjem produženih skupina, širenjem mreže izvanškolskih ustanova, uvođenjem mjesta organizatora. izvannastavnog i izvanškolskog odgojno-obrazovnog rada, te nastojanja da se škola transformira u središte odgojno-obrazovnog rada u naselju.
Sedamdesetih godina učiteljima je skrenuta pozornost na potrebu jačanja odgojne funkcije obrazovanja. Ono mora biti osigurano sadržajem nastavnog gradiva, primjerenim metodama rada, moralnim usmjerenjem samog učitelja, kao i prirodom odnosa između učitelja i učenika, te nizom drugih čimbenika. Škola je ponovno pozvana da postane ne samo mjesto učenja i obrazovanja, već i mjesto dječjeg života, gdje bi učenje i odgoj trebali činiti jedinstven i cjelovit proces.
Takvo manipuliranje “elementima sustava”, između ostalog, objašnjava se proizvoljnim tumačenjem pojmova “odgoj” i “obrazovanje” u sovjetskoj pedagogiji. Dakle, S. T. Shatsky razumijeva obrazovanje, prije svega, kao "organizaciju života i aktivnosti djece". P. P. Blonsky piše o obrazovanju kao o “namjernom, organiziranom dugoročnom utjecaju na razvoj određenog organizma.” Istaknuti teoretičar komunističkog odgoja E. I. Monoszon, preuzimajući ovu ideju, naglašava da odgoj mora obuhvatiti svu raznolikost odnosa djece s okolinom, da je potrebno osigurati svrsishodnu organizaciju njihovih aktivnosti. Poznati suvremeni učitelj i znanstvenik V. A. Karakovsky obrazovanje smatra upravljivim dijelom procesa socijalizacije. Pogled na obrazovanje kao uvod u modernu kulturu brani N. E. Shhurkova.
Uzimajući u obzir razlike u mišljenjima, ne može se ne primijetiti da sve te definicije nose pečat materijalističkog pogleda na čovjeka. Prepoznajući ga kao “društvenu bit” i ne uzimajući u obzir njegova duhovna traženja, koja nadilaze granice zemaljskih odnosa, sovjetska pedagogija u svojim težnjama nastoji “obuhvatiti neizmjernost” i organiziranim utjecajem obuhvatiti onoliko čimbenika okoline koliko moguće. Možda je ovo stajalište najjasnije izraženo u članku poznatih sovjetskih metodologa A. M. Arsenjeva i F. F. Koroljeva. Odgojem nazivaju “interakciju pojedinca i okoline, točnije, prilagodbu prvoga drugome, prilagodbu pojedinca datim društvenim strukturama i institucijama”.
I doista, ako čovjeka prihvatimo kao “proizvod povijesnog razvoja”, glasnogovornika društvene misli i javnog mnijenja, ako svu raznolikost i dubinu njegova unutarnjeg života svedemo na proces “reflektiranja” stvarnosti, onda je zadatak organiziranja života na način koji bi se adekvatno “reflektirao” u glavama odgojenih, s jedne strane, i “prilagodio” ih postojećem poretku stvari, s druge strane. Stoga nije slučajno da je jedna od suvremenih „slika obrazovanja“ koja, unatoč demokratskim trendovima, nosi staru ideju: „Pionirski kamp. Vladar. Svi su povučeni i stoje u redu. Nitko ne ističe u prvi plan. Sve je u redu."
Što se tiče obrazovanja, u sovjetskoj pedagogiji ono je blisko pojmu "obuka" i shvaćeno je kao rezultat asimilacije sistematiziranih znanja, vještina i sposobnosti. I ako se tradicionalno pojam "odgoj" tumačio šire od pojma "obrazovanje", onda se u posljednje vrijeme smatra njegovim dijelom. Postoji i tendencija potpunog ispiranja iz pedagoškog vokabulara, što negativno utječe na stvarno stanje obrazovanja i dovodi do slabljenja odgojne funkcije škole.
„U mnogim školama, srednjim obrazovnim ustanovama, sveučilištima“, piše V. A. Karakovsky, karakterizirajući krizu situacije, „obrazovanje kao pedagoški cilj potpuno je odsutno... Tragedija je u tome što preorijentacija masovne škole na „čisto“ obrazovanje događa se u pozadini nevjerojatnog zaoštravanja i nestabilnosti u svim područjima našeg života, kada su mladi ljudi koji se nalaze u zoni društvenog rizika sve više uplašeni naglim padom razine obrazovanja, manjkom duhovnosti i slijepim idolopoklonstvom.”
Analiza novijih obrazovnih koncepata ukazuje na promjenu pristupa odgoju i obrazovanju u vezi s humanističkim stavovima i njihovom usmjerenošću prema univerzalnim i kulturnim vrijednostima. Međutim, općenito, oni i dalje nose pečat "ekološkog" pristupa koji je dominirao sovjetskom pedagogijom.
Vraćajući se sveobuhvatnoj slici čovjeka, kršćanska pedagogija daje najtočnije razumijevanje odgoja i obrazovanja koje je apsolutno i ne mijenja se tijekom vremena.
Riječ „edukacija“, etimološki se vraća na riječ „prehrana“, podrazumijeva kvalitetnu hranu za dušu i tijelo. U kršćanskoj svijesti povezuje se s najvećim sakramentom - euharistijom, božanskom liturgijom. U prijevodu s grčkog, "Liturgija" znači "zajednička stvar". U ovoj zajedničkoj stvari za vjernike, prema riječima Njegove Svetosti Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija II, otkriva se najstvarnija stvarnost, događa se susret s Bogom i vjernici se sjedinjuju u Kristu. U tom sakramentu apsolutno transcendentno postaje apsolutno imanentno: čovjek ulazi u živo zajedništvo s Bogom. Dobiva snagu promijeniti sebe i prepoznati sebe kao duhovno biće koje mora naučiti kontrolirati svoju “empiriju” - intelekt, volju, osjećaje.
Dakle, religijsko shvaćanje riječi “odgoj” povezuje se s ocrkovljenjem, uključivanjem u cjelovit crkveni život i sudjelovanjem u crkvenim sakramentima. To se čini tim potrebnijim jer je, prema svetootačkom učenju, nemoguće promijeniti čovjeka na bolje bez Božje pomoći, bez pomoći milosti. „Zlokobna praksa 20. stoljeća, monstruozno iskustvo nihilizma i dehumanizacije“, piše mitropolit Pitirim, „potvrđuje dugogodišnji pogled na ljudsku prirodu, izražen u kršćanskoj teologiji, prema kojoj se ta priroda ne može samovoljno poboljšati ili prepravljati bezobzirna sredstva."
Koncept "odgoja" također uključuje ideju povratka, rasta i brige. “Kršćanski odgoj”, piše V. Paramonov, “je briga za organizam koji raste, prehrana, briga za njega.” Ista asocijacija obrazovanje povezuje s riječju "postajanje". To je svakako povezano s odgojem, koji bi kao dio odgoja trebao dati “spoznaju o Bogu”. No, glavna zadaća kršćanskog odgoja nije toliko “spoznaja Boga” koliko “spoznaja Boga”, život u Bogu.
“Blago čistima srcem, oni će vidjeti (vidjeti) Boga”, kaže jedna od kršćanskih zapovijedi, dajući ključ pristupa problemu. Briga o srcu kao glavnom izvoru duhovnog života o čijem raspoloženju ovisi ustroj čovjekovih misli, osjećaja i djelovanja, je glavna briga obrazovanja.
Mnogo je pažnje ovom pitanju posvećeno u djelima I. G. Pestalozzija, koji je smatrao da je krajnji rezultat i cilj odgoja njegovanje “snage zaljubljenog srca”, za što je (kao i za mentalnu aktivnost) tjelovježba. potrebno. "Uzdizanje srca", po njegovom mišljenju, treba uzdići osobu do osjećaja čistog, uzvišenog, Božanskog bića koje živi u njemu, do osjećaja unutarnje snage njegove prirode.
„Život srca je ljubav“, svjedoči sveti Teofan, „Zatvornik Višenski“, kojeg nazivaju najistaknutijim i najutjecajnijim od svih ruskih pravoslavnih moralista 19. stoljeća.
Dakle, glavna zadaća odgoja je dati srcu pravi smjer, koji odgovara glavnom cilju postojanja, razviti u njemu djelatnu ljubav prema Bogu i svemu Božanskom i svetom, njegovati "ukus" srca. O tome piše ruski filozof I. A. Iljin, tvrdeći da je u djetetu potrebno što ranije “zapaliti i zagrijati” “duhovni ugljen”: osjetljivost za sve Božansko, želju za savršenstvom, radost ljubavi i ukusa. za dobrotu.
Prema mišljenju niza nastavnika i znanstvenika, obrazovanje uključuje i pojam “podviga”. Ovo mišljenje izražava već spomenuti I. A. Ilyin. O tome piše teolog i svećenik Alexander Saltykov, tvrdeći da je podvig neophodan uvjet za duhovni život i osobno obrazovanje.
Čini se da je ovo gledište vrijedno pažnje, pogotovo ako uzmemo kao osnovu široko značenje ove riječi (u V. Dahla: "podvig" - "kretanje, težnja").
U borbi je podvig,
I u borbi postoji podvig,
Najveći uspjeh u terpenu,
Ljubav i molitva, -
piše jedan od utemeljitelja slavenofilstva, filozof i pjesnik A. S. Khomyakov.
Poznati ruski filozof G. P. Fedotov vjeruje da ako je kreativnost u umjetnosti i znanosti, visoki duhovni (tj. molitveni i asketski) život dio nekolicine, onda je moralno postignuće dostupno svakoj osobi.
Shvaćanje podviga kao životnog križa nalazimo kod V. V. Zenkovskog. "Križ upisan u osobu" (tj. tajna jedinstvenosti pojedinca, njegov talent) određuje unutarnju logiku duhovne potrage osobe. Istodobno, "križ" učitelju ukazuje na zadatak i smjer odgojno-obrazovnih aktivnosti u odnosu na svako dijete.
Dakle, kršćanska pedagogija govori o odgoju kao o “uzdizanju” srca kao središta duhovnog života, kao glavne snage ljubavi. Ovaj zadatak nužno uključuje učiteljevu pomoć u razumijevanju za svakog učenika njegovog posebnog puta, njegovog "križa" - podviga koji je pred njim u zemaljskom životu kako bi postigao vječni život. Odgoj pretpostavlja i ocrkovljenje, kada dijete u slobodnom jedinstvu prožetom ljubavlju i bratstvom otkriva svoje talente, puninu svoje osobnosti.
kršćanski odgoj kako objava slike Božje u čovjeku počiva na kršćanskom odgoju. Obrazovanje bez odgoja s kućom na pijesku uspoređuje prof. M. I. Andreev. I. A. Iljin obrazovanje bez odgoja naziva lažnom i opasnom stvari. “Priroda osigurava razvoj ljubavi prije razvoja mišljenja”, piše I. G. Pestalozzi.
I doista, ako je odgoj prije svega briga, briga za srce, njegovo ispravljanje i "zapaljivanje", onda je pojam "odgoj" blizak po značenju riječi "formacija". Povezan je s formiranjem ispravnog načina razmišljanja, ispravnog (u ovom kontekstu - kršćanskog, pravoslavnog) svjetonazora.
Obrazovanje počinje rođenjem djeteta i predstavlja temelj na kojem će se kasnije graditi zgrada obrazovanja. Odgoj zauzima mjesto koje mu pripada buđenjem i širenjem djetetove svijesti, njegove duše. Sveti Teofan Zatvornik piše: “...Duša se pojavljuje u svijetu kao gola sila, raste, postaje bogatija u unutarnjem sadržaju i potom se diverzificira u svom djelovanju.”
Na temelju ove precizne karakteristike može se zaključiti da odgoj utječe, potiče, uzrokuje rast duše, A obrazovanje definira i oblicima njegov sadržaj.
Ovdje se treba još jednom vratiti na definiciju pojma “duša”. Jedno od njezinih glavnih značenja u kršćanskoj antropologiji je osobnost čovjeka u odnosu s Bogom, njegovo pravo “ja”, njegova “kvintesencija”, koju nitko osim Boga ne može uništiti. „Ta nepromjenjiva stabilnost ličnosti, koju podrazumijevamo pod riječju „ja“, koja stvara identitet naše individualnosti, uprkos stalnom toku svijesti, promjeni dojmova i osjeta, ciklusu metabolizma“, piše mitropolit Pitirim, „ tu stabilnost određuje upravo duša, nematerijalni supstrat, koji... sadrži sve informacije o našem “ja”.
Unatoč postojanosti tijela u granicama zemaljskog života i duše (čak i unutar vječnosti), ljudski duševni život, područje međudjelovanja duše i tijela, nestabilan je i pokretljiv. Ova nestabilnost i pokretljivost objašnjavaju se neuklonjivim proturječjima u samom postojanju čovjeka. Po svojoj fizičkoj prirodi, ono u potpunosti pripada vanjskom svijetu i, zajedno s ostalim “stvarima (objektima) svijeta,” podvrgnuto je univerzalnim zakonima zemaljskog postojanja. Po naravi svoje osobnosti, kao slika Božja, on također sebe nužno prepoznaje kao nešto više od “stvari svijeta”. Svijest ga odvodi izvan svijeta i tjera ga da traži posebnu svrhu u svijetu. “...Cijela povijest ljudskog duhovnog razvoja”, piše prof. V. I. Nesmelov, "u suštini se svodi samo na povijest njegove potrage za rješavanjem zagonetke o sebi."
Pronaći odgovor na „zagonetku samog sebe“, na bolna pitanja kada se pred čovjekom pojavi „istina života“ i „istina svijesti“ sa svom strašnom snagom kobnog životnog pitanja: „Biti ili ne. biti?" i "Zašto biti?" — odgovor na ova pitanja može se pronaći samo u kršćanstvu. Vjera u Boga, iako u početku vrlo slaba, tjera čovjeka da traži živu komunikaciju s Njim i postupno u Bogu otkriva živu sliku istinskog postojanja.
Ali osobna vjera, kao stanje svijesti, je nepostojana stvar. Ovisno o različitim razlozima, može varirati, rasti i slabiti, pokazujući prednost ili tijela ili duše. Kršćanski odgoj je neophodan za razvoj i jačanje tog “duhovnog zametka”. “Kršćanski nauk”, piše prof. V.I. Stidljiv, otkriva čovjeku vječnu racionalnu osnovu postojanja i potvrđuje stvarnost njegova vječnog smisla.”
Posebnost kršćanskog obrazovanja (kao posebnosti kršćanstva uopće) jest povezanost kršćanske spoznaje istine i života po istini, dakle, središte kršćanskog obrazovanja, kao i kršćanskog odgoja, jest Božanska liturgija. Kao što je već rečeno, u sakramentu ispovijedi i pričesti čovjek ulazi u živu komunikaciju s Bogom, dobiva snagu za upoznavanje i promjenu sebe. Pod tim uvjetima, samospoznaja se pretvara u bogospoznaju.
S filozofskog gledišta, spoznaja je proces interakcije između subjekta i objekta, spoznavatelja i spoznatog, čin u kojem se “nešto spoznaje kao nešto”. Složenost spoznaje samoga sebe leži upravo u poziciji spoznavatelja, u odnosu na sebe kao objekt. Ujedno, da bi se spoznalo kao slika Božja, potrebno je znati da Bog postoji i što je Bog, odnosno potrebno je imati predodžbu o Njemu.
Na temelju načela hijerarhijske svijesti možemo zaključiti da su »spoznaja Boga«, koja je predmet kršćanskog odgoja, i »spoznaja Boga«, koja je predmet kršćanskog odgoja, glavni za pojedinca, budući da pridonose formiranju, oblikovanju i razvoju njegove srži – duše.
Znanje o svijetu je sekundarno po svom značaju za osobu, za njega nema apsolutno značenje i služi za postizanje ciljeva zemaljskog postojanja.
Uistinu, čovjeku nisu potrebne razne informacije o svijetu ako ne zna tko je i zašto je na ovom svijetu, ako u sebi nema čvrst temelj bilo kakvog znanja.
Prema riječima prof. V. I. Nesmelov, može se biti veliki znanstvenik i istovremeno neobrazovana osoba, jer je kriterij i rezultat istinskog obrazovanja razvoj cjelovitog pogleda na svijet. Da biste to postigli, „nije dovoljno napuniti glavu programskim skupom svakojakih znanja, već morate u svojoj glavi stvoriti živu jezgru koja bi mogla apsorbirati materijale koji su joj potrebni iz cijele hrpe stečenog znanja i , razvijajući se iz tih materijala, mogao bi izrasti u živi organizam o svijetu i čovjeku i, zajedno s otajstvom postojanja, mogao bi čovjeku osvijetliti vrijednost i svrhu njegove osobnosti.”
Rečenom treba dodati da kršćanska spoznaja ispunjava te zahtjeve, cjelovita je naravi i može zadovoljiti zahtjeve uma, težnje volje i zahtjeve osjetila. Kršćansko znanje je potrebno djetetu, jer “djetetu je potreban onaj svjetonazor u kojemu za njega sve na svijetu ima smisla, sve se vraća Stvoritelju i Ocu nebeskom.” Kršćanstvo mu omogućuje “živjeti u potrazi i svijesti o jasnim životnim istinama koje ne dopuštaju ni najmanju sumnju”.
Pravilno utvrđen odnos između “znanja” (“uma”) i “srca”, odgoja i obrazovanja dopušta nam da govorimo o njihovom skladu. Pretpostavlja stanje uma kada um sputava pretjerane porive srca, srce grije hladnu razumnost uma, a oboje usmjeravaju volju u pravom smjeru.
Dakle, odgoj i obrazovanje u njihovom pravom značenju možemo usporediti sa stablom, sjemenom zasađenim u srce čovjeka. Njegov rast i formiranje ovise o mnogim očitim i skrivenim čimbenicima. Njegovi plodovi su oni plodovi Duha Svetoga o kojima se više puta govori u Evanđelju: ljubav, radost, mir, dugotrpljivost, dobrota, milosrđe, vjera, blagost, uzdržljivost. Morat će se koristiti iu životu ovog stoljeća iu stoljeću budućnosti.
Uspoređujući svjetovno i religijsko shvaćanje riječi „odgoj“ i „obrazovanje“, može se izvući niz zaključaka.
1. Sekularno tumačenje ovih pojmova (od izrazito klasnih, marksističkih do mekših kulturoloških, humanističkih) temelji se na materijalističkoj definiciji čovjeka kao “proizvoda okoliša” i stoga teži zadaći, prije svega, njegova poboljšanja, oplemenjivanje, stvaranje primjerenih uvjeta pravilnom organizacijom života i djelovanja djece, uključujući i “prilagođavanje” pojedinca okolini. Pritom se nedostaci u odgoju i izostanak očekivanih pozitivnih rezultata objašnjavaju takozvanim spontanim, neorganiziranim utjecajima na osobnost ili njezine biološke, genetske karakteristike.
Kršćansko, pravoslavno razumijevanje značenja ovih riječi proizlazi iz pogleda na čovjeka kao sliku i priliku Božju. Ne podrazumijeva samo stvaranje primjerenih uvjeta za odrastanje i formiranje djeteta, nego i uzimanje u obzir i korištenje milosnom pomoći Božje u tom procesu kroz sudjelovanje, prije svega, u liturgijskom životu Crkve.
2. Ne priznajući metafizički početak pojedinca, njegovu besmrtnu dušu (ili priznajući dušu bez njezina Stvoritelja – Boga), sekularna pedagogija smisao odgoja i obrazovanja vidi u postizanju vidljivih rezultata “najbolje egzistencije”: bogatstva, blagostanja, visok profesionalni status, moralno usavršavanje radi moralnog usavršavanja itd.
Ne poričući relativne ciljeve i ciljeve zemaljske egzistencije, kršćanska ih pedagogija podređuje glavnoj, apsolutnoj zadaći egzistencije – “uvođenje u vječni život u empirijskom životu”.
3. U koordinatama svjetovne znanosti pojam “odgoj” slabo korelira s pojmom “odgoj”, gubi svoje vodeće, u odnosu na njega, značenje i široko pojmovno značenje, svoje etimološke korijene i često se shvaća kao dio obrazovanje.
Sličan proces događa se i s pojmom „obrazovanje“, koji je trenutno bliži pojmu „trening“ i ima usko značenje akumulacije svih vrsta različitih informacija – ne uzimajući u obzir njihovu vrijednost za pojedinca. Oba se pojma (kao i pojam “osoba”) u pedagoškoj svakodnevici koriste u iskrivljenom obliku.
Riječi “odgoj” i “obrazovanje” u kršćanskoj svijesti sežu do svoje etimologije: do riječi "prehrana"- njega, promatranje, njegovanje, pravilna, kvalitetna prehrana duše i tijela, osobni rast, rast; usput "slika"- obnova i oblikovanje u čovjeku slike njegova Stvoritelja i Stvoritelja. Značenje ovih riječi u kršćanskoj pedagogiji koristi se u cijelom rasponu. Opseg pojma “odgoj” je širi od pojma “obrazovanje”. U razvoju podrazumijeva širenje, produbljivanje, rast duše i svih sila povezanih s tim, dok pojam “odgoj” podrazumijeva formiranje njenog sadržaja. Ova su dva pojma usko povezana jedan s drugim, njihovo sjecište čini, takoreći, nevidljivi križ.
Makarenko A.S. Svrha obrazovanja
… „Iz naših škola moramo izaći energični i ideološki članovi socijalističkog društva, sposobni bez oklijevanja, uvijek, u svakom trenutku svog života, pronaći ispravan kriterij za osobno djelovanje, sposobni u isto vrijeme zahtijevati ispravno ponašanje od drugih. Naš učenik, ma tko on bio, nikada u životu ne može djelovati kao nositelj nekakvog osobnog savršenstva, samo kao dobra i poštena osoba. Uvijek se mora ponašati, prije svega, kao član svoje ekipe, kao član društva, odgovoran za postupke ne samo sebe, već i svojih suboraca.
Posebno je važno područje stege u kojem smo mi, učitelji, najviše griješili. /…/
Svaki dobar, svaki čestiti učitelj vidi pred sobom veliki politički cilj odgoja građanina i ustrajno teži za tim ciljem. Samo to objašnjava istinski svjetski uspjeh našeg društvenog i obrazovnog rada, koji je stvorio tako divan naraštaj naše mladeži.
Utoliko će biti prikladnije da teorijska misao sudjeluje u tom uspjehu.”
“Odgoj djece je najvažnije područje našeg života. Naša djeca su budući građani naše zemlje i građani svijeta. Oni će stvarati povijest. Naša djeca su budući očevi i majke, oni će biti i odgojitelji svoje djece. Naša djeca moraju izrasti u dobre građane, dobre očeve i majke. Ali to nije sve: naša su djeca naša starost. Pravilan odgoj je naša sretna starost, loš odgoj je naša buduća tuga, to su naše suze, to je naša krivica pred drugim ljudima, pred cijelom državom.”
Jan Amos Komensky "Majčina škola ili brižni odgoj mladih u prvih šest godina"
„Za koje svrhe Bog daje djecu i čemu trebamo težiti kada ih odgajamo?
Ljudi uče vola orati, psa loviti, konja jahati i nositi teške terete, jer su stvoreni za takve svrhe i ne mogu se prilagoditi za druge svrhe. Čovjeka, višeg stvorenja od svih ovih životinja, treba voditi do najviših ciljeva.
Prema tome, roditelji nedovoljno ispunjavaju svoju dužnost ako svoju djecu uče jesti, piti, hodati, govoriti i kititi se odjećom, jer sve to služi samo za tijelo, koje nije osoba, već služi kao koliba za osoba. Vlasnik ove kolibe (inteligentna duša) boravi unutra; o njoj se treba više brinuti nego o ovoj vanjskoj ljusci.
Roditelji neka se brinu da svojoj djeci, uz iskazivanje vjere i pobožnosti, daju priliku steći lijepe kulturne navike i naučiti se slobodnim vještinama i svim životnim potrepštinama.
Jednom riječju, trostruki cilj odgoja mladeži mora biti čvrsto utvrđen: vjera i pobožnost, lijep moral, poznavanje jezika i znanosti. I sve to upravo onim redom kojim se ovdje nudi, a ne obrnuto.”
Johann Pestalozzi "Labuđi pjev"
“Ne mogu drukčije, moram priznati da je prava bit ljudske prirode ukupnost sklonosti i sila koje čovjeka razlikuju od svih drugih stvorenja na zemlji. Moram priznati da to nije moja smrtna krv i meso, niti životinjska bit ljudskih želja, nego sklonosti mog ljudskog srca i ljudskog uma, moje ljudske sposobnosti za gospodarenje - to je ono što čini ljudsku bit moje prirode, ili , što je isto, moja ljudska priroda.
Odavde prirodno proizlazi da ideju osnovnog obrazovanja treba smatrati idejom prirodnog razvoja i oplemenjivanja snaga i sklonosti ljudskog srca, ljudskog uma i ljudskih vještina 2. Stoga usklađenost s prirodom koju ova ideja nameće sredstvima razvijanja i oplemenjivanja naših snaga i sklonosti, na isti način, svakako zahtijeva potpuno podređivanje zahtjeva naše životinjske prirode višim zahtjevima unutarnje, božanske biti sklonosti. i snage našeg srca, našeg uma i naših vještina, tj. .u suštini da potčinimo naše tijelo i krv našem duhu. Iz toga nadalje proizlazi da cjelokupnost sredstava odgojne umjetnosti, koja se koriste u svrhu prirodnog razvoja snaga i sklonosti čovjeka, pretpostavlja ako ne jasno znanje, a ono barem živi unutarnji osjećaj puta uz koju ide sama priroda, razvijajući i oblikujući naše snage. Ovaj tijek prirode počiva na vječnim, nepromjenjivim zakonima koji su svojstveni svakoj od ljudskih sila 3 iu svakoj od njih povezani su s neodoljivom željom za vlastitim razvojem. Cjelokupni prirodni tok našeg razvoja uvelike slijedi iz tih težnji. Čovjek želi sve ono za što osjeća snagu u sebi, a sve to mora željeti zbog tih inherentnih težnji.”
Diesterweg Adolf “O skladu s prirodom i kulturama u nastavi”
„Potrebno je odgajati u skladu s prirodom, učiti u skladu s prirodom, djelovati u skladu s prirodom. To je apsolutno točno i ostaje valjano ako se pojam usklađenosti s prirodom uzme u širem i užem smislu riječi, tj. ako se to načelo proširi na prirodu općenito ili, što je bolje, ograniči samo na ljudsku narav. Čvrsto je uspostavljeno načelo obrazovanja u skladu s prirodom. Sve što se priznaje kao prirodno, stoga je i istinito, hvalevrijedno i dobro. Uostalom, ljudska priroda je dobra, stvorio ju je Stvoritelj kako bi se razvijala i usavršavala na zemlji u skladu sa zakonima koji su joj svojstveni i koji su u njoj postavljeni. Načelo sukladnosti s prirodom zauvijek je postavljeno na pedagoškom horizontu kao svjetlo koje blista, nikad ne blijedi, ne mijenja svoj položaj kao svjetlo vodilja. Ona predstavlja pol, osovinu oko koje se okreću sva druga pedagoška i metodička pravila koja joj teže. Oni čine krug, mnoštvo; naše načelo je i jedinstvo. On personificira ideal kojem bismo trebali težiti kako u životu tako iu obrazovanju i obuci, ne očekujući, međutim, s obzirom na ograničenja i nesavršenosti našeg znanja i drugih sredstava, da ćemo ga ikada u potpunosti postići. Uostalom, posve savršena bi bila i potpuno prirodno usklađena institucija, upravljanje, obrazovanje itd., ali savršenog nema i ne može biti na zemlji. Zahvaljujući tome naše načelo ne gubi nimalo na svom značenju, već, naprotiv, postaje naša vječna zvijezda vodilja.”
K.D. Ušinskog “Grijesi obrazovanja općenito i ruskog obrazovanja posebno u odnosu na živčani organizam djece”
“Čovjek ne posjeduje sve one moći i sposobnosti koje se kriju u njegovom živčanom organizmu, a od te bogate riznice čovjeku pripada samo ono, i to upravo ono što je podredio svojoj svijesti i svojoj volji i što, dakle, može raspolagati po volji.” . Jedan od glavnih ciljeva odgoja je upravo podrediti snage i sposobnosti živčanog organizma čistoj svijesti i slobodnoj volji čovjeka. Sama po sebi, živčana nevoljna aktivnost, ma koliko se briljantne sposobnosti u njoj manifestirale, nije samo beskorisna i beskorisna, nego je i pozitivno štetna. Ovo ne smiju zaboraviti odgojitelji, koji se često vrlo nemarno dive manifestacijama živčane razdražljivosti dječjeg tijela, misleći da u njemu vide začetke velikih sposobnosti, pa i genija, te pojačavaju živčanu razdražljivost djeteta umjesto da je razboritim oslabljuju. mjere.”
Dewey John "Škole budućnosti"
„Ne znamo ništa o djeci, i što dublje ulazimo u pitanja obrazovanja sa svojim pogrešnim konceptima, to više postajemo zbunjeni i gubimo se. Najmudriji pisci pažljivo opisuju ono što čovjek treba znati, ne pitajući se što je djetetu dostupno. Takve su generalizacije tipične za Rousseauova Emila. Rousseau postojeće obrazovanje smatra bezvrijednim, jer roditelji i odgojitelji razmišljaju samo o postignućima odraslih, a za njega svaka korisna transformacija u obrazovanju ovisi o pažljivom odnosu prema snagama i slabostima djeteta. Rousseau stalno naglašava da se odgoj treba temeljiti na urođenim svojstvima onih kojima je namijenjen, te na proučavanju djece – proučavanju koje nam otkriva bit urođenih svojstava. Ova je Rousseauova misao dala smjer svim modernim traganjima u pedagogiji,
To znači da pravo obrazovanje nije nešto izvana nametnuto, već rast, razvoj svojstava i sposobnosti s kojima se svaki čovjek rađa. Ovakvo Rousseauovo stajalište dovelo je do brojnih zaključaka i razmatranja koja su dalje razvijena u radu raznih reformatora obrazovanja.”
Odgoj u razvoju osobnosti važan je čimbenik uz nasljeđe i okolinu. Osigurava socijalizaciju pojedinca, programira parametre njegovog razvoja, uzimajući u obzir svestranost utjecaja različitih čimbenika. Obrazovanje je planiran, dugotrajan proces posebno organiziranog života djece u uvjetima obrazovanja i odgoja. Ima sljedeće funkcije:
b dijagnostika prirodnih sklonosti, teorijska izrada i praktično stvaranje uvjeta za njihovu manifestaciju i razvoj;
l organizacija obrazovnih aktivnosti za djecu;
b korištenje pozitivnih čimbenika u razvoju osobina ličnosti;
b utjecaj na društvene uvjete, uklanjanje i transformacija (ako je moguće) negativnih utjecaja okoliša;
b formiranje posebnih sposobnosti koje osiguravaju primjenu sila u različitim područjima djelovanja: znanstvenom, stručnom, kreativno-estetskom, konstruktivno-tehničkom itd.
“Cjelovitost čovjeka, koji ima jedinstvenu društvenu bit i koji je ujedno obdaren prirodnim moćima živog, osjetilnog bića, temelji se na dijalektici interakcije društvenog i biološkog.” Odgojem se ne mogu promijeniti naslijeđene tjelesne karakteristike, urođeni tip živčane aktivnosti, niti promijeniti stanje geografske, socijalne, kućne ili druge sredine. Ali može formativno utjecati na razvoj posebnim treningom i vježbama (sportski uspjesi, promicanje zdravlja, poboljšanje procesa ekscitacije i inhibicije, tj. gipkosti i pokretljivosti živčanih procesa), te izvršiti odlučujuću prilagodbu stabilnosti prirodnih nasljednih svojstava.
Samo pod utjecajem znanstveno utemeljenog odgoja i stvaranja odgovarajućih uvjeta, uvažavajući karakteristike djetetovog živčanog sustava, osiguravajući razvoj svih njegovih organa, uvažavajući njegove potencijalne mogućnosti i uključivanjem u odgovarajuće vrste aktivnosti može se individualno prirodno razvijati. sklonosti se razvijaju u sposobnosti.
Pri organizaciji obrazovanja učitelji trebaju imati na umu da različite vrste aktivnosti imaju različite učinke na razvoj pojedinih ljudskih sposobnosti u različitim dobnim razdobljima. Osobni razvoj ovisi o vodećoj vrsti aktivnosti.
Prava postignuća osobe akumuliraju se ne samo izvan nje, u određenim objektima koje je ona stvorila, već i unutar nje same. Stvarajući nešto značajno, čovjek i sam raste; u stvaralačkim, kreposnim djelima najvažniji izvor njegova rasta. "Sposobnosti osobe su oprema koja se kuje ne bez njegovog sudjelovanja." Obrazovanje i aktivnost stvaraju osnovu za ispoljavanje i razvoj prirodnih sklonosti i sposobnosti. Praksa je pokazala da ciljano obrazovanje osigurava razvoj posebnih sklonosti i potiče duhovnu i tjelesnu snagu. To potvrđuju uspjesi inovativnih učitelja i praksa neurolingvističkog programiranja (NLP). Pogrešan odgoj može uništiti ono što je u čovjeku već razvijeno, a nepostojanje odgovarajućih uvjeta može potpuno zaustaviti razvoj čak i posebno nadarenih osoba. Vodeći čitatelja do razumijevanja uloge obrazovanja i aktivnosti u razvoju sposobnosti, primjećujemo potrebu za razvojem takvih sposobnosti kao što su naporan rad i visoka izvedba. Mnogi poznati geniji čovječanstva tvrde da sav svoj uspjeh zahvaljuju marljivom radu i ustrajnosti u postizanju svojih ciljeva, a samo 10% svojim sposobnostima i sklonostima.
Prilikom organiziranja obrazovanja, očito, treba poći od ideja L.S. Vygotsky o dvije međusobno povezane zone razvoja: stvarnom i neposrednom, uzimajući u obzir njihove individualne sposobnosti i primjerenost zahtjeva, razvoj motivacijske sfere onih koji se obrazuju.
Pedagogija je do sada opravdano afirmirala odlučujući utjecaj odgoja na razvoj i formiranje osobnosti kroz poticanje unutarnje aktivnosti (motoričke, spoznajne aktivnosti komunikacije) i aktivnosti vlastitog usavršavanja i samorazvoja. Drugim riječima, to je formiranje motivacije.
S.L. Rubinstein je primijetio da je sve u razvoju ličnosti u određenoj mjeri izvana određeno, ali ne slijedi izravno iz vanjskih uvjeta. U tom pogledu suglasnički je i položaj R.S. Nemova: “Čovjek se po svojim psihološkim osobinama i oblicima ponašanja čini društveno-prirodnim bićem, djelomično sličnim, djelomično različitim od životinja. U životu njegova prirodna i društvena načela koegzistiraju, kombiniraju se, a ponekad i međusobno natječu. Za razumijevanje istinske determiniranosti ljudskog ponašanja vjerojatno je potrebno uzeti oboje u obzir.”
Razvoj djeteta odvija se u uvjetima raznolikih odnosa pozitivne i negativne prirode. Sustav pedagoški ispravnih odgojnih odnosa oblikuje karakter pojedinca, vrijednosne orijentacije, ideale, ideje, svjetonazor i osjetilno-emocionalnu sferu. Međutim, dijete nije uvijek zadovoljno pravilno organiziranim sustavom odnosa. Za njega to nije aktualizirano u vitalnu nužnost. Formirajući različite odnose prema stvarnosti, ponekad ne uzima u obzir unutarnje "ja" pojedinca, mentalni razvoj i uvjete tjelesnog razvoja, skriveni unutarnji položaj osobe koja se obrazuje. Visok rezultat razvoja i formiranja postiže se ako odgojno-obrazovni sustav, kojeg predstavlja učitelj, pruža suptilan psihološki i pedagoški utjecaj u kontekstu istomišljenika s djetetom, osigurava sklad novonastalih raznolikih odnosa, uvodi ga u svijet duhovne djelatnosti i vrijednosti, pokreće njegovu duhovnu energiju, osigurava razvoj motiva i potreba .
Ali, u isto vrijeme, analizirajući obrasce odgoja kao planetarnog fenomena, želio bih napomenuti da je svjestan stav prema vlastitom poboljšanju i svrsi na Zemlji možda glavni objektivni uvjet za nastavak i očuvanje života. I u tom smislu obrazovanje je fenomen njegovan i sačuvan u genetskom kodu čovječanstva.
Djelatnost čovjekove osobnosti promatra se u dva aspekta: čisto tjelesni i psihički. Ove dvije vrste aktivnosti mogu se manifestirati u mnogim kombinacijama kod pojedinca: visoka tjelesna aktivnost i niska mentalna aktivnost; visoka mentalna i niska tjelesna; prosječna aktivnost oba; niska aktivnost oba, itd.
Na osobu utječu brojni čimbenici koji određuju njezinu aktivnost. Prva od njih je njegovo nasljeđe, koje određuje njegovu atomsko-fiziološku i duševnu organizaciju. Drugi čimbenik su uvjeti okoliša. I treći faktor je obrazovanje u širem smislu te riječi. Sustavom posebno organiziranog treninga i samog obrazovanja može utjecati na razvoj tjelesne i psihičke aktivnosti. Za školsku djecu to je obrazovanje, razvoj kognitivnog interesa za učenje, formiranje motivacije za učenje, razvoj mentalne aktivnosti, razvoj sustava vrijednosnih orijentacija, duhovnih ideala, duhovnih i materijalnih potreba.
Funkcija odgoja u ovom će se slučaju svesti na razvoj („pokretanje“) mehanizama samoregulacije, samokretanja i samorazvoja djeteta. Na mnoge načine, čovjek je sam svoj kreator. Unatoč činjenici da je određeni program individualnog razvoja već postavljen na genetskoj razini (uključujući fizičku i mentalnu predispoziciju), osoba zadržava pravo da se razvija.
Ne poričući primarnu ulogu obrazovanja u razvoju osobnosti, želio bih napomenuti da nisu svi ljudi podložni razvojnim i formativnim utjecajima testiranim u društvu. Istovremeni složeni utjecaj pozitivnih i negativnih (prvenstveno socijalnog podrijetla) čimbenika na razvoj ličnosti proširuje spektar mutacija mentalnih novotvorina koje ugrožavaju zdravlje pojedinca, naroda, države i planeta. Duhovne vrijednosti zamjenjuju senzualne i materijalne vrijednosti, povećava se broj narkomana, sadista i manijaka raznih usmjerenja, predstavnika sekti spremnih da zarad svoje ideje unište gotovo cijelo čovječanstvo, ljudi sa suicidalnim ponašanjem, psihopata ( ljudi koji nisu u stanju napraviti nikakve kompromise) rastu. , “kada svijet stvari koje su stvorili ljudi počne prevladavati nad svijetom ljudskih vrijednosti”. Čini se da su društvu potrebne nove teorije i koncepti, dijalektičko prevrednovanje postojećih društvenih i socio-psiholoških resursa koji u suvremenim uvjetima osiguravaju razvoj i formiranje pojedinca sposobnog za samorazvoj i samoodržanje kao posebne biološke vrste na Zemlji. .
Obrazovanje pretpostavlja svrhovito djelovanje društva na upravljanju procesom razvoja čovjeka kroz njegovo uključivanje u različite vrste društvenih odnosa u učenju, komunikaciji, igri i praktičnim aktivnostima.
Za provođenje takvih aktivnosti društvo koristi sva sredstva koja mu stoje na raspolaganju - umjetnost, književnost, masovne medije, kulturne ustanove, obrazovne ustanove, javne organizacije.
Obrazovanje promatra svoj objekt u isto vrijeme kao i svoj subjekt. To znači da svrhovit utjecaj na djecu pretpostavlja njihovu aktivnu poziciju.
Obrazovanje djeluje kao etička regulacija temeljnih odnosa u društvu; treba pridonijeti samospoznaji osobe, postizanju ideala koji gaji društvo. Odgoj se temelji na kvalitetama javnog morala, a te osobine pojedinac dobiva u procesu odgoja. U svom jedinstvu, razvoj i obrazovanje čine bit čovjekove formacije.
Obrazovanje podrazumijeva opremanje osobe određenom količinom društveno potrebnih znanja, vještina i sposobnosti, pripremanje za život i rad u društvu, za poštivanje normi i pravila ponašanja u ovom društvu, komuniciranje s ljudima i interakciju s njegovim društvenim institucijama. Drugim riječima, obrazovanje treba osigurati da se osoba ponaša na način koji će odgovarati normama i pravilima ponašanja prihvaćenim u određenom društvu. To ne isključuje formiranje individualnih osobina i kvaliteta ličnosti, čiji je razvoj određen kako individualnim sklonostima osobe tako i uvjetima koje mu društvo može pružiti za razvoj tih sklonosti.
Obrazovanje je vrlo važan faktor koji ima veliki utjecaj na razvoj i formiranje čovjekove osobnosti.
Najvažniji obrasci i čimbenici u razvoju i formiranju osobnosti mogu se smatrati vanjskim i unutarnjim.
Vanjski uključuju zajednički utjecaj gore navedenih okruženja i odgoja.
Unutarnji čimbenici uključuju prirodne potrebe i nagone, potrebe za komunikacijom, altruizam, dominaciju, agresivnost i specifične društvene potrebe – duhovne, kreativne potrebe, moralne i vrijednosne potrebe, potrebe za samousavršavanjem, interese, uvjerenja, osjećaje i iskustva itd. nastali pod utjecajem okoline i obrazovanja. Kao rezultat složene interakcije ovih čimbenika dolazi do razvoja i formiranja osobnosti.
U procesu razvoja teško je pronaći razdoblje ravnomjernog utjecaja svih čimbenika. U pravilu se opaža njihova izmjenična ili grupna prevlast
Vanjski čimbenici formiranja ličnosti, koji se manifestiraju kroz snažno biološko načelo (mislimo i na izvornu duhovnu supstancu), osiguravaju razvoj i usavršavanje. Biološko u čovjeku nije uvijek dovoljno podređeno vanjskim čimbenicima razvoja. Očito se u biološkom razvoju događa neki genetski atavizam.
Pedagoška praksa poznaje mnogo primjera kada izvrsni životni i odgojni uvjeti nisu davali pozitivne rezultate, ili pak, u teškim obiteljskim, socijalnim, životnim uvjetima, u uvjetima gladi i neimaštine (godine rata), ali uz pravilnu organizaciju odgojno-obrazovnog rada, stvaranjem odgojno-obrazovnog okruženja postignuti su visoki pozitivni rezultati u razvoju i formiranju osobnosti.
Pedagoško iskustvo A.S. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili pokazuje da je, prije svega, osobnost formirana sustavom odnosa koji pojedinac razvija s okolinom i ljudima oko sebe, a koji su stvorili roditelji i učitelji, odrasli.
Odgoj se također može smatrati sastavnim dijelom utjecaja društvene sredine na čovjeka, ali je ujedno i jedan od čimbenika vanjskog utjecaja na razvoj čovjeka i formiranje njegove osobnosti. Osobitost odgoja je, uz njegovu svrhovitost, i činjenica da ga provode osobe koje je društvo posebno ovlastilo za obavljanje te društvene funkcije.
Razvoj djeteta odvija se u uvjetima raznolikih odnosa pozitivne i negativne prirode. Sustav pedagoški ispravnih odgojnih odnosa oblikuje karakter pojedinca, vrijednosne orijentacije, ideale, ideje, svjetonazor, osjetilno-emocionalnu sferu. Međutim, dijete nije uvijek zadovoljno pravilno organiziranim sustavom odnosa.
Za njega sustav odnosa ne postaje vitalan. Formirajući različite odnose prema stvarnosti, ponekad ne uzima u obzir unutarnje "ja" pojedinca, mentalni razvoj i uvjete tjelesnog razvoja, skriveni unutarnji položaj osobe koja se obrazuje.
Visok rezultat razvoja i formiranja postiže se ako odgojno-obrazovni sustav, kojeg predstavlja učitelj, pruža suptilan psihološki i pedagoški utjecaj u kontekstu istomišljenika s djetetom, osigurava sklad novonastalih raznolikih odnosa, uvodi ga u svijet duhovne djelatnosti i vrijednosti, pokreće njegovu duhovnu energiju, osigurava razvoj motiva i potreba .
Ali, u isto vrijeme, analizirajući obrasce odgoja kao planetarnog fenomena, želio bih napomenuti da je svjestan stav prema vlastitom poboljšanju i svrsi na Zemlji možda glavni objektivni uvjet za nastavak i očuvanje života. I u tom smislu obrazovanje je fenomen njegovan i sačuvan u genetskom kodu čovječanstva.
Važan čimbenik razvoja je osobnost samog učenika (ili osobe općenito) kao osobe koja se samoregulira, samopokreće, samorazvija, samoobrazuje.
Djelatnost čovjekove osobnosti promatra se u dva aspekta: čisto tjelesni i psihički.
Ove dvije vrste aktivnosti mogu se manifestirati u mnogim kombinacijama kod pojedinca: visoka tjelesna aktivnost i niska mentalna aktivnost; visoka mentalna i niska tjelesna; prosječna fizička i psihička aktivnost; niska aktivnost, fizička i psihička i slično.
Funkcija odgoja u ovom će se slučaju svesti na razvoj („pokretanje“) mehanizama samoregulacije, samokretanja i samorazvoja djeteta.
Na mnoge načine, čovjek je sam svoj kreator. Unatoč činjenici da je određeni program individualnog razvoja već postavljen na genetskoj razini (uključujući fizičku i mentalnu predispoziciju), osoba zadržava pravo da se razvija.
No, snaga njezina utjecaja ovisi o nizu okolnosti, a njezino značenje u odnosu na utjecaj okoline i naslijeđa varira.
Rezultat obrazovnog procesa trebao bi biti učinkovita socijalna prilagodba osobe, kao i njegova sposobnost da se u određenoj mjeri odupre društvu i životnim situacijama koje ometaju njegov samorazvoj, samoostvarenje i samopotvrđivanje.
Drugim riječima, tijekom obrazovanja potrebno je pomoći osobi da pronađe ravnotežu između identifikacije s društvom i izolacije u njemu.
Osoba prilagođena društvu koja mu se ne može oduprijeti (konformist) je žrtva socijalizacije.
Osoba koja nije prilagođena društvu ujedno je i njegova žrtva (prestupnik, devijant).
Usklađivanje odnosa između čovjeka i njegove okoline, ublažavanje neizbježnih proturječja među njima jedna je od važnih zadaća odgojno-obrazovnog procesa.
Stoga odgoj počinje dobivati drugačiji smisao: ne nametanje, ne prenošenje socijalnog iskustva, nego upravljanje socijalizacijom, usklađivanjem odnosa, organizacijom slobodnog vremena.
