Francis Bacon nació en Londres en el seno de una familia noble y respetada. Su padre, Nicholas, era un político y su madre, Anna (de soltera Cook), era hija de Anthony Cook, un conocido humanista que crió al rey Eduardo VI de Inglaterra e Irlanda. Desde pequeño, la madre inculcó en su hijo el amor por el conocimiento, y ella, una niña que sabe griego antiguo y latín, lo hizo con soltura. Además, el propio niño, desde muy tierna edad, mostró un gran interés por el conocimiento.
En general, no se sabe mucho sobre la infancia del gran pensador. Recibió las bases del conocimiento en casa, ya que se distinguía por su mala salud. Pero esto no le impidió a la edad de 12 años, junto con su hermano mayor Anthony, ingresar al Trinity College (Holy Trinity College) en Cambridge. Durante sus estudios, el inteligente y educado Francisco fue notado no solo por los cortesanos, sino también por la propia reina Isabel I, quien disfrutaba hablar con el joven, a menudo llamándolo en broma el Lord Keeper en ascenso.
Al graduarse de la universidad, los hermanos ingresaron a la comunidad de maestros en Grace's Inn (1576). En el otoño del mismo año, con la ayuda de su padre, Francis, como parte del séquito de Sir Amyas Paulet, partió al extranjero. Las realidades de la vida en otros países, vistas entonces por Francisco, dieron como resultado notas “Sobre el estado de Europa”.
La desgracia obligó a Bacon a regresar a su tierra natal: en febrero de 1579, su padre falleció. En el mismo año, comenzó su carrera como abogado en Grace's Inn. Un año después, Bacon solicitó buscar un puesto en la corte. Sin embargo, a pesar de la actitud bastante cálida de la reina Isabel hacia Bacon, no escuchó un resultado positivo. Después de trabajar en Grace's Inn hasta 1582, fue ascendido a abogado junior.
A la edad de 23 años, Francis Bacon tuvo el honor de ocupar un puesto en la Cámara de los Comunes. Tenía sus propios puntos de vista, que a veces no estaban de acuerdo con los puntos de vista de la Reina y, por lo tanto, pronto se hizo conocido como su oponente. Un año más tarde, ya fue elegido para el parlamento, y el verdadero "mejor momento" de Bacon llegó cuando James I llegó al poder en 1603. Bajo su patrocinio, Bacon fue nombrado Fiscal General (1612), cinco años más tarde Lord Privy Seal, y de 1618 a 1621 fue Lord Canciller.
Su carrera se derrumbó en un instante cuando, en el mismo 1621, Francisco fue acusado de soborno. Luego fue detenido, pero solo dos días después fue indultado. Durante su actividad política, el mundo vio una de las obras más destacadas del pensador: "Nuevo Organon", que fue la segunda parte de la obra principal: "La Gran Restauración de las Ciencias", que, lamentablemente, nunca se completó.
Filosofía del tocino
Francis Bacon es considerado sin razón el fundador del pensamiento moderno. Su teoría filosófica refuta fundamentalmente las enseñanzas escolásticas, poniendo en primer plano el conocimiento y la ciencia. El pensador creía que una persona que podía conocer y aceptar las leyes de la naturaleza es bastante capaz de usarlas para su propio beneficio, obteniendo así no solo poder, sino también algo más: espiritualidad. El filósofo notó sutilmente que durante la formación del mundo, todos los descubrimientos se hicieron, de hecho, por casualidad, sin habilidades especiales ni posesión de técnicas especiales. Por lo tanto, al aprender sobre el mundo y obtener nuevos conocimientos, lo principal a utilizar es la experiencia y el método inductivo, y la investigación, en su opinión, debe comenzar con la observación, no con la teoría. Según Bacon, un experimento exitoso solo puede llamarse así si las condiciones cambian constantemente durante su implementación, incluido el tiempo y el espacio: la materia siempre debe estar en movimiento.
Las enseñanzas empíricas de Francis Bacon
El concepto de "empirismo" apareció como resultado del desarrollo de la teoría filosófica de Bacon, y su esencia se redujo a la proposición "el conocimiento se encuentra a través de la experiencia". Creía que era posible lograr algo en su actividad solo si tenía experiencia y conocimiento. Según Bacon, hay tres formas a través de las cuales una persona puede adquirir conocimiento:
- "Camino de la Araña". EN este caso se traza una analogía con una red, como la que se entrelazan los pensamientos humanos, mientras se saltan aspectos específicos.
- "Camino de la hormiga" Como una hormiga, una persona recopila hechos y pruebas poco a poco, adquiriendo así experiencia. Sin embargo, la esencia sigue sin estar clara.
- "El camino de la abeja" En este caso, se utilizan las cualidades positivas del camino de la araña y la hormiga, y se omiten las negativas (falta de especificidad, esencia mal entendida). Al elegir el camino de una abeja, es importante poner todos los hechos recopilados empíricamente a través de la mente y el prisma de tu pensamiento. Así es como se sabe la verdad.
Clasificación de los obstáculos en el camino hacia el conocimiento
Bacon, además de los caminos del conocimiento. También habla de los obstáculos constantes (los llamados obstáculos fantasma) que acompañan a una persona a lo largo de su vida. Pueden ser congénitos y adquiridos, pero en cualquier caso, son ellos los que te impiden sintonizar tu mente con la cognición. Así, existen cuatro tipos de obstáculos: “Fantasmas del clan” (vienen de la propia naturaleza humana), “Fantasmas de la caverna” (errores propios en la percepción de la realidad circundante), “fantasmas del mercado” (aparecen como resultado de comunicarse con otras personas a través del habla (lenguaje)) y “los fantasmas del teatro” (fantasmas inspirados e impuestos por otras personas). Bacon está seguro de que para conocer lo nuevo hay que abandonar lo viejo. Al mismo tiempo, es importante no “perder” la experiencia, apoyándose en la cual y pasándola por la mente, se puede alcanzar el éxito.
Vida personal
Francis Bacon estuvo casado una vez. Su esposa era tres veces más joven que él. Alice Burnham, la hija de la viuda del anciano londinense Benedict Burnham, se convirtió en la elegida del gran filósofo. La pareja no tuvo hijos.
Bacon murió como resultado de un resfriado, que fue el resultado de uno de los experimentos en curso. Bacon rellenó con sus manos una carcasa de pollo con nieve, tratando de esta manera de determinar el efecto del frío en la seguridad de los productos cárnicos. Incluso cuando ya estaba gravemente enfermo, presagiando su muerte inminente, Bacon escribió cartas alegres a su camarada, Lord Arendel, sin cansarse de repetir que la ciencia eventualmente le daría al hombre poder sobre la naturaleza.
Citas
- El conocimiento es poder
- La naturaleza sólo se conquista obedeciendo sus leyes.
- Un renqueante en un camino recto alcanzará a un corredor que se ha descarriado.
- La peor soledad es no tener verdaderos amigos.
- Una riqueza imaginaria de conocimiento razón principal su pobreza
- De todas las virtudes y virtudes del alma, la mayor virtud es la bondad.
Las obras más famosas del filósofo.
- "Experimentos, o instrucciones, morales y políticas" (3 ediciones, 1597-1625)
- "Sobre la dignidad y la multiplicación de las ciencias" (1605)
- "Nueva Atlántida" (1627)
A lo largo de su vida, de la pluma del filósofo salieron 59 obras; tras su muerte, se publicaron 29 más.
El célebre pensador inglés es uno de los primeros grandes filósofos de la época moderna, edad de razón. La naturaleza misma de su enseñanza es muy diferente de los sistemas de los pensadores antiguos y medievales. Bacon ni siquiera menciona el conocimiento como un esfuerzo puro e inspirado por la verdad suprema. Despreciaba a Aristóteles y a la escolástica religiosa porque abordaban el conocimiento filosófico con semejante puntos de vista. De acuerdo con el espíritu de la nueva era del consumo racional, Bacon se caracteriza principalmente por el deseo de dominación sobre la naturaleza. De ahí su famoso aforismo el conocimiento es poder .
Antes de dedicarse por completo a la filosofía, Francis Bacon fue uno de los funcionarios más destacados de la corte real inglesa. Su actividad social estuvo marcada por una extrema falta de escrúpulos. Habiendo comenzado su carrera en el parlamento como un opositor extremo, pronto se convirtió en un partidario leal. Al traicionar a su patrón original, Essex, Francis Bacon se convirtió en Lord, Consejero Privado y Guardián sello estatal, pero luego fue atrapado por el parlamento en grandes sobornos. Después de un juicio escandaloso, fue condenado a una enorme multa de 40 mil libras y prisión en la Torre. El rey perdonó a Bacon, pero aún tuvo que separarse de su carrera política (para más detalles, consulte el artículo Bacon, Francis: una breve biografía). En sus escritos filosóficos, Francis Bacon proclamó el objetivo de la conquista del poder material con la misma unilateralidad despiadada y peligroso desprecio por las leyes morales con las que actuó en la política práctica.
Retrato de Francis Bacon. Pintor Frans Pourbus el Joven, 1617
La humanidad, según Bacon, debe subyugar a la naturaleza y dominarla. (Este objetivo, sin embargo, anima todo el Renacimiento.) La raza humana avanzó gracias a los descubrimientos e inventos científicos.
Reconociendo el genio de muchos filósofos antiguos, Bacon argumentó, sin embargo, que su genio no servía de nada, ya que estaba mal dirigido. Todos ellos buscaron desinteresadamente verdades metafísicas y morales abstractas, sin pensar en beneficios prácticos. El propio Bacon piensa que "la ciencia no debe reducirse a la satisfacción infructuosa de la curiosidad ociosa". Debe volcarse a un extenso trabajo material y productivo. En las aspiraciones y personalidad de Bacon se plasmaba exhaustivamente el espíritu práctico anglosajón.
La nueva Atlántida de Bacon
Francis Bacon estaba imbuido de la idea de que el desarrollo de la ciencia conduciría en el futuro al inicio de una edad de oro. Con un ateísmo casi innegable, escribió sobre los grandes descubrimientos que se avecinaban con el elevado entusiasmo de un profeta religioso y trató el destino de la ciencia como una especie de santuario. En su utopía filosófica inacabada La nueva Atlántida, Bacon pinta un mundo feliz, vida cómoda gente pequeña y sabia de los isleños, que sistemáticamente aplican en la "casa de Salomón" todos los descubrimientos realizados anteriormente para nuevos inventos. Los habitantes de "Nueva Atlántida" tienen una máquina de vapor, globo, micrófono, teléfono e incluso una máquina de movimiento perpetuo. por la mayoría colores brillantes Bacon describe cómo todo esto mejora, decora y alarga la vida humana. Ni siquiera se le pasa por la cabeza la idea de las posibles consecuencias nocivas del "progreso".
Bacon "La Gran Restauración de las Ciencias"
Todos los libros principales de Francis Bacon se combinan en una obra gigantesca llamada "La gran restauración de las ciencias" (o "El gran renacimiento de las ciencias"). El autor se propone tres tareas en él: 1) una revisión de todas las ciencias (con el establecimiento y papel especial de la filosofía), 2) el desarrollo de un nuevo método de ciencia natural, y 3) su aplicación a un solo estudio.
Los escritos de Bacon "Sobre el progreso del conocimiento" y "Sobre la dignidad y la multiplicación de las ciencias" están dedicados a la solución del primer problema. El libro Sobre la dignidad y multiplicación de las ciencias constituye la primera parte de La Gran Restauración. Bacon da en ella visión general del conocimiento humano(globus intelectualis). Según las tres capacidades principales del alma (memoria, imaginación y razón), divide todas las ciencias en tres ramas: "historia" (conocimiento experimental en general, humanitario y natural), poesía y filosofía.
La filosofía tiene tres objetos: Dios, el hombre y la naturaleza. Sin embargo, el conocimiento de Dios, según Francis Bacon, es inaccesible a la mente humana y debe extraerse únicamente de la revelación. Las ciencias que estudian al hombre y la naturaleza son la antropología y la física. La física experimentada Bacon considera " madre de todas las ciencias". Incluye la metafísica (la doctrina de las causas originales de las cosas) entre las ciencias, pero se inclina a verla como una especulación excesiva.
Monumento a Francis Bacon en Londres
Francis Bacon (1561-1626) es considerado el fundador de la ciencia experimental en los tiempos modernos. Fue el primer filósofo que se impuso la tarea de crear método científico. En su filosofía, por primera vez, se formularon los principios fundamentales que caracterizan la filosofía de los tiempos modernos.
Bacon procedía de una familia noble y durante toda su vida se dedicó al público y actividades políticas: fue abogado, miembro de la Cámara de los Comunes, Lord Canciller de Inglaterra. Poco antes del final de su vida, la sociedad lo condenó, acusándolo de soborno en la conducción de casos judiciales. Fue condenado a una gran multa (40.000 libras esterlinas), despojado de sus poderes parlamentarios, despedido de la corte. Murió en 1626, resfriado mientras rellenaba un pollo con nieve para demostrar que el frío evitaba que la carne se pudriera y así demostrar el poder del método científico experimental que estaba desarrollando.
Desde el comienzo mismo de su actividad creadora filosófica, Bacon se opuso a la filosofía escolástica que dominaba en ese momento y planteó la doctrina de la filosofía "natural", basada en el conocimiento empírico. Los puntos de vista de Bacon se formaron sobre la base de los logros de la filosofía natural del Renacimiento e incluyeron una cosmovisión naturalista con los fundamentos de un enfoque analítico de los fenómenos en estudio y el empirismo. Propuso un amplio programa de reestructuración mundo intelectual, criticando duramente los conceptos escolásticos de la filosofía anterior y contemporánea a él.
Bacon se esforzó por alinear los "límites del mundo mental" con todos esos enormes logros que tuvieron lugar en la sociedad contemporánea de Bacon de los siglos XV-XVI, cuando las ciencias experimentales recibieron el mayor desarrollo. Bacon expresó la solución de la tarea en forma de un intento de "gran restauración de las ciencias", que esbozó en tratados: "Sobre la dignidad y la multiplicación de las ciencias" (su obra más grande), "Nuevo Organon" (su obra principal) y otras obras sobre "historia natural", fenómenos individuales y procesos de la naturaleza. La comprensión de la ciencia de Bacon incluía, en primer lugar, una nueva clasificación de las ciencias, que él basó en habilidades del alma humana como la memoria, la imaginación (fantasía) y la razón. En consecuencia, las principales ciencias, según Bacon, deberían ser la historia, la poesía, la filosofía. La tarea suprema del conocimiento y de todas las ciencias, según Bacon, es el dominio de la naturaleza y la mejora de la vida humana. Según el jefe de la "Casa de Salomón" (una especie de centro de investigación. Academia, cuya idea fue presentada por Bacon en la novela utópica "Nueva Atlántida"), "el objetivo de la sociedad es conocer el causas y fuerzas ocultas de todas las cosas, para expandir el poder del hombre sobre la naturaleza, hasta que todo le sea posible.
El criterio para el éxito de las ciencias son los resultados prácticos a los que conducen. "Los frutos y las invenciones prácticas son, por así decirlo, garantes y testigos de la verdad de la filosofía". El conocimiento es poder, pero sólo el conocimiento que es verdadero. Por tanto, Bacon distingue entre dos tipos de experiencia: fructífera y luminosa.
Los primeros son experimentos que brindan un beneficio directo a una persona, luminíferos, aquellos cuyo propósito es conocer las conexiones profundas de la naturaleza, las leyes de los fenómenos, las propiedades de las cosas. Bacon consideró más valioso el segundo tipo de experimentos, ya que sin sus resultados es imposible realizar experimentos fructíferos. La falta de fiabilidad del conocimiento que recibimos se debe, cree Bacon, a una forma dudosa de prueba, que se basa en la forma silogística de fundamentar ideas, que consiste en juicios y conceptos. Sin embargo, los conceptos, por regla general, se forman insuficientemente fundamentados. En su crítica a la teoría del silogismo aristotélico, Bacon parte del hecho de que los conceptos generales utilizados en la prueba deductiva son el resultado de un conocimiento empírico, hecho con extrema precipitación. Por su parte, reconociendo la importancia de los conceptos generales que forman la base del conocimiento, Bacon consideró que lo principal es formar correctamente estos conceptos, ya que si los conceptos se forman apresuradamente, por casualidad, entonces no hay fuerza en lo que se construye. a ellos. El paso principal en la reforma de la ciencia propuesta por Bacon debería ser la mejora de los métodos de generalización, la creación de un nuevo concepto de inducción.
El método experimental-inductivo de Bacon consistía en la formación gradual de nuevos conceptos a través de la interpretación de hechos y fenómenos naturales. Solo por medio de tal método, según Bacon, es posible descubrir nuevas verdades y no marcar el tiempo. Sin rechazar la deducción, Bacon definió la diferencia y las características de estos dos métodos de cognición de esta manera: "Existen y pueden existir dos formas de descubrir la verdad. "Descubre los axiomas intermedios. Este camino se usa hoy. El otro camino deduce los axiomas de sensaciones y particulares, ascendiendo continua y gradualmente, hasta llegar finalmente a los axiomas más generales. Este es el camino verdadero, pero no probado".
Aunque el problema de la inducción fue planteado anteriormente por filósofos anteriores, es solo en Bacon que adquiere un significado dominante y actúa como un medio primario para comprender la naturaleza. En contraste con la inducción por simple enumeración, común en ese momento, él trae a primer plano la verdadera, en sus palabras, inducción, que da nuevas conclusiones obtenidas sobre la base no tanto como resultado de la observación de hechos confirmatorios, sino como resultado del estudio de fenómenos que contradicen la posición que se prueba. Un solo caso puede refutar una generalización mal meditada. El descuido de las llamadas instancias negativas, según Bacon, es la principal causa de errores, supersticiones y prejuicios.
En el método inductivo de Bacon, las etapas necesarias incluyen la recopilación de hechos, su sistematización. Bacon propuso la idea de compilar tres tablas de investigación: una tabla de presencia, ausencia y pasos intermedios. Si, usando el ejemplo favorito de Bacon, alguien quiere encontrar la forma del calor, entonces reúne en la primera tabla los distintos casos de calor, tratando de eliminar todo lo que no tiene nada en común, es decir, qué hay cuando hay calor. En la segunda mesa reúne cajas que son similares a las de la primera, pero que no tienen calor. Por ejemplo, la primera tabla podría enumerar los rayos del sol que generan calor, la segunda podría incluir cosas como los rayos de la luna o las estrellas que no generan calor. Sobre esta base, es posible eliminar todas aquellas cosas que están presentes cuando el calor está presente. Finalmente, en la tercera tabla se recogen los casos en los que el calor está presente en mayor o menor grado. Usando estas tres tablas juntas, podemos, según Bacon, descubrir la causa que subyace al calor, es decir, según Bacon, el movimiento. Esto manifiesta el principio de estudiar las propiedades generales de los fenómenos, su análisis. El método inductivo de Bacon también incluye realizar un experimento.
Para realizar un experimento, es importante variarlo, repetirlo, moverlo de un área a otra, invertir las circunstancias, detenerlo, relacionarlo con otros y estudiarlo bajo circunstancias ligeramente modificadas. Después de eso, puede proceder al experimento decisivo. Bacon planteó una generalización experimental de los hechos como el núcleo de su método, pero no era un defensor de una comprensión unilateral de la misma. El método empírico de Bacon se distingue por el hecho de que se basaba al máximo en la razón en el análisis de los hechos. Bacon comparó su método con el arte de la abeja, que, extrayendo el néctar de las flores, lo transforma en miel con su propia habilidad. Condenó a los toscos empiristas que, como una hormiga, recogen todo lo que encuentran a su paso (es decir, los alquimistas), así como a esos dogmáticos especulativos que, como una araña, tejen una red de conocimiento a partir de sí mismos (es decir, los escolásticos). El requisito previo para la reforma de la ciencia debería ser, según Bacon, la purificación de la mente de los engaños, de los que enumera cuatro tipos. Él llama ídolos a estos obstáculos en el camino del conocimiento: ídolos del clan, cuevas, plazas, teatros. Los ídolos del clan son errores debido a la naturaleza hereditaria del hombre. El pensamiento humano tiene sus defectos, ya que "se asemeja a un espejo irregular, que, mezclando su naturaleza con la naturaleza de las cosas, refleja las cosas en una forma distorsionada y desfigurada".
El hombre interpreta constantemente la naturaleza por analogía con el hombre, lo que encuentra su expresión en la atribución teleológica a la naturaleza de fines últimos que no le son propios. Aquí es donde se manifiesta el ídolo de la familia. En ellos se puede encontrar el hábito de esperar un orden mayor en los fenómenos de la naturaleza que en la realidad: estos son los ídolos de la raza. A los ídolos del género, Bacon también remite el deseo de la mente humana a generalizaciones infundadas. Señaló que a menudo las órbitas de los planetas en rotación se consideran circulares, lo cual no es razonable. Los ídolos de las cavernas son errores que son característicos de un individuo o de algunos grupos de personas debido a simpatías subjetivas, preferencias. Por ejemplo, algunos investigadores creen en la autoridad infalible de la antigüedad, mientras que otros tienden a dar preferencia a lo nuevo. "La mente humana no es una luz seca, se fortalece con la voluntad y las pasiones, y esto da lugar a lo que es deseable para todos en la ciencia. Una persona cree más bien en la verdad de lo que prefiere ... En un número infinito de maneras, a veces imperceptibles, las pasiones tiñen y estropean la mente".
Los ídolos de la plaza son errores engendrados comunicación verbal y la dificultad de evitar la influencia de las palabras en la mente de las personas. Estos ídolos surgen porque las palabras son sólo nombres, signos de comunicación entre sí, nada dicen de lo que son las cosas. Es por eso que surgen innumerables disputas sobre las palabras cuando las personas confunden las palabras con las cosas.
Los ídolos del teatro son errores asociados con la fe ciega en las autoridades, la asimilación acrítica de opiniones y puntos de vista falsos. Aquí Bacon tenía en mente el sistema de Aristóteles y la escolástica, la fe ciega en la que tuvo un efecto restrictivo sobre el desarrollo del conocimiento científico. Llamó a la verdad hija del tiempo, no a la autoridad. Construcciones y sistemas filosóficos artificiales que proporcionan mala influencia en la mente de las personas - esto es una especie de "teatro filosófico", en su opinión. El método inductivo desarrollado por Bacon, que subyace en la ciencia, debería, en su opinión, explorar las formas internas inherentes a la materia, que son la esencia material de una propiedad que pertenece a un objeto: un cierto tipo de movimiento. Para aislar la forma de una propiedad, es necesario separar todo lo aleatorio del objeto. Esta exclusión del azar, por supuesto, es un proceso mental, una abstracción. Las formas baconianas son formas de "naturalezas simples" o propiedades que estudian los físicos. naturaleza sencilla son cosas como caliente, húmedo, frío, pesado, etc. Son como el "alfabeto de la naturaleza" a partir del cual se pueden componer muchas cosas. Bacon se refiere a las formas como "leyes". Son los determinantes y elementos de las estructuras fundamentales del mundo. Combinación de diferentes formas simples da toda la variedad de las cosas reales. La comprensión de la forma desarrollada por Bacon se oponía a la interpretación especulativa de la forma de Platón y Aristóteles, ya que para Bacon la forma es una especie de movimiento de las partículas materiales que componen el cuerpo. En la teoría del conocimiento, para Bacon, lo principal es investigar las causas de los fenómenos. Las causas pueden ser diferentes, ya sea activas, que son tratadas por la física, o finales, que son tratadas por la metafísica.
El primer pensador que hizo del conocimiento empírico la base de cualquier conocimiento es Francis Bacon. Él, junto con René Descartes, proclamó los principios básicos de la Nueva Era. La filosofía de Bacon dio origen a un precepto fundamental para el pensamiento occidental: el conocimiento es poder. Fue en la ciencia donde vio la herramienta más poderosa para el cambio social progresivo. Pero, ¿quién fue este famoso filósofo, cuál es la esencia de su doctrina?
Infancia y juventud
El fundador Bacon nació el 22 de enero de 1561 en Londres. Su padre era un alto funcionario de la corte de Isabel. El ambiente en casa, la educación de sus padres, sin duda influyeron en el pequeño Francis. A los doce años fue enviado al Trinity College de la Universidad de Cambridge. Tres años más tarde fue enviado a París como parte de una misión real, pero el joven regresó pronto debido a la muerte de su padre. En Inglaterra, se dedicó a la jurisprudencia, y con mucho éxito. Sin embargo, consideró su exitosa labor como abogado solo como un trampolín hacia una carrera política y pública. Sin duda, toda la filosofía posterior de F. Bacon vivió las experiencias de este período. Ya en 1584 fue elegido por primera vez en la corte de James I Stuart, hubo un rápido ascenso del joven político. El rey le otorgó muchos rangos, condecoraciones y altos cargos.
Carrera
La filosofía de Bacon está estrechamente relacionada con el reinado del Primero. En 1614, el rey disolvió el parlamento por completo y gobernó prácticamente sin ayuda. Sin embargo, al necesitar consejeros, Jacob acercó a Sir Francis a él. Ya en 1621, Bacon fue nombrado Lord de la Alta Cancillería, Barón Verulamsky, Vizconde de St. Albany, Guardián del Sello Real y miembro honorario del llamado Consejo Privado. Sin embargo, cuando se hizo necesario que el rey volviera a reunir el parlamento, los parlamentarios no perdonaron tal elevación a un ex abogado común y corriente, y lo enviaron a descansar. Un destacado filósofo y político murió el 9 de abril de 1626.
Composiciones
Durante los años de problemático servicio judicial, la filosofía empírica de F. Bacon se desarrolló debido a su interés por la ciencia, el derecho, la moral, la religión y la ética. Sus escritos glorificaron a su autor como un gran pensador y antepasado real de toda la filosofía de los tiempos modernos. En 1597 se publicó la primera obra titulada "Experimentos e Instrucciones", que luego fue revisada dos veces y reimpresa muchas veces. En 1605, se publicó el ensayo “Sobre la importancia y el éxito del conocimiento, divino y humano”. Tras su salida de la política, Francis Bacon, cuyas citas pueden verse en muchas obras modernas de filosofía, se adentró en su búsqueda mental. En 1629, se publicó el "Nuevo Organon", y en 1623, "Sobre los méritos y la multiplicación de la ciencia". La filosofía de Bacon, presentada de forma breve y concisa en forma alegórica para una mejor comprensión de las amplias masas, se reflejó en la historia utópica "Nueva Atlántida". Otras obras excelentes: "Sobre el cielo", "Sobre los comienzos y las causas", "La historia del rey Enrique XVII", "La historia de la muerte y la vida".
Tesis principal
Todo el pensamiento científico y ético de los tiempos modernos fue anticipado por la filosofía de Bacon. Es muy difícil resumir toda su gama, pero se puede decir que el objetivo principal de la obra de este autor es llevar a más aspecto perfecto comunicación entre las cosas y la mente. La mente es la medida más alta de valor. La filosofía de los tiempos modernos y de la Ilustración, desarrollada por Bacon, puso especial énfasis en corregir los conceptos estériles y vagos que se utilizan en las ciencias. De ahí la necesidad “de abordar las cosas con una mirada nueva y de restaurar y en general todo el saber humano”.
Una mirada a la ciencia
Francis Bacon, cuyas citas fueron utilizadas por casi todos los filósofos eminentes de la Nueva Era, creía que la ciencia desde la época de los antiguos griegos había progresado muy poco en la comprensión y el estudio de la naturaleza. La gente empezó a pensar menos en los principios y conceptos iniciales. Por lo tanto, la filosofía de Bacon llama a la posteridad a prestar atención al desarrollo de la ciencia y hacerlo para mejorar toda la vida. Se pronunció contra los prejuicios sobre la ciencia, buscó el reconocimiento de la investigación científica y de los científicos. Fue a partir de él que comenzó un cambio brusco en la cultura europea, fue a partir de sus pensamientos que crecieron muchas áreas de la filosofía moderna. De una ocupación sospechosa a los ojos de los pueblos europeos, la ciencia se está convirtiendo en un campo de conocimiento prestigioso e importante. En este sentido, muchos filósofos, científicos y pensadores siguen los pasos de Bacon. La escolástica, que estaba completamente divorciada de la práctica técnica y el conocimiento de la naturaleza, está siendo reemplazada por la ciencia, que tiene una estrecha conexión con la filosofía y se basa en experimentos y experimentos especiales.
Una mirada a la educación
En su libro La Gran Restauración de las Ciencias, Bacon compiló una bien pensada y plan detallado cambios en todo el sistema educativo: su financiamiento, reglamentos y estatutos aprobados, etc. Fue uno de los primeros políticos y filósofos en enfatizar la importancia de las actividades para proporcionar fondos para la educación y la experimentación. Bacon también planteó la necesidad de revisar los programas de enseñanza en las universidades. Incluso ahora, al familiarizarse con las reflexiones de Bacon, uno puede sorprenderse de la profundidad de su previsión como estadista, científico y pensador: el programa de La Gran Restauración de las Ciencias es relevante para este día. Es difícil imaginar lo revolucionario que fue en el siglo XVII. Fue gracias a Sir Francis que el siglo XVII en Inglaterra se convirtió en "el siglo de los grandes científicos y los descubrimientos científicos". Fue la filosofía de Bacon la que se convirtió en precursora de disciplinas modernas como la sociología, la economía de la ciencia y la ciencia de la ciencia. La principal contribución de este filósofo a la práctica y teoría de la ciencia fue que vio la necesidad de llevar el conocimiento científico bajo una justificación metodológica y filosófica. La filosofía de F. Bacon tenía como objetivo la síntesis de todas las ciencias en un solo sistema.
Diferenciación científica
Sir Francis escribió que la división más correcta del conocimiento del hombre es la de las tres facultades naturales del alma racional. La historia en este esquema corresponde a la memoria, la filosofía es la razón y la poesía es la imaginación. La historia se divide en civil y natural. La poesía se divide en parabólica, dramática y épica. La consideración más detallada es la clasificación de la filosofía, que se divide en una gran cantidad de subespecies y tipos. Bacon también lo separa de la "teología divinamente inspirada", que deja exclusivamente a los teólogos y teólogas. La filosofía se divide en natural y trascendente. El primer bloque incluye enseñanzas sobre la naturaleza: física y metafísica, mecánica, matemáticas. Son ellos quienes forman la columna vertebral de un fenómeno como la filosofía de la Nueva Era. Bacon piensa a gran escala y ampliamente sobre el hombre. En sus ideas hay una doctrina sobre el cuerpo (esto incluye la medicina, el atletismo, el arte, la música, la cosmética) y una doctrina sobre el alma, que tiene muchos incisos. Incluye secciones tales como ética, lógica (la teoría de la memorización, descubrimiento, juicio) y "ciencia civil" (que incluye la doctrina de las relaciones comerciales, el estado y el gobierno). Clasificación completa Bacon no deja sin la debida atención ninguna de las áreas de conocimiento existentes en ese momento.
"Nuevo Organón"
La filosofía de Bacon, resumida anteriormente, florece en The New Organon. Comienza con una reflexión sobre lo que una persona, intérprete y servidora de la naturaleza, entiende y hace, comprende en el orden de la naturaleza por el pensamiento o la acción. La filosofía de Bacon y Descartes, su actual coetáneo, es un nuevo hito en el desarrollo del pensamiento mundial, pues supone la renovación de la ciencia, la eliminación total de los falsos conceptos y de los "fantasmas", que, según estos pensadores, engullían profundamente la mente humana y echó raíces en ella. El Nuevo Organon expresa la opinión de que la antigua forma de pensar eclesiástico-escolástica medieval está en una profunda crisis, y este tipo de conocimiento (así como los métodos de investigación correspondientes) son imperfectos. La filosofía de Bacon se basa en que el camino del conocimiento es sumamente difícil, ya que el conocimiento de la naturaleza es como un laberinto en el que hay que abrirse camino, y cuyos caminos son variados y muchas veces engañosos. Y aquellos que suelen conducir a la gente por estos caminos, a menudo se extravían y aumentan el número de vagabundos y vagabundos. Es por eso que existe una necesidad urgente de estudiar cuidadosamente los principios de obtención de nuevos el conocimiento científico y experiencia. La filosofía de Bacon y Descartes, y luego de Spinoza, se basa en el establecimiento de una estructura y metodología integral del conocimiento. La primera tarea aquí es la purificación de la mente, su liberación y preparación para el trabajo creativo.
"Fantasmas" - ¿qué es?
La filosofía de Bacon habla de la purificación de la mente para que se acerque a la verdad, la cual consta de tres revelaciones: la revelación de la mente generada del hombre, las filosofías y las pruebas. En consecuencia, también se distinguen cuatro "fantasmas". ¿Qué es esto? Estos son los obstáculos que impiden la conciencia verdadera y auténtica:
1) "fantasmas" del género, que tienen una base en la naturaleza humana, en el género de las personas, "en la tribu";
2) "fantasmas" de la caverna, es decir, los delirios de una persona o grupo de personas en particular, que son causados por la "cueva" del individuo o grupo (es decir, el "pequeño mundo");
3) "fantasmas" del mercado, que provienen de la comunicación de las personas;
4) los "fantasmas" del teatro, inculcando en el alma de leyes y dogmas perversos.
Todos estos factores deben ser descartados y refutados por el triunfo de la razón sobre el prejuicio. Es la función social y educativa la que fundamenta la doctrina de este tipo de injerencia.
"Fantasmas" del género
La filosofía de Bacon sostiene que tales perturbaciones son inherentes a la mente humana, que tiende a atribuir mucha más uniformidad y orden a las cosas de lo que realmente se encuentra en la naturaleza. La mente busca adaptar artificialmente nuevos datos y hechos para que se ajusten a sus creencias. Una persona sucumbe a argumentos y argumentos que más asombran a la imaginación. La cognición limitada y la conexión de la mente con el mundo de los sentimientos son los problemas de la filosofía de la Nueva Era, que los grandes pensadores intentaron resolver con sus escritos.
"Fantasmas" de la cueva
Surgen de la diversidad de personas: algunos aman las ciencias más particulares, otros se inclinan por el filosofar y el razonamiento generales, otros veneran el conocimiento antiguo. Estas diferencias que resultan de características individuales, oscurecen y distorsionan significativamente el conocimiento.
"Fantasmas" del mercado
Estos son los productos del mal uso de nombres y palabras. Según Bacon, aquí es donde se originan los rasgos de la filosofía de la Nueva Era, que están dirigidos a combatir la inacción sofística, las escaramuzas verbales y las disputas. Se pueden dar nombres y nombres a cosas que no existen, y se crean teorías sobre esto, falsas y vacías. Por un tiempo, la ficción se vuelve real, y esta es la influencia paralizante para el conocimiento. Los "fantasmas" más complejos surgen de abstracciones ignorantes y malas que se ponen en un amplio uso científico y práctico.
"Fantasmas" del teatro
No entran secretamente en la mente, sino que se transmiten a partir de leyes perversas y teorías ficticias y son percibidas por otras personas. La filosofía de Bacon clasifica a los "fantasmas" del teatro en formas de opinión y pensamiento erróneos (empirismo, sofistería y superstición). Siempre hay consecuencias negativas para la práctica y la ciencia causadas por una adhesión fanática y dogmática al empirismo pragmático oa la especulación metafísica.
Enseñanza del método: el primer requisito
Francis Bacon apela a las personas cuyas mentes están envueltas en el hábito y cautivadas por él, que no ven la necesidad de desmembrar la imagen completa de la naturaleza y el modo de las cosas en nombre de contemplar el uno y el todo. Es con la ayuda de la "fragmentación", "separación", "separación" de los procesos y cuerpos que componen la naturaleza, uno puede establecerse en la integridad del universo.
La doctrina del método: el segundo requisito
Este párrafo especifica los detalles del "desmembramiento". Bacon cree que la separación no es un objetivo, sino un medio por el cual se pueden distinguir los componentes más ligeros y simples. El tema de consideración aquí debe ser lo más específico y cuerpos simples, como si "se abrieran en su naturaleza en su curso habitual".
Enseñanza del método: el tercer requisito
La búsqueda de una naturaleza simple, un comienzo simple, como explica Francis Bacon, no significa que estemos hablando de cuerpos materiales, partículas o fenómenos específicos. Las metas y objetivos de la ciencia son mucho más complejos: es necesario mirar de nuevo la naturaleza, descubrir sus formas, buscar la fuente que produce la naturaleza. Estamos hablando del descubrimiento de tal ley que podría convertirse en la base de la actividad y el conocimiento.
Enseñanza del método: el cuarto requisito
La filosofía de Bacon dice que ante todo es necesario preparar una historia "experimentada y natural". En otras palabras, es necesario enumerar y resumir lo que la naturaleza misma le dice a la mente. La conciencia, que se abandona a sí misma y es conducida por sí misma. Y ya en este proceso, es necesario señalar reglas y principios metodológicos que puedan hacer que se convierta en una verdadera comprensión de la naturaleza.
Ideas sociales y prácticas.
Los méritos de Sir Francis Bacon como político y estadista no deben subestimarse de ninguna manera. El alcance de su actividad social fue enorme, lo que se convertirá contraste muchos filósofos de los siglos XVII y XVIII en Inglaterra. Aprecia mucho la mecánica y los inventos mecánicos que, en su opinión, son incomparables con los factores espirituales e influyen en los asuntos humanos de manera más cualitativa. Así como la riqueza, que se convierte en un valor social, en contraposición al ideal del ascetismo escolástico. Las sociedades técnicas y están respaldadas sin reservas por Bacon, al igual que el desarrollo técnico. Tiene una actitud positiva hacia el estado moderno y el sistema económico, que también será característica de muchos filósofos de épocas posteriores. Francis Bacon aboga con confianza por la expansión de las colonias, da consejos detallados sobre una colonización "justa" y sin dolor. Como participante directo en la política británica, habla bien de las actividades de las empresas industriales y comerciales. La personalidad de un simple hombre de negocios honesto, un empresario emprendedor, causa la simpatía de Bacon. Da muchas recomendaciones sobre los métodos y formas de enriquecimiento personal más humanos y preferidos. Bacon ve un antídoto contra los disturbios y disturbios, así como contra la pobreza, en una política flexible, una sutil atención estatal a las necesidades del público y un aumento de la riqueza de la población. Los métodos específicos que recomienda son la regulación fiscal, la apertura de nuevas rutas comerciales, la mejora de la artesanía y la agricultura, y los incentivos para las manufacturas.
2.1 empirismo materialista
2.1.1 Tocino Francisco (1561-1626).
La obra principal de Bacon es The New Organon (1620). Este nombre muestra que Bacon opuso conscientemente su comprensión de la ciencia y su método a la comprensión en la que se basaba el Organon de Aristóteles (un conjunto de obras lógicas). Otra obra importante de Bacon fue la utopía "Nueva Atlántida".
Bacon Francis - Filósofo inglés, fundador del materialismo inglés. En el tratado "Nuevo Organon", proclamó el objetivo de la ciencia para aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza, propuso una reforma del método científico: la purificación de la mente de los engaños ("ídolos" o "fantasmas"), recurriendo a la experiencia. y procesarlo por inducción, cuya base es la experimentación. En 1605, se publicó el trabajo Sobre la dignidad y la multiplicación de las ciencias, que es la primera parte del grandioso plan de Bacon: la Gran Restauración de las Ciencias, que incluyó 6 etapas. Los últimos años de su vida se dedicó a experimentos científicos y murió en 1626, resfriado después del experimento. A Bacon le fascinaban los proyectos de transformación de la ciencia, fue el primero en acercarse a entender la ciencia como institución social. Compartió la teoría de la verdad dual, delimitando las funciones de la ciencia y la religión. Los dichos alados de Bacon sobre la ciencia han sido elegidos repetidamente por filósofos y científicos famosos como epígrafes de sus obras. El trabajo de Bacon se caracteriza por un cierto enfoque del método de la cognición y el pensamiento humanos. Los sentimientos son el punto de partida de cualquier actividad cognitiva. Por lo tanto, a menudo se llama a Bacon el fundador del empirismo, una dirección que construye sus premisas epistemológicas principalmente en el conocimiento sensorial y la experiencia. El principio básico de esta orientación filosófica en el campo de la teoría del conocimiento es: "No hay nada en la mente que no haya pasado previamente por los sentidos".
clasificación baconiana de las ciencias, que representa una alternativa a la aristotélica, ha sido reconocido durante mucho tiempo como fundamental por muchos científicos europeos. Bacon puso tales habilidades del alma humana como la memoria, la imaginación (fantasía) y la razón como base para la clasificación. En consecuencia, las principales ciencias, según Bacon, deberían ser la historia, la poesía, la filosofía. La división de todas las ciencias en históricas, poéticas y filosóficas está determinada por Bacon por un criterio psicológico. Así, la historia es conocimiento basado en la memoria; se divide en historia natural, que describe los fenómenos de la naturaleza (incluidos los milagros y todo tipo de desviaciones), e historia civil. La poesía se basa en la imaginación. La filosofía se basa en la razón. Se divide en filosofía natural, filosofía divina (teología natural) y filosofía humana (estudio de la moral y los fenómenos sociales). En la filosofía natural, Bacon destaca las partes teóricas (estudio de las causas, dando preferencia a las causas materiales y efectivas sobre las formales e intencionales) y prácticas ("magia natural"). Como filósofo natural, Bacon simpatizaba con la tradición atomista de los antiguos griegos, pero no la suscribía por completo. Considerando que la eliminación de errores y prejuicios es el punto de partida del correcto filosofar, Bacon se mostró crítico con la escolástica. Vio el principal inconveniente de la lógica aristotélico-escolástica en el hecho de que pasa por alto el problema de la formación de conceptos que componen las premisas de las inferencias silogísticas. Bacon también criticó la erudición humanista del Renacimiento, que se inclinó ante las autoridades antiguas y reemplazó la filosofía con la retórica y la filología. Finalmente, Bacon luchó contra el llamado "aprendizaje fantástico", basado no en una experiencia confiable, sino en historias no verificables sobre milagros, ermitaños, mártires, etc.
La doctrina de los llamados "ídolos", distorsionar nuestro conocimiento es la base de la parte crítica de la filosofía de Bacon. La condición de la reforma de la ciencia debe ser también la purificación de la mente de los engaños. Bacon distingue cuatro tipos de errores u obstáculos en el camino del conocimiento. - cuatro tipos de "ídolos" (imágenes falsas) o fantasmas. Estos son "ídolos del clan", "ídolos de la cueva", "ídolos de la plaza" e "ídolos del teatro".
En el corazón de los "ídolos de la familia" innatos están la evidencia subjetiva de los sentidos y todo tipo de delirios de la mente (abstracción vacía, la búsqueda de metas en la naturaleza, etc.) Los "ídolos de la familia" son obstáculos causados por naturaleza común a todas las personas. El hombre juzga la naturaleza por analogía con sus propias propiedades. De aquí surge una concepción teleológica de la naturaleza, errores derivados de la imperfección de los sentimientos humanos bajo la influencia de varios deseos e inclinaciones. Los delirios son causados por evidencia sensorial inexacta o falacias lógicas.
"Ídolos de la caverna", por la dependencia del conocimiento de las características individuales, propiedades físicas y mentales, así como las limitaciones experiencia personal de la gente. "Ídolos de la cueva": errores que no son inherentes a toda la raza humana, sino solo a algunos grupos de personas (como si estuvieran sentados en una cueva) debido a preferencias subjetivas, simpatías, antipatías de los científicos: algunos ven diferencias entre objetos más, otros ven sus similitudes; algunos tienden a creer en la autoridad infalible de la antigüedad, otros, por el contrario, prefieren sólo lo nuevo.
Los "ídolos del mercado, o de las plazas" tienen orígenes sociales. Bacon insta a no exagerar el papel de las palabras en detrimento de los hechos y los conceptos detrás de las palabras. "Ídolos de la plaza": obstáculos que surgen como resultado de la comunicación entre personas a través de palabras. En muchos casos, los significados de las palabras no se establecieron sobre la base del conocimiento de la esencia del tema; pero sobre la base de una impresión completamente aleatoria de este tema. Bacon argumenta en contra de los delirios provocados por el uso de palabras sin sentido (como sucede en el mercado).
Bacon propone erradicar los "ídolos del teatro", que se basan en la adhesión acrítica a las autoridades. "Ídolos del teatro": obstáculos generados en la ciencia por opiniones falsas asimiladas sin crítica. Los "ídolos del teatro" no son innatos en nuestra mente, surgen como resultado de la subordinación de la mente a puntos de vista erróneos. Puntos de vista falsos, arraigados en la fe en las antiguas autoridades, aparecen ante el ojo mental de la gente como representaciones teatrales.
Bacon consideró necesario crear un método correcto, con la ayuda de la cual sería posible ascender gradualmente de hechos únicos a amplias generalizaciones. En la antigüedad, todos los descubrimientos se hacían solo de forma espontánea, mientras que el método correcto debería basarse en experimentos (experimentos establecidos a propósito), que deberían sistematizarse en la "historia natural". En general, la inducción aparece en Bacon no solo como uno de los tipos de conclusión lógica, sino también como la lógica del descubrimiento científico, la metodología para desarrollar conceptos basados en la experiencia. Bacon entendió su metodología como una cierta combinación de empirismo y racionalismo, comparándola con el modo de acción de una abeja procesando el néctar recolectado, en contraste con una hormiga (empirismo plano) o una araña (escolasticismo divorciado de la experiencia). Así distinguió Bacon tres formas principales de aprender:1) "el camino de la araña" - la derivación de verdades de la conciencia pura. Este camino fue el principal de la escolástica, que sometió a duras críticas. Los científicos dogmáticos, descuidando el conocimiento empírico, tejen una red de razonamiento abstracto. 2) "el camino de la hormiga" - empirismo estrecho, la colección de hechos dispares sin su generalización conceptual; 3) "el camino de la abeja": una combinación de los dos primeros caminos, una combinación de las habilidades de la experiencia y la razón, es decir. sensual y racional. Un científico, como una abeja, recolecta jugos: datos experimentales y, procesándolos teóricamente, crea la miel de la ciencia. Al abogar por esta combinación, Bacon, sin embargo, da prioridad al conocimiento empírico. Bacon distinguió entre experimentos fructíferos, es decir, que brindan ciertos resultados de inmediato, su objetivo es brindar un beneficio directo a una persona, y experimentos luminosos, cuyo beneficio práctico no se nota de inmediato, pero que finalmente dan el máximo resultado, su objetivo es no beneficio inmediato, sino conocimiento de las leyes de los fenómenos y propiedades de las cosas. .
Entonces, F. Bacon, el fundador del materialismo y la ciencia experimental de su tiempo, creía que las ciencias que estudian el conocimiento, el pensamiento son la clave de todo lo demás, porque contienen "herramientas mentales" que dan instrucciones a la mente o la advierten de delirios ("ídolos"). ).
Más altotarea de conocimientoYtodoCiencias, según Bacon, - dominación sobre la naturaleza y mejora de la vida humana. Según el jefe de la "Casa de Salomón" (una especie de centro de investigación de la Academia, cuya idea fue propuesta por Bacon en la novela utópica "La nueva Atlántida"), "el objetivo de la sociedad es la conocimiento de las causas y fuerzas ocultas de todas las cosas, la expansión del poder del hombre sobre la naturaleza, hasta que todo se vuelve posible para él”. La investigación científica no debe limitarse a pensamientos sobre su utilidad inmediata. El conocimiento es poder, pero sólo puede convertirse en poder real si se basa en descubrir las verdaderas causas de los fenómenos que ocurren en la naturaleza. Sólo que la ciencia es capaz de conquistar y dominar a la naturaleza, que ella misma "obedece" a la naturaleza, es decir, se guía por el conocimiento de sus leyes.
Escuela Tecnocrática. La "Nueva Atlántida" (1623-24) habla del misterioso país de Bensalem, que está dirigido por la "Casa de Salomón", o "Sociedad para el conocimiento de la verdadera naturaleza de todas las cosas", que une a los principales sabios de la país. La utopía de Bacon se diferencia de las utopías comunistas y socialistas por su marcado carácter tecnocrático: en la isla reina el culto a las invenciones científicas y técnicas, que son la razón principal de la prosperidad de la población. Los atlantes tienen un espíritu agresivo y emprendedor, y se fomenta la exportación clandestina de información sobre logros y secretos de otros países.La "Nueva Atlántida" quedó inconclusa.
Teoría de la inducción: Bacon desarrolló su método empírico de cognición, que es su inducción, una verdadera herramienta para el estudio de las leyes ("formas") fenomenos naturales, que, a su juicio, permiten adecuar la mente a las cosas naturales.
Los conceptos suelen obtenerse mediante generalizaciones demasiado precipitadas e insuficientemente fundamentadas. Por lo tanto, la primera condición para la reforma de la ciencia, el progreso del conocimiento, es la mejora de los métodos de generalización, la formación de conceptos. Dado que el proceso de generalización es la inducción, la base lógica para la reforma de la ciencia debe ser una nueva teoría de la inducción.
Antes de Bacon, los filósofos que escribieron sobre la inducción centraron su comprensión principalmente en aquellos casos o hechos que confirman proposiciones o proposiciones generalizables. Bacon subrayó la importancia de aquellos casos que refutan la generalización, la contradicen. Estas son las llamadas instancias negativas. Incluso un solo caso de este tipo puede refutar total o parcialmente una generalización apresurada. Según Bacon, el descuido de las instancias negativas es la principal causa de errores, supersticiones y prejuicios.
Bacon expone una nueva lógica: "Mi lógica difiere esencialmente de la lógica tradicional en tres cosas: su propósito mismo, el método de prueba y dónde comienza su investigación. El propósito de mi ciencia no es la invención de argumentos, sino varias artes; no cosas que estén de acuerdo con los principios sino los principios mismos, no algunas relaciones y arreglos plausibles, sino una representación y descripción directa de los cuerpos. Como puedes ver, subordina su lógica al mismo fin que la filosofía.
Bacon considera que la inducción es el principal método de trabajo de su lógica. En esto ve una garantía contra las deficiencias no solo en la lógica, sino en todo el conocimiento en general. Él lo caracteriza de la siguiente manera: "Bajo inducción entiendo la forma de prueba, que mira de cerca los sentimientos, se esfuerza por comprender el carácter natural de las cosas, se esfuerza por los hechos y casi se fusiona con ellos". Bacon, sin embargo, se detiene en el estado actual de desarrollo y la forma actual de utilizar el enfoque inductivo. Rechaza la inducción que, dice, se realiza por mera enumeración. Tal inducción "lleva a una conclusión indefinida, está sujeta a los peligros que la amenazan de los casos opuestos, si sólo presta atención a lo que está acostumbrado, y no llega a ninguna conclusión". Por lo tanto, enfatiza la necesidad de una revisión, o más precisamente, el desarrollo de un método inductivo. La primera condición para el progreso del conocimiento es la mejora de los métodos de generalización. El proceso de generalización es la inducción. La inducción parte de las sensaciones, de los hechos individuales, y asciende paso a paso, sin saltos, a las proposiciones generales. La tarea principal es crear un nuevo método de cognición. Esencia: 1) observación de hechos; 2) su sistematización y clasificación; 3) cortar hechos innecesarios; 4) descomposición del fenómeno en sus partes componentes; 5) verificación de hechos por experiencia; 6) generalización.
Bacon es uno de los primeros que conscientemente comenzó a desarrollar método científico basado en la observación y comprensión de la naturaleza. El conocimiento se convierte en poder si se basa en el estudio de los fenómenos naturales y se guía por el conocimiento de sus leyes. El objeto de la filosofía debe ser la materia, así como sus diversas y diversas formas. Bacon habló de la heterogeneidad cualitativa de la materia, que tiene diversas formas de movimiento (19 tipos, incluyendo resistencia, oscilación.). La eternidad de la materia y del movimiento no necesita justificación. Bacon defendió la cognoscibilidad de la naturaleza, creía que este problema no se resuelve mediante disputas, sino mediante la experiencia. En el camino del conocimiento hay muchos obstáculos, engaños que obstruyen la mente.
Bacon enfatizó la importancia de las ciencias naturales, pero se mantuvo en el punto de vista de la teoría. dualidad de la verdad(luego progresivo): la teología tiene a Dios como objeto, la ciencia tiene a la naturaleza. Es necesario distinguir entre las esferas de competencia de Dios: Dios es el creador del mundo y del hombre, pero sólo un objeto de fe. El conocimiento no depende de la fe. La filosofía se basa en el conocimiento y la experiencia. El principal obstáculo es la escolástica. El vicio principal es la abstracción, la derivación de las disposiciones generales de las particulares. Bacon es un empirista: el conocimiento comienza con datos sensoriales que necesitan verificación y confirmación experimental, lo que significa que los fenómenos naturales deben juzgarse solo sobre la base de la experiencia. Bacon también creía que el conocimiento debería esforzarse por revelar las relaciones internas de causa y efecto y las leyes de la naturaleza a través del procesamiento de datos por los sentidos y el pensamiento teórico. En general, la filosofía de Bacon fue un intento de crear una forma efectiva de conocer la naturaleza, sus causas, leyes. Bacon contribuyó significativamente a la formación del pensamiento filosófico de los tiempos modernos. Y aunque su empirismo fue histórica y epistemológicamente limitado, y desde el punto de vista del posterior desarrollo del conocimiento, puede ser criticado en muchas direcciones, en su momento jugó un papel muy positivo.
Francis Bacon (1561-1626) vivió y trabajó en una era que no solo fue un período de gran desarrollo económico, sino también un auge y desarrollo cultural excepcional de Inglaterra.
abre el siglo XVII nuevo periodo en el desarrollo de una filosofía llamada la filosofía de los tiempos modernos. Si en la Edad Media la filosofía actuó en alianza con la teología, y en el Renacimiento con el arte, en los tiempos modernos se basa principalmente en la ciencia. Por lo tanto, los problemas epistemológicos pasan a primer plano en la filosofía misma y se forman dos áreas principales, en cuya confrontación tiene lugar la historia de la filosofía moderna: el empirismo (confianza en la experiencia) y el racionalismo (confianza en la razón).
El fundador del empirismo fue el filósofo inglés Francis Bacon. Era un científico talentoso, una destacada figura pública y política, procedente de una noble familia aristocrática. Francis Bacon se graduó de la Universidad de Cambridge. En 1584 fue elegido al Parlamento. A partir de 1617 se convierte en Lord Privy Seal bajo el rey James I, heredando este cargo de su padre; entonces Lord Canciller. En 1961, Bacon fue llevado a juicio por cargos de soborno en una denuncia falsa, condenado y destituido de todos sus cargos. Pronto fue indultado por el rey, pero no volvió al servicio público, dedicándose por completo al trabajo científico y literario. Las leyendas que rodean el nombre de Bacon, como todo gran hombre, han conservado la historia de que llegó a comprar una isla a propósito para crear en ella una nueva sociedad acorde con sus ideas sobre el estado ideal, expuestas más adelante en el inacabado libro “Nueva Atlántida” Sin embargo, este intento fracasó, chocando contra la codicia y la imperfección de las personas que eligió como aliados.
Ya en su juventud, F. Bacon tramaba un plan grandioso para la "Gran Restauración de las Ciencias", por el que había luchado toda su vida. La primera parte de esta obra es completamente nueva, diferente a la clasificación aristotélica de las ciencias tradicional para la época. Fue propuesto en la obra de Bacon “Sobre la prosperidad del conocimiento” (1605), pero fue desarrollado plenamente en la obra principal del filósofo “El nuevo Organon” (1620), que en su propio título indica la oposición de la posición del autor. al dogmatizado Aristóteles, que entonces era reverenciado en Europa por su autoridad infalible. A Bacon se le atribuye haber dado un estatus filosófico a la ciencia natural experimental y haber "devuelto" la filosofía del cielo a la tierra.
filosofía francisco tocino
El problema del hombre y la naturaleza en la filosofíaF. tocino
F. Bacon estaba seguro de que el objetivo del conocimiento científico no es contemplar la naturaleza, como lo era en la Antigüedad, y no comprender a Dios, según la tradición medieval, sino traer beneficios y beneficios a la humanidad. La ciencia es un medio, no un fin en sí mismo. El hombre es el amo de la naturaleza, tal es el leitmotiv de la filosofía de Bacon. “La naturaleza sólo se conquista mediante la sumisión a ella, y lo que en la contemplación aparece como una causa, en la acción es una regla”. En otras palabras, para subyugar a la naturaleza, el hombre debe aprender sus leyes y aprender a usar su conocimiento en práctica real. La relación HOMBRE-NATURALEZA se entiende de un modo nuevo, que se transforma en la relación SUJETO-OBJETO, y entra en la carne y hueso de la mentalidad europea, del estilo de pensamiento europeo, que se ha conservado hasta nuestros días. El hombre es visto como un saber y principio activo(sujeto), y la naturaleza como objeto a ser conocido y utilizado.
Llamando a las personas, armadas con conocimiento, a subyugar a la naturaleza, F. Bacon se rebeló contra la erudición escolástica predominante en ese momento y el espíritu de autodegradación humana. Debido al hecho de que la base de la ciencia del libro, como ya se mencionó, era la lógica castrada y absolutizada de Aristóteles, Bacon también rechaza la autoridad de Aristóteles. “Lógica”, escribe, que ahora se usa, sirve más para fortalecer y preservar errores que tienen su base en conceptos generalmente aceptados que para buscar la verdad. Por lo tanto, es más dañino que útil”. Orienta la ciencia hacia la búsqueda de la verdad no en los libros, sino en el campo, en el taller, en las fraguas, en una palabra, en la práctica, en la observación directa y el estudio de la naturaleza. Su filosofía puede llamarse una especie de renacimiento de la filosofía natural antigua con su fe ingenua en la inviolabilidad de las verdades de hecho, con la puesta en el centro de todo el sistema filosófico de la naturaleza. Sin embargo, a diferencia de Bacon, la filosofía natural estuvo lejos de poner ante el hombre la tarea de transformar y subyugar la naturaleza; la filosofía natural mantuvo una admiración reverente por la naturaleza.
El concepto de experiencia en filosofía.F. tocino
“Experiencia” es la categoría principal en la filosofía de Bacon, porque el conocimiento comienza y llega a ella, es en la experiencia donde se verifica la confiabilidad del conocimiento, es ella la que da alimento a la razón. Sin asimilación sensorial de la realidad, la mente está muerta, porque el tema del pensamiento siempre se extrae de la experiencia. “La mejor prueba de todas es la experiencia”, escribe Bacon. Los experimentos en ciencia son fructífero Y luminoso. Los primeros traen nuevos conocimientos útiles al hombre, esta es la clase más baja de experiencia; y el segundo: descubrir la verdad, es por ellos que el científico debe esforzarse, aunque este es un camino difícil y largo.
La parte central de la filosofía de Bacon es la doctrina del método. El método para Bacon tiene un profundo significado práctico y social. Es la mayor fuerza transformadora, el método aumenta el poder del hombre sobre las fuerzas de la naturaleza. Los experimentos, según Bacon, deben llevarse a cabo de acuerdo con un método determinado.
Este método en la filosofía de Bacon es inducción. Bacon enseñó que la inducción es necesaria para las ciencias, basada en el testimonio de los sentidos, la única forma verdadera de prueba y método de conocer la naturaleza. Si en la deducción el orden de movimiento del pensamiento es de lo general a lo particular, entonces en la inducción es de lo particular a lo general.
El método propuesto por Bacon prevé el paso secuencial de cinco etapas del estudio, cada una de las cuales se registra en la tabla correspondiente. Así, todo el volumen de la investigación inductiva empírica, según Bacon, incluye cinco tablas. Entre ellos:
1) Tabla de presencia (lista de todas las ocurrencias de un fenómeno);
2) Tabla de desviación o ausencia (aquí se ingresan todos los casos de ausencia de uno u otro signo o indicador en los elementos presentados);
3) Tabla de comparación o grados (comparación de un aumento o disminución de un atributo dado en una misma materia);
4) Tabla de rechazo (exclusión de casos individuales que no se dan en este fenómeno, no es típico para él);
5) Mesa de "recolección de frutos" (formando una conclusión basada en el común que está disponible en todas las mesas).
El método inductivo es aplicable a toda investigación científica empírica, y desde entonces, las ciencias específicas, especialmente las ciencias basadas en la investigación empírica directa, han utilizado ampliamente el método inductivo desarrollado por Bacon.
La inducción puede ser completa o incompleta. inducción completa- este es el ideal del conocimiento, significa que se recogen absolutamente todos los hechos relacionados con el campo del fenómeno en estudio. Es fácil adivinar que esta tarea es difícil, si no inalcanzable, aunque Bacon creía que con el tiempo la ciencia resolvería este problema; por lo tanto, en la mayoría de los casos, las personas usan la inducción incompleta. Esto significa que las conclusiones prometedoras se construyen sobre el material de un análisis parcial o selectivo del material empírico, pero tal conocimiento conserva siempre el carácter de hipotético. Por ejemplo, podemos decir que todos los gatos maúllan hasta que nos encontramos con al menos un gato que no maúlla. En la ciencia, cree Bacon, no se deben permitir fantasías vacías, "... a la mente humana no se le deben dar alas, sino plomo y gravedad, para que detengan cada salto y vuelo".
Bacon ve la tarea principal de su lógica inductiva en el estudio de las formas inherentes a la materia. El conocimiento de las formas constituye el objeto propio de la filosofía.
Bacon crea su propia teoría de la forma. Forma es la esencia material de la propiedad que pertenece al objeto. Entonces, la forma del calor es cierto tipo movimienot. Pero en un objeto, la forma de cualquier propiedad no existe aisladamente de otras propiedades del mismo objeto. Por lo tanto, para encontrar la forma de alguna propiedad, es necesario excluir del objeto todo lo que accidentalmente se conecta en él con la forma deseada. Esta exclusión del sujeto de todo lo que no está relacionado con la propiedad dada en él no puede ser real. Es una excepción lógica mental, una distracción o una abstracción.
Sobre la base de su inducción y enseñanzas sobre las formas, Bacon desarrolló un nuevo sistema de clasificación de las ciencias.
La clasificación de Bacon se basó en el principio que surge de la diferencia entre las capacidades de la cognición humana. Estas habilidades son la memoria, la imaginación, la razón o el pensamiento. Cada una de estas tres habilidades corresponde a un grupo especial de ciencias. A saber: el grupo de las ciencias históricas corresponde a la memoria; la poesía corresponde a la imaginación; la razón (el pensar) es una ciencia en el sentido propio de la palabra.
Toda la vasta área del conocimiento histórico se divide en 2 partes: la historia "natural" y la historia "civil". La historia natural investiga y describe los fenómenos naturales. La historia civil explora los fenómenos de la vida humana y la conciencia humana.
Si la historia es un reflejo del mundo en la memoria de la humanidad, entonces la poesía es un reflejo del ser en la imaginación. La poesía refleja la vida no como es, sino según el deseo del corazón humano. Bacon excluye la poesía lírica del ámbito de la poesía. Las letras expresan lo que es: los sentimientos y pensamientos reales del poeta. Pero la poesía, según Bacon, no se trata de lo que es, sino de lo que es deseable.
Bacon divide el mensaje del género de la poesía en 3 tipos: épica, dramática y alegórico-didáctica. La poesía épica imita a la historia. La poesía dramática presenta eventos, personas y sus acciones como si estuvieran ocurriendo frente a la audiencia. La poesía alegórico-didáctica también representa rostros a través de símbolos.
El valor de los tipos de poesía que Bacon hace depende de su eficacia práctica. Desde este punto de vista, considera la poesía alegórico-didáctica como el tipo de poesía más elevado, como el más instructivo, capaz de educar a una persona.
La clasificación más desarrollada del tercer grupo de ciencias, basada en la razón. En él, Bacon ve la más elevada de las actividades mentales humanas. Todas las ciencias de este grupo se dividen en tipos dependiendo de las diferencias entre las materias. A saber: el conocimiento racional puede ser conocimiento de Dios, de nosotros mismos o de la naturaleza. Estos tres tipos diferentes de conocimiento racional corresponden a tres varias maneras o tipo de conocimiento en sí mismo. Nuestro conocimiento directo está dirigido a la naturaleza. El conocimiento indirecto se dirige a Dios: no conocemos a Dios directamente, sino a través de la naturaleza, a través de la naturaleza. Y, finalmente, nos conocemos a nosotros mismos a través de la reflexión o la reflexión.
El concepto de "fantasmas"enF. tocino
El principal obstáculo para el conocimiento de la naturaleza, Bacon consideró la obstrucción de la conciencia de las personas con los llamados ídolos o fantasmas: imágenes distorsionadas de la realidad, ideas y conceptos falsos. Distinguió 4 tipos de ídolos con los que una persona necesita luchar:
1) Ídolos (fantasmas) de la familia;
2) ídolos (fantasmas) de la cueva;
3) ídolos (fantasmas) del mercado;
4) ídolos (fantasmas) del teatro.
ídolos del tipo Bacon consideró ideas falsas sobre el mundo que son inherentes a toda la raza humana y son el resultado de las limitaciones de la mente y los sentidos humanos. Esta limitación se manifiesta con mayor frecuencia al dotar a los fenómenos naturales de características humanas, mezclándose con la naturaleza natural de la propia naturaleza humana. Para reducir el daño, las personas deben comparar las lecturas de los sentidos con los objetos del mundo circundante y, por lo tanto, verificar su exactitud.
ídolos de la cueva Bacon llamó ideas distorsionadas sobre la realidad asociadas con la subjetividad de la percepción del mundo circundante. Cada persona tiene su propia cueva, su propio subjetivo mundo interior, que deja una huella en todos sus juicios sobre las cosas y los procesos de la realidad. La incapacidad de una persona para ir más allá de su subjetividad es la causa de este tipo de delirio.
A ídolos del mercado o área Bacon se refiere a las ideas falsas de las personas generadas por el mal uso de las palabras. Las personas suelen poner diferentes significados en las mismas palabras, y esto conduce a disputas vacías, lo que distrae a las personas de estudiar los fenómenos naturales y comprenderlos correctamente.
Categoría ídolos del teatro Bacon incluye ideas falsas sobre el mundo, tomadas acríticamente por personas de varios sistemas filosóficos. Cada sistema filosófico, según Bacon, es un drama o una comedia representada ante la gente. Cuántos sistemas filosóficos se han creado en la historia, cuántos dramas y comedias que representan mundos ficticios se han representado y representado. La gente, sin embargo, tomó estas producciones "al pie de la letra", se refirió a ellas en sus razonamientos, tomó sus ideas como reglas rectoras de sus vidas.
