Moisés es el mayor profeta del Antiguo Testamento, el fundador del judaísmo, quien sacó a los judíos de Egipto, donde estaban en esclavitud, recibió los Diez Mandamientos de Dios en el Monte Sinaí y reunió a las tribus israelitas en una sola nación.
En el cristianismo, Moisés es considerado uno de los prototipos más importantes de Cristo: así como a través de Moisés se reveló al mundo el Antiguo Testamento, así a través de Cristo se revela el Nuevo Testamento.
El nombre "Moisés" (en hebreo - Moshe), presumiblemente de origen egipcio y significa "niño". Según otras indicaciones, "extraído o salvado del agua" (este nombre le fue dado por la princesa egipcia que lo encontró en la orilla del río).
A su vida y obra se dedican cuatro libros del Pentateuco (Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio), que componen la epopeya del Éxodo de los judíos de Egipto.
Nacimiento de Moisés
Según el relato bíblico, Moisés nació en Egipto en el seno de una familia judía durante la época en que los judíos eran esclavos de los egipcios, alrededor de 1570 a. C. (según otras estimaciones, alrededor de 1250 a. C.). Los padres de Moisés pertenecían a la tribu de Leví 1 (Éxodo 2:1 ). Su hermana mayor era Miriam y su hermano mayor era Aaron.(el primero de los sumos sacerdotes judíos, el fundador de la casta sacerdotal).
1 Levi - el tercer hijo de Jacob (Israel) de su esposa Lea ( Génesis 29:34 ). Los descendientes de la tribu de Leví son los levitas, que eran los responsables del sacerdocio. Debido a que de todas las tribus de Israel, los levitas eran la única tribu que no estaba dotada de tierra, dependían de sus hermanos.
Como saben, los israelitas se mudaron a Egipto durante la vida del mismo Jacob-Israel. 2 (siglo XVII aC), huyendo del hambre. Vivían en la región egipcia oriental de Gosén, bordeando la península del Sinaí y regada por un afluente del río Nilo. Aquí tenían extensos pastos para sus rebaños y podían vagar libremente por el país.
2 jacob,oJacob (Israel) - el tercero de los patriarcas bíblicos, el más joven de los hijos gemelos del patriarca Isaac y Rebekah. De sus hijos salieron 12 tribus del pueblo de Israel. En la literatura rabínica, Jacob es visto como un símbolo del pueblo judío.
Con el tiempo, los israelitas se multiplicaron más y más, y cuanto más se multiplicaban, más hostiles eran los egipcios hacia ellos. Al final, había tantos judíos que empezó a inspirar miedo en el nuevo faraón. Dijo a su pueblo: “He aquí, la tribu de Israel se multiplica y puede llegar a ser más fuerte que nosotros. Si tenemos una guerra con otro estado, entonces los israelíes pueden unirse con nuestros enemigos”. Para que la tribu de Israel no se fortaleciera, se decidió convertirla en esclavitud. Los faraones y sus oficiales comenzaron a oprimir a los israelitas como a extraños, y luego comenzaron a tratarlos como una tribu subyugada, como amos con esclavos. Los egipcios comenzaron a obligar a los israelitas a realizar el trabajo más difícil a favor del estado: se vieron obligados a cavar la tierra, construir ciudades, palacios y monumentos para los reyes, preparar arcilla y ladrillos para estos edificios. Se nombraron supervisores especiales que controlaron estrictamente la ejecución de todos estos trabajos forzados.
Pero no importa cuán oprimidos estuvieran los israelitas, ellos continuaron multiplicándose. Entonces el faraón ordenó que todos los niños israelitas recién nacidos fueran ahogados en el río, y solo las niñas quedaran con vida. Esta orden se llevó a cabo con una severidad despiadada. El pueblo de Israel fue amenazado con el exterminio total.
En este tiempo turbulento, nació un hijo de Amram y Jocabed, de la tribu de Leví. Era tan hermoso que la luz emanaba de él. El padre del santo profeta Amram tuvo una visión que hablaba de la gran misión de este infante y del favor de Dios hacia él. Jocabed, la madre de Moisés, logró esconder al bebé en su casa durante tres meses. Sin embargo, como ya no podía ocultarlo, dejó al bebé en una cesta de caña alquitranada en un matorral a orillas del Nilo.
Moisés siendo bajado por su madre a las aguas del Nilo. AV. Tiranov. 1839-42
En este momento, la hija del faraón fue al río a bañarse, acompañada de sus asistentes. Al ver una cesta entre los juncos, ordenó abrirla. Había un niño pequeño en la canasta, llorando. La hija del faraón dijo: "Esto debe ser de los niños judíos". Ella se compadeció de Bebé llorando y por consejo de la hermana de Moisés, Miriam, quien se acercó a ella, quien observaba de lejos lo que sucedía, accedió a llamar a la nodriza israelita. Miriam trajo a su madre Jocabed. Así, Moisés fue entregado a su madre, quien lo crió. Cuando el niño creció, fue llevado a la hija del Faraón, y ella lo crió como a su hijo (Éxodo 2:10 ). La hija del faraón le dio el nombre de Moisés, que significa "sacado del agua".
Encontrar a Moisés. F. Goodall, 1862
Hay sugerencias de que esta buena princesa era Hatshepsut, la hija de Thotmes I, más tarde la famosa y única mujer faraón en la historia de Egipto.
Infancia y juventud de Moisés. Escápese al desierto.
Moisés pasó los primeros 40 años de su vida en Egipto, criado en el palacio como hijo de la hija de Faraón. Aquí recibió una excelente educación y fue iniciado "en toda la sabiduría de Egipto", es decir, en todos los secretos de la cosmovisión religiosa y política de Egipto. La tradición cuenta que se desempeñó como comandante del ejército egipcio y ayudó al faraón a derrotar a los etíopes que lo atacaron.
Aunque Moisés creció libremente, nunca olvidó sus raíces judías. Una vez deseó ver cómo vivían sus compañeros de tribu. Al ver cómo el capataz egipcio golpea a uno de los esclavos israelitas, Moisés se puso de pie por los indefensos y en un ataque de ira accidentalmente mató al capataz. Faraón se enteró de esto y quiso castigar a Moisés. Escapar era la única manera de escapar. Y Moisés huyó de Egipto al desierto de Sinaí, que está cerca del Mar Rojo, entre Egipto y Canaán. Se instaló en la tierra de Madián (Ex. 2:15), ubicada en la península del Sinaí, con el sacerdote Jetro (otro nombre es Ragüel), donde se convirtió en pastor. Moisés pronto se casó con la hija de Jetro, Séfora, y se convirtió en miembro de esta pacífica familia de pastores. Así pasaron otros 40 años.
Llamando a Moisés
Un día, Moisés estaba cuidando un rebaño y se adentró en el desierto. Se acercó al monte Horeb (Sinaí), y allí se le apareció una visión maravillosa. Vio un espeso arbusto espinoso, que estaba envuelto en una llama brillante y quemado, pero aún no se quemó.
La zarza o "zarza ardiente" es un prototipo de Dios-hombre y de la Madre de Dios y simboliza el contacto de Dios con un ser creado.
Dios dijo que eligió a Moisés para salvar al pueblo judío de la esclavitud en Egipto. Moisés debía ir a Faraón y exigirle que liberara a los judíos. Como señal de que ha llegado el momento de una nueva y más completa Revelación, proclama Su Nombre a Moisés: "Soy quien soy"(Éxodo 3:14) . Envía a Moisés a exigir, en nombre del Dios de Israel, que el pueblo sea liberado de la "casa de servidumbre". Pero Moisés es consciente de su debilidad: no está preparado para una hazaña, está privado del don de la palabra, está seguro de que ni Faraón ni el pueblo le creerán. Solo después de repetir persistentemente la llamada y los signos, acepta. Dios dijo que Moisés tenía un hermano en Egipto, Aarón, quien, si era necesario, hablaría por él, y Dios mismo les enseñaría a ambos qué hacer. Para convencer a los incrédulos, Dios le da a Moisés la capacidad de realizar milagros. Inmediatamente, por Su orden, Moisés arrojó su vara (palo de pastor) al suelo, y de repente esta vara se convirtió en una serpiente. Moisés atrapó a la serpiente por la cola, y nuevamente tenía un palo en la mano. Otro milagro: cuando Moisés metió la mano en su seno y la sacó, se puso blanca de la lepra como la nieve, cuando volvió a poner la mano en su seno y se la sacó, ella quedó sana. “Si no creen en este milagro, el Señor dijo, entonces tomarás agua del río y la derramarás sobre la tierra seca, y el agua se convertirá en sangre sobre la tierra seca”.
Moisés y Aarón van al Faraón
En obediencia a Dios, Moisés se puso en camino. En el camino se encontró con su hermano Aarón, a quien Dios ordenó que saliera al desierto para encontrarse con Moisés, y juntos fueron a Egipto. Moisés ya tenía 80 años, nadie se acordaba de él. La hija del antiguo faraón, la madre adoptiva de Moisés, también murió hace mucho tiempo.
En primer lugar, Moisés y Aarón vinieron al pueblo de Israel. Aarón les dijo a sus compañeros de la tribu que Dios sacaría a los judíos de la esclavitud y les daría un país que mana leche y miel. Sin embargo, no le creyeron de inmediato. Tenían miedo de la venganza del faraón, tenían miedo del camino a través del desierto sin agua. Moisés realizó varios milagros, y el pueblo de Israel creyó en él y en que había llegado la hora de la liberación de la esclavitud. Sin embargo, la murmuración contra el profeta, que comenzó incluso antes del éxodo, estalló luego repetidamente. Como Adán, que era libre de someterse o rechazar una Voluntad superior, el pueblo de Dios recién creado experimentó tentaciones y caídas.
Después de eso, Moisés y Aron se aparecieron a Faraón y le anunciaron la voluntad del Dios de Israel, para que dejara ir a los judíos al desierto para servir a este Dios: “Así dice el Señor, Dios de Israel: Deja ir a mi pueblo, para que me celebre fiesta en el desierto”. Pero el faraón respondió enojado: “¿Quién es el Señor para que yo le escuche? No conozco al Señor y no dejaré ir a los israelitas”(Éxodo 5:1-2)
Moisés y Aarón ante Faraón
Entonces Moisés le anunció a Faraón que si no dejaba ir a los israelitas, Dios enviaría varias “ejecuciones” (desgracias, desastres) a Egipto. El rey no obedeció, y las amenazas del mensajero de Dios se hicieron realidad.
Las Diez Plagas y el Establecimiento de la Fiesta de la Pascua
La negativa de Faraón a obedecer el mandato de Dios implica 10 plagas de Egipto , una serie de terribles desastres naturales:
Sin embargo, las ejecuciones solo endurecen aún más al faraón.
Entonces, el enojado Moisés se acercó al Faraón por última vez y le advirtió: “Así dice el Señor: A medianoche pasaré por en medio de Egipto. Y morirá todo primogénito en la tierra de Egipto, desde el primogénito de Faraón... hasta el primogénito de la esclava... y todo primogénito de las bestias. Fue la última décima plaga más severa (Ex. 11:1-10 - Ex. 12:1-36).
Entonces Moisés ordenó a los judíos sacrificar un cordero de un año en cada familia y ungir los postes y el marco de la puerta con su sangre: conforme a esta sangre, Dios distinguirá las moradas de los judíos y no las tocará. La carne de cordero tenía que cocerse al fuego y comerla con panes sin levadura y hierbas amargas. Los judíos deben estar listos para partir inmediatamente.
Durante la noche, Egipto sufrió un terrible desastre. “Y Faraón se levantó en la noche, él y todos sus siervos, y todo Egipto; y hubo un gran clamor en la tierra de Egipto; porque no había casa donde no hubiera un muerto.
El faraón, sorprendido, inmediatamente llamó a Moisés y Aarón y les ordenó, junto con todo su pueblo, ir al desierto y rendir culto para que Dios tuviera misericordia de los egipcios.
Desde entonces, los judíos cada año en el día 14 del mes de Nisan (el día que cae en la luna llena del equinoccio vernal) hacen Pascua vacaciones . La palabra "Pascua" significa "pasar", porque el ángel que hirió a los primogénitos pasó por las casas de los judíos.
En adelante, la Pascua marcará la liberación del Pueblo de Dios y su unidad en la comida sagrada, prototipo de la comida eucarística.
Éxodo. Cruzando el Mar Rojo.
Esa misma noche, todo el pueblo de Israel salió de Egipto para siempre. La Biblia indica el número de "600 mil judíos" que partieron (sin contar mujeres, niños y ganado). Los judíos no se fueron con las manos vacías: antes de huir, Moisés les ordenó que pidieran a sus vecinos egipcios objetos de oro y plata, así como ricas ropas. También trajeron con ellos la momia de José, que Moisés buscó durante tres días mientras los miembros de su tribu recolectaban bienes de los egipcios. Dios mismo los guiaba, estando de día en una columna de nube, y de noche en una columna de fuego, de modo que los fugitivos caminaron día y noche hasta que llegaron a la orilla del mar.
Mientras tanto, el faraón se dio cuenta de que los judíos lo habían engañado y corrió tras ellos en su persecución. Seiscientos carros de guerra y la caballería egipcia seleccionada rápidamente alcanzaron a los fugitivos. Parecía no haber escapatoria. Los judíos -hombres, mujeres, niños, ancianos- se apiñaban a la orilla del mar, preparándose para una muerte inevitable. Sólo Moisés estaba tranquilo. Por mandato de Dios, extendió su mano hacia el mar, golpeó el agua con su vara, y el mar se abrió, despejando el camino. Los israelitas bordearon el fondo del mar, y las aguas del mar se pararon como un muro a su derecha e izquierda.
Al ver esto, los egipcios persiguieron a los judíos por el fondo del mar. Los carros del faraón ya estaban en medio del mar, cuando de repente el fondo se volvió tan viscoso que apenas podían moverse. Mientras tanto, los israelíes llegaron a la orilla opuesta. Los soldados egipcios se dieron cuenta de que las cosas iban mal y decidieron dar marcha atrás, pero ya era demasiado tarde: Moisés volvió a extender su mano hacia el mar, y este se cerró sobre el ejército del Faraón...
El paso por el Mar Rojo (ahora Rojo), que se produjo ante un peligro mortal inminente, se convierte en la culminación de un milagro salvador. Las aguas separaron a los salvados de la "casa de servidumbre". Por lo tanto, la transición se convirtió en un tipo del sacramento del bautismo. Un nuevo paso por el agua es también el camino de la libertad, pero de la libertad en Cristo. A la orilla del mar, Moisés y todo el pueblo, incluida su hermana Miriam, entonaron solemnemente un canto de acción de gracias a Dios. “Cantaré al Señor, porque Él es muy exaltado; arrojó al mar su caballo y su jinete…” Este canto solemne de los israelitas al Señor subyace en el primero de los nueve cantos sagrados que componen el canon de cantos cantados diariamente por la Iglesia Ortodoxa en los Servicios Divinos.
Según la tradición bíblica, los israelitas vivieron en Egipto durante 430 años. Y el Éxodo de los judíos de Egipto tuvo lugar, según los cálculos de los egiptólogos, alrededor del año 1250 a. Sin embargo, según la visión tradicional, el Éxodo tuvo lugar en el siglo XV. antes de Cristo e., 480 años (~5 siglos) antes de la construcción del Templo de Salomón en Jerusalén (1 Reyes 6: 1). Hay un número significativo de teorías alternativas para la cronología del Éxodo, grados variables consistente con los puntos de vista tanto religiosos como arqueológicos modernos.
Milagros de Moisés
Éxodo de judíos de Egipto
El camino a la Tierra Prometida atravesaba el áspero y vasto desierto de Arabia. Al principio, durante 3 días caminaron por el desierto de Shur y no encontraron agua, excepto amarga (Merah) (Ex. 15:22–26), pero Dios endulzó esta agua al ordenarle a Moisés que arrojara un pedazo de algún árbol especial en el agua.
Pronto, cuando llegaron al desierto de Sin, la gente comenzó a gruñir de hambre, recordando a Egipto, cuando "se sentaban junto a las calderas con carne y comían pan hasta saciarse". Y Dios los oyó y los envió desde el cielo maná caído del cielo (Ej. 16).
Una mañana, cuando despertaron, vieron que todo el desierto estaba cubierto de algo blanco, como escarcha. Comenzaron a mirar: la capa blanca resultó ser pequeños granos, similares a granizo o semillas de hierba. En respuesta a las exclamaciones de asombro, Moisés dijo: "Este es el pan que el Señor os ha dado para comer". Adultos y niños se apresuraron a recoger maná y hornear pan. Desde entonces, todas las mañanas durante 40 años encontraron maná del cielo y comieron de él.
Maná caído del cielo
La recolección del maná se efectuaba por la mañana, ya que al mediodía se derretía bajo los rayos del sol. “El maná era como semilla de cilantro, con aspecto de bdolakh”(Números 11:7). Según la literatura talmúdica, al comer maná, los jóvenes sintieron el sabor del pan, los ancianos, el sabor de la miel, los niños, el sabor de la mantequilla.
En Rephidim, Moisés, por mandato de Dios, sacó agua de la roca del monte Horeb, golpeándola con su bastón.
Moisés abre un manantial en la roca
Aquí los judíos fueron atacados por una tribu salvaje de amalecitas, pero fueron derrotados por la oración de Moisés, quien durante la batalla oró en la montaña, levantando las manos a Dios ( Ej. 17).
Pacto del Sinaí y 10 Mandamientos
En el tercer mes después de salir de Egipto, los israelitas se acercaron al monte Sinaí y acamparon frente a la montaña. Moisés subió primero a la montaña, y Dios le advirtió que se presentaría ante el pueblo al tercer día.
Y entonces llegó este día. fenómenos terribles acompañado de un fenómeno en el Sinaí: nube, humo, relámpago, trueno, llama, terremoto, sonido de trompeta. Esta comunión duró 40 días, y Dios le dio a Moisés dos tablas, tablas de piedra en las que estaba escrita la Ley.
1. Yo soy el Señor tu Dios, que te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de servidumbre; No tendrás dioses ajenos delante de Mí.
2. No te hagas ídolo ni imagen alguna de lo que hay arriba en el cielo, y de lo que hay abajo en la tierra, y de lo que hay en las aguas debajo de la tierra; no los adoréis ni los sirváis, porque yo soy el Señor vuestro Dios. Dios es celoso, que castiga a los hijos por la culpa de los padres hasta la tercera y cuarta generación, que me aborrecen, y muestra misericordia por mil generaciones a los que me aman y guardan mis mandamientos.
3. No pronuncies el nombre del Señor tu Dios en vano, porque el Señor no dejará sin castigo al que pronuncie su nombre en vano.
4. Acuérdate del día de reposo para santificarlo; Trabaja durante seis días y haz (en ellos) todas tus obras, pero el séptimo día es el sábado del Señor tu Dios: no hagas en él ningún trabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni (buey tuyo, ni tu asno, ni ninguno) tu ganado, ni el forastero que está en tus moradas; porque en seis días hizo el Señor los cielos y la tierra, el mar y todo lo que en ellos hay, y descansó en el séptimo día; por tanto, el Señor bendijo el día de reposo y lo santificó.
5. Honra a tu padre ya tu madre (para que estés bien y) para que tus días sean prolongados en la tierra que el Señor tu Dios te da.
6. No mates.
7. No cometerás adulterio.
8. No robes.
9. No des falso testimonio contra tu prójimo.
10. No codiciarás la casa de tu prójimo; No codiciarás la mujer de tu prójimo, (ni su campo), ni su siervo, ni su criada, ni su buey, ni su asno, (ni nada de su ganado), nada que esté con tu prójimo.
La ley que Dios le dio al antiguo Israel tenía varios propósitos. Primero, afirmó el orden público y la justicia. En segundo lugar, destacó al pueblo judío como una comunidad religiosa especial que profesa el monoteísmo. En tercer lugar, tuvo que hacer cambio interno en una persona, mejorar moralmente a una persona, acercar a una persona a Dios inculcando en una persona amor por Dios. Finalmente, la ley del Antiguo Testamento preparó a la humanidad para la adopción de la fe cristiana en el futuro.
El Decálogo (diez mandamientos) formó la base del código moral de toda la humanidad cultural.
Además de los Diez Mandamientos, Dios dictó leyes a Moisés que hablaban de cómo debía vivir el pueblo de Israel. Entonces los Hijos de Israel se convirtieron en un pueblo - judios .
la ira de Moisés. El establecimiento del tabernáculo del pacto.
Moisés subió dos veces al monte Sinaí y permaneció allí durante 40 días. Durante su primera ausencia, el pueblo pecó terriblemente. La espera les pareció demasiado larga y exigieron que Aarón les hiciera un dios que los sacara de Egipto. Asustado por su salvajismo, recogió aretes de oro e hizo un becerro de oro, frente al cual los judíos comenzaron a servir y divertirse.
Moisés descendiendo de la montaña, enojado, rompió las Tablas y destruyó el becerro.
Moisés rompe las tablas de la ley
Moisés castigó severamente al pueblo por apostasía, matando a unas 3 mil personas, pero le pidió a Dios que no los castigara. Dios tuvo misericordia y le reveló Su gloria, mostrándole una hendidura en la cual podía ver a Dios por detrás, porque es imposible que un hombre vea Su rostro.
Después de eso, nuevamente durante 40 días, regresó a la montaña y oró a Dios por el perdón del pueblo. Aquí, en la montaña, recibió instrucciones sobre la construcción del Tabernáculo, las leyes del culto y el establecimiento del sacerdocio. Se cree que en el libro del Éxodo se enumeran los mandamientos, en las primeras tablas rotas, y en Deuteronomio, lo que se inscribió por segunda vez. De allí volvió con el rostro de Dios resplandeciente con la luz y fue obligado a ocultar su rostro bajo un velo para que el pueblo no quedara cegado.
Seis meses después, se construyó y consagró el Tabernáculo, una gran carpa ricamente decorada. Dentro del tabernáculo estaba el arca del pacto: un cofre de madera con incrustaciones de oro con imágenes de querubines en la parte superior. En el arca estaban las tablas del pacto traídas por Moisés, la vara de oro con maná y la vara próspera de Aarón.
Tabernáculo
Para evitar disputas sobre quién debería tener derecho al sacerdocio, Dios ordenó que se tomara una vara de cada uno de los doce líderes de las tribus de Israel y se colocara en el tabernáculo, prometiendo que la vara florecería en el elegido por Él. Al día siguiente, Moisés descubrió que la vara de Aarón daba flores y almendras. Entonces Moisés colocó la vara de Aarón delante del arca del pacto para su preservación, como testimonio a las generaciones futuras acerca de la elección Divina de Aarón y su descendencia al sacerdocio.
El hermano de Moisés, Aarón, fue ordenado sumo sacerdote, y otros miembros de la tribu de Leví fueron ordenados sacerdotes y "levitas" (los llamamos diáconos). Desde ese momento, los judíos comenzaron a realizar cultos regulares y sacrificios de animales.
Fin de la deambulación. Muerte de Moisés.
Durante otros 40 años, Moisés condujo a su pueblo a la tierra prometida: Canaán. Al final del deambular, la gente volvió a ser cobarde y se quejó. En castigo, Dios envió serpientes venenosas, y cuando se arrepintieron, ordenó a Moisés que erigiera una imagen de cobre de una serpiente en un poste para que todos los que lo miraran con fe quedaran ilesos. La serpiente ascendió en el desierto, según S. Gregorio de Nisa, es el signo del sacramento de la cruz.
Serpiente de cobre. Pintura de F. A. Bruni
A pesar de las grandes dificultades, el profeta Moisés siguió siendo un siervo fiel del Señor Dios hasta el final de su vida. Dirigió, enseñó e instruyó a su pueblo. Dispuso su futuro, pero no entró en la Tierra Prometida por la falta de fe que mostraron él y su hermano Aarón en las aguas de Meriba en Cades. Moisés golpeó la roca dos veces con su vara, y de la piedra brotó agua, aunque una vez fue suficiente, y Dios, enojado, anunció que ni él ni su hermano Aarón entrarían en la Tierra Prometida.
Por naturaleza, Moisés era impaciente y propenso a la ira, pero gracias al entrenamiento divino se volvió tan humilde que llegó a ser "el más manso de todos los pueblos de la tierra". En todas sus obras y pensamientos fue guiado por la fe en el Todopoderoso. En cierto sentido, el destino de Moisés es similar al destino del mismo Antiguo Testamento, que a través del desierto del paganismo llevó al pueblo de Israel al Nuevo Testamento y se congeló en su umbral. Moisés murió al final de cuarenta años de vagar por la cima del monte Nebo, desde donde podía ver de lejos la tierra prometida, Palestina. Dios le dijo: “Esta es la tierra que juré a Abraham, Isaac y Jacob… Te la hice ver con tus ojos, pero no entrarás en ella”.
Tenía 120 años, pero ni su vista se entorpeció, ni sus fuerzas se agotaron. Pasó 40 años en el palacio del faraón egipcio, los otros 40 con rebaños de ovejas en la tierra de Madián, y los últimos 40 vagando a la cabeza del pueblo israelita en el desierto del Sinaí. Los israelitas honraron la muerte de Moisés con 30 días de lamentación. Su tumba fue ocultada por Dios, para que el pueblo de Israel, inclinado en ese momento al paganismo, no hiciera de ella un culto.
Después de Moisés, el pueblo judío, renovado espiritualmente en el desierto, fue conducido por su discípulo Josué quien trajo a los judíos a la tierra prometida. Durante cuarenta años de vagar, no quedó con vida una sola persona que salió de Egipto con Moisés, y que dudó de Dios y se inclinó ante el becerro de oro en Horeb. Así fue creado de hecho gente nueva que vive según la ley dada por Dios en el Sinaí.
Moisés también fue el primer escritor inspirado. Según la leyenda, es el autor de los libros de la Biblia, el Pentateuco como parte del Antiguo Testamento. El Salmo 89 "La Oración de Moisés, el Hombre de Dios" también se le atribuye a Moisés.
Svetlana Finogenova
A su vida y obra están dedicados cuatro libros del Pentateuco (Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio), que componen la epopeya del Éxodo de los judíos de Egipto.
Nacimiento e infancia
Hay sugerencias de que esta buena princesa era Termutis, hija de Ramsés II, o, según otra suposición, Hat-asu (¿Hatshepsut??), hija de Thotmes I, más tarde el famoso gobernante independiente de Egipto de la XVIII dinastía.
Moisés fue dedicado en toda la sabiduría de Egipto”, es decir, en todos los secretos de la cosmovisión religiosa y política de Egipto. Cuenta la tradición que él, al frente del ejército egipcio, realizó una brillante campaña en Etiopía y se casó con la princesa etíope Farbis.
Solo se sabe por la Biblia que Moisés, profundamente molesto por la condición de servidumbre de su pueblo, una vez, en un ataque de ira, mató a un capataz egipcio que trataba con crueldad a los esclavos israelitas y, temiendo el castigo, “huyó de Faraón y se detuvo en la tierra. de Madián” Éx. 2:15 al sacerdote Jetro (Jitro), Éx. 2:18, o (segundo nombre) Reguel 3:1. Allí se casa con su hija Séfora (Tzipporah) y pasta el ganado de su suegro.
Apocalipsis y Éxodo
La terquedad del faraón sometió al país a los horrores de las Diez Plagas de Egipto: convertir las aguas del Nilo en sangre; invasión de sapos; muerte del ganado; enfermedad en humanos y ganado, expresada en inflamaciones con abscesos; granizo y fuego entre granizo; invasión de langostas; oscuro; la muerte de los primogénitos en las familias de los egipcios, y de todos los primogénitos de las bestias.
Los hijos de Israel partieron, cruzaron milagrosamente el mar. En el tercer mes después de salir de Egipto, los israelitas se acercaron al Monte Sinaí, donde Moisés recibió de Dios las Tablas del Pacto con los Diez Mandamientos, que se convirtieron en la base de la legislación Mosaica (Torá). La legislación mosaica y especialmente el famoso "Decágogo" formaron la base del código moral de toda la humanidad civilizada. Entonces los Hijos de Israel se convirtieron en un pueblo real: los judíos. Aquí, en la montaña, recibió instrucciones sobre la construcción del Tabernáculo y las leyes de adoración.
Moisés subió al monte Sinaí dos veces, permaneció allí durante 40 días y "vio" a Dios cara a cara. Durante su primera ausencia, el pueblo pecó terriblemente: hicieron el Becerro de Oro, frente al cual los judíos comenzaron a servir y divertirse. Moisés, enojado, rompió las Tablas y destruyó el becerro.
Vida futura
Moisés vivió 120 años. Pasó cuarenta años en el palacio, los otros cuarenta, con rebaños de ovejas en la tierra de Madián, y los últimos cuarenta, vagando a la cabeza del pueblo de Israel en el desierto del Sinaí, lo que estuvo asociado con muchas dificultades para Moisés. A pesar de las grandes dificultades, Moisés siguió siendo un siervo de Dios, continuó guiando al pueblo escogido por Dios, para enseñarlo e instruirlo. Anunció el futuro de las tribus de Israel, pero no entró en la tierra prometida, como Aarón, por el pecado que cometieron en las aguas de Meriba en Cades (no mostraron suficiente fe para mostrar la santidad de Dios). Moisés murió justo antes de entrar a la Tierra Prometida y fue sepultado en el Monte Nebo. Su tumba fue ocultada por Dios, para que el pueblo de Israel, inclinado en ese momento al paganismo, no hiciera de ella un culto.
Moisés en las religiones del mundo
en el judaísmo
en el cristianismo
Moisés es el gran profeta de Israel, según la leyenda, el autor de los libros de la Biblia (el llamado Pentateuco de Moisés en el Antiguo Testamento). En el Monte Sinaí, recibió los Diez Mandamientos de Dios.
En el cristianismo, Moisés es considerado uno de los prototipos más importantes de Cristo: así como a través de Moisés se revela al mundo el Antiguo Testamento, así a través de Cristo se revela el Nuevo Testamento.
La memoria del profeta Moisés se celebra en ruso Iglesia Ortodoxa 17 de septiembre (nuevo estilo).
en el islam
En la tradición musulmana, el nombre Moisés suena como Musa (árabe. موسى ). Es un profeta en el Islam a quien Taurat fue enviado.
El llamado de Musa a la profecía
Musa es uno de los descendientes del profeta Yakub. Nació y vivió algún tiempo en Egipto. En ese tiempo, gobernaba allí un faraón, que era incrédulo. Musa huyó del faraón al profeta Shuaib, quien en ese momento era dueño de Madyan.
Un día, Musa se movía por el camino, en dirección a Egipto, pasando el Monte Al-Tur. Por la noche, cuando hacía más frío, él y su esposa estaban sentados en una tienda de campaña y de repente vieron un fuego a lo lejos. Musa le dijo a su esposa: - Espera aquí, voy a ir a ver qué tipo de fuego es y traer fuego para encender el hogar y mantener el calor.
Acercándose al lugar donde vio el fuego, Musa no encontró nada, pero de repente escuchó una voz que se dirigía a él: “¡Oh Musa! En verdad, yo soy yo, vuestro Señor. Por lo tanto, quítate los zapatos, porque estás en el valle sagrado de Tuva.
te he escogido; entonces, escucha la revelación. En verdad, yo soy yo - Allah; no hay más dios que Yo. Por lo tanto, adórenme y observen la Oración en memoria de Mí.
Ve a Faraón y dile cortésmente que tal vez se acuerde de Allah y deje de ser cruel e injusto. Y para que te crea, muéstrale este milagro.
Musa tenía miedo de regresar a Egipto porque el faraón lo capturaría y lo ejecutaría por el hombre que Musa había matado una vez.
Musa estaba mudo y le costaba hablar. Tenía miedo de no poder decirle nada al faraón. En Egipto, Musa tenía un hermano, Harun, que era un hombre justo. Musa llamó a su Señor:
“Mi señor, tengo miedo de que me acusen de mentir. Me quitarán el aliento y no podré pronunciar una palabra. Envía a Haruna conmigo, porque soy culpable ante ellos y temo que me maten".
Allah le dijo: “Oh Musa, no tengas miedo y recuerda que te salvé cuando eras un bebé. Camina con Nuestros signos. Estoy contigo y no te dejaré. Ve tú y tu hermano Harun. Entonces, vayan ustedes dos al faraón y díganle: - Somos los Mensajeros de nuestro Señor, el Señor de los Mundos. Pídele que libere a los hijos de Israel del tormento y la humillación”.
Así que Allah Todopoderoso concedió a Musa y a su hermano Harun, la paz sea con ellos, una revelación, y se convirtieron en los Mensajeros de Allah. Allah los envió al faraón, instándolo a aceptar el Islam.
la muerte de Musa
El profeta Musa se mudó con su pueblo a Tierra Santa, donde vivían tribus politeístas hostiles. La gente le dijo al Profeta Musa: "No iremos allí hasta que lo dejen". Otros dijeron: “Mientras vivan allí, nunca iremos allí. Ve tú mismo y pelea con ellos, y nosotros nos quedaremos aquí. El profeta Musa se enojó y los llamó pecadores.
Allah Todopoderoso castigó al pueblo de Musa, la paz sea con él. Ellos vagaron por la tierra día y noche durante cuarenta años.
El Profeta Musa continuó llamando a la gente a la fe en el Dios Único. Y así enseñó a la gente hasta su muerte. Primero murió su hermano Harun, y después de un tiempo, el Ángel de la Muerte Azrael tomó el espíritu del profeta Musa, la paz sea con ellos.
tradición antigua
En arte
- poema de I. Ya. Franko "Moisés"
ver también
notas
Enlaces
- Artículo " Moisés» en la Enciclopedia judía electrónica
- Colecciones temáticas sobre Moisés de El libro de Urantia (ruso). Consultado el 15 de octubre de 2008.
Fundación Wikimedia. 2010 .
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Este término tiene otros significados, véase Moisés (significados). Profeta Moisés: Líder Libertador Moisés ... Wikipedia
- (משֶׁה Moshe) escultura del legislador judío de Miguel Ángel que se reunió ... Wikipedia
yo, esposo; simple. a Moses2, I. Padre: Moiseevich, Moiseevna; desplegar Moiseich Derivados: Moiseyka; mosía; Moseyka; mosyak; monya; Monyuka; Mulya; Munya; Musya Origen: (Antiguo nombre personal hebreo Mose (legislador judío)) Día del santo: 27 de enero, 7 de febrero, 8 ... ... diccionario de nombres personales
- (extraído o salvado del agua) (Ex. 2:10, etc.) el líder y legislador del pueblo judío, el profeta y el primer cronista sagrado. Nació en Egipto 1574 o 1576 a.C. y era hijo de Amram y Jocabed. Cuando nació Moisés, su madre, ... ... Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. traducción sinodal. Arco de la enciclopedia bíblica. Nicéforo.
“Escuché su llanto. y los sacaré de Egipto
a una tierra que mana leche y miel" .
Moisés - profeta bíblico que liberó al pueblo judío de la esclavitud.
Musulmanes, cristianos, judíos: consideren a Moisés el fundador del monoteísmo (creencia en un solo Dios).
La Biblia dice más acerca de la vida de Moisés.
Según las escrituras, Moisés nació en Egipto en el seno de una familia judía, en un momento en que el faraón egipcio perseguía al pueblo judío (alrededor del siglo XIII a. C.).
Faraón, al ver una amenaza a su poder en la tribu judía en rápido crecimiento, convirtió a los judíos en esclavos, obligándolos a trabajar, cavar la tierra, construir palacios, con la esperanza de que el exceso de trabajo los debilitaría y reduciría su número.
Cuando el faraón se dio cuenta de que estas medidas no eran suficientes, ordenó que todos los niños judíos recién nacidos fueran ahogados en las aguas del Nilo.
La madre de Moisés salvó la vida de su hijo escondiéndolo entre los juncos junto al río. Allí lo encontró la hija del faraón, que vino al Nilo a bañarse. Sintiendo lástima por él, la princesa egipcia lo llevó al palacio y posteriormente lo crió como su hijo.
Sin embargo, Moisés nunca se olvidó de sus compañeros de tribu. Un día, ya adulto, vio cómo un egipcio golpeaba a un judío. Moisés intercedió por el desafortunado y accidentalmente mató al ofensor, después de lo cual se vio obligado a huir de Egipto al desierto.
Vivió en la península del Sinaí durante 40 años, cuando el Señor se le apareció y le dijo que Moisés había sido elegido por Él para un gran propósito: la liberación del pueblo judío de la esclavitud.
El Señor le dijo a Moisés y a su hermano Aarón que regresaran a Egipto y llevaran a los israelitas de la tierra egipcia a Palestina. Moisés dudó de su capacidad para persuadir a Faraón de que dejara ir a los esclavos.
Tampoco estaba seguro de que los judíos lo seguirían. Entonces el Señor, para convencer a los incrédulos, le dio a Moisés la habilidad de hacer milagros.
A su regreso a Egipto, Moisés y Aarón trataron de persuadir a Faraón para que dejara a los judíos ir al desierto por unos días para ofrecer un sacrificio al nuevo Dios que se le apareció a Moisés. Sin embargo, el faraón no creía en el nuevo Dios y se negó a dejar ir a los esclavos.
Entonces el Señor envió calamidades sobre el pueblo egipcio. Los egipcios sobrevivieron a la invasión de insectos y sapos, Dios convirtió las aguas del Nilo en sangre, envió enfermedades a personas y animales, pero esto solo amargó más al faraón.
El último y más terrible castigo divino que cayó sobre el pueblo egipcio fue la muerte de todos los recién nacidos.
Después de esta terrible tragedia, de la que también sufrió el heredero del faraón, el faraón ordenó a los judíos, guiados por Moisés, que fueran al desierto y pidieran misericordia para los egipcios, pero más tarde, al darse cuenta de que los esclavos no iban a volver. , el Faraón envió un ejército tras ellos.
Cuando Moisés condujo al pueblo a las orillas del Mar Rojo, el ejército ya estaba cerca. Moisés golpeó la tierra con su bastón y, por voluntad de Dios, el mar se abrió, dejando libre a los israelitas el camino hacia el otro lado. El ejército egipcio trató de seguirlos, pero el mar se reincorporó, destruyéndolo.
En el Monte Sinaí, Dios habló a los judíos a través de Moisés, llamándolos a escuchar la voz Divina y guardar Su pacto. “Vosotros seréis para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”, dijo
Señor, y luego los diez mandamientos fueron enviados a Moisés, los cuales, junto con las prescripciones y prohibiciones para el pueblo santo, fueron escritos por Moisés en tablas de piedra.
El pueblo judío no estaba acostumbrado a servir a Dios, por lo que cometieron errores. Entonces, una vez, los judíos desobedecieron uno de los mandamientos y comenzaron a adorar al becerro de oro. Enojado, Moisés rompió las dos tablas y el pueblo ofendido se rebeló contra el profeta.
Más de una vez los judíos se rebelaron contra el Profeta, pero Moisés logró calmar a los descontentos, consiguiendo el apoyo de sus asistentes y seguidores.
A pesar de su hazaña, a Moisés no se le concedió la vida en la tierra prometida, murió a la edad de 120 años. Según una versión, Dios vio en el alma de Moisés una duda sobre los poderes divinos.
Basado en la historia del Pentateuco. Varias desviaciones de él (por ejemplo, X osh. 12:14 o Miqueas 6:4) dan testimonio, según algunos investigadores, de tradiciones paralelas a la historia del Pentateuco, pero no completamente idénticas a ella. Moisés no se menciona en fuentes no judías del Cercano Oriente del período prehelenístico.
A pesar de las contradicciones debidas a que el relato bíblico incluye textos de varios períodos históricos, la epopeya del Éxodo asoma claramente la gigantesca figura de Moisés, poderosa y propositiva, pero no exenta de debilidades humanas, a menudo atormentadas por dudas y luchas internas, un persona que dejó una huella imborrable no sólo en la historia, el imaginario y el pensamiento del pueblo judío, sino también en el surgimiento de las civilizaciones cristiana y musulmana.
La revelación del Sinaí, la entrega de la Ley (Torá) y la conclusión de la Alianza: la culminación del éxodo y el apogeo de la actividad tormentosa e impetuosa de Moisés. Sin embargo, este clímax es seguido casi inmediatamente por una caída. Moisés pasa cuarenta días en la montaña. La gente pierde la fe en Moisés y le exige a Aarón que haga un dios material, “que irá delante de nosotros, porque de este hombre que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué ha sido” (Éxodo 32:1). ). Aarón hace un becerro de oro, que el pueblo declara que es el dios que lo sacó de Egipto, y organiza festivales de culto en su honor. Moisés, indignado por la grosera violación del segundo de los Diez Mandamientos (“... no tendrás otros dioses fuera de Mí; no te hagas estatua y no imagen... no los adores y no los sirvas”) , con ira rompe las tablas que Dios le entregó, en las que están escritos estos mandamientos. En castigo por el pecado inexorable, Dios está listo para destruir a toda la nación y hacer de los descendientes de Moisés una gran nación. Moisés rechaza esta oferta, intercede por los israelitas y Dios revierte su decisión. El pueblo se salva, pero el castigo que se le impone es severo: "El becerro fue quemado, molido hasta convertirse en polvo", y el polvo se esparció sobre el agua, que los israelitas están obligados a beber; tres mil de los que adoraban al ídolo fueron muertos (Ex. 32).
Este evento se convierte en un punto de inflexión en la historia del Éxodo. Comienza la alienación entre Moisés y el pueblo que liberó de la esclavitud. “Moisés instaló una tienda para sí... lejos del campamento y la llamó el tabernáculo de reunión... Y cuando Moisés salió al tabernáculo, todo el pueblo se levantó y se paró cada uno a la entrada de su tienda y cuidó a Moisés hasta que entró en el tabernáculo” (Éxodo 33:7, 8).
Moisés vuelve a subir a la montaña, donde, a instancias de Dios, escribe las palabras de la Alianza en tablas nuevas. Es recompensado no solo con una evidencia indirecta de la presencia de Dios, escuchando la voz de Dios, sino también con una teofanía parcialmente visible, después de lo cual su rostro se ilumina con luz. Cuando Moisés desciende de la montaña para transmitir las palabras de Dios por segunda vez, el pueblo, impresionado por el resplandor de su rostro, tiene miedo de acercarse a él. Desde entonces, apareciendo ante el pueblo después de cada conversación con Dios, Moisés cubre su rostro con un velo (Ex. 34).
La crisis provocada por el culto al becerro de oro conmocionó a Moisés y reveló la dualidad de su compleja relación con el pueblo. Por temor a los filisteos, que se establecieron en el sur de la franja costera de Canaán, Moisés conduce al pueblo por un camino indirecto. Las andanzas en el desierto parecen interminables, las dificultades y las dificultades son insuperables, y la Tierra Prometida es inalcanzable. Las murmuraciones y el descontento latente no cesan y dan como resultado una rebelión abierta contra Moisés y Aarón (este último fue nombrado sumo sacerdote). El pariente de Moisés, Coré (Coré) de la tribu de Leví y sus cómplices Datan, Aviram y Él de la tribu de Rubén disputan la autoridad de Moisés y su hermano, acusándolos de autocracia. A ellos se unen 250 "personas eminentes" que reclaman el derecho a ser sacerdotes. Moisés llama a los líderes de la rebelión, pero se niegan categóricamente a presentarse ante él. “¿No es suficiente que nos hayas sacado de una tierra que mana leche y miel para destruirnos en el desierto, y todavía quieres gobernarnos? ¿Nos has traído a una tierra que mana leche y miel, y nos has dado campos y viñas en propiedad? ¿Quieres cegar los ojos de esta gente? ¡No iré!" (Números 16:13-14).
Esta vez, Dios decide castigar a los rebeldes, recurriendo a un milagro que debe servir de señal y advertencia: los instigadores son tragados por la tierra, y sus seguidores son quemados (Núm. 16:17).
Pero incluso las medidas más crueles no pueden calmar a la gente. Se repiten repetidamente arrebatos de indignación, desconfianza y desobediencia (Núm. 20:1-13; 21:4-8; 25:1-9). Incluso el hermano y la hermana de Moisés, Aarón y Miriam, protestan contra el matrimonio de Moisés con una etíope (Núm. 12:1–3), y ambos son castigados. En casi todos estos casos, Moisés está tratando de desviar o mitigar el castigo de Dios, pero él mismo no puede escapar del castigo por, contrariamente al mandato de Dios, golpear la roca con una vara para sacar agua de ella, cuando Dios ordenó solo "para di ... roca, y dará agua ". Según la exégesis tradicional, Dios ve en el uso de la fuerza que Moisés duda de su omnipotencia y le prohíbe entrar en la tierra de los padres, a la que conduce al pueblo. Moisés está destinado a morir en el desierto cerca de la orilla de la Tierra Prometida en Transjordania (Números 20:7-13). Según otra versión, Moisés fue castigado por los pecados del pueblo (Deut. 1:37; 3:26; 4:21).
Pero un chasco aún más amargo le sobreviene a Moisés cuando los exploradores enviados a Canaán regresan convencidos de que es imposible conquistar este país, ya que sus habitantes, entre los que se encuentran gigantes, son invencibles. Y aunque en realidad el país fluye leche y miel, "se come a sus habitantes". El pueblo indignado se rebela de nuevo y exige devolverlo a Egipto. Dos de los exploradores, que no comparten la opinión de los demás, intentan exhortar a la gente, pero la multitud amenaza con matarlos a pedradas. El Dios enojado nuevamente decide exterminar al pueblo de Israel, pero esta vez Moisés logra obtener el perdón de Dios y la conmutación de la pena: escuchada mi voz, no verán la tierra que juré a sus padres…” (Números 14:23-24). Morirán en el desierto, y solo la próxima generación, que creció en el desierto, tendrá el honor de conquistar la Tierra Prometida y establecerse en ella. La conquista de Canaán está encomendada al discípulo de Moisés, Yeh oshua bin Nun.
Después de cuarenta años en el desierto, el pueblo se acerca a Canaán. La generación de esclavos libres del "pueblo cruel" (Ex. 32:9; 33:35; 34:9; Deut. 9:6, 13) se extinguió. Moisés, a pesar de su edad (“ciento veinte años”; Deut. 31:2), todavía está lleno de vigor (“su vista no se oscureció, ni su frescura se agotó”; Deut. 34:7). Todas sus súplicas y exhortaciones son en vano para cambiar el destino que le está preparado y permitirle entrar en la futura Tierra de Israel: sólo se le permite mirarla desde la cima del Monte Nebo, al otro lado del Jordán.
La tragedia de Moisés, privado de la oportunidad de completar la gran obra que comenzó, se describe en último libro Pentateuco - Deuteronomio. Totalmente diferente de otros libros tanto en estilo como en espíritu característico del período de su escritura (mucho más tarde que la epopeya del Éxodo), desde el punto de vista de la composición es un epílogo brillante de la historia de la vida y obra de Moisés. . Este es el testamento del líder, quien, con cierta amargura, resume sus actividades, enumera los éxitos y fracasos que acompañaron una misión casi abrumadora, y entrega al pueblo un conjunto completo de leyes, repitiendo en gran parte las prescripciones del código anterior en la nueva edición, pero, en cambio, más adaptada a la futura vida asentada en la patria recién encontrada.
Moisés muere en “la tierra de Moab” después de que Dios mismo le mostrara desde el Monte Nebo toda la Tierra de Israel (Deut. 34:1-5), “nadie sabe el lugar de su sepultura hasta el día de hoy... Y el los hijos de Israel lo lloraron... treinta días” (Deuteronomio 34:6, 8).
Historicidad de Moisés. La ausencia de cualquier información sobre la vida de Moisés en las fuentes antiguas del período prehelenístico (excepto la Biblia) hizo que algunos eruditos bíblicos dudaran de su historicidad. Algunos investigadores incluso llegaron a la conclusión de que Moisés es una figura legendaria ficticia, y la historia sobre él es fruto de la creatividad mitológica. Sin embargo, la mayoría de los eruditos admiten que la base de las tradiciones bíblicas era eventos históricos en el que una determinada persona jugó un papel decisivo, pero la naturaleza de su actividad es difícil de establecer con certeza debido a las capas del folclore. Sin embargo, la historia sobre el nacimiento de Moisés (ver arriba, el nombre Moisés (aparentemente del egipcio ms - hijo), las actividades de Moisés en Egipto (competencias con hechiceros egipcios; Ex. 7:10-12), el trabajo en la construcción de ciudades egipcias por Pete y Ramsés (las fuentes egipcias mencionan la ciudad de Piramsés): estos componentes de la narración reflejan de manera única la atmósfera de Egipto en la era del Nuevo Reino. Algunas características de la historia del antiguo Egipto sobre las aventuras de Sinuhé, que eco del episodio de la huida de Moisés de Egipto y su estancia en Madián, atestiguan lo mismo.Los nombres se encuentran en la Biblia solo en el ciclo de historias sobre Moisés.Según algunos historiadores, se puede rastrear la influencia de la religión y el culto tendencias que existían en Egipto en el siglo XIV aC sobre las ideas monoteístas de Moisés. El faraón Akenatón proclamó al dios sol Atón como la única deidad de todo Egipto El culto monoteísta de Atón fue liquidado muy pronto, pero historias sobre él pudieron llegar al faraón Moisés , que se crió en el palacio.
Algunos eruditos bíblicos ofrecen otro argumento a favor de la historicidad de Moisés. Todas las instituciones de la era del Primer Templo fueron creadas por figuras históricas: la monarquía: Samuel y David; Templo - por Salomón; las reformas religiosas fueron llevadas a cabo por los reyes (Hizkiah y; Joshiyah y). La introducción del culto a Yahvé y la creación de instituciones de culto en los albores de la historia judía, cuyo recuerdo se ha conservado en la mente del pueblo, conduce por analogía al postulado de la actividad de una personalidad de la escala de Moisés; además, esta personalidad no puede ser una proyección retrospectiva de un tiempo posterior. La analogía histórica más convincente es Mahoma. Según la tradición musulmana, como Moisés, es profeta, líder político y militar, creador de un nuevo culto y legislador. Sin embargo, no hay duda sobre la existencia de Mahoma como figura histórica.
Moisés en la tradición posbíblica(en el Talmud, Midrash y literatura rabínica). El Talmud y el Midrash continúan, exagerando, la tradición bíblica de exaltar y menospreciar simultáneamente la persona de Moisés.
Desde la época del Talmud hasta el día de hoy, comúnmente se hace referencia a Moisés como Rabén(`nuestro maestro`). Moshé rabenu- el gran maestro del pueblo judío. No sólo es el autor del Pentateuco, que dio al pueblo la Torá, es decir, la Ley Escrita, sino también el fundador de toda la Ley Oral. Todo lo que un sabio o maestro de la ley ha establecido o establecerá en el futuro ya ha sido legado por Moisés, incluidas las prescripciones que no se derivan de los mandamientos de la Torá ( x alacha le-moshe mi-sinaí, ver Halajá). El mundo entero existe gracias a las virtudes de Moisés y Aarón (Hul. 89a). Cuando nació Moisés, toda la casa de Amram se iluminó con luz (Sotah 13b). Al morir, Moisés recibió un beso del mismo Dios (BB 17a). Incluso existe la opinión de que Moisés en realidad no murió y continúa sirviendo a Dios, como lo hizo una vez en el Monte Sinaí (Ned. 38a).
Aggadah y las leyendas del folclore dotan a Moisés de gran sabiduría, virtudes sin precedentes, increíble fuerza espiritual y física, la capacidad de realizar milagros, al borde de la hechicería. Su juventud está llena de aventuras y hazañas. Pero es en este contexto que sus rasgos humanos y sus debilidades se destacan aún más. Una de las leyendas más comunes cuenta que en la primera infancia, Moisés, sentado en el regazo del faraón, le arrancó la corona de la cabeza y se la colocó sobre la cabeza. Los consejeros de Faraón vieron esto como un mal augurio. Aconsejaron matar a Moisés, pero Yitro declaró que el niño lo había hecho por descuido y le aconsejó que pusiera a prueba sus habilidades mentales ofreciéndole una selección de brasas y oro. El niño alcanzó el oro, pero un ángel invisible dirigió su mano a las brasas. Moisés se quemó y, asustado, se llevó el carbón a la boca. Desde entonces se ha quedado mudo (Ex. R. 1).
Otra leyenda cuenta que cuando Moisés era pastor, un cordero se escapó del rebaño. Moisés lo persiguió, pero al ver cómo se detenía junto al arroyo para beber, se dio cuenta de que el cordero cansado sufría de sed, y en su hombro lo llevó de regreso al rebaño. Entonces Dios le dijo: “El que tiene tanta misericordia con las ovejas es digno de apacentar a mi pueblo” (Ex. R. 2).
En completa contradicción con tales leyendas y con los textos del Pentateuco, el Midrash habla de la vanidad de Moisés, que deseaba establecer su propia dinastía. Durante la dedicación del Tabernáculo del Pacto, Moisés sirvió como sumo sacerdote. Durante cuarenta años de vagar por el desierto, fue considerado el rey de Israel. Antes de su muerte, le pidió a Dios que le guardara estos dos títulos y los pasara a su descendencia. Dios lo rechazó, explicando que el título de sumo sacerdote iría a la descendencia de Aarón, y dinastía real ya destinado a la descendencia de David (Ex. R. 2:6).
Algunas afirmaciones incluso expresan dudas sobre la plena idoneidad de Moisés para el papel que Dios eligió para él: "El Santo, bendito sea [cf. Dios. Dios en el Talmud, Midrash y literatura rabínica] dijo [al ver la adoración del pueblo al becerro de oro]: Moisés, desciende de las alturas de tu grandeza. Porque te di grandeza solo por el bien de Israel. Pero ahora que Israel ha pecado, no os necesito” (Br. 32a). El rabino Yosi dice que si Moisés no hubiera precedido al escriba Ezra, habría sido digno de recibir la Torá de Dios (Sankh. 21b).
El tratado Menachot da una leyenda sobre la visita de Moisés a la ieshivá de Rabí Akiva. Después de escuchar la conferencia del gran sabio, Moisés estaba confundido, porque no entendía nada. Solo después de que el rabino Akiva explicara que sus palabras: x alacha le-moshe mi-sinaí(ver arriba), se calmó (Men. 29b). La literatura rabínica contiene varias interpretaciones esta historia.
Una descripción colorida y dramática de la oración de Moisés para quitarle la muerte preparada para él y permitirle cruzar el río Jordán es uno de los textos emocionantes de la Hagadá. Dios no hizo caso a su pedido, y Moisés se vuelve hacia el cielo y la tierra, el sol y la luna, las estrellas y los planetas, las montañas y las colinas, los mares y los ríos con un pedido de interceder por él ante Dios, pero todos encuentran excusas para deshacerse de él. a él. El mar, por ejemplo, le dice: “¿Cómo puedes exigir esto, que me cortó en el éxodo de Egipto?”. (Deut. R. 6:11). En la mayoría de las versiones de la Hagadá pascual, enteramente dedicada al Éxodo, el nombre de Moisés está ausente, y en aquellas raras versiones en las que aparece, se menciona sólo de pasada. Esto enfatiza la tragedia personal de Moisés. Según la tradición talmúdica, Moisés nació el 7 de Adar y murió el mismo día a la edad de 120 años.
En la literatura helenística. En la literatura helenística antijudía, el Éxodo se presenta como la huida de una secta de leprosos, Moisés como sacerdote del dios egipcio Él, y el motivo que impulsó a Moisés a crear una nueva doctrina es el odio a los egipcios y su cultura. Los escritores griegos de Alejandría argumentaron que los judíos no hicieron ninguna contribución a la cultura humana. En contraste con tales afirmaciones, la literatura helenística judía enfatiza gran valor Moisés en esta área. Ofolmos (siglo II a. C.) atribuye a Moisés la invención de la escritura alfabética (ver también Alfabeto), que fue adoptada por los griegos a través de los fenicios. Aristóbulo (siglo II dC) afirma que los filósofos y poetas griegos tomaron prestada su sabiduría y arte de Moisés. Artapan (siglo II) cree que Moisés creó la cultura, la civilización y la religión de Egipto, y el maestro de Orfeo Musayos no es otro que Moisés. Artapan dice que Moisés se casó con una reina etíope, quien le dio la capital de su estado (ver arriba sobre el etíope, la esposa de Moisés). Literatura apologética judía sobre Griego incluye a Moisés entre los más grandes legisladores del mundo. Algunos escritores dicen que los egipcios lo veneraban como el dios Hermes - Thoth. Moisés - protagonista tragedia de Ezequiel (siglo II) "Éxodo de Egipto". Filón de Alejandría dejó una colorida biografía de Moisés.
en la Cabalá. En el libro Zoch ar Moses es uno de los siete "pastores fieles de Israel", que ama apasionadamente a su pueblo. "En el Monte Sinaí, Dios le reveló 70 caras de la Torá en setenta idiomas". Moisés encarna una de las diez Sefirot (ver también Cabalá), modos de emanación Divina a través de los cuales Dios se revela a la humanidad. Algunos cabalistas creen que el alma de Moisés migrará al Mesías (ver Gilgul). Moisés es el novio de la Divinidad, que en Cabalá se identifica con el décimo Sephirah (Maljut), que simboliza lo femenino.
En la filosofía religiosa judía. En la filosofía judía medieval, Moisés es, ante todo, el más grande de los profetas hebreos. Así lo considera Ieh ud ha-Levi, en cuyas obras la imagen de Moisés no va más allá de la tradición de la Biblia y la Hagadá.
Según Maimónides, Moisés es superior a todos los demás profetas porque es el único que fue más allá de las leyes de la naturaleza y penetró en el reino del ser sobrenatural. Otros profetas alcanzaron la perfección sólo dentro de los límites accesibles a la mente y la imaginación humanas. Yeh uda Liva ben Bezalel (Mach Aral) también considera a Moisés un ser sobrehumano, a medio camino entre el mundo terrenal y el superior.
En el pensamiento judío contemporáneo. El pensamiento judío moderno estuvo muy influido por el artículo de Ahad-ha-‘Ama “Moisés”, en el que el autor distingue entre dos enfoques: arqueológico e histórico. Arqueológico, llama al deseo de restaurar la imagen histórica de Moisés según monumentos historicos y hallazgos arqueológicos. Considera histórica aquella imagen de Moisés, que está impresa en la mente del pueblo y no sólo la representó durante siglos, sino que aún juega un papel decisivo en la configuración de su historia. Moisés es un símbolo de la negación del presente imperfecto. Como pueblo de Israel, Moisés vive en el pasado y el futuro, sirviendo como motor del progreso moral de toda la humanidad.
M. Buber en el libro "Moisés" básicamente reconoce la historicidad de Moisés, pero hace una distinción entre la historia y la saga, a la que considera histórica en cierta medida, ya que refleja correctamente el sentimiento del pueblo y su héroe en el drama. momentos de la historia que no se pueden comprender sin el postulado de la intervención divina. Moisés atribuye todos sus logros a Dios y exige de los israelitas una fidelidad ilimitada a Él, es decir, a los ideales de justicia. Los israelitas deben convertirse en un pueblo santo, que viva para Dios y para el mundo entero. Por lo tanto, la identidad de Moisés era fuerza motriz en la historia de la humanidad, que "en nuestros días, quizás, lo necesita más que en cualquier otra época". I. Kaufman defiende con ardor la historicidad de Moisés como líder espiritual que, habiendo fundado el monoteísmo judío, hizo una revolución en la historia de la humanidad. La religión judía es fundamentalmente diferente de todas las demás religiones del mundo en que opone la voluntad de un único Dios trascendente a las leyes de la naturaleza, a las que estaban sujetos los dioses de todas las religiones politeístas y henoteístas.
El fundador del psicoanálisis, Z. Freud, sugirió que Moisés fue un egipcio que, tras un intento fallido de introducir el culto al sol como un solo dios, “escogió” al pueblo judío como portador de tal monoteísmo. El pueblo se levantó y lo mató, repitiendo el acto de la horda primitiva, según Freud, que mató a su progenitor. A pesar de esto, la religión monoteísta arraigó en la mente de las personas, pero su arraigo y desarrollo estuvo acompañado por un sentimiento de culpa y la necesidad de arrepentimiento, que son característicos de todas las religiones monoteístas de origen judaísmo. La hipótesis psicoanalítica de Freud es discutida por casi todos los historiadores y su fracaso se considera probado.
en el cristianismo. La iglesia cristiana, que se considera heredera del judaísmo, le da a Moisés un lugar de honor en el Antiguo Testamento, pero afirma que el Nuevo Testamento de Jesús reemplazó las leyes de Moisés. En la epístola de Bernabé (primera mitad del siglo II), se expresa la idea de que, al romper las tablas, Moisés canceló la Alianza con el pueblo judío. La mano levantada por Moisés durante la guerra con Amalek (ver arriba) y la serpiente de bronce que cura (Números 21:9) simbolizan a Jesús crucificado, quien, según los puntos de vista cristianos, es más alto que Moisés, no un siervo, sino el hijo de Dios. La obra cristiana más importante dedicada a Moisés, "La vida de Moisés", pertenece a la pluma de uno de los padres de la iglesia, Gregorio de Nisa.
en el islam. La historia de Moisés en el Corán en términos generales similar a la narración bíblica, aunque carece de algunos de los principales acontecimientos de la vida y obra de Moisés, por ejemplo, los viajes por el desierto. Por otro lado, se tejen relatos del período posbíblico y nuevas leyendas, por ejemplo, el viaje de Moisés en compañía de un sabio errante (Sura 18:64). Según el Corán, Miriam, la hermana de Moisés, es la madre de Jesús, y en el Nilo, Moisés no fue encontrado por la hija del Faraón, sino por su esposa (Sura 28:8).
En las tradiciones musulmanas posteriores, las historias del Corán se amplían y colorean con fantásticos motivos folclóricos. Un lugar especial en ellos lo ocupa la vara (vara) de Moisés, dotada de un poder milagroso. Se le dio a Moisés Yitro, quien lo heredó a través de la cadena de profetas de Adán. Estas historias pertenecen género literario“Kisas al-anbiya” (“Historias sobre los profetas”), de las cuales solo se conocen las obras de A. al-Ta'labi (siglo XI) y M. al-Kisai (¿vivieron antes de principios del siglo X?) sobrevivió.
En el arte, la música y la literatura. La vida de Moisés es uno de los temas bíblicos más difundidos en el mundo. Bellas Artes. En el arte cristiano primitivo, a menudo se representaba a Moisés como un joven imberbe con un bastón en la mano. Posteriormente, se desarrolló una imagen canónica: un anciano majestuoso con barba, con tablas en las manos y con cuernos en la cabeza (un malentendido relacionado con el hecho de que la palabra karnaim significa en hebreo "rayos" y "cuernos"; véase más arriba sobre el resplandor del rostro de Moisés). A partir del siglo V, a menudo aparecen escenas de la vida de Moisés en las ilustraciones de la Biblia; se encuentran en los mosaicos de la Catedral de San Marcos en Venecia (finales del siglo XII - principios del siglo XIII) y la iglesia de Santa Maria Madecore en Roma (siglos V y XIII). Episodios de la vida de Moisés sirvieron como tema de numerosas obras de pintura mural renacentista en Italia (los frescos de Benozzo Gozzoli en el cementerio cubierto de Camposanto en Pisa; S. Botticelli, Pinturicchio y L. Signorelli en la Capilla Sixtina en el Vaticano ). En la pintura de las logias del Vaticano, realizada por Rafael y sus alumnos, se utiliza el tema del Éxodo. En el siglo 16 también es la base de la trama de las pinturas de B. Luini (Pinacotheca Brera, Milán) y C. Tintoretto (paneles para la Scuola di San Rocco, Venecia). “Encontrar a Moisés” es el tema de las pinturas de Giorgione y P. Veronese.
En el siglo 17 N. Poussin creó una serie de pinturas dedicadas a casi todos los eventos principales de la vida de Moisés. Una de las pinturas más famosas dedicadas a Moisés es Moisés rompiendo las tablas de Rembrandt (1659). El artista ruso F. Bruni pintó una pintura sobre el tema del Éxodo "La serpiente de bronce" (1827-1841).
Las imágenes escultóricas de Moisés se crearon tanto en la Edad Media (por ejemplo, las estatuas en Chartres) como en el Renacimiento (por ejemplo, la estatua de Donatello en Florencia). Obras de arte sobresalientes: la estatua de Moisés de K. Sluter para el llamado "Pozo de los Profetas" o "El Pozo de Moisés en Dijon" (1406), así como la imagen más famosa de Moisés - la estatua de Miguel Ángel en la iglesia de San Pietro in Vincoli en Roma (1515-16). En la escultura moderna, las obras de A. Archipenko, I. Meshtrovic y otros están dedicadas a Moisés.
En el arte visual judío, Moisés ya aparece en los frescos de la sinagoga de Dura Europos. Representan al bebé Moisés en una canasta flotando en el Nilo, una zarza ardiente, cruzando el Mar Rojo, Moisés golpeando una roca con una vara y otros temas. La imagen de Moisés se encuentra repetidamente en la Edad Media en manuscritos ilustrados, especialmente en X A. Rubinstein "Moisés" (1892); M. Gast "Muerte de Moisés" (1897); J. Weinberg "Vida de Moisés" (1955). La ópera de A. Schoenberg "Moisés y Aarón" (1930, no completada), una de las obras más importantes de la música atonal, ofrece una interpretación musical original del conflicto entre el líder-legislador y su pueblo. El ballet "Moisés" fue escrito por el compositor francés D. Millau (1957). "Exodus" del compositor israelí I. Tal es el primer trabajo de música electrónica en Israel.
Moses está dedicado a una serie de canciones israelíes que se han vuelto populares. Algunos de ellos son adaptaciones de tramas de X aggadah. La canción más popular de Iedidiah Admon (1894-1982) "U-Moshe hikka al tzur" ("Y Moisés golpeó la roca").
La canción espiritual afroamericana "Let My People Go" ha gozado de popularidad internacional durante décadas.
Ya en la era del helenismo, se dedicaron varias obras literarias a Moisés (ver arriba). En la dramaturgia cristiana medieval, el tema del Éxodo ocupa un lugar importante. En el siglo 16 el interés en este tema se está debilitando un poco; solo se le dedican unas pocas obras, incluida la "Infancia de Moisés" de Meistersinger G. Sachs (1553). Aunque Moisés fue uno de los héroes bíblicos que inspiraron a los escritores protestantes del siglo XVII, La mayoría de las obras dedicadas a él fueron escritas por autores católicos.
Del siglo XVIII Cada vez se dedican más obras poéticas a Moisés, lo que está relacionado, en particular, con el desarrollo del género musical y poético del oratorio. Entonces, el drama de Ch. Jennens "Israel en Egipto" (circa 1738) sirvió como fuente para el libreto del oratorio de G. F. Handel (ver arriba). F. G. Knopstock en el poema "Messiad" (1751-73) le dio a la imagen de Moisés las características de un héroe titánico. F. Schiller escribió en su juventud el boceto "Mensaje de Moisés" (1738).
En el siglo 19 la imagen de Moisés atrajo a muchos poetas destacados, incluido V. Hugo ("Templo", 1859). G. Heine en "Confession" (1854) alaba con entusiasmo a Moisés ("¡Qué pequeño parece el monte Sinaí cuando Moisés está de pie sobre él!"). Heine llama a Moisés un gran artista que construyó pirámides y obeliscos no de piedra, sino de personas que formaron un gran pueblo eterno. R. M. Rilke escribió los poemas "Muerte de Moisés" y "Moisés" (1922). El poeta ucraniano I. Franko escribió el poema "Moisés" (1905).
En la poesía rusa, los poemas fueron dedicados a Moisés por I. Kozlov ("Tierra Prometida", 1821), V. Benediktov ("Éxodo", 1835), L. May ("La llave del desierto", 1861), V. Solovyov ( "Zarza ardiente", 1891), F. Sologub ("La serpiente de bronce", 1896), I. Bunin ("Torá", 1914), V. Bryusov ("Moisés", 1909) y otros. El poeta ruso-judío S. Frug dedicó en las décadas de 1880 y 1890. Moisés una serie de versos ("Niño en el Nilo", "Tablas rotas", "Firebush Bush", "En Sinaí", "Tumba de Moisés").
El poeta judío inglés Isaac Rosenberg (1890 - 1918) publicó el drama Moses (1916), que está claramente influido por las ideas de Nietzsche sobre el superhombre. Los dramas sobre Moisés fueron escritos en idioma en Inglés I. Zangvil ("Moisés y Jesús", 1903), en italiano - A. Orvisto ("Moisés", 1905), en checo - E. Leda ("Moisés", 1919). Las leyendas agadicas sobre Moisés fueron procesadas en Alemán R. Kaiser ("La muerte de Moisés", 1921) y en francés por E. Fleg ("Moisés en las historias de los sabios talmúdicos", 1925). Las novelas sobre la vida de Moisés fueron publicadas en inglés por Lina Eckshtein ("Tutankhatan: una historia sobre el pasado", 1924), L. Untermeyer ("Moisés", 1928) y G. Fast Azaz en el poema en prosa "Khatan Damim" ("Novio de sangre", 1925) representado tranquilidad de espíritu La esposa de Moisés, sufriendo por la obsesión de su esposo con su misión. M. Gottfried escribió el poema épico "Moshe" ("Moisés", 1919).
En la literatura israelí, varias obras están dedicadas a Moisés: B. Ts. Firer "Moshe" ("Moisés", 1959); I. Shurun "Halom Leil Stav" ("Sueño en una noche de otoño", 1960); Shulamit Har'even "Sone ha-nissim" ("Milagros odiosos", 1983; traducción al ruso en la colección "En busca de la personalidad", 1987); I. Oren “H a-x ar ve-x a-‘akhbar” (“La montaña y el ratón”, 1972). En 1974, en la revista de Jerusalén "Menorah" (No. 5, 6, 7), se publicó un poema dramático en ruso de A. Radovsky "Éxodo".
KEE, volumen: 5.
Col.: 404–422.
Publicado: 1990.
Moisés en el judaísmo
La obstinación del faraón sometió al país a los horrores de las diez llamadas plagas de Egipto: la transformación de las aguas del Nilo en sangre; invasión de sapos, mosquitos, moscas del perro; muerte del ganado; enfermedad en humanos y ganado, expresada en inflamaciones con abscesos; granizo y fuego entre granizo; invasión de langostas; oscuro; la muerte de los primogénitos en las familias de los egipcios, y de todos los primogénitos de las bestias.
La memoria del profeta Moisés es celebrada por la Iglesia cristiana el 17 de septiembre (estilo nuevo).
Moisés en el Islam
En la tradición musulmana, el nombre Moisés suena como Musa (árabe. موسى ). Es un profeta en el Islam a quien Taurat fue enviado.
El llamado de Musa a la profecía
Musa es uno de los descendientes del profeta Yakub. Nació y vivió algún tiempo en Egipto. En ese tiempo, gobernaba allí un faraón, que era incrédulo. Musa huyó del faraón al profeta Shuaib, quien en ese momento era dueño de Madyan.
Un día, Musa se movía por el camino, en dirección a Egipto, pasando el Monte Al-Tur. Por la noche, cuando hacía más frío, él y su esposa estaban sentados en una tienda de campaña y de repente vieron un fuego a lo lejos. Musa le dijo a su esposa: - Espera aquí, voy a ir a ver qué tipo de fuego es y traer fuego para encender el hogar y mantener el calor.
Acercándose al lugar donde vio el fuego, Musa no encontró nada, pero de repente escuchó una voz que se dirigía a él: “¡Oh Musa! En verdad, yo soy yo, vuestro Señor. Por lo tanto, quítate los zapatos, porque estás en el valle sagrado de Tuva.
te he escogido; entonces, escucha la revelación. En verdad, yo soy yo - Allah; no hay más dios que Yo. Por lo tanto, adórenme y observen la Oración en memoria de Mí.
Ve a Faraón y dile cortésmente que tal vez se acuerde de Allah y deje de ser cruel e injusto. Y para que te crea, muéstrale este milagro.
Musa tenía miedo de regresar a Egipto porque el faraón lo capturaría y lo ejecutaría por el hombre que Musa había matado una vez.
Musa estaba mudo y le costaba hablar. Tenía miedo de no poder decirle nada al faraón. En Egipto, Musa tenía un hermano, Harun, que era un hombre justo. Musa llamó a su Señor:
“Mi señor, tengo miedo de que me acusen de mentir. Me quitarán el aliento y no podré pronunciar una palabra. Envía a Haruna conmigo, porque soy culpable ante ellos y temo que me maten".
Allah le dijo: “Oh Musa, no tengas miedo y recuerda que te salvé cuando eras un bebé. Camina con Nuestros signos. Estoy contigo y no te dejaré. Ve tú y tu hermano Harun. Entonces, vayan ustedes dos al faraón y díganle: - Somos los Mensajeros de nuestro Señor, el Señor de los Mundos. Pídele que libere a los hijos de Israel del tormento y la humillación”.
Así que Allah Todopoderoso concedió a Musa y a su hermano Harun, la paz sea con ellos, una revelación, y se convirtieron en los Mensajeros de Allah. Allah los envió al faraón, instándolo a aceptar el Islam.
la muerte de Musa
El profeta Musa se mudó con su pueblo a Tierra Santa (Palestina), donde vivían gigantes malvados. La gente le dijo al Profeta Musa: "No iremos allí hasta que lo dejen". Otros dijeron: “Mientras los gigantes vivan allí, nunca iremos allí. Ve tú mismo y pelea con ellos, y nosotros nos quedaremos aquí. El profeta Musa se enojó y los llamó pecadores.
Allah Todopoderoso castigó al pueblo de Musa, la paz sea con él. Ellos vagaron por la tierra día y noche durante cuarenta años.
El Profeta Musa continuó instando a la gente a observar el Islam, a creer en el Dios Único. Y así enseñó a la gente hasta su muerte. Primero murió su hermano Harun, y después de un tiempo, el Ángel de la Muerte Azrael tomó el espíritu del profeta Musa, la paz sea con ellos.
