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Párrafo 26 “Educación y filosofía en la Edad Media”
En la Alta Edad Media la gente prácticamente no viajaba, porque lo consideraban _______________________ y, encima, eran malos ___________. Se consideraba que el centro del mundo era ___________________, y en el oriente era ___________, de donde se sigue: _________________________________________. Las costas del océano _______________, que se consideraba cerrado, están habitadas por ___________________________________. Los cronistas se mostraron indiferentes a la exactitud y utilizaron expresiones vagas: _______________________ ___________________________. Sistema unificado Tampoco hubo cuenta atrás, por lo que el inicio de año fue diferente en los países. El día se dividió en día y noche. Los delitos cometidos por _________ fueron severamente castigados y, además, esta vez se consideró __________ _________________________________________. Pero a medida que avanzaba el desarrollo: ________ ___________________________________________________________________ la situación empezó a cambiar y la gente empezó a viajar con más frecuencia. Hubo interés en otros países. La historia de los países del Este fue ___________ ___________. El estudio de las lenguas también fue tratado con cautela hasta que aparecieron las traducciones de diversas obras. Los centros de traducción fueron: ____________________________. Las primeras universidades aparecieron en Europa en el siglo XII. _____________________ trabajó aquí, quien enseñó a _________________. Las clases se llevaron a cabo solo el _____________. Normalmente, las universidades tenían tres facultades: ___________________________________ -___________________. Las clases solían ser así: los estudiantes escribían __________________, que podían complementarse con _______________. En el siglo XV ya existían _______ instituciones educativas de este tipo. El más famoso: _______________________________________________. Religioso doctrina filosófica, conociendo a Dios y al mundo, con la ayuda de la lógica se llamó - _____________________. La filosofía creada contribuyó al desarrollo de la ciencia. Los filósofos y escolásticos famosos de esa época fueron:
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El surgimiento de las universidades jugó el papel más importante para el desarrollo de Occidente y, en particular, para el desarrollo de las ciencias individuales y los pensamientos filosóficos y teológicos que fueron relevantes para la Edad Media. Además, el apogeo contribuyó a la mejora de las ciencias y la filosofía medievales, lo que planteó el tema de la relación entre fe, razón y experiencia de vida.
Educación: las "siete artes liberales". Para un desarrollo tan fundamental de la educación en general y el surgimiento de una institución social tan importante como la universidad, las tradiciones antiguas fueron de vital importancia.
Los filósofos medievales tuvieron que adaptar muchas obras importantes de autores antiguos y orientales, ya que a menudo no correspondían a las doctrinas cristianas y podían convertirse en una amenaza para la influencia poderosa y generalizada de la Iglesia sobre el pueblo.
Tomás de Aquino jugó un papel importante en esto, cuya síntesis filosófica y teológica proporcionó respuestas a muchas preguntas. El desarrollo de la cultura marcó el inicio de la formación de diversas estructuras educativas, destacó diferentes tipos colegios: parroquia, catedral y monasterio.
En las escuelas de los monasterios se enseñaba gramática, dialéctica y retórica, y en las instituciones educativas de nivel superior se introducían materias como matemáticas, geometría, astronomía religiosa y música. El conjunto de estas materias se denominó las “siete artes liberales”.
Básicamente, las escuelas cumplían con todos los requisitos de la iglesia para la educación, pero con el tiempo se organizaron escuelas seculares que podían especializarse. Por lo tanto, en paralelo con las escuelas orientadas a la iglesia, las ciudades establecimientos educativos y el sistema de educación caballeresca, que se llamaba las “siete virtudes caballerescas”.
Ciencia y Filosofía: Importancia experimental
Los científicos y pensadores medievales más importantes crearon diversas enseñanzas que contribuyeron al desarrollo de la filosofía y la ciencia. El destacado científico Pierre Abelard creía que la base debería ser el libre pensamiento y una mente abierta a todo, y Bernardo de Clairvon insistió en que sólo la gracia de Dios ayudará a la gente a descubrir los secretos del universo.
El talentoso científico Tomás de Aquino creó una invaluable enciclopedia de conocimiento sobre Dios y el mundo que lo rodea, que se presentó en forma de polluelos lógicos. Roger Bacon es considerado uno de los pensadores más inusuales del apogeo de la Edad Media, que combinó enfoques teóricos y prácticos de las ciencias experimentales en sus diversas actividades.
En sus famosas obras "Fundamentos de las ciencias naturales", "Compendio de filosofía", "Gran obra", destacó la importancia de las ciencias naturales experimentales para fortalecer la fe humana. Estudió diligentemente la estructura. el conocimiento científico, e incluyó en sus obras reflexiones sobre la importancia de la experiencia espiritual interna, combinada con su comprensión práctica y experiencia de vida.
El famoso tratado de Tomás de Aquino, Summa Theologica, estaba dividido en capítulos que incluían una pregunta y extensas discusiones sobre un tema determinado. Planteó las cuestiones más urgentes para la ciencia y la filosofía medievales.
Introducción
Cualquier sistema educativo es histórico, está estrechamente relacionado con la evolución de la sociedad. Por regla general, a una determinada etapa de desarrollo de la sociedad le corresponde un determinado sistema de educación y crianza. Cada sociedad tiene su propio mecanismo educativo para la producción de nuevas formas de vida.
En nuestra opinión, la Edad Media está asociada principalmente con tres de sus instituciones: la Iglesia, el Imperio y la Universidad. De ellas, las dos primeras llegaron a la Edad Media desde la antigüedad, y sólo la universidad nació precisamente en la Edad Media. Una característica sorprendente de la cultura medieval es su naturaleza escrita. En lugar del ocio ilustrado ("schole") característico de la antigüedad, aparece el trabajo científico ("pragmateya"), y en lugar de la cultura oral, la cultura escrita. Esto permite transmitir conocimientos a otras épocas. Se establece el culto a la palabra. Por lo tanto esto gran importancia en la Edad Media tenían sermones y oraciones. Gran valor adquiere Texto. Alcanzar el objetivo que se propuso el hombre medieval, es decir, comprender a Dios, significaba leer e interpretar el mismo texto durante toda su vida, es decir. La biblia. La naturaleza también está subordinada al objetivo pedagógico. El mundo entero se convierte en un libro de texto, la naturaleza en una ayuda visual.
Dado que el mundo es una escuela, entonces no es la sociedad la que da forma a la escuela, sino la escuela la que da forma al mundo y a la cultura. Si en el cristianismo primitivo el concepto de amor, que está por encima del conocimiento y la fe, es nuevo y original, los autores cristianos posteriores enfatizaron las ideas de autoridad, enseñanza y disciplina. Todas las preguntas y respuestas posibles ya se conocen de antemano; el alumno sólo puede repetir las enseñanzas del profesor. Todo esto está documentado en varios tipos libros de texto, compendios, enciclopedias. Este trabajo examinará la historia de la creación, las características de la enseñanza y el desarrollo de las universidades en la Edad Media.
La educación primaria en la Edad Media - Bizancio medieval
Tradicionalmente, la educación y la crianza en el hogar desempeñaron un papel importante en Bizancio. Para la mayor parte de la población, esta era una forma de recibir una educación cristiana primaria. Los niños, con la ayuda de sus padres, aprendieron habilidades laborales. Los padres que eran artesanos también podían enseñar escritura y aritmética. Los niños de familias adineradas aprendieron a leer y escribir y recibieron una educación literaria. Aquí los niños de entre 5 y 7 años quedaron bajo la supervisión de un maestro-mentor.
En las enseñanzas que nos han llegado, los niños enfatizan la importancia y la necesidad de la educación literaria: "Lee mucho y aprenderás mucho".
El sistema educativo (enkikilos payeusis) constaba de tres niveles: elemental, secundario y superior.
La primera etapa fueron las escuelas de alfabetización, donde los niños recibían una educación básica (propedia). La educación primaria existía prácticamente en todas partes. Comenzó entre los 5 y 7 años y duró de dos a tres años. Los programas, formas, métodos y material didáctico combinaban características antiguas y nuevas. Los rollos, pergaminos, papiros y lápices inherentes a la antigua escuela fueron reemplazados gradualmente por papel, plumas de pájaro o de caña. Como en la antigüedad, la alfabetización se enseñaba mediante el método subjuntivo con pronunciación coral obligatoria en voz alta. Dominaron los métodos de enseñanza mnemotécnicos, lo cual es comprensible, ya que coloquial de esa época se diferenciaba significativamente del griego clásico, que se estudiaba en la escuela y en el que se presentaban textos educativos (Homero, etc.), complementados con el Salterio y las vidas de los santos.
No ha habido cambios significativos en los métodos de enseñanza de contar en comparación con la era antigua. Todavía enseñaban con los dedos y el ábaco.
El programa de la escuela de alfabetización también incluía cantos en la iglesia.
Los estudiantes negligentes eran castigados con varas.
Además de las escuelas de alfabetización, existían instituciones de educación primaria donde estudiaban exclusivamente la Biblia y los escritos de los padres de la iglesia. Los hijos de padres especialmente religiosos estudiaban en esas escuelas.
Para la mayoría de los estudiantes, la formación terminó con la educación primaria. Pocos continuaron estudiando en instituciones de educación avanzada. La educación superior a la primaria (pedia o enkiklios pedia) la proporcionaban las escuelas primarias. Podrían ser eclesiásticos y seculares (privados y públicos). Poco a poco, la educación superior al nivel primario se concentró en la capital del imperio, Constantinopla, donde en los siglos IX-XI. había hasta diez instituciones educativas correspondientes. La mayoría de profesores y estudiantes no pertenecían al clero. Niños estudiados desde los 10-12 años hasta los 16-17 años, es decir. cinco a seis años.
Hasta el primer tercio del siglo X. Por lo general, cada escuela tenía un maestro (pagos o didaskol). Fue ayudado por varios de los mejores estudiantes: tutores (ecritua). Los profesores se unieron en gremios profesionales, cuyas opiniones se tenían necesariamente en cuenta a la hora de nombrar nuevos profesores. Hubo un acuerdo entre los profesores para no robar estudiantes. Didaskols recibió el pago de los padres de los estudiantes. Las ganancias fueron bastante modestas.
Poco a poco, la estructura de las escuelas secundarias se volvió más compleja. En ellos trabajaban grupos de profesores. Las actividades de estas escuelas fueron sancionadas por las autoridades.
De hecho, toda la élite civil y eclesiástica estudió en la escuela primaria. El objetivo de la formación era dominar la “ciencia helénica” (paideia), el umbral de la filosofía superior, la teología. El programa representaba una versión de las siete artes liberales y constaba de dos cuaternarios. El primero incluía gramática, retórica, dialéctica y poética. En el segundo: aritmética, geometría, música, astronomía. La mayor parte de los estudiantes se limitó a estudiar materias del primer “cuaternario”.
Entre los métodos de enseñanza, gozaron de popularidad los concursos escolares, en particular de retórica. El entrenamiento de rutina se veía así:
el profesor leyó, dio ejemplos de interpretación, respondió preguntas, organizó discusiones. Los estudiantes aprendieron a citar de memoria, volver a contar, comentar, describir (ekphrases), improvisar (scheds).
Para dominar el arte de la retórica se requería un conocimiento bastante amplio. Los estudiantes estudiaron los poemas de Homero, las obras de Esquilo, Sófocles, Eurípides, Aristófanes, Hesíodo, Píndaro, Teócrito, la Biblia y textos de los padres de la iglesia. En el siglo X El latín y todo lo relacionado con el Occidente "bárbaro" fueron excluidos de los programas. Al parecer, los estudiantes tuvieron que leer mucho. La lectura era la fuente más importante de educación. Normalmente el estudiante tenía que buscarlo él mismo. libros necesarios.
Al final de la semana escolar, el profesor y uno de los alumnos mayores pusieron a prueba los conocimientos de los alumnos. Los que no lo lograron recibieron castigo físico.
Oriente medieval - India
Las tradiciones pedagógicas hindú y budista sufrieron una cierta evolución en la sociedad india medieval.
Los elementos medievales de cultura y educación surgieron en la India después de la caída del Imperio Gupta (siglo V). Al mismo tiempo, se conservó el sistema de castas de la sociedad de la construcción, que limitaba el acceso a la educación de ciertos grupos de la población. Además, incluso entre las tres castas más altas, la desigualdad en la educación iba en aumento. La posición dominante la ocupaban los brahmanes, cuyos hijos estaban preparados para ocupar los puestos del clero. Al mismo tiempo, aumentó la orientación práctica de la formación de los representantes de las otras dos castas superiores. Vaishya, por ejemplo, tenía que poder sembrar y distinguir entre tierras fértiles e infértiles, medir peso, área, volumen, etc. Vaishya también podía familiarizarse con los conceptos básicos de geografía, estudiar idiomas extranjeros, adquirir experiencia en operaciones comerciales, etc. Todo este conocimiento se adquirió no solo en la escuela, sino también de los padres.
El sistema educativo budista, que no tenía en cuenta las diferencias de casta, era de naturaleza más democrática. budistas abandonados educación en el hogar, pasando funciones educativas monjes. En los monasterios budistas, los niños y adolescentes estudiaban entre 10 y 12 años. Se esperaba total obediencia de los estudiantes y los infractores de la disciplina eran expulsados. La formación tenía una base puramente religiosa y filosófica. Con el tiempo, el programa se fue enriqueciendo; se incluyeron en la formación gramática, lexicología, medicina, filosofía y lógica.
Poco a poco, las tradiciones pedagógicas brahman y budista se acercaron, lo que dio como resultado la formación de un sistema cultural y educativo unificado.
Este sistema cayó en mal estado en los siglos XI y XII, cuando gran parte de la India quedó bajo el dominio de los invasores musulmanes. Se quemaron muchos depósitos de manuscritos. Los gobernantes musulmanes crearon obstáculos para el desarrollo de la cultura y la educación hindúes. Sólo mucho más tarde aparecieron gobernantes que empezaron a favorecer la educación de la población no musulmana.
La crianza y la educación en la India medieval no eran prerrogativa del Estado y se consideraban principalmente un asunto personal del individuo y la familia, dependiendo de las creencias religiosas. Además de las enseñanzas religiosas y filosóficas tradicionales: el brahmanismo y el budismo, en cuyo marco evolucionaron las ideas pedagógicas, la formación y la educación, el Islam, que penetró en la India, dejó una huella notable en la teoría y la práctica de la educación.
El concepto pedagógico musulmán tenía un significado notablemente intelectualista. Se creía que la cima de la educación la alcanzaba una persona que utilizaba activamente el conocimiento (ideas verdaderas). Se suponía que dos obstáculos obstaculizan la asimilación de las “ideas verdaderas”: la imprecisión de las palabras y la oscuridad del pensamiento. Durante la educación y la formación, se propuso encontrar palabras y pensamientos adecuados para comprender las “ideas verdaderas”. Entre las ciencias necesarias para resolver tales problemas pedagógicos, se le dio un lugar especial a la lógica.
Una condición indispensable para la educación y la crianza de un musulmán fue el estudio del Corán en Arábica. Además, en los siglos XVI - XVII. Varias escuelas enseñaban persa, que era utilizado por funcionarios gubernamentales y académicos.
El sistema de educación musulmana en la India medieval era en muchos aspectos similar al que existía en todo el mundo islámico. Al mismo tiempo, tenía sus propias características.
La educación podría obtenerse con la ayuda de maestros orientadores y en las escuelas. Existían escuelas en mezquitas y monasterios. Dominó la formación impartida por profesores privados y en instituciones educativas privadas. El apoyo material dependía del capricho de las autoridades y de los mecenas ricos. Al finalizar la formación, los profesores podían contar con el pago de los estudiantes. Una fuente constante de ingresos era la copia de manuscritos, por lo que recibían mucho dinero.
Había cuatro tipos de escuelas musulmanas de educación primaria y primaria avanzada: escuelas coránicas (lectura del Libro Sagrado, sin lecciones de escritura y aritmética); escuelas persas (contar, leer y escribir en lengua persa utilizando ejemplos de la poesía de Saadi, Hafez, etc.); escuelas de lengua persa y del Corán (se combinó el programa de las dos primeras escuelas); Escuelas árabes para adultos (lectura e interpretación del Corán, educación literaria en el espíritu de la tradición persa)
Porcelana
Durante la dinastía Qin (siglo II a.C.) la escritura jeroglífica se simplificó y unificó, lo que facilitó enormemente el aprendizaje de la lectura y la escritura. Fue creado sistema centralizado educación de escuelas gubernamentales (estatales) (Guan Xue) y escuelas privadas (Si Xue).
Durante la dinastía Han (siglo II a. C. - siglo II d. C.) apareció el papel, que permitió llevar a cabo una auténtica revolución en los medios de educación. Durante esta época, un sistema educativo de tres etapas (primaria, secundaria y superior) adquirió líneas generales bastante claras. Las primeras escuelas superiores (Tai Xue) estaban en la capital. agencias gubernamentales y estaban destinados a gente rica. Hasta 300 estudiantes estudiaron en estas escuelas.
Durante la era Han, el confucianismo se convirtió en la ideología oficial de crianza y educación. Los tratados confucianos clásicos se convierten en el principal tema de estudio en las escuelas. El curso completo de formación para el dominio de los cánones confucianos fue diseñado para una duración de 10 años. Al finalizar el curso, fue posible realizar exámenes de grado académico, lo que permitió ocupar un lugar en el aparato gubernamental.
La cultura y la educación de la China medieval experimentaron un florecimiento especial durante los siglos III al X. La red de instituciones educativas se amplió. Las escuelas superiores prosperaron. Aparecieron las primeras instituciones educativas de tipo universitario. Ha habido cambios importantes en los exámenes estatales. Comenzaron a admitir a casi cualquier persona, independientemente de su origen social. En lugar de exámenes orales, se introdujeron los escritos. Las instituciones de educación superior otorgaron títulos de especialización en cinco tratados confucianos clásicos: "El libro de los cambios", "El libro de la etiqueta", "Primavera y otoño", "El libro de la poesía" y "El libro de la historia".
Al final de la “edad de oro” de la Edad Media china, la separación del sistema educativo de las necesidades prácticas se hizo cada vez más evidente. Algunos científicos intentaron corregir la situación. Entre ellos se encontraba Van Anesh (1019 - 1086). La reforma que inició, sin embargo, no tuvo éxito.
Muchos pensadores vieron la oportunidad de superar el estancamiento de la educación en la adaptación del confucianismo como base ideológica de la teoría y la práctica de la educación. Sostuvieron que el confucianismo se había convertido en dogma y escolasticismo. En esta revisión, un crédito especial correspondió al filósofo y maestro Zhu Xi (1130-1200), quien interpretó la vida como una victoria de la razón humana y las reglas del amor. En última instancia, se fundamentaron las ideas de subordinación incondicional de los más jóvenes a los mayores, de los niños a los padres y de los subordinados a los jefes, que encajaban bien con los requisitos que la sociedad china medieval imponía a la generación más joven.
Durante la dinastía mongol Yuan (1279-1368) aparecieron nuevos colores en la paleta de educación y crianza. Junto con la escritura jeroglífica tradicional y los tipos de instituciones educativas, las escuelas y la escritura mongoles se están extendiendo. Existía una extensa red de instituciones educativas en el país (alrededor de 25 mil en 1289). Muchas escuelas cubrían sus gastos con los terrenos que poseían. El desarrollo de las ciencias naturales y exactas condujo al surgimiento de escuelas matemáticas, médicas, astronómicas y otras escuelas especializadas.
Una etapa importante en la historia de la educación medieval en China fue el reinado de la dinastía Ming (1368-1644). En ese momento, los requisitos previos para organizar la educación primaria universal surgieron mediante el aumento de la red de instituciones de educación primaria. Se establecieron instituciones especializadas de educación superior en Beijing y Nanjing para capacitar al personal administrativo superior. Continuaron las reformas de los exámenes estatales. Eran aún más complicados y regulados. A los examinadores, por ejemplo, se les pedía que escribieran en un estilo establecido del que no podían desviarse. El ensayo de examen debía constar de ocho secciones con un número estrictamente limitado de jeroglíficos (al menos 300 y no más de 700). El tema del ensayo sólo podría ser eventos que tuvieron lugar después del 220, etc.
La escuela china en el último período de la historia medieval, durante la dinastía Manchú Qing (1644-1911), no sufrió cambios importantes.
Al llegar a la escuela por primera vez, el niño se inclinó ante la imagen de Confucio, cayó a los pies del maestro y recibió un nombre diferente: el de la escuela. No existía el concepto de año académico, ya que el ingreso a la escuela se producía en cualquier época del año. Estudiábamos todo el año, menos festivos y vacaciones de Año Nuevo, de 7 a 18 horas con una pausa para el almuerzo de dos horas. Un símbolo del poder del maestro, una caña de bambú, se exhibía en un lugar destacado y se usaba de vez en cuando. Cada uno estudió a su propio ritmo. El método principal fue el entrenamiento mnemotécnico. Al responder la lección, el alumno le dio la espalda al texto e intentó reproducirlo de memoria. De ahí, por cierto, el nombre. personaje chino, que significa "dar la espalda" y "aprender de memoria". Como resultado del entrenamiento inicial, fue necesario memorizar entre 2 y 3 mil jeroglíficos. El programa preveía la memorización secuencial de los textos de tres libros clásicos: "Las tres palabras" (los inicios de la filosofía, la literatura y la historia), "Los apellidos de todos los clanes" (una tipología de los nombres chinos), "El libro de los mil". (el contenido es similar a las “Mil Palabras”).
Habiendo aprobado el examen en escuela primaria, los estudiantes podrían continuar su educación en el siguiente nivel. La formación aquí duró de cinco a seis años. El programa incluía filosofía, literatura, historia y estilística. Se utilizaron dos compendios confucianos como material didáctico: los Cuatro Libros y el Pentateuco. Prácticamente no existía ningún programa de educación científica. Sólo se enseñaron los principios de la aritmética. Los estudiantes realizaban exámenes periódicamente (mensuales, semestrales, anuales). Después de terminar la escuela, los jóvenes de 18 a 19 años podían prepararse para los exámenes estatales.
De hecho, exámenes estatales reemplazó las funciones de la escuela, que sólo era etapa inicial un procedimiento de formación y autoeducación a largo plazo y en varias etapas. Al mismo tiempo, los exámenes no ayudaron a identificar talentos. Hay muchos ejemplos en la historia de China en los que científicos famosos nunca pudieron superar los bastiones de los exámenes de ocho semestres. Para completar con exito El examen no requirió ninguna habilidad creativa. Como decían en China, “para aprobar el examen es necesario tener la agilidad de un caballo, la terquedad de un burro, la indiscriminación de un piojo y la resistencia de un camello”.
Europa occidental medieval
En la práctica de la educación y la formación de la Edad Media, las tradiciones paganas (bárbaras), antiguas y cristianas estaban intrincadamente entrelazadas.
El aprendizaje era la principal forma de formación de artesanos y comerciantes. El maestro solía contratar a uno o dos estudiantes por una determinada tarifa, que se convertían en trabajadores libres. Esta última circunstancia impulsó al maestro a aumentar el período de formación (en los siglos XIV y XV duró de ocho a diez años). Muchos acuerdos de aprendizaje estipulaban que el maestro permitía al alumno asistir a la escuela durante uno o dos años, o que él mismo se encargaba de enseñarle a leer y escribir. Una vez completados sus estudios, se convirtió en aprendiz y trabajó para un maestro a cambio de una remuneración hasta que abrió su propio negocio.
Los señores feudales seculares, además de la escolarización, recurrieron a la educación caballeresca. El ideal de la educación caballeresca incluía sacrificio, obediencia y al mismo tiempo libertad personal. Este ideal contenía el motivo de la superioridad sobre otras clases. En el ambiente feudal, había un desprecio generalizado por la tradición escolar libresca. Se contrastaba con el programa de las “siete virtudes caballerescas”: empuñar una lanza, esgrimir, montar a caballo, nadar, cazar, jugar al ajedrez, cantar sus propios poemas y tocar un instrumento musical. A los jóvenes se les enseñaba principalmente el arte de la guerra. Se suponía que los jóvenes señores feudales debían comprender la ciencia militar y toda la gama de conocimientos y habilidades necesarios en la vida en la corte del señor supremo. Los servidores de la corte generalmente actuaban como profesores. Se invitó a estudiar a músicos y poetas (juglares, trovadores, maestros cantantes). Desde los siete años, los niños adquirían conocimientos y habilidades siendo pajes de la esposa del señor supremo y sus cortesanos. A los 14 años pasaron a la mitad masculina y se convirtieron en escuderos de los caballeros, que eran para ellos un modelo de moralidad, fuerza, coraje y buenos modales.
Pajes y escuderos tuvieron que aprender “los principios fundamentales del amor, la guerra y la religión”. Los "principios del amor" incluían la cortesía, la bondad, la generosidad, el conocimiento de la etiqueta, los modales y el habla nobles, la capacidad de componer poesía, la abstinencia de la ira, la comida, etc. Las habilidades profesionales militares se denominaron "principios de la guerra". Hacia el final del servicio del escudero, la educación religiosa pasó a primer plano. A la edad de 21 años, por regla general, se hacía el nombramiento de caballero. El joven fue bendecido con una espada bendita. El ritual iba precedido de pruebas de madurez física, militar y moral en torneos, duelos, fiestas, etc.
La clase caballeresca decayó gradualmente. La tradición de la educación caballeresca ha desaparecido, pero no sin dejar rastro. Así, el “código de honor”, las ideas de estética y desarrollo fisico Los jóvenes caballeros cruzaron la estrecha línea de clases y se alimentaron de los ideales de la pedagogía humanista del Renacimiento.
Después del colapso del Imperio Romano en asuntos escolares Al principio existían formas tradicionales y relativamente nuevas. El primero incluía escuelas para gramáticos y retóricos, el segundo incluía escuelas religiosas y formación para la nobleza feudal.
Las escuelas eclesiásticas recién organizadas se convirtieron en sucesoras de la antigua tradición, cuya manifestación más notable (aunque distorsionada) fue el latín, que se convirtió en el idioma de la Europa medieval educada. Encontramos huellas de la antigüedad en los programas (“trivium” y “quadrivium”) y métodos de la escuela medieval.
Durante los siglos V - XV. Las escuelas eclesiásticas fueron al principio las únicas y luego las instituciones educativas predominantes en Europa.
En la Europa medieval temprana, se desarrollaron dos tipos principales de instituciones educativas eclesiásticas: escuelas episcopales (catedral) y escuelas monásticas.
Las escuelas de la iglesia ya existían en el siglo V. Eran accesibles principalmente a las clases altas. Las escuelas capacitaron a ministros de religión ( escuela interna) y enseñó a los laicos (escuela externa). Las instituciones educativas de educación primaria se denominaron escuelas pequeñas y las instituciones de educación avanzada, escuelas grandes. Sólo estudiaban niños y hombres jóvenes (en escuelas pequeñas, de 7 a 10 años, en escuelas grandes, de mayor edad).
En las escuelas pequeñas, un profesor (escolar, didaskol, magniskol) enseñaba todas las materias. A medida que aumentó el número de estudiantes, un cantor se unió a él para enseñar canto en la iglesia. En las escuelas grandes, además de los profesores, los circators supervisaban el orden.
Escuelas episcopales (catedral) hasta el siglo IX. eran el tipo principal de instituciones educativas de la iglesia.
Durante el siglo IX. Las escuelas en obispados y catedrales están en declive. Entre las razones de esto se encuentran las devastadoras incursiones de los normandos y la competencia de las escuelas de los monasterios. Sin embargo, en el siglo X. Se reanudó el crecimiento de la red de escuelas episcopales y catedralicias.
Entre los creadores de las primeras escuelas monásticas de la Edad Media destacó Casiodoro. En el monasterio, del que era abad, había una escuela con biblioteca.
Las primeras escuelas monásticas en la Europa feudal temprana fueron establecidas por la Orden Anacoreta. La orden fue creada por el monje Benito de Nursia (480 - 533) en 529. Este evento pareció ser una respuesta al llamado de los concilios de los jefes de la Iglesia Católica para abrir escuelas. Los benedictinos tomaron como modelo la experiencia de Casiodoro. Al principio, los futuros miembros de la orden se formaron en monasterios anacoretas. En este caso, los padres entregaron a niños de 7 años ("niños dedicados") al cuidado de monjes eruditos. Luego se organizó también la formación de los laicos, es decir. escuela externa. La escuela europea le debe a los benedictinos que el latín se convirtiera en la única lengua de erudición y enseñanza durante muchos siglos.
Durante seis siglos, las escuelas monásticas benedictinas siguieron siendo las instituciones educativas de este tipo más influyentes. A finales del siglo VIII, por ejemplo, en Europa Oriental Había hasta 15 mil monasterios de St. Benedict, bajo cada uno de los cuales había una escuela.
La orden de los Capuchinos, los franciscanos (creada en 1212) y los dominicos (creada en 1216), tomó la iniciativa en la organización de las escuelas monásticas. Los capuchinos enseñaban principalmente a niños de clases altas. Las instituciones educativas de la orden estaban dirigidas por destacados teólogos: Roger Bacon (c.1214-1292), Tomás de Aquino (1225/26-1274).
Las escuelas de la iglesia fueron herramienta importante educación religiosa. Estudiaron la Biblia y la literatura teológica. La educación física estaba casi completamente descuidada. Los maestros cristianos se guiaban por el dogma: "El cuerpo es enemigo del alma".
En las escuelas reinaban castigos crueles: hambre, celda de castigo, palizas. Hasta el siglo XI. Los estudiantes fueron golpeados en las mejillas, los labios, la nariz, las orejas, la espalda y más tarde en el cuerpo desnudo. En los siglos XIV - XV. la vara, el palo y el látigo fueron reemplazados por el azote. En el siglo XV este flagelo se hizo dos veces más largo que antes. Los castigos se consideraban un asunto natural y piadoso. Se propuso vencer a la ciencia a puñetazos. Es característico, por ejemplo, que el título del popular libro de texto de gramática de aquella época, “Cuidando tu espalda”, pareciera advertir a los descuidados sobre el inevitable castigo físico.
La abrumadora cantidad de escuelas religiosas se limitaba a una educación rudimentaria. En las escuelas, a los benedictinos se les enseñó los conceptos básicos de alfabetización, canto de salmos y observancia de rituales religiosos durante tres años. Un poco más amplio fue el programa de escuelas capuchinas similares, que introdujeron enseñanza religiosa y dio formación general (escribir, contar, cantar); a veces se añadían a esto los principios de la astronomía.
Los principales libros educativos fueron el Abecedarius y el Salterio. Un abecedario era un manual que parecía una cartilla moderna. Presentó a los estudiantes los fundamentos de la fe cristiana, que compararon con instrucciones orales en su lengua materna. Al estudiar Abecedaria, los estudiantes se dividieron entre los que completaron sus estudios en el nivel elemental y los que continuaron sus estudios. El Salterio se aprendía primero de memoria y luego (después de dominar el alfabeto) se leía.
Luego enseñaron a escribir. Escribieron en tablillas de madera enceradas con un palo metálico puntiagudo (lápiz), es decir. Al igual que en la antigüedad, sólo unos pocos elegidos utilizaban pergaminos muy caros (hasta el siglo VI), plumas y tinta de hollín (los tinteros se hacían con cuernos de animales).
Universidades medievales, concepto universitario.
La universidad medieval fue sin duda un producto de la civilización medieval de Europa occidental. En cierto sentido, sus predecesoras fueron algunas instituciones educativas de la antigüedad clásica: la escuela filosófica de Atenas (siglo IV a. C.), la facultad de derecho de Beirut (siglos III-VI) y la universidad imperial de Constantinopla (424 - 1453). Su organización y programa de cursos individuales recuerdan a la Edad Media. Por ejemplo, en Beirut existía un curso académico obligatorio de cinco años con ciertos ciclos; en Constantinopla, los profesores de gramática, retórica, filosofía y derecho estaban reunidos en un centro.
Para el siglo XX, por regla general, una universidad es la totalidad de todas las ciencias, a diferencia de las instituciones especiales de educación superior. En la Edad Media, el término “universidad” no significaba la universalidad del aprendizaje, sino cualquier sindicato organizado, cualquier corporación. También se utilizó la palabra collegium para designarlos. Estas asociaciones incluían, por tanto, a personas con intereses comunes y un estatus jurídico independiente. En Bolonia, Padua y Montpellier había en realidad varias universidades, pero se consideraban parte de una “universitas”. Incluso la ciudad fue llamada universidad de los ciudadanos (universitas civium), cualquier taller de artesanía. Sólo en los siglos XIV-XV. la universidad se convertirá en una institución académica independiente. Las escuelas se distinguían de las universidades. .
Estaban divididos en:
generales, es decir no local, sino destinado a todos los representantes de las naciones que, gracias a los títulos académicos adquiridos, tenían derecho a enseñar en cualquier región del mundo cristiano.
estudio universal,
comuna de estudio,
estudio solempne, es decir común.
Más a menudo estas escuelas fueron llamadas simplemente Estudio, ocasionalmente - Academia. Aproximadamente desde el siglo XIV existe el epíteto alma mater, es decir tierna madre (término tomado del derecho canónico y del lenguaje litúrgico). Esto se debe en gran medida a que la concentración en torno a algunos centros escolares (Bolonia, París, Montpellier, Oxford, Salamanca, etc.) fue el resultado de una peregrinación espontánea en nombre de la ciencia entre jóvenes del pueblo, pequeños caballeros. y el bajo clero. La falta de seguridad básica y de servicios públicos, la hostilidad de las autoridades de la ciudad y de la iglesia local obligaron a profesores y estudiantes a unirse en estas asociaciones en aras de la asistencia mutua y la lucha por sus derechos. En el siglo XIV, se estableció el nombre general: universitas scolarium et magistrorum. En esta época también estaba tomando forma el concepto de universidad.
La universidad tenía una serie de derechos y privilegios:
el derecho a estudiar no sólo las siete artes liberales, sino también el derecho (civil y canónico), la teología y la medicina. En las universidades medievales había, por regla general, cuatro facultades: jr- preparatoria, también conocida como facultad de las siete artes liberales, artísticas, artísticas, filosóficas; personas mayores - médico, jurídico, teológico.
el derecho a recibir una parte de los ingresos beneficiosos de la iglesia para la educación.
el derecho de un titular de un título de una escuela a enseñar en cualquier otra universidad sin exámenes adicionales (ius ubique docendi).
jurisdicción especial para los escolares por elección o ante los maestros o el obispo local en lugar de la jurisdicción general de los jueces de la ciudad.
el derecho a dictar sus propias leyes, estatutos y órdenes que regulen la remuneración de los docentes, las técnicas y métodos de enseñanza, las normas disciplinarias, los procedimientos de examen, etc.
Había otros privilegios, en su mayoría de carácter local. Así, lo que tenemos ante nosotros, en esencia, es la idea de un “taller científico”. En todas partes comenzó a tomar forma la denominación general de “estudiantes”: así se llamaba no sólo a los estudiantes, sino a todo aquel que “estudiaba”, es decir, se dedica a los estudios científicos, docentes y estudiantes.
Así, estas asociaciones se organizaron según el modelo de los gremios de artesanos y comerciantes y buscaban lograr el corporativismo, es decir. el derecho aprobado por la máxima autoridad a tener bienes comunes, funcionarios electos, estatutos redactados por los propios miembros de la asociación, sello y tribunal propio. La lucha por estos derechos se prolongó durante mucho tiempo y la nueva palabra “universidad” suscitó la misma hostilidad que la palabra “comuna”.
El surgimiento de las universidades.
Entre la masa total de universidades medievales destacan las llamadas universidades “madres”. Se trata de las universidades de Bolonia, París, Oxford y Salamanca. Según algunos investigadores, estos eran una especie de portadores de la antorcha y otras universidades sólo los imitaron. Fue especialmente imitada la Universidad de París, que incluso fue apodada en la Edad Media “Sinaí del saber”. Así, la expresión "universidades madre" tiene dos significados:
Estas fueron las primeras universidades
Tras su proclamación como universidades, los derechos y privilegios conquistados por las madres fueron transferidos automáticamente a nuevas instituciones educativas.
Según algunos investigadores, "la primera universidad de la Europa medieval" fue Salerno . Se desarrolló sobre la base de la antigua escuela de medicina de Salerno, cuya primera mención se remonta al año 197 a.C. Durante la época del Imperio Romano, la pequeña ciudad de Salerne, en las profundidades del golfo de Paestana, en Campania, era una especie de centro turístico. En el siglo IX Fue la capital del reino lombardo y, a partir del siglo XI, se convirtió en la residencia del duque normando Roberto Guiscardo. La "comunidad hipocrática" (civitas Hippocratica) que existió aquí conservó y desarrolló lo mejor de la antigua herencia médica.
La primera universidad europea es tradicionalmente considerada Universidad de Bolonia, Surgió de la Facultad de Derecho de Bolonia. El año de su fundación se denomina 1088. Se considera que el fundador es el famoso jurista de la época, Irnerio, quien por primera vez comenzó a leer el derecho romano ante un amplio público. Esto fue de fundamental importancia para la Europa de aquella época, donde estaba muy extendido un nuevo tipo de ciudad, la feudal. El comercio y la artesanía necesitaban una base legal para su existencia. Es el derecho romano el que es universal y, en este sentido, ya era adecuado para una Europa cristiana integradora. Las conferencias de Irnerius resultaron ser muy populares y estudiantes de toda Europa comenzaron a acudir en masa a él.
Pero el verdadero crecimiento de la importancia de la Escuela de Bolonia comienza a mediados del siglo XII. En 1158, el emperador alemán Federico I Barbarroja capturó una de las ciudades más ricas de Lombardía, Milán, y convocó una Dieta en el campo de Roncal (en el río Po, entre Piacenza y Parma) con el objetivo de imponer Nuevo orden gestión. En agradecimiento por la ayuda de los profesores boloñeses, ese mismo año promulgó una ley según la cual:
tomó bajo su protección a quienes “viajaban por motivos de estudios científicos, especialmente los maestros de la ley divina y sagrada”;
Los escolares de Bolonia estaban exentos de la responsabilidad mutua en el pago de impuestos y de la subordinación a los tribunales de la ciudad de Bolonia.
Estos privilegios aumentaron la afluencia de oyentes. Según los contemporáneos, a principios del siglo XIII estudiaban en Bolonia hasta 10.000 personas de toda Europa. El famoso profesor boloñés Azo parecía tener tantos oyentes que tenía que dar conferencias en la plaza. Aquí estuvieron representadas casi todas las lenguas europeas. La escuela empezó a llamarse general. Fue en Bolonia donde comenzaron a aparecer las llamadas naciones. ( fraternidad).
Un tipo diferente de asociación está representada por la Universidad de París. Aquí la unificación no la iniciaron los estudiantes, sino los profesores. Pero no se trataba de profesores corrientes, sino de estudiantes de facultades superiores que habían logrado graduarse en la facultad preparatoria. Ambos eran maestros de las siete artes liberales y estudiantes. Naturalmente, comenzaron a oponerse a otros profesores, alumnos de escuelas preparatorias y habitantes del pueblo, y a exigir que se determinara su estatus. La nueva universidad se desarrolló rápidamente y la fusión con otras facultades se produjo gradualmente. El poder de la universidad creció en una feroz lucha con las autoridades espirituales y seculares. La fundación de la universidad se remonta al año 1200, cuando se emitieron un decreto del rey francés y una bula del Papa Inocencio III, liberando a la universidad de la subordinación al poder secular. En el siglo XIII apareció Universidad de Oxford. Al igual que la Universidad de París, surgió después de muchos conflictos con las autoridades de la ciudad y de la iglesia. Después de una de estas escaramuzas en 1209, los estudiantes fueron a Cambridge en protesta y allí surgió una nueva universidad. Estas dos universidades están tan estrechamente relacionadas entre sí que a menudo se combinan bajo el nombre común "Oxbridge". Las cuestiones teológicas se presentaron aquí en menor medida, pero se prestó mucha más atención a Ciencias Naturales. Una característica especial de Oxbridge es la presencia de los llamados colleges (de la palabra "college"), donde los estudiantes no solo estudiaban, sino que también vivían. La educación en dormitorios condujo al surgimiento de este fenómeno de una universidad descentralizada.
El orgullo de España es la Universidad de Salamanca (1227). Su fundación fue finalmente anunciada en una carta del rey Alfonso X en 1243.
Muchas universidades aparecieron en los siglos XIV y XV:
1347 - Praga.
1364 - Cracovia.
1365 - Viena.
1386 -Heidelberg.
1409 - Leipzig.
En 1500, ya había 80 universidades en Europa, cuyo número variaba mucho. A mediados del siglo XIV, unas tres mil personas estudiaban en la Universidad de París, a finales del siglo XIV, 4 mil en la Universidad de Praga y 904 personas en la Universidad de Cracovia.
Proceso educativo en una universidad medieval.
No hubo secesión en la Edad Media educación más alta del promedio, razón por la cual las universidades tenían facultades junior y senior
Después de estudiar latín en la escuela primaria, el estudiante a la edad de 15-16 años, y a veces incluso a los 12-13 años, era matriculado en la facultad de preparación universitaria. Allí estudió las "siete artes liberales", que constaban de dos ciclos: "trivium" ("la intersección de tres caminos del conocimiento": gramática, retórica, dialéctica) y "quadrivium" ("la intersección de cuatro caminos del conocimiento" : música, aritmética, geometría, astronomía). Sólo después de este estudio de “filosofía” se le dio el derecho a conseguir un trabajo en facultades superiores: derecho, medicina, teología.
A continuación se muestra un ejemplo de una facultad preparatoria y el proceso de aprendizaje en ella.
Las clases en la universidad fueron diseñadas para todo el año académico. La división en semestres o semestres no apareció hasta finales de la Edad Media en las universidades alemanas. Es cierto que el año escolar se dividió en dos partes desiguales: un gran período educativo ordinario desde octubre y, a veces, desde mediados de septiembre hasta Semana Santa, así como un pequeño período educativo ordinario. desde Semana Santa hasta finales de junio. El plan de estudios, sin embargo, se elaboró para todo el año académico.
Había tres formas principales de enseñanza.
Conferencias: presentación completa y regular. tema educativo, según el programa prescrito en los estatutos, a determinadas horas. Estas conferencias se dividieron en ordinarias (obligatorias) y extraordinarias (optativas). Esto sucedió porque en la Edad Media los estudiantes no tomaban un curso de una ciencia específica, digamos un curso de filosofía o derecho romano, etc. Entonces era costumbre declarar que cierto maestro estaba leyendo o cierto alumno escuchaba tal o cual libro. Algunos libros se consideraban más importantes e indispensables (ordinarios) para el estudiante, otros, menos importantes y opcionales (extraordinarios). La diferencia en las clases magistrales también determinó la división de los profesores en ordinarios y extraordinarios. Las conferencias ordinarias, por regla general, se daban en horas de la mañana (desde el amanecer hasta las 9 de la mañana), ya que eran más convenientes y estaban diseñadas para que los oyentes tuvieran fuerzas más frescas. Se programaron conferencias extraordinarias para el horario de la tarde (de 18 a 22 horas). La duración de la conferencia fue de 1 a 2 horas.
El profesor inició la conferencia con una breve introducción. En él, prescribió la naturaleza del trabajo del libro y no desdeñó la autopromoción. La principal tarea del profesor era comparar. varias opciones textos y proporcionándoles las explicaciones necesarias. Según los estatutos, a los estudiantes se les prohibía pedir repetición o lectura pausada.
Los estudiantes debían asistir a las conferencias con libros. Esto se hizo para obligar a cada oyente a familiarizarse directamente con el texto. En aquella época los libros eran muy caros, por lo que los estudiantes los alquilaban. Ya en el siglo XIII, las universidades comenzaron a recopilar manuscritos, copiarlos y organizar sus propios textos modelo. Audiencia en el sentido moderno de la palabra. por mucho tiempo no existía. Cada profesor daba conferencias a un determinado círculo de sus alumnos en cualquier local alquilado o en casa.
Repetitio es una interpretación detallada de un solo texto desde varios ángulos, teniendo en cuenta todo tipo de dudas, objeciones y contradicciones. Otra forma era repetir parte de lo leído. Al mismo tiempo, se estaban preparando para los debates.
Una de las formas más comunes de enseñanza fue el debate. . La dirección universitaria les concedió gran importancia. Se suponía que los debates enseñarían a los estudiantes el arte de argumentar y defender los conocimientos adquiridos. En ellos, la dialéctica fue lo primero.
El método más común para llevar a cabo debates fue el método propuesto por Pierre Abelard (pros y contras, sí y no). Cada dos semanas, uno de los maestros pronunciaba un discurso sobre el tema más amplio posible y, al final, nombraba las tesis o cuestiones que iban a ser objeto de discusión, luego, en el transcurso de varios días, recogía todos los pros y los contras de la estudiantes. El más curioso y solemne fue el debate “sobre cualquier cosa” que tuvo lugar en la facultad preparatoria. Los temas de los debates fueron muy diversos.
Después de graduarse, el estudiante tomó un examen. Fue recibido por un grupo de maestros de cada nación, encabezados por un decano. El estudiante deberá acreditar que ha leído los libros recomendados y participado en el número requerido de debates (6 para su maestría y 3 a nivel universitario). También estaban interesados en el comportamiento del estudiante. Luego se le permitió participar en un debate público, en el que debía responder a todas las preguntas. La recompensa fue una primera licenciatura. Durante dos años, el soltero ayudó al maestro y recibió el "derecho a enseñar", convirtiéndose en un "licenciado". Seis meses después, se convirtió en maestro y tuvo que dar una conferencia ceremonial a solteros y maestros, prestar juramento y organizar un banquete.
Conclusión
En resumen, podemos decir que en la Edad Media el nivel de educación estaba muy por detrás del nuestro. Los métodos pedagógicos eran muy primitivos. Pero, a pesar de ello, durante la Edad Media mejoró notablemente. En cuanto a la educación primaria, se remonta no muy lejos de la época de la antigüedad. Pero con las universidades medievales la situación es completamente diferente.
A pesar de todos los defectos, la universidad medieval todavía brindaba la oportunidad de adquirir una educación digna.
En las universidades estudiaron figuras culturales tan eminentes como Pierre Abelardo, Pedro de Lombardía, Tomás de Aquino y otros. Las universidades medievales eran una especie de organismo que se encontraba en la encrucijada de la vida cultural de Europa y reaccionaba bruscamente a todo. cambio social.
Así, las primeras universidades surgieron de forma independiente, sin la intervención de las autoridades eclesiásticas y seculares, y a menudo se convirtieron en centros de difusión del librepensamiento y las ideas heréticas asociadas con la cultura urbana y la oposición burguesa al sistema feudal y a la Iglesia católica, y por esta razón Por sí solo jugó un papel muy importante en la vida espiritual del edificio feudal. En ellos también se concentró la ciencia de esa época. El papel de las universidades medievales en el desarrollo de la cultura urbana, de carácter secular, fue importante. Contribuyeron a la comunicación cultural internacional, que en la Edad Media era difícil debido a todo el sistema de vida económico y político.
Pero en el siglo XV-XVI. La escolástica universitaria y todo el sistema de educación universitaria medieval, estrictamente regulado, subordinado a la teología, divorciado de la vida, se convirtió en un freno para el futuro cultural y Desarrollo científico. Los humanistas tenían una actitud marcadamente negativa hacia la antigua educación y vida universitaria. El surgimiento y desarrollo de la ciencia experimental, las necesidades de la naciente producción capitalista requirieron un colapso total del sistema educativo medieval, y las universidades, con raras excepciones, se adhirieron obstinadamente al antiguo sistema y se mostraron hostiles a la ciencia experimental. El apogeo de las ciencias naturales en los siglos XVII y XVIII. siglo, que dio origen a numerosas academias y sociedades científicas, transcurrió principalmente sin pasar por las universidades.
Bibliografía
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2. Historia de la pedagogía y la educación. Desde los orígenes de la educación en la sociedad primitiva hasta finales del siglo XX. Tutorial/ Editado por A.I. Piskunova. - M.: Editorial: TC Sfera, 2004. - 512 p.
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Universidades medievales En el siglo XII. apareció la primera universidad: la Universidad de París, que surgió de una escuela que existía en la catedral Notre Dame de París. La palabra "universidad", derivada del latín universidades - "integridad", "totalidad", significaba una corporación de profesores y estudiantes. La universidad medieval incluía las siguientes facultades: derecho, medicina, teología, filosofía.
La vida no era fácil para los escolares que provenían de familias pobres. Así lo describe Chaucer: Habiendo interrumpido su arduo trabajo de lógica, el estudiante de Oxford caminaba penosamente a nuestro lado. Difícilmente habría un mendigo más pobre. . . Aprendió a soportar con firmeza la necesidad y el hambre, puso un tronco a la cabecera de su cama. Le resulta más caro tener veinte libros que un vestido caro, un laúd o comida. . .
Pero los estudiantes no se desanimaron. Supieron disfrutar de la vida, de su juventud y divertirse desde el corazón. Esto es especialmente cierto para los vagabundos: estudiantes itinerantes que se trasladan de ciudad en ciudad en busca de profesores expertos u oportunidades de ganar dinero extra. Muchas veces no querían molestarse en estudiar; los vagantes cantaban con gusto en sus fiestas: ¡Desechemos toda sabiduría, dejando de lado la enseñanza! Disfrutar en la juventud es nuestro propósito.
“¡Alegrémonos mientras somos jóvenes!” . “- a pesar de la muerte, el hambre y la peste - estas fueron las palabras del famoso himno de los estudiantes resistentes de las primeras universidades medievales. "¡Gaudeamus igitur!" - suena muy optimista en latín.
Bolonia alberga la universidad más antigua de Europa. (Italia) Universidad de Aviñón. (Francia)
La filosofía es el amor a la sabiduría. La ciencia más leyes generales desarrollo de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento.
El escolasticismo es una doctrina religiosa y filosófica de conocer a Dios y el mundo mediante el razonamiento lógico.
Pierre Abelard - (1079-1142) filósofo francés. En 1113 abrió su propia escuela, que atrajo a muchos estudiantes. Condenado repetidamente Iglesia Católica por opiniones heréticas.
Citas de Pierre Abelard Lo que pecamos en nuestra juventud tenemos que expiarlo en la vejez. No puedes creer en algo que primero no entiendes. El amor es uno de los males que no se pueden ocultar; una palabra, una mirada inmodesta, a veces incluso el silencio la delata.
Bernardo de Claraval - (1090-1153), santo cristiano y maestro de la iglesia, teólogo místico francés, abad del monasterio de Claraval, uno de los fundadores de la Orden Templaria. Luchó contra las herejías y el librepensamiento, en particular, inició la condena de Pierre Abelard.
Tomás de Aquino - nacido ca. en 1225, Castillo de Roccasecca, cerca de Aquino - murió el 7 de marzo de 1274, el filósofo religioso católico más autorizado.
Tres tipos de conocimiento: la mente: toda la esfera de las habilidades espirituales. La inteligencia es la capacidad de cognición mental. razón: la capacidad de razonar. El conocimiento es la actividad humana más noble: la razón teórica, que comprende la verdad, comprende y verdad absoluta, es decir, Dios.
Roger Bacon - n. alrededor de 1214, -d. Después de 1292, filósofo y naturalista inglés. También conocido como el Doctor Asombroso, creía que la experiencia: 1) experiencia de vida real que sólo se puede adquirir en el proceso de la vida; y 2) prueba de experiencia obtenida a través de sentidos externos. Fundador de la ciencia experimental.
Participó activamente en la alquimia, la astrología y la óptica. Creía que la alquimia podría ser de gran beneficio para la medicina. Consideraba que el objetivo de todas las ciencias era aumentar el poder del hombre sobre la naturaleza.
Nicolás de Oreem, o Nicolás de Orezm (antes de 1330 - 1382) filósofo, matemático, astrónomo y teólogo francés. Sus trabajos científicos influyeron en Nicolás Copérnico, Galileo y Descartes. Considerando todos los argumentos en contra de la rotación de la Tierra, el veredicto final de Oresme sobre la posibilidad de la rotación de la Tierra fue negativo.
En la Edad Media no había separación entre la educación superior y la educación secundaria, por lo que las universidades tenían facultades junior y senior. Después de estudiar latín en la escuela primaria, el estudiante (scolarius) a los 15-16 años, y a veces incluso a la edad avanzada, ingresaba a la universidad en la facultad preparatoria. En la Edad Media no había separación entre la educación superior y la educación secundaria, por lo que las universidades tenían facultades junior y senior. Después de estudiar latín en la escuela primaria, el estudiante (scolarius) a los 15-16 años, y a veces incluso a la edad avanzada, ingresaba a la universidad en la facultad preparatoria.
"Siete artes liberales" (septem artes liberales), que consta de dos ciclos: "trivium" (trivium - "encrucijada de tres caminos del conocimiento") y "quadrivium" (quadrivium - "encrucijada de cuatro caminos del conocimiento"). Sólo después de estudiar “filosofía” se tenía derecho a ingresar en facultades superiores: derecho, medicina, teología. (septem artes liberales), que consta de dos ciclos: “trivium” (trivium – “encrucijada de tres caminos del conocimiento”) y “quadrivium” (quadrivium – “encrucijada de cuatro caminos del conocimiento”). Sólo después de estudiar “filosofía” se concedía el derecho a acceder a las facultades superiores: derecho, medicina, teología.
Las clases en la universidad se calcularon de acuerdo con el plan de estudios elaborado para todo el año académico. Se dividía en dos partes desiguales: un gran período educativo ordinario (magnus ordinarius) desde octubre y, a veces, desde mediados de septiembre hasta Semana Santa, así como un “pequeño período educativo ordinario (ordinarius parvus) desde Semana Santa hasta finales de junio. La división en semestres o semestres no aparece hasta finales de la Edad Media en las universidades alemanas: las clases en la universidad se calculaban según un plan de estudios elaborado para todo el año académico, que se dividía en dos partes desiguales: un gran período académico ordinario (magnus ordinarius) desde octubre, y a veces desde mediados de septiembre hasta Semana Santa, así como el “pequeño período educativo ordinario (ordinarius parvus) desde Semana Santa hasta finales de junio. La división en semestres o semestres no apareció hasta finales de la Edad Media en las universidades alemanas.
Formas de enseñar Lectio (conferencia): presentación completa y sistemática materia académica, según el programa establecido en los estatutos, a determinadas horas. Repetitio (repetición) es una explicación detallada de un texto particular con lados diferentes, teniendo en cuenta todas las posibles dudas y objeciones. La disputatio (debate) es una de las formas más comunes de enseñanza. La dirección universitaria les concedió gran importancia.
Fe, razón, experiencia Pierre (Peter) Abelard o Abelard (francés: Pierre Abailard/Abélard, latín: Petrus Abaelardus; abril de 1142) famoso escolástico y teólogo de la Francia medieval, condenado repetidamente por la Iglesia católica por opiniones heréticas.
Las enseñanzas de Abelardo Dios dieron al hombre toda la fuerza para alcanzar buenas metas y, por tanto, la mente para mantener la imaginación dentro de límites y guiar las creencias religiosas. La fe se basa inquebrantablemente sólo en la convicción lograda mediante el libre pensamiento; y, por tanto, la fe adquirida sin la ayuda de la fuerza mental y aceptada sin verificación independiente es indigna de una persona libre. Dios le dio al hombre toda la fuerza para alcanzar buenas metas y, por tanto, la mente para mantener la imaginación dentro de límites y guiar las creencias religiosas. La fe se basa inquebrantablemente sólo en la convicción lograda mediante el libre pensamiento; y, por tanto, la fe adquirida sin la ayuda de la fuerza mental y aceptada sin verificación independiente es indigna de una persona libre. Las únicas fuentes de verdad son la dialéctica y la Sagrada Escritura. Incluso los apóstoles y los padres de la iglesia podrían estar equivocados. Esto significaba que cualquier dogma oficial de la iglesia que no estuviera basado en la Biblia podía, en principio, ser falso. Las únicas fuentes de verdad son la dialéctica y la Sagrada Escritura. Incluso los apóstoles y los padres de la iglesia podrían estar equivocados. Esto significaba que cualquier dogma oficial de la iglesia que no estuviera basado en la Biblia podía, en principio, ser falso.
El conocimiento es poder Francis Bacon; 22 de enero de abril de 1626) filósofo, historiador inglés, figura politica, fundador del empirismo.
El pináculo de la filosofía medieval El escolasticismo (griego σχολαστικός, “erudito, escuela”), filosofía medieval sistemática, concentrada en torno a las universidades y que representa una síntesis de la teología cristiana (católica) y la lógica aristotélica. El escolasticismo (del griego σχολαστικός, “erudito, escuela”), filosofía medieval sistemática, centrada en las universidades y que representa una síntesis de la teología cristiana (católica) y la lógica aristotélica. Principales problemas Principales problemas Fe y conocimiento Fe y conocimiento Prueba de la existencia de Dios Prueba de la existencia de Dios General e individual (el problema de los universales) General e individual (el problema de los universales)
Tomás de Aquino, filósofo y teólogo, sistematizador de la escolástica ortodoxa, maestro de iglesia, Doctor Angelicus, Doctor Universalis, “princeps philosophorum” (“Príncipe de los Filósofos”), fundador del tomismo, miembro de la Orden Dominicana; Desde 1879, ha sido reconocido como el filósofo religioso católico más autorizado que vinculó la doctrina cristiana (en particular, las ideas de Agustín) con la filosofía de Aristóteles.
Formuló cinco pruebas de la existencia de Dios. Reconociendo la relativa independencia de la existencia natural y la razón humana, argumentó que la naturaleza termina en la gracia, la razón en la fe, el conocimiento filosófico y la teología natural, basándose en la analogía de la existencia, en la revelación sobrenatural. Formó cinco pruebas de la existencia de Dios. Reconociendo la relativa independencia del ser natural y la razón humana, sostuvo que la naturaleza termina en la gracia, la razón en la fe, el conocimiento filosófico y la teología natural, basándose en la analogía de la existencia, en la revelación sobrenatural.
