Konunun temeli olarak ilk akla gelen elbette ünlü Alman psikiyatrist Richard von Krafft-Ebing'in (1840-1902) "Cinsel Psikopati" kitabıdır ama ona daha sonra değineceğiz ama şimdilik şimdilik daha modern araştırmalara bakalım.
Psikopati (karakter anormallikleri, patolojik karakterler) ve nevrozlar sözde sınır psikiyatrisine aittir. Psikopatinin çok çelişkili klinik ve patogenetik değerlendirmeleri var, genel kabul görmüş bir sınıflandırma yok, genel olarak psikiyatriyi ilgilendiren her şey çok belirsiz ama henüz başka yolu yok. Dolayısıyla, ana hükümler şu şekilde özetlenebilir: a) psikopatik kişilik, bireyin sabit, doğuştan gelen bir özelliğidir, ancak psikopatik özellikler yaşam boyunca değişikliklere uğrayabilir; belirli bir yönde güçlenmek veya gelişmek;
b) kişiliğin patolojik özellikleri toplamdır ve tüm zihinsel yapıyı belirler;
c) patolojik değişiklikler o kadar belirgin bir şekilde ifade edilir ki, tam sosyal uyumun önünde engel oluştururlar.
Gerçek bir psikopat için sapkın cinsel davranış, cinsel doyumun tek kaynağıdır. Krafft-Ebing'in çalışmalarından başlayarak cinsel sapkınlıklar genellikle cinsel arzunun yönünün ihlali ile sapkınlıklar ve cinsel tatmin yönteminin ihlali ile sapkınlıklar olarak ikiye ayrılır.
Örneğin erkeklerde sadizmin, kadınlarda mazoşizmin oluşumu yaşamın erken dönemlerinden itibaren başlar. Profesör G.S.'ye göre. Vasilchenko'ya (yukarıda adı geçen Krafft-Ebing kitabı 1996 yılında Rusya'da yayımlandı) Vasilchenko'ya göre, erken çocukluktan itibaren anneyle veya çocuğa bakan diğer kişiyle dokunsal ve duygusal temasın olmaması, çocuklarda saldırgan davranışlara yol açıyor. Zaten yaşamın ilk yıllarında ortaya çıkan sadizm unsurları, gelecekte genellikle normal davranışın ötesine geçer ve bunların temelinde cinsel sapkınlıklar oluşur. Yetiştirilme yoluyla düzeltilen saldırganlık bile ergenlik ve ergenlik döneminde cinsel arzunun yapısına dahil edilebilir, özellikle de cinsel arzunun normal gerçekleşmesi zorsa ve yerini fanteziye bırakıyorsa.
Cinsel arzu, yalnızca partner aşağılandığında ya da istismara uğradığında, bazen ıstırap karşısında maksimum uyarılmayla onu öldürme noktasına kadar cinsel tatminle birlikte saldırgan sadist davranışlarla gerçekleşir.
Aşırı kadınsı davranışın sapkın bir tezahürü olarak kadınlarda mazoşist parafili, genellikle erkeklerde patolojik aşırı rol davranışıyla aynı şekilde oluşur ve sadizme yol açar. Patolojik aşırı kadınsı davranışı olan kadınlar, cinsel partnerlerinin neden olduğu aşağılanma ve fiziksel acı olmadan akut ve tam bir cinsel tatmin alamazlar. Cinsiyet rolü dönüşümü vakalarında, aşırı rol davranışı çok daha sıklıkla patolojik, sapkın eğilimlere yol açar: kadınlarda sadizme, erkeklerde mazoşizme. Uzmanlar, sadizm veya mazoşizm şeklindeki patolojik aşırı rol davranışında prognozun olumsuz olduğunu söylüyor. bu sapkınlıklar daha karmaşık ve ilerleyici hale gelme eğilimindedir.
Sanat eserleri yazan biri olarak benim için psikopatinin psikastenik ve astenik türleri özellikle ilgi çekicidir. Tekrar anlatmayacağım, genel okuyucunun oldukça erişebileceği uzmanın sınıflandırmasından alıntı yapacağım:
“Psikostenik ve astenik psikopati türleri, belirli farklılıklara rağmen pek çok ortak noktaya sahiptir ve bu, bazı psikiyatristlerin bunları tek bir grupta, yani engellenmiş psikopatlarda birleştirmesine neden olmuştur.
Astenik çemberin psikopat bireyleri neredeyse her zaman fiziksel bir ton duygusundan yoksundur. Uyuşukluk ve yorgunluk, kişinin kendi cinsel aşağılık hissine katkıda bulunur. Astenik psikopatlar her zaman utangaç, son derece savunmasız ve savunmasızdır. Başkalarının kabalıklarına ve patavatsızlıklarına acı verici tepkiler verirler, yeni ortamlara alışmakta zorluk çekerler ve kolayca utanırlar. Benlik saygısı düşüktür, sürekli kendilerinden memnun değildirler. Bununla birlikte, çekingenliklerine, kararsızlıklarına ve tüm eylem ve eylemlerinden şüphe etme eğilimlerine rağmen, astenik psikopatlar bazen belirgin bir saldırganlık gösterebilirler.
Psikostenik patolojik karakter, sürekli öz kontrol, iç gözlem, birçok gereksiz gecikme ve sonuçsuz, takıntılı felsefe yapma eğilimi ile kendini gösterir. Bu insanlar hayatın dolgunluğunu, duygularını hissetmezler, sürekli eylemleri hakkında düşünürler ve bunların doğruluğundan şüphe ederler. Takıntılı durumlara eğilimlidirler, ancak onlara karşı eleştirel bir tutum devam etmektedir. Tıpkı astenikler gibi, psikastenik bireyler de olağan yaşam düzeninin ihlal edilmesini iyi tolere etmezler, kolayca kaybolurlar, hızla gelişir ve kaygıları artar, yeni yaşam koşullarıyla baş edemeyecekleri endişesi taşırlar.
Hem astenik hem de psikastenik psikopatlar özellikle ahlaki ve etik standartlara, cinsel davranışın "kurallarına" bağlıdırlar. Herhangi bir kabalık ve alaycılık belirtisi nedeniyle acı bir şekilde inciniyorlar. Kendilerini genel olarak “aşağı” olarak gören bu kişiler aynı zamanda cinsel yetenekleri konusunda da düşük bir değerlendirmeye sahiptirler. Her cinsel çöküntü onlar için bir trajediye dönüşüyor. Onlar için en yaygın pişmanlık nedeni, fazlasıyla abartılan mastürbasyon yani “zarar verme”dir. Çekingen psikopatlardaki ürkeklik ve çekingenlik, karşı cinsin temsilcileriyle cinsel ilişkiye girmelerini engeller ve cinsel çekicilik sapkın bir biçime bürünür (mastürbasyonla narsisizm, röntgencilik, pigmalionizm, eşcinselliğe eğilim).
Cinsel sapkınlıklar, çekingen psikopatlar için güçlü bir psikotravmatik faktör haline gelir. Başkalarının "cinsel yetersizliklerini" öğrenmesinden korkarak sürekli olarak deneyimlerinin insafına kalırlar. Bu tür deneyimlerin içeriği, kural olarak, gerçek travmatik anları çok fazla yansıtmaz, kişinin kendi aşağılık duygusuna dair ağırlaştırılmış ve sabit bir duyguyu yansıtır. Aynı yazarın belirttiği gibi, ketlenmiş çevrenin psikopat bireyleri, sapkın eğilimlerini tatmin etme çabası içinde, genellikle yavaş yavaş talepkar ve saldırgan hale gelirler. Daha sonra bu tepki biçimleri pekiştirildi ve tek tip hale geldi. Psikopatik özelliklerin böyle bir dönüşümü, cinsel sapkınlık sendromunun dinamikleri üzerinde buna karşılık gelen bir iz bırakır. Yapısında, daha önce engellenmiş psikopatların (teşhircilik, sadizm) özelliği olmayan yeni sapkınlık türleri ortaya çıkıyor. Ayrıca sapkınlıkların yapısının “renklenmesi” ve karmaşıklaşmasıyla birlikte normal cinsel hayata ilgi ve çekicilik giderek kayboluyor, uyumsuzluk artıyor, antisosyal davranışlara ve cinsel suçlara eğilim ortaya çıkıyor.”
Ben de alıntı yapmaya başladım ama duramıyorum, sadece “a” dedim, alfabetik olarak daha ileri gitmem gerekiyor. Yazar iyi yazıyor ki bu, bilim insanları için ender rastlanan bir durumdur, o yüzden onun çalışmasını kullanarak konuyu derinlemesine inceleyelim:
“Duygusal tipteki psikopatik kişilikler, sintoni, yani toplumda kendilerine kolayca bir yer bulma, başkalarının ruh halini kavrama yeteneği ile ayırt edilir. Duygusal tipteki psikopat kişiliklerin temel özelliğinin duygusal değişkenlik ve ruh halindeki dengesizlik olmasına rağmen, duygularını kolayca ifade ederler, duyguları doğal ve başkaları tarafından anlaşılırdır. Baskın duygulanımlara bağlı olarak duygulanım çemberindeki psikopat bireyler arasında iki kutupsal değişken ayırt edilir: distimik ve hipertimik. P.B. Gannushkin'e göre distimikler (doğuştan kötümserler") nadiren eğlence için bir neden bulurlar, başarı bile onlara umut vermez, esas olarak hayatın gölge taraflarını fark ederler. Herhangi bir talihsizliğe diğerlerinden daha fazla tepki verirler ve herhangi bir başarısızlık için öncelikle kendilerini suçlarlar. Böyle bir özgüven, heteroseksüel bir partnerin aktif arayışını engeller. Evlilikten kaçınırlar ve cinsel partner gerektirmeyen sapkınlıklardan tatmin olurlar.
Distimiklerin aksine, hipertimikler artan refah ve yüksek moral ile karakterize edilir. Kolayca heteroseksüel ilişkiler kurarlar ve aşk yaşarlar. Aşırı özgüven, liderlik arzusu, zevk için susuzluk, cinselliğin arttığı büyük aktivite, hipertimik psikopatları ceza gerektiren suçlar (küçüklerle) dahil olmak üzere cinsel aşırılıklara sürükleyebilir. Hipertimik psikopatlar genellikle alkolü kötüye kullanırlar; sarhoşluk onları sadece cinsel açıdan saldırgan hale getirmekle kalmaz, aynı zamanda cinsel açıdan rastgele hale getirir, bu da cinsel partnerlerin şiddetli baskısına ve cinsel yolla bulaşan hastalıkların yayılmasına yol açabilir.
Uyarılabilir (epileptoid) tipteki psikopat bireyler, alışılmadık derecede güçlü duygusal uyarılma ile karakterize edilir. Bu psikopatinin ilk belirtileri okul öncesi çağda tespit edilir. Çocuklar sıklıkla çığlık atar, kolayca küserler, her türlü kısıtlama, yasak ve cezalar onlarda şiddet ve saldırganlıkla şiddetli protesto tepkilerine neden olur. Heyecan verici tipte oluşan psikopatiye, bazen duygusal olarak daraltılmış bir bilinç ve keskin motor ajitasyonla birlikte, herhangi bir, hatta küçük bir nedenden dolayı öfke, öfke ve duygusal deşarj saldırıları eşlik eder. Öfkenin sıcağında (özellikle alkolik sarhoşluk durumunda kolayca ortaya çıkar), uyarılabilir psikopatlar aceleci, bazen tehlikeli eylemlerde bulunabilirler.
Bunların arasında genellikle dürtüleri kısıtlanmayan, sapkınlıklara ve cinsel aşırılıklara yatkın insanlar vardır. Heyecanlı psikopatların cinsel ilişkilerine genellikle kıskançlık eşlik eder. İhanetleri (hem gerçek hem de hayali) affetmezler ve hatta flört etmeyi, acımasız bir şekilde "cezalandırılabilecekleri" bir ihanet olarak görürler. Heyecanlı (epileptoid) psikopatların cinsel arzusu, çeşitli sapkınlıklara karşı artan hazırlık ile çok yakından ilişkilidir. Bu psikopat bireylerin zulmü ve alaycılığı özellikle teşhircilik, sadizm, pedofili ve ensestte açıkça ortaya çıkıyor.
Sapkın eğilimleri nedeniyle aile içinde ve çoğu zaman iş yerinde çatışmalara girmek zorunda kalırlar; Özellikle kolluk kuvvetleriyle sık sık çatışıyorlar. Bazı durumlarda, sık görülen psikojenik travmatizasyon (sapkınlıklar nedeniyle) ve buna sonraki tepkiler, ana psikopatik sendromun dönüşümüne yol açar. Böylece “patlayıcı” sendrom yavaş yavaş şiddetini kaybeder ve aynı zamanda astenik veya histerik özellikler ortaya çıkar ve artar.
Kararsız tipte psikopati, yüksek istemli aktivite biçimlerinin zayıflığı, artan telkin edilebilirlik, tüm dış etkilere karşı esneklik ve tutarsızlık gibi zorunlu bir özelliğe sahiptir ve bunun yanı sıra amaçlı aktivitenin yetersizliği ile birleşir. Bu tür insanlar, ciddi planlar yapmadan, geleceği düşünmeden, her seferinde bir gün yaşarlar. Hayatlarının temel amacı yeni deneyimler ve eğlencedir; burada zevk ve eğlence arayışında da istikrar göstermeseler de haklarını ısrarla savunuyorlar. Yaşamın zevklerinden zevk alma arzusu, anlamsız bir yaşam tarzının herhangi bir düzenlemesine karşı hoşgörüsüzlükle birleşir ve bu da onları yavaş yavaş suç davranışına yönlendirir.
Bütün bunlar zaten ergenlikten itibaren cinsel tepkilerin yönünü belirliyor. Asosyal gruplara katılım ve genel kabul görmüş ahlaki ve etik standartların göz ardı edilmesi, cinsel deneyimin kazanılmasını hızlandırır ve sapkın cinsel aktivite biçimlerine aşinalığa yol açar. Libidonun platonik bileşeni en çok azalır ve sonuç olarak romantik aşk onları geçer. Gelecekte samimi, derin sevgi ve gerçek dostluktan da acizdirler. Yakın ilişkileri daha çok bir seks oyununa benzer, can sıkıntısından sapkınlığa kaymanın izin verildiği bir oyundur.
Histerik psikopati türü, benmerkezcilik, kişinin kendi kişiliğine ilgi duyması için doyumsuz bir susuzluk, telkin edilebilirlik, aldatma, fantezi, artan ve gösterici duygusallık ile karakterize edilir; bu, gerçekte derin ve samimi duyguların yetersizliğine, gösteriş yapma eğilimine ve poz. Histerik kişilikler, kendi hayal güçlerinin ürünleri ile gerçeklik arasındaki sınırı hissetmezler. Bu mülkte oturan P.B. Gannushkin, histerik bir ruha sahip bir kişi için gerçek dünyanın tuhaf, tuhaf şekillere büründüğünü vurguladı; Bir nero için nesnel kriter kaybolmuştur ve bu da çoğu zaman etrafındakilerin böyle bir kişiyi en iyi ihtimalle yalan söylemek ve numara yapmakla suçlamasına neden olur. Bu bakımdan histeriklerin, özellikle de kadınların iftira atma ve kendini suçlama yeteneklerini unutmamak gerekir.
K. Jaspers'in vurguladığı gibi, histeriklerin temel özelliklerinden biri, gerçekte olduğundan daha önemli görünme ve deneyimleyebileceklerinden daha fazlasını deneyimleme arzusudur. Histerik psikopatların bu özellikleri tamamen cinsel davranışta kendini gösterir. Libidoları ne güç, ne gerginlik, ne de dayanıklılık açısından farklılık göstermez ve cinsel tezahürlerde çok fazla teatrallik ve güvenilmezlik vardır.
Erkek gençler sessiz, anlamlı bir gizemi canlandırmayı tercih ederken, kızlar ise tam tersine hem gerçek ilişkilerin hem de tamamen kurgusal ilişkilerin reklamını yapma, çapkın gibi görünme ve çarpıcı izlenimin tadını çıkarma eğilimindedir.
Histerik bireylerin canlı, yaratıcı ve şehvetli cinsel fanteziler kurma yeteneği, cinsel sapkınlık sendromunun belirgin polimorfizmini ve genellikle kendine özgü "cinsel ritüeller" (kesin olarak tanımlanmış, sabit bir değişim) biçimini alan bileşenlerinin tuhaf "renklendirilmesini" belirler. cinsel tatmin sağlayan cinsel sapkınlıklar).
Yasalarla çatışmaya yol açan cinsel davranış ihlalleri, psikopat bireylerde her zaman sapkınlıklarla ilişkilendirilmez. Tüm kişiliğin uyumsuzluğu, cinsel davranışın yanlış oluşumunda ve çarpık organizasyonunda, cinsel partnerlerle doğru, karşılıklı olarak kabul edilebilir ilişkiler kuramamada da kendini gösterir. Genel olarak cinsel ihlaller (dar anlamda), psikopat bireylerin diğer yasa dışı eylemleri arasında küçük bir yer tutar ve en önemlisi, cinsel sapkınlıkların kendisi her zaman yasa dışı eylemlere yol açan uygunsuz cinsel davranışların ana nedeni olarak hizmet etmez.
Klinik ve istatistiksel araştırmalara göre, psikopat bireylerde cinsel davranış ihlallerinin mutlaka cinsel sapkınlıklardan kaynaklanmadığı ve cinsel davranış ihlalleriyle bağlantılı yasa dışı eylemlerin mutlaka cinsel suçlarla ilgili makalelere karşılık gelen biçimi alması gerekmemektedir.
Kulübün amatör performanslarını yöneten 37 yaşındaki denek K., kasıtlı kundakçılıkla suçlanıyor.
Babasını hatırlamıyor, K. 2,5 yaşındayken aileden ayrılmış. Anne eksantrikti, üç kez evlendi (K. ikinci evliliğinden), kızının yetiştirilmesiyle pek ilgilenmiyordu, başka şehirde yaşıyordu, kızının yanına her zaman sayısız hediyelerle geliyordu, onu okşuyordu, bir daha ayrılmayacaklarını söylüyordu ama kısa süre sonra ailesinin üçüncü kocasına gitmek üzere tekrar ayrıldı. K., "iş gibi bir insan ama duygusuz" olan anneannesi tarafından büyütüldü.
Çocukken zayıf, hasta bir çocuktum. Annemden her ayrılığı yaşamak benim için zordu. Büyükannesine bağlıydı, masallarını dinlemeyi seviyordu, kahramanların kaderine kolayca alıştı, gündüzleri masallardan sahneler canlandırdı ve geceleri soygunculardan korktuğu için az uyudu. Korkuyu deneyimleyerek, hareket etmekten korkan bir "uyuşukluk" durumunda görünüyordu.
"Sinirlerin zayıf olması nedeniyle" okula geç başladım. Amatör performanslara katıldığı ilk sınıflardan itibaren düzensiz çalıştı, "dışavurumcu kahramanların rollerini sevdi." Lisede özellikle matematik ve fizik alanında çalışmak daha zor hale geldi. Okulu bitirmeden pedagoji kolejinde okumaya gittim. Alt sınıflarda öğretmen olarak zevkle çalışmaya başladım, "oyun öğretimi" deneyiyle ilgilenmeye başladım, bunda mesleğimi buldum ama çok geçmeden okul müdürüyle çatışmalar başladı. Öğretmenler toplantısında eleştirileri kabul etmedi, öğretmenlerin “gerici”, “hareketsiz ve aptal” olduğuna inanıyordu; Yakında okulu bırakmak zorunda kaldı.
14 yaşımdan beri adetim var, hafif ağrılı, düzenli, adetten 1-2 gün önce ruh halim hep bozuldu, sebepsiz yere ağladım. 19 yaşında bir beden eğitimi öğretmeniyle ilk cinsel ilişki ("onun figürü için deliriyordu, tutkusunu öğretmenlerden saklamadı"), ancak yalnızca tiksinti hissetti, partnerin "kaba ve kaba" olduğu ortaya çıktı , "sevginin güzelliğini ve büyüklüğünü" anlamadı.
"Kesinlikle herkes" sanatsal yeteneğinden bahsettiği için VGIK'e girmeye karar verdi ancak yarışmaya katılamadı. Üniversiteye hazırlık ve sınavları geçme döneminde “sanat dünyasında” pek çok tanıdık edindim ve bir kulüpte amatör performansların yönetmeni olarak görev aldım. İşiyle ilgilenmeye başladı ve yapım için ana rolleri oynayabileceği oyunları seçti. Gizlice bazı gösterimlerde fark edileceğini ve filmlerde rol almaya davet edileceğini umuyordu. Kolayca yeni tanıdıklar edindi, ancak uzun vadeli şefkat ve dostluk kurma yeteneğine sahip değildi. Özellikle sahnede “parlamayı sevdim”. Hayattaki en büyük neşesi seyircilerin alkışlarıydı; onuruna “bohem” partiler düzenlemek için çok para harcadı. Onun "olağanüstü yeteneği" hakkındaki övgü dolu ifadeler, ünlü aktrislerle karşılaştırmalar, ileride bekleyen "baş döndürücü zafer" hakkındaki sözler, bu dalkavukların en iyi arkadaş olarak görülmesi için yeterliydi.
Kendisi cinsel arzu yaşamamasına ve "seks üstü" olmasına rağmen, bu arkadaşlarından birinin, evli ve kendisinden 4 yaş küçük olan (görünüşe göre ciddi) yakınlaşmalarına kolayca boyun eğdi. Yakında onunla yaşamaya başladı. Toplantıları her zaman şenlikli bir şekilde düzenler, odayı dekore eder, şampanya alır, güzel iç çamaşırları giyer ve "yorgun, yürek burkan" müziği açardı. Orgazm tatmini yaşamadım, genel olarak "sekse ihtiyaç yoktu, ancak yakın ilişkilerin çevresi" beni memnun etti, özellikle de aşık "ruhun inceliğini ve zarafetini" takdir edebiliyorsa.
Bu ilişki neredeyse 4 yıl sürdü ancak K., sevgilisinin “aklından hayal kırıklığına uğramaya”, karısı yüzünden sorunlar yaşamaya başladı. Bağlantı kısa sürede kesildi. İlk başta bundan bile memnundum ("Kendimi özverili bir şekilde sanata adayabilirdim"), ama uzun süre "yaratıcılığı ateşleyecek" "yakın bir arkadaşım olmadan" yalnız kalamazdım. Önemli olan, "güzel bir hayat arkadaşı" olmadan diğerlerinden daha kötü görünmek istemememdi. Kısa süre sonra kendisi de boşanmış adama ilgi göstermeye başladı, ara sıra çeşitli hayali hikayeler anlatarak ilgisini çekmeye çalıştı (ünlü bir filmde ana rol için seçildi, ancak yönetmenin müstehcen ilerlemelerinden rahatsız olarak reddetmek zorunda kaldı. vesaire.). Yeni bir tanıdıkla samimi toplantılar da "gizemli güzellikte" düzenlendi. İlk başta her şey yolundaydı ama oda arkadaşı bir şekilde konu seks olduğunda onun bir "çocuk" olduğunu söyleyerek "dışarıda çok şey var ama içeride hiçbir şey olmadığını" ima etti.
Bu tür ipuçları K.'yi endişelendirdi. Arkadaşlarına cinsel hayatları hakkında sorular sormaya başladı ve "erkeklerin neye ihtiyacı olduğunu" öğrendi. Sonraki samimi karşılaşmalarda zorla nefes alarak, çığlık atarak ve hatta partnerini kaşıyarak orgazm taklidi yapmaya başladı. Bu onun biraz ilgisini çekti, toplantılar sıklaştı ama bu uzun sürmedi. Partnerini elinde tutmaya çalışan K., giderek tutkulu bir kadın gibi davranmaya başladı. Bilgili arkadaşlarının tavsiyesi üzerine, "kendisi tiksinmesine rağmen" çeşitli sofistike pozisyonlarda oral-genital temasları ve cinsel ilişkiyi zorladı.
Ancak oda arkadaşı giderek daha fazla "soğuk bir ruha ve sahte aşka" sahip olduğunu söylüyordu. K. "çılgın aşkını" kanıtlamak için aşırılıklara gitmeye karar verdi. Sevgilisine şatafatlı, coşkulu sözlerle veda ettiği bir “intihar” notu yazdı. K. gelmeden önce odanın görünür bir yerine bir not bıraktı ve mutfağa bir yığın eski gazete ve diğer yanıcı maddeleri koydu, tavana ilmikli bir ip bağladı, ön kapının kilidini açtı ve Boynuna ilmik geçirilmiş bir taburede ayakta durarak, sevgilisinin olanlara şok olacağını ve onu kurtardıktan sonra sonsuza kadar yanında kalacağını umarak beklemeye başladı. K. kapının açılma sesini duyunca gazeteleri ateşe verdi ve boynundaki ilmiği sıktı. Dumanı gören oda arkadaşı mutfağa koştu, K.'yi döngüden çıkardı (anlaşıldığı üzere bilincini kaybetmemişti), ancak yangını söndüremediler: K. ve komşularının tüm dairesi yandı aşağı. K., ilk sorguda hemen kundaklama ve intiharın nedenini anlattı.
Ortalama boyda, yaşından daha genç görünen, düzenli yapıda, iyi gelişmiş meme bezleri, kadın tipi kasık kılları var. İç organların patolojisi yoktur. Otonom sinir sisteminin uyarılabilirliği artar.
Açık bir bilinçle, doğru yönlendirilmiş olarak. Kendini sağlıklı görüyor, mahkemede konuşmayı planlıyor, ancak genel olarak hastaneye kaldırılmaktan memnun ve aynı zamanda olan her şey karşısında "şok" oluyor ve gerçekten "bir ilmiğe atılmak istiyor." Kendisini “derinden mutsuz” olarak tanımlıyor. Bir doktorla yaptığı konuşma sırasında heyecanlanır, kızarır ve kolayca gözyaşlarından öfkeye veya sevince geçer. Tuhaf hareketler yapıyor, ellerini ovuşturuyor ve ofiste huzursuzca dolaşıyor. Sonunda "hayatının rolünü bulduğunu" ve "bu görevi sonuna kadar sürdüreceğini" söylüyor. Duruşmanın “bugün” yapılmasını talep ediyor. "Herkes toplansın, muhabir çağırsın, televizyondan gelsinler... Herkes benim trajik kaderimden ders alsın. Bu bir film, bu bir roman - yazarlar ve yönetmenler olsun ve en azından gerçeği biraz öğrensinler. hayat." Zorlukla sakinleşir ama hemen ağlamaya başlar ("ölmemesi ve yanmaması üzücü"). Üretken psikotik semptomların yanı sıra resmi zihinsel bozukluklar da yoktur.
Sonuç: aklı başında. Teşhis: histerik psikopati.
Bu durumda histerik psikopatinin oluşumu hem kalıtsal yük (muhtemelen K.'nin annesi de histerik bir karakterle ayırt ediliyordu) hem de elverişsiz yetiştirme koşulları tarafından kolaylaştırıldı. K.'nin histerik özellikleri zaten çocuklukta ortaya çıktı ("uyuşukluk" içeren kabuslar). Bazı histerik özellikler (duruş, genişleme) sahneye olan tutkusuna katkıda bulundu. Pedagoji fakültesinden mezun olduktan sonra yeni bir hobi buldu, ancak "oyun öğretme" uygulamasının metodolojik yönergelere uymadığını anlamadı. İş eleştirisini histeriklerin mantıksal özelliğiyle kabul etti: Herkes hareketsiz ve aptaldır, o herkesten daha akıllıdır.
Doğru genel cinsel gelişimle, aşk için ilk cinsel ilişkide, uyumsuz kişilik özellikleri hemen ortaya çıktı: yakın ilişkilerinin reklamını yaptı, cinsel eylemlerden gelen tüm "tutku" ile yalnızca tiksinti aldı, yalnızca dış taraftan etkilendi. K.'nın aslında ilişkinin cinsel yönüne karşı olumsuz tutumu göz önüne alındığında, sevgilinin "aşkın güzelliğini ve büyüklüğünü" yanlış anlaması kolayca ayrılığa yol açtı. K. "mutluluğunu" amatör kulüp performanslarında buldu, burada "ben" her zaman ilgi odağıydı.
K. cinsel açıdan soğuktur. Ortaya çıkan erotik bir duygu nedeniyle değil, "sanatsal yeteneğine" hayranlık duymak için, dış taraf uğruna, "mahalle" (şampanya, heyecan verici müzik vb.) İçin cinsel ilişkiye girdi. samimi ilişkilerden.
Ayrılığın ardından K., cinsel tatmin eksikliğinden değil (bunu hiçbir zaman bu şekilde karşılamadı), "güzel bir hayat arkadaşı" eksikliğinden dolayı sıkıntı çekti. K., bir sonraki oda arkadaşını elinde tutmak için, tiksinti ve olumlu duyguların yokluğuna rağmen yoğun cinselliği taklit ediyor. Aslında soğukluk, erkeklerle ilişkilerin erotik yönüne değil, birlikte yaşamanın dış aksesuarlarına odaklanmayla birleştiğinde, K.'nın anormal cinsel davranışını, fizyolojik bir ihtiyaç olmadan sürekli seksle oynamasını belirledi. İşlenen eylem, K'nın bu tarz cinsel davranışıyla yakından bağlantılıdır. Aslında intiharı taklit etme girişimi, bir sonraki "hayat arkadaşını" elinde tutmanın tek yoluydu.
K., histerik bir doğanın oldukça canlı tezahürlerine sahiptir (yüceltme, duygusal değişkenlik, tanınma susuzluğu, abartma eğilimi, duygusal yargılama mantığı vb.). Ancak genel olarak K.'nın zihinsel uyumsuzluğu, onu eylemlerini fark etme ve yönlendirme yeteneğinden mahrum bırakacak kadar derin değildir.
Genel olarak, psikopat bireylerin adli psikiyatrik muayenesi sırasında, kişisel uyumsuzluğun türü ve zihinsel olgunlaşmamışlığın ciddiyeti, duygusal ve istemli bozuklukların ciddiyeti, kişinin durumuna yönelik eleştirinin yokluğu veya korunması, kişinin durumunu düzeltme yeteneği belirlenir. davranış, sosyal uyum bozukluklarının türü ve ciddiyeti, sık ve gözle görülür dekompansasyon eğilimi.
Eğer suç ciddi bir dekompanzasyon veya patolojik psikopatik reaksiyon döneminde işlenmişse, o zaman psikopatiden mustarip olan kişinin suç anındaki durumu, deliliğe neden olan geçici bir zihinsel bozukluk olarak kabul edilebilir. Tüm zihinsel yapılarında derin bir uyumsuzluk olan kişiler de deli olabilir.
Cinsel bozukluklara bağlı psikopatide en önemli adli psikiyatrik konu erkek eşcinselliğidir. Bu özel tutum, ülkemizde eşcinsel eylemlerin (sodominin) cezai olarak cezalandırılabilir olması yanında, hem toplumdaki (erkeklerde eşcinselliğin yaygınlığı %1 ile %4 arasında değişmektedir) hem de adli psikiyatrideki sıklığı ile de belirlenmektedir. pratik. H. Schwartz, Greifswald'de (GDR) yapılan adli psikiyatrik muayenelerin %30'undan fazlasının cinsel anomaliler, özellikle de eşcinsellik ile ilgili olduğunu ve bu sayıdaki eşcinsel eylemlerin %53,5'inin çocuklarla işlendiğini bildirdi.
Cinsel sapkınlıkları olan psikopat bireylere ilişkin adli psikiyatrik sonuç, psikopatinin derinliğine, dinamik değişimlerine ve cinsel sapkınlık sendromunun ciddiyetine bağlıysa, psikopatinin yapısı ve ciddiyeti ile yakından ilişkilidir ve bu da bunların daha geniş bir çerçevede ele alınmasına olanak tanır. Akıl sağlığını belirlerken tek bir sendrom kompleksi varsa, o zaman eşcinsellik konusu önemli ölçüde daha karmaşıktır ve özel dikkat gerektirir.
Bu konu özellikle uluslararası konferanslarda (özellikle Eylül 1964'te Berlin'deki 3. sempozyumda) tartışıldı. Eşcinsel eylemlerin cezai sorumluluğu farklı ülkelerde değişiklik göstermektedir (eşcinsel eyleme zorlama eşlik etmediğinde ve çocuklarla gerçekleştirilmediğinde yasal işlem başlatılmasından cezasızlık durumuna, deliliğin tanınmasından sorumluluk ve akıl sağlığının azalmasına kadar).
N.I. Felinskaya, adli psikiyatri kılavuzunda bu konuyla ilgili olarak "cinsel sapkınlıkların doğuştan gelmediğini, kişilik oluşumu sürecinde şartlı refleks olarak geliştiğini", "psikopatinin çevresel koşulların etkisi altında oluştuğunu ve geliştiğini" yazmıştı. uygunsuz yetiştirme vb. psikopati sergileyenler, akıl hastası kişilerde meydana gelen zihinsel değişikliklere sahip olmadıkları için çevredeki gerçekliği doğru bir şekilde değerlendirme ve eylemlerini yönlendirme yeteneğinden yoksun değildir", "bu nedenle psikopatiden muzdarip olanlar çoğu vakanın mantıklı olduğu kabul ediliyor ve genel cezalara tabi tutuluyor.”
“Adli Psikiyatri El Kitabı”nda cinsel psikopatiye sadece bir paragraf ayrılmış ve yine “sapıklıkların doğuştan olmadığı, kişilik oluşumu sürecinde şartlı refleks yoluyla pekişerek geliştiği” belirtilmektedir. cinsel sapkınlığın farklı biçimleri tartışılmıyor bile.
Eşcinselliğin etiyolojisi ve patogenezi tam olarak aydınlatılmamış olsa da, bunlar yalnızca mikrososyal faktörlerin bozucu etkisine veya ergenlik oranlarındaki uyumsuzluğa indirgenemez. Üstelik psikopat bireylerdeki diğer sapkınlıklar psikopatinin yapısıyla yakından ilişkiliyse ve oluşumlarında belirli bir eşzamanlılık izlenebiliyorsa, o zaman eşcinselliğe (daha doğrusu cinsiyete ilişkin pasaport verilerine uymayan cinsel çekiciliğe) eşlik etmeyebilir. diğer psikopati belirtileri. Zaten bu “monosemptom”, eşcinselliği psikopati çerçevesinde diğer cinsel sapkınlıklardan farklı bir konuma yerleştiriyor.
Eşcinsellikteki diğer sapkınlıklardan farklı olarak, özellikle cinsel bilincin ihlaliyle (oto-tanımlama), yani. Kişinin farklı bir cinsiyete ait olduğunu fark etmesinin biyolojik önkoşulları vardır ve bu, adli psikiyatrik muayene için son derece önemlidir.
Nöroendokrin teorisine göre eşcinsellik, doğum öncesi dönemde beynin cinsel farklılaşmasındaki bozukluklarla belirlenir ve bu da eşcinsel erkeklerde beynin kusurlu erkekleşmesine neden olur. Beynin cinsel farklılaşmasının ihlali, hipotalamusun hormonal etkilere duyarlılığının bozulmasına yol açar. Doğum öncesi dönemin patolojisi aynı zamanda cinsel fonksiyonun endokrin bozukluklarını da içerir. Eşcinsel çekiciliği olan kişilerde östradiol ve testosteron bağlayıcı globülinlerin düzeyi artar ve kandaki serbest testosteron konsantrasyonu kontrol grubuna göre azalır; asıl bozukluk hormon konsantrasyonunda değil, testosteron ve östrojen dengesinde meydana gelen bir değişikliktir.
Böylece nöroendokrin ve endokrin teoriler birbirini tamamlamaktadır. Eşcinselliğin genetik teorisi onlarla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İkizlerin eşcinsellik açısından yüksek uyumu, hem kritik doğum öncesi dönemde ortak bir eksojen faktörle hem de beynin cinsel farklılaşma bozukluklarına genetik olarak sabit bir yatkınlıkla açıklanabilir. Sonuç olarak eşcinsellik için biyolojik olarak belirlenmiş bir risk vardır; bu, cinsel kimlik ve cinsiyet rolü davranışındaki çarpıklıkların patofizyolojik temelidir. Bu temelde, örneğin dromomanide görülen bir arzu bozukluğu ile eşcinsellerdeki cinsel arzu bozukluğu arasında bir benzetme yapmak uygun değildir, çünkü eşcinsellikte arzu bozukluklarının belirli bir temeli vardır.
Bu durumlarda, eşcinselliğin oluşumunda çarpık psikolojik ve diğer olumsuz mikrososyal etkilerin, özellikle de erken psikoseksüel gelişimdeki rolünü tamamen inkar etmek için hiçbir neden yoktur ("paylaşım" katılımı da büyük ölçüde biyolojik olarak belirlenir, daha doğrusu, patobiyolojik faktörler). Bir kişinin, kesinlikle kontrolü dışındaki nedenlerden ötürü, kendisini patolojik, tıbbi ve sosyal açıdan acı verici bir şekilde anlayarak, ihtiyaçlarını algılayarak ve cinsel davranışı için önceden oluşturulmuş kişisel önkoşullarla hayata girmesi önemlidir. G.S. Vasilchenko şöyle yazıyor: “Erken psikoseksüel gelişimle birlikte cinsiyet rolü dönüşümünün arka planında oluşan eşcinsellik, kişiliğin özünü etkiliyor, cinsiyet rolü davranışının ihlaliyle erkenden dikkat çekiyor, yaşam boyunca devam ediyor ve terapötik düzeltmeye uygun değil .” Bu tür eşcinselliğin sosyal açıdan zorlayıcı yöntemlerle düzeltilemeyeceğini de eklemek gerekir.
Psikiyatristler K. Nedoma ve K. Freud, “Cinsel Suçlular İçin Akıl Sağlığı ve Düzeltici Önlemler Sorunu” adlı özel bir çalışmada, cinsel suç vakalarında kişinin her zaman düşünce özgürlüğünü kısıtlayan anormal bir zihinsel veya cinsel durumun varsayılabileceğini yazıyor. Bu tür cinsel sapkınlıklara sahip kişiler için ceza etkisizdir ve eğer eşcinsel ilişki nedeniyle toplumsal tehlike oluşturuyorsa özel sağlık kurumlarında psikoterapi ve hormon tedavisi kullanılarak tedavi edilmelidir.
Yasal kategorilerin sıkılaştırılmasının veya yumuşatılmasının (yetişkin erkeklerin mahrem, yani kamuoyunu rahatsız etmeyen ve karşılıklı tam rızaya dayalı bir ortamda eşcinsel ilişkileri nedeniyle cezai kovuşturmanın tamamen kaldırılmasına kadar) yasal kategorilerin azaltacağını veya artıracağını hayal etmek zordur. Gerçek eşcinsellerin sayısı. Çek psikiyatrist M. Boubal, Çekoslovakya'da eşcinsel eylemlere verilen cezanın kaldırılmasının ardından eşcinsellerin sayısının artmadığını ve davranışlarının değişmediğini kaydetti.
S.S.'nin açıklamasının adli psikiyatrik olmaktan ziyade genel hukuki önemi var. Korsakov'a göre "sapkın cinsel duyum, vakaların büyük çoğunluğunda belirli bir konunun değişmez bir özelliğidir, ancak tezahürlerini sınırlama yeteneği çeşitli koşulların etkisi altında önemli ölçüde dalgalanabilir." Cinsel açıdan sağlıklı bir kişiyle bir benzetme yapılabilir: o aynı zamanda belirli bir cinsiyet özelliğiyle de ayırt edilir, aynı zamanda cinsel ihtiyaçlarını da sınırlayabilir, ancak aynı zamanda bunları da tatmin edebilir ve bu, şiddet veya suçla ilişkilendirilmediği sürece cezai olarak cezalandırılamaz. reşit olmayanların baştan çıkarılması. Kendi iradesi dışında kalıcı bir cinsel özelliğe sahip olan bir kişi, şiddet veya taciz yapmadığı halde neden cezai bir cezayı hak etmemek için hayatı boyunca sürekli olarak bunu kısıtlamak zorunda kalsın?
Cinsel tatminin kabul edilebilir tek yolunu belirleyen istikrarlı eşcinsel yönelime sahip olgun bir kişilik, heteroseksüel eylemleri zihinsel ve fiziksel olarak kabul etmez. Seksolojik dilde konuşursak, bu tür insanlar için zaten doğal değiller. Bu bağlamda, esasen "eşcinsellerin eşcinselliğinden" kaynaklanan bir tür ahlak dışı, cinsel açıdan sapkın (sapkınlıktan ahlaka aykırı bir şey anlamak) davranışlardan değil, özellikle bir "doğa hatasından" bahsetmek oldukça haklıdır, toplumsal normların kabulü veya reddedilmesine bağlı değildir ve yalnızca toplumsal zulmü beraberinde getirir.
Bu tür cinsel sapkınlıklara sahip psikopat bireylerin akıl sağlığının uzman tarafından belirlenmesi, bizce, nöroendokrin, endokrin, genetik kavramları destekleyenlerin argümanlarını yeterince dikkate almıyor ve ayrıca eşcinselleri gözlemleyen yetkili psikiyatristlerin görüşlerine açıkça katılmıyor. bireyler.
Bu tür sapkınlığın koşullu refleks kavramını doğrulamamakla kalmayıp aynı zamanda cinsel arzu sapkınlığının doğuştanlığından (yani biyolojik koşulluluğundan) doğrudan söz eden birçok klinik açıklama vardır. Kendimizi Prof. V.M. Tarnovsky'nin "Cinsel duygu sapkınlığı", "Psikiyatri Bülteni"nde yayınlandı: "Doğuştan cinsel sapkınlığı olan bir çocuk her bakımdan büyür ve gelişir, görünüşe göre doğru. Çoğunda yalnızca cinsel duygu alışılmadık derecede erken uyanır ve ergenliğe yaklaştıkça bir dizi anormal, acı veren sapmalar başlar... Örneğin bir erkek çocuk, bir kadının önünde soyunmaktansa bir yabancının önünde soyunmaktan daha çok utanır.Dahası, erkeklerle birlikte olmaktan, şefkat görmekten hoşlanır. ve cesaretlendirmeyi kadınlardan çok erkeklerden alır. O..." "cesur, cömert, zeki bir erkeğe veya çok gelişmiş kaslara sahip olan ve kadınlara karşı tamamen kayıtsız kalan bir kişiye bayılır. Sonunda ergenlik gelir... Bu, Baştan çıkarıcı kıyafetler içindeki, onu aşırı derecede heyecanlandıran, meni pozları ve hareketlerinin patlamasıyla biten, ancak erkeklerin okşamaları, sarılmaları ve öpüşmeleri ile sonuçlanan bir kadın görüntüsü.Kadın fikri sadece onun cinsel heyecanını uyandırmakla kalmıyor. arzu, ancak kazara uyandırılan her türlü şehveti tamamen yok eder. Çıplak bir kadının görüntüsü onu kayıtsız bırakıyor... Cinsel aktivitede tarif edilen sapma yoğunlaştıkça, hasta organizmanın diğer özellikleri de netleşmeye başlıyor. Genç adam kadınsı olmaya çalışır, kadın kıyafetleri giymeyi sever... parfüm sürmeyi, pudra sürmeyi, kızarmayı, kaşlarını çizmeyi sever. Erkeklerin tiksindiği, kadınların ise küçümsediği, görünüşünden tanınması zor olmayan kadınsı bir erkek türü gelişiyor..."
S.S. Korsakov, cinsel arzuları sapkın olan bu kişilerin birçoğunun bunun farkında olduğunu, "erkek bedeninde kadın ruhu bulunduğunu" söyleyerek tedavi edilmeye çalıştıklarını yazdı. Bununla birlikte, bu özelliği nedeniyle kendilerini sıradan insanların erişemeyeceği ince hisleri deneyimleyebilen bir tür seçilmiş doğa (bir tür "estetik") olarak gören ve normal cinselliğin normal olduğuna inanan eşcinsel erkekler ve kadınlar da var. Bir erkekle bir kadın arasındaki ilişkiler, onların yaşadığı hazzı veremez." ( Nokhurov A. Cinsel davranış bozuklukları. - M., 1988).
Yukarıdakilere şunu da eklemek isterim ki, doyuma ulaşmamış aşırı veya acı verici şehvetin, dinde veya onun vekillerinde eşdeğerini araması ve bulması alışılmadık bir durum değildir. (Kasım 2008'in başlarında, şizofreni hastası eski bir elektrikçinin kurduğu bir mezhep hakkında bir TV haberi gösterildi. Grup seks ve sadomazoşizm tarikatta yaygın olarak uygulanıyordu. Yetkili makamlar, mezhebin Rusya genelinde birkaç bin takipçisinin olduğunu bildirdi). Psikopatolojik alanda dini duygular ile cinsel duygular arasında bir ilişki bulunmuştur. Pek çok dinsel delinin tıbbi geçmişini, psikozlarda, özellikle de mastürbasyona bağlı psikozlarda sıklıkla gözlemlenen dinsel ve cinsel sanrıların karışık karışımını belirtmek yeterlidir. Şehvetli ve acımasız kendini hadım etme, kendini kırbaçlama, kendini çarmıha germe, dini-cinsel coşkunun etkisi altında gerçekleştirilen intihar.
(“Cadılara yönelik böylesine korkunç bir zulüm kısmen, çoğunlukla erotik nitelikteki halüsinasyonların etkisi altında, şeytanla cinsel ilişkiye girdiklerini, ondan hamile kaldıklarını ve bir cadıya gittiklerini iddia eden histerik kadınların itiraflarından kaynaklanıyordu.) Şabat.
Bir kıza sahip olan şeytanın ona kesinlikle tecavüz edeceği düşüncesi, büyücülükte çok yaygın bir testin, yani sanığın bekaretinin incelenmesinin sebebiydi.
1578 yılında Ribmont'ta yakılan Jeanne Herviller, ölmeden önce 12 yaşından beri şeytanla iletişim halinde olduğunu iddia etmiş, manastıra geldiğinde kurbanlarını en küçük kızlar arasından seçmişti.
Zamanının en büyük azizi olarak kabul edilen, papanın ve bizzat İspanya kralının onayını aradığı Kurtubalı başrahibe Madleine, neredeyse diri diri yakıldı ve neredeyse tüm manevi ayrıcalıklarını kaybetti çünkü bir gün aniden kendini bir kadının metresi olarak ilan etti. 13 yıldır ilişki içinde olduğu iddia edilen düşmüş melek.
1550'de Ubertet'teki manastırın neredeyse tüm rahibeleri, kırk günlük mutlak oruçtan sonra şeytanın kurbanı oldular: küfür etmeye başladılar, her türlü saçmalığı söylediler ve kasılmalar içinde yere düştüler.
1609'da E'deki (Aix) Ursuline'ler başrahipleri tarafından büyülendiklerini ve tecavüze uğradıklarını ve bu yüzden yakıldıklarını duyurdular.
Lorraine'de Atege adında bir kadın, bir çocuğa büyü yapıp onun pencereden düşmesine neden olduğu gerekçesiyle mahkemeye çıkarıldı. İşkence altında, duvarın bir yerinde görüntüsünü bile işaret ettiği şeytanla ilişki içinde olduğunu, ancak hiçbir şey görmeyen hakimleri büyük dehşete düşürerek itiraf etti.
Valenciennes'li Amoulett Defrasne, büyücülüğüyle birçok kadını öldürmekle suçlanıyordu. İlk başta inatla suçunu inkar etti, ancak daha sonra işkence altında gerçekten büyücülük yaptığını ve 15 yıl önce şeytanın kendisine göründüğünü ve o andan itibaren onun sevgilisi olduğunu itiraf etti. Lombroso C., Ferrero G. Kadın suçlu ve fahişe. "AVAN-I", 1994.)
Bugünlerde dini gerekçelerle intihar hikayelerinden biri “Rus Davası İçin” gazetesinde anlatılmıştı (No. 3/95, 2002):
“Kızım 2000 baharında ortadan kayboldu. 1976 doğumlu, Rus, fanatizm noktasına kadar Ortodoks inancına sahip, 7. sınıf eğitimi almış.
Kızım kişisel günlükler tutuyordu ve okumama izin vermiyordu. Onun ölümünden sonra onları okudum ve dehşet zihnimi ele geçirdi. Kızı 1992'de imanlı oldu. 1990'dan başlayarak, İsa'nın vizyonları ona görünmeye başladı: ya elle yapılmamış bir yüz, ya da dikenli bir taç ve başka şekillerde. Tanrı'nın Annesi, azizler, melekler, melekler, kutsal şehitler ve gri sakallı yaşlılar ortaya çıktı. Sarovlu Seraphim ona "kızım" diye hitap etti. Mesih onu cennete götürdü, cehennemini gösterdi ve ardından birkaç ay boyunca dünyevi bilince ulaşamadı. Asıl mesele, İsa'nın dünyanın kurtuluşu için gönüllü olarak hayatını vermek üzere doğduğunu ısrar etmesi, ikna etmesi, sorması ve kanıtlamasıdır. Tüm bu görüntüler nedeniyle kız sürekli korku ve dehşet içinde yaşıyordu ve gökyüzüne bakmaya bile korkuyordu. Görümlerden birinde Mesih şöyle dedi: "Benim sağ elim, Tanrı'nın eli ikinci kez üzerinizde göründüğünde, bu, Rab'bin sizi çağırdığı anlamına gelir." Vizyonlara yukarıdan bir erkek sesi eşlik ediyordu ve bu da okuryazar teolojik bilgiyi ortaya koyuyordu.
Mesih'in yüzü ayrıca (aynısı teolojik kitaplarda da mevcuttur) Tanrı için en hoş fedakarlığın saf, tertemiz gençlik olduğunu söyledi. Bu nedenle kız bekaretini korudu, evlenmedi ve manevi babasının tavsiyesi üzerine Mesih'in Son Yargısında affedilmek için erkeklerle tanışmadı. Manevi babası, düşüncelerini benimle, yani annesiyle paylaşmasını yasakladı.
Kayıtlardan, son altı ay boyunca "Tanrı'nın sağ elinin onun üzerinde asılı olduğu" ve onun her zaman "bir çağrı beklediği" açıktı. 10 Şubat 2000'de ruhani babası Başrahip Ipatiy ve öğrenci arkadaşı Tatyana Sh.'den, "Tanrı'nın İradesini" yerine getirmeye karar vermesi ve ayrılmanın günah olmadığı yönündeki meydan okuma geldi. annesi çünkü... O bir yetişkindir ve hayatını yönetme hakkına sahiptir. Kızımı tuttum. Ancak 15 Şubat'ta izinsiz olarak evden çıktı ve... ortadan kayboldu. Şehadetinin şahidi yok ama suçlular var. Artık o, "Mesih'in ona vaat ettiği taçla Cennetin Krallığındadır."
Son yıllarda “dini gerekçelerle” intiharlarda bir artış var, bu yüzden bunu tırnak içine aldım, gerçek şu ki geleneksel dinler intiharı günah olarak görüyor, ancak birçok dini mezhep ve alt kültür hareketi bu eylemi gizlice memnuniyetle karşılıyor. İntiharların büyük çoğunluğu ergenlik dönemindeki kız ve erkek çocuklar arasında meydana gelir - "ergenlik intiharı", yani. ergenlik döneminde intihar. Mezheplerin ve hareketlerin liderleri bunu iyi biliyorlar ve gençlerin fedakarlığını kolektifi güçlendirmek için kullanıyorlar, aynı zamanda mitolojik (dini) gerekçelerle yüceltme, çoğu zaman bir mutluluk hissine (patolojik cinsel tatmin) yol açabilir. fedakarlık yapılıyor. Bu nedenle mezhep ve hareketlerin liderleri (peygamberler, gurular vb.) arasında cinsel patolojinin baskın olduğu birçok akıl hastası insan vardır.
"İnsan hasta bir hayvandır"
Richard von Krafft-Ebing'in “Cinsiyetin Psikopatisi” adlı çalışmasına geçmenin zamanı geldi:
"İnsanların hayatında ahlâkın zayıfladığı dönemler genellikle incelik ve lüks dönemleriyle örtüşmektedir. Bu olgular ancak artan ihtiyaçlara uyum sağlamak zorunda olan sinir sisteminin aşırı zorlanmasıyla düşünülebilir. Bu artan sinirliliğin sonucu, kitlelerin yozlaşmasına yol açan ve sosyal temellerin, ahlakın ve aile yaşamının saflığının zayıflamasına yol açan duygusallığın artmasıdır. Bu toplumsal temeller ahlaksızlık, zina, lüks nedeniyle sarsıldığı anda devlet yaşamının çöküşü, devletin maddi, manevi ve siyasi yıkımı kaçınılmaz hale gelir.
Bu türden uyarıcı örnekler, XIV. Louis ve XV. Louis dönemlerindeki Roma İmparatorluğu, Yunanistan ve Fransa'dır. Devletin bu tür gerileme dönemlerinde, cinsel yaşamda korkunç çarpıklıklar fark edilir; ancak bunun nedenleri kısmen nüfusun psikopatolojik veya en azından nöropatolojik durumuyla açıklanabilir.
... Bu nedenle sadizm, mazoşizm ve eşcinsel çekicilik, cinsel yaşamın doğal anormallikleri olarak değerlendirilmelidir. Bu, zihinsel dejenerasyon nedeniyle psikoseksüel süreçlerin gelişimindeki bir bozukluk veya sapmadır.
Şehvet ve zulmün çoğu zaman birbiriyle iç içe olduğu uzun zamandır bilinen bir gerçektir. Her yönden yazarlar bu olguya dikkat çekti.
Blumroeder göğsünde çok sayıda yara bulunan bir adam gördü.
ısırarak zevke ulaşan ahlaksız bir kadın.
Ball, fiziksel olarak çok güçlü bir epilepsi hastasının çiftleşme sırasında sevgilisinin burnunu ısırdığı ve burnun bir parçasını yuttuğu "St. Anne Kliniği"nden bir vakayı bildiriyor.
Ferrani (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896, I.P. 106), çiftleşmeden önce sevgilisini çimdikleyen ve çiftleşme sırasında da onu ısırıp çimdikleyen genç bir adamdan bahsediyor, "çünkü bu olmadan hiçbir zevk almıyordu." Bir gün sevgilisi, kendisini çok fazla yaraladığından şikayet ederek geldi.
"Zevk ve Acı Üzerine" (Friedreich's Magazin für Seelenkunde, 1830, II, 5) adlı makalesinde şehvet ve öldürücü mani arasındaki psikolojik bağlantıya özel önem verilmektedir. Yazar, Hint Shiva ve Durga mitine (ölüm ve şehvet) işaret etmektedir. ), şehvetli gizemlerle insan kurban etmeye, ergenlik döneminde intihar arzusuyla birlikte cinsel arzuya, şehveti kırbaçlama, cinsel organları çimdikleme yoluyla tatmin etmeye yönelik belirsiz bir arzuya kadar.
Lombroso (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874) ayrıca şehvetin aşırı artmasıyla cinayet manisinin ortaya çıkışına dair çok sayıda örnek verir.
Öte yandan cinayet çılgınlığına çoğu zaman şehvet de eşlik eder. Lombroso, alıntılanan çalışmasında, Mantegazza'nın bahsettiği, savaş zamanında dizginsiz askerler tarafından gerçekleştirilen soygun ve cinayet dehşetine her zaman hayvani şehvetin eklendiği gerçeğinden bahsediyor.
Bu gerçekler belirgin patolojik vakalara geçişi temsil etmektedir.
Genç erkek ve kadınların kendi emirleri üzerine ve onların gözleri önünde infaz edilmesinden keyif alan yozlaşmış Sezarların (Nero, Tiberius) örnekleri, Mareşal Gilles de Rais'in (Jacob. Curiosities) hikayesi gibi öğreticidir. de l'histoire de France. Paris, 1858), 8 yıl boyunca 800'den fazla çocuğa tecavüz etmek ve öldürmek suçundan 1440 yılında idam edildi. Bu canavarın kendi itirafına göre, Suetonius'u okumanın ve seks partisi açıklamalarının etkisi altındaydı. Tiberius, Caracalla ve diğerlerinin çocuklarını kalelerine çekip, işkence altında tecavüz edip sonra da öldürme fikri aklına geldi.Canavar, bu dehşetlerden tarifsiz bir zevk hissettiğini iddia etti. Suç ortakları iki kişiydi. Talihsiz çocukların cesetleri yakıldı ve sadece birkaç özellikle güzel çocuk kafasını hatıra olarak sakladı.Eulenburg (a.g.e., s. 58), Re'nin zihinsel olarak iyi durumda olduğuna dair neredeyse şüphe götürmez kanıtlar verdi. hasta." Kraft-Ebin R. Cinsel psikopati, “Cumhuriyet”, M:, 1996) .
Mareşal Gilles de Rais'in vakası, büyük olasılıkla cinsel uyarılma yaşadığı bu sadist eylem nedeniyle "derinin güzelliği" için insan kanıyla banyo yapan Macar Kontes Elisabeth Bathory'nin hikayesini anımsatıyor.
Bu amaçla sadık hizmetkarlarıyla birlikte genç kızları kaleye çekti; kızlar daha sonra dövülerek öldürüldü ve kanları akıtıldı; kan izinin 650 kızın öldürüldüğü tahmin ediliyor. 1610'da ifşa edildi, suç ortakları idam edildi ve ömür boyu hapis cezasına çarptırıldı. Hikayeyi anlatan Macar erotik filminde Kontes Bathory lezbiyen olarak sunuluyor. Manyak kontesin biyografisini okuduğunuzda bu hikaye daha da şaşırtıcı oluyor:
"Elizabeth Báthory, Erzsébet Báthory (Hung. Bbthory Erzsébet, kelimeler. Alћbeta Bbtoriovb, 7 Ağustos 1560 doğumlu, aynı zamanda Cachtica'lı Pani veya Kanlı Kontes olarak da anılır, Macar kontesi, Stefan Báthory'nin yeğeni, genç kızların katledilmesiyle ünlüdür. O, "Guinness Rekorlar Kitabı"na göre en "etkili" seri katil.
Ebeveynleri Gyorgy Báthory ve Anna Báthory'ydi (Polonya'nın gelecekteki kralı Stephen Báthory'nin kız kardeşi ve IV. Stephen'ın torunu), aynı Báthory ailesinin iki kolundan geliyordu. Elizabeth çocukluğunu Eched Kalesi'nde geçirdi. 11 yaşındayken soylu Ferenc Nadasgy ile nişanlandı ve Sárvár yakınlarındaki kalesine taşındı. 1575'te Elisabeth, Vranov'da Ferenc Nadasgy (imparatorluk ahırlarının bekçisi ve Macar general) ile evlendi. 1578'de kocası, Türklere karşı savaşta Macar birliklerinin komutanlığına atandı. Esirlere karşı gösterdiği delice zulmden dolayı Türkler ona "Kara Bek" lakabını takmışlardı. Nadašgy, bir düğün hediyesi olarak Elizabeth'e, o zamanlar imparatorun malı olan Slovakya Küçük Karpatlar'daki Cachtice Kalesi'ni verdi. 1602'de Nadasgy kaleyi II. Rudolf'tan satın aldı. Nadashdy tüm zamanını askeri kampanyalarda geçirdi, bu yüzden Elizabeth evin idaresinin sorumluluklarını üstlendi. Çiftin 5 çocuğu vardı: Anna, Ekaterina, Miklos, Ursula ve Pavel. Kaleyi aldıktan kısa bir süre sonra Ferenc 1604'te öldü ve Elizabeth dul kaldı. Elizabeth'in kızları ne zaman öldürmeye başladığı tam olarak bilinmiyor, 1585 ile 1610 yılları arasında gerçekleşti. Muhtemelen kocası ve akrabaları bunu biliyordu ve onu bu konuda sınırlamaya çalışmışlardı. Kurbanların çoğu yerel köylü kadınlardı. 1610'da cinayet söylentileri mahkemeye ulaşmaya başladı ve İmparator Matthew, Palatine György Thurzó'ya davayı soruşturmasını emretti. 29 Aralık 1610'da Thurzo ve silahlı bir müfreze kaleye daldı ve Elizabeth Bathory ile yandaşlarını başka kurbanlara işkence yaparken yakaladı. Kanıtlara rağmen Elizabeth asla mahkemeye çıkmadı - Bathory ailesinin büyük ismi (Pani Cachtica'nın kardeşi Gabor Bathory, Transilvanya'nın hükümdarıydı) işini yaptı. Ancak Elizabeth hayatının geri kalanını Chakhtitsa Kalesi'nde hapsedilerek geçirdi. Uşakların duruşması 2 Ocak 1610'da Bitchyansky Kalesi'nde gerçekleşti. Dorota Szentes, Ilona Jo ve Katarina Benicka yakıldı, Jan Ujvar'ın kafası kesildi. Elizabeth Bathory'nin günlüklerine ve Cizvit Peder Laszlo Turosi'nin (Macar araştırmacı Dr. Zoltan Meder tarafından desteklenen) ifadesine göre, gençliğini ve çekiciliğini kaybetmekten korktuğu için her hafta genç bakirelerin kanıyla dolu bir banyoda yıkanıyordu. 650 kişiyi öldürdü." http://ru.wikipedia.org).
Ve öyle görünüyor ki, beş çocuk, maddi refah ve korkunç bir sadist ruh. Yozlaşma şeytanı ne kadar derine saklanabilir! Peki düşen bir hayvan için bir taban var mı? Tek bir akıl hastalığının doğasını bile bulamayan modern psikiyatri, Nietzsche'nin insanı ne kadar haklı olursa olsun "hasta bir hayvan" olarak tanımladığını söylüyor. Ve ayrıca dünyada tek bir psikiyatrist akıl hastası bir kişiyi iyileştirmeyi başaramadı. Şu ana kadar hastalığı ancak ilaç kullanımıyla ya da beyne doğrudan cerrahi ya da elektriksel etkilerle baskılamak mümkün oldu. Ve “Zihinsel açıdan normal insanlar var mı ve kaç tane var?” sorusu hala açık. Bir keresinde bilge bir meslektaşımla yaptığım sohbette Almanya'daki şizofrenlerin sayısı sorusunu gündeme getirmiştim. Gerçek şu ki, istatistikler Nazi Almanyası'nda akıl hastası insanları kısırlaştırmada başarı göstermiyor; şizofrenlerin sayısı Hitler'den önce de sonra da istikrarlı bir şekilde aynı seviyede kalıyor. Bilge muhatabım buna cevap verdi: "Sizce psikopatların kısırlaştırılmasıyla uğraşanların kendileri sağlıklı mı?" Bazı çılgın insanların güneşte bir yer için diğerleriyle kavga ettiği ortaya çıktı. Yani insanlık tarihine bu açıdan bakıldığında dini ve siyasi nitelikteki tüm savaşların akıl hastası insanların savaşları olduğu ortaya çıkıyor. Ve ilginçtir ki, daha yeterli psikopatlar bu savaşları her zaman kazanmıyordu. Bu nedenle zihinsel ve ahlaki sağlık açısından son derece sorgulanabilir bir dünyada yaşıyoruz. Ve "hasta hayvan" bazen ciddi şekilde hasta olduğunu fark eder ve "acil tedavi"ye tabi tutulur, kural olarak bu, bazılarının siyasi veya dini nedenlerle başkalarını hapsetmeye veya öldürmeye başladığı zamandır. Kitlesel küresel psikozlar genellikle küçük ve büyük savaşlarla "tedavi edilir". Daha sonra savaşan taraflar arasında barış sağlanır ve öldürülenlerin sayısı sayılır. Özellikle bilgili psikopatlar savaşlardan “para kazanmayı” öğrenmişler ve para kısıtlı olduğunda “savaş” adı verilen bir iş projesi başlatıyorlar.
Cinsel saldırganlık “hasta bir hayvanın” savaşının devamıdır. Görüldüğü gibi ne maddi refah ne de beden sağlığı (beş çocuk doğurdu) ruh sağlığını garanti etmiyor. Ancak modern bilim henüz akıl hastalığının doğasını bilmiyor! Ve bu tam bir çıkmaz sokak gibi görünüyor.
Bir yıl önce pedofili ve cinsel saldırganlık sorunu medyada yüksek sesle tartışılıyordu ama şimdi bir sessizlik var. Rusya'nın farklı bölgelerinden gelen raporlara baktım ve cinsel suçların sayısının azalmadığını açıkça görüyorum. Medya neden bu konuyu gündeme getirmeyi bıraktı? Karar verildi mi? HAYIR. Ancak en tepedekiler, bu konunun medyada yer almasının manyakları suç işlemeye kışkırttığı ve aynı zamanda insanları depresyona sürüklediği sonucuna vardı. Yetkililerin bu yaklaşımında bir mantık var, aslında insanlar “kabus” olabiliyor ama sonrasında pek çok ülkede olduğu gibi yerel düzeyde halkın bilgilerini güçlendiriyor. Orada polis, bölge sakinlerine hapishaneden veya psikiyatri hastanesinden serbest bırakılan bir pedofilin yaşadığını bildirmekle yükümlüdür, ayrıca manyakların ortaya çıkışı hakkında bilgi verirler. Bölgemizde ortaya çıkan manyağı okul koridorundaki bir reklamdan öğrendim ve bu da mesleki merakım sayesinde oldu.
(Freud, Jung, Adler ve dünyadaki çoğu psikiyatri okulu eşcinselliği bir patoloji olarak kabul ediyordu. Bugün eşcinsellik ruhsal bozukluklar listesinin dışında tutuluyor. Eşcinsellik, eşcinsel lobisinin baskısı altında artık geniş bir yelpazedeki normal varyasyonlar olarak sınıflandırılıyor. insan cinselliği).
Artık toplumun tek bir çıkış yolu var; ceza ve ihbar. Elbette, beyinleri ve genleri araştıran bilim adamlarının, zararsız yaş aşamasında "hasta bir hayvanı" tanımlamayı ve ardından hastalığı etkili bir şekilde tedavi etmeyi öğreneceklerini gerçekten ummak istiyorum. Tabii "insan"ı tasarlayan kişi böyle bir ihtimali öngörmemişse...
Cinsel patolojiler açısından mevcut toplumumuz öncekilerden daha iyi ya da daha kötü değil, sadece farklı. Her hastalığın farklı aşamaları vardır, hatta frenginin bile hastalığın tüm dış belirtilerinin ortadan kalktığı bir aşaması vardır. Benzer şekilde, bazı toplumlarda dış belirtilerin ortadan kaldırılması, hastalığın daha da derinleşmesi mümkündür. Ancak bütün sorun şu ki, bu yüzden yenilenmiş bir güçle kendini gösteren bir hastalıktır.
Bu kitabın okuyucularım arasında birçok acı ve talihsizliğin önlenmesine yardımcı olacağına derinden inanıyorum. Ben de oldukça aydınlanmış bir insan olarak, üzerinde çalışırken birçok yeni şey keşfettim. Ve unutmayın, aile üyelerinizin ahlaki ve zihinsel sağlığı doğrudan ilişkilerdeki dürüstlük derecesine bağlıdır. Sonuçta, samimi bir konuşma çoğu zaman bir sorunu çözmek için yeterlidir. Ve asla çocuklarınıza bu konuşmayı inkar etmeyin. Devasa bir bilgi alanında yaşadıkları için genellikle sorularına birden fazla yanıt biliyorlar, ancak sizden yalnızca "doğru yanıtı" duymak istiyorlar. Çocuğun yaşının özellikleri nedeniyle cevabınız gizlice göz ardı edilebilir, ancak belirleyici anda cevabınız onun eyleminde belirleyici olabilir. Hiç kimse çocuklarınızı sizden daha iyi tanıyamaz, bu nedenle bir psikoloğa veya psikiyatriste koşmak için acele etmeyin. Hiç kimse size bu uzmanların kalite düzeyini, özellikle de son yıllardaki eğitim düzeyini garanti edemez. Kendinizi çocuklarınızın yaşında hatırlayın, birçok cevabı kendiniz bulacaksınız. İnsanın özü ve her şeyden önce onun bireysel psikolojik ve biyolojik özellikleri inatla miras alınır. Çocuğunuz sadece annesinin yürüyüşünü ve babasının gözlerini değil, gözle görülmeyen her şeyi miras almıştır. Bir çocuğa baktığınızda tüm ailenizle aynaya bakarsınız, geleceğe bakarsınız...
Richard von Krafft-Ebing
Cinsel psikopati
ÖNSÖZ
Alman psikonörolog Richard von Krafft-Ebing'in, yazarının kişisel yaşamının iniş ve çıkışları ve bilimsel fikirlerin oluşumu üzerinde karmaşık bir etkiye sahip olan, kaderi çok zor olan bir kitap olan anıtsal çalışmasını okuyucuların dikkatine sunuyoruz. İnsan cinsel davranışı hakkında.
Krafft-Ebing, 1840 yılında Mannheim'da doğdu, burada liseden mezun olduktan sonra ailesiyle birlikte, insan hakları uygulamalarıyla hatırı sayılır bir prestij kazanmış bir avukat olan anne tarafından büyükbabasının yaşadığı Heidelberg'e taşındı. Genç adam onun yararlı etkisi altında tıp okumaya başlar, ancak kısa süre sonra şiddetli bir tifüs hastalığına yakalanarak İsviçre'ye gitmek zorunda kalır. İyileştikten sonra ünlü psikiyatrist W. Griesinger'in derslerinden büyülenerek çalışmalarına Zürih'te devam etti ve psikonöroloji alanında uzmanlaştı.
1870 yılında Strasbourg'da profesörlük aldıktan sonra çeşitli temel kılavuzlar yayımladı (bunların arasında: "Criminal Psikolojinin Temelleri", 1872; "Adli Psikopatoloji Eğitim Kursu", 1876, vb.) ve sistematik olarak davet edildi ve danışman olarak sık sık seyahat edildi. birçok Avrupa ülkesine (Rusya ve İngiltere dahil) giderek kıtadaki en bilgili nöropsikiyatrist olarak ün kazanıyor.
Ve bu aşamada, şöhretinin zirvesinde olan Krafft-Ebing, hem havai hem de cesur (hatta dilerseniz kahramanca bile) sayılabilecek bir eyleme girişir. 1886'da, bu öncü çalışmayla genel olarak kabul edilen (üstü kapalı da olsa) tüm ahlak kurallarını ihlal eden ve alt üst eden "Cinsel Psikopati" kitabını yayınladı.
Gerçek şu ki, Hıristiyanlığın Avrupa'da kök salmasından bu yana yüzyıllar boyunca, cinsiyetten herhangi bir şekilde bahsetmek tüm üniversite bölümlerinden günah olarak çıkarıldı ve mahkemelerde çoğu zaman bir suç eylemi olarak acımasızca yargılandı. Bu Püriten-münzevi görüşün Avrupa'daki kalesi zamanla sözde Viktorya dönemi,İngiliz Kraliçesi Victoria'nın (1837–1901) hükümdarlığı dönemiyle ilişkilidir. Yerleşik ideale göre, iyi yetişmiş gençler uygun zamanda aşık olur, evlenme teklif eder, kilisede evlenir ve daha sonra üreme (yani ailenin uzatılması) adına zaman zaman gerçekleştirilen eşleriyle sönmüş mumlar altında ve bir battaniye altında cinsel ilişki, hanımların hareket etme kuralına sürekli uymaları - hanımlar hareketsizdir (çünkü iyi yetiştirilmiş hanımların tutku kasılmaları içinde kıvranmalarına izin verilmedi ve kocalarına teslim olmak zorunda kaldılar) pasif olarak, orgazmın ve diğer olumlu duyusal belirtilerin gizlenmesine kadar tam motor ve duygusal kopukluğun sürdürülmesi - çifte ahlak yasası, yalnızca daha güçlü cinsiyetin temsilcileri için ılımlı cinsel zevklere bir dereceye kadar izin verdi).
Ve şimdi, en saygın Avrupalı profesörlerden biri, tüm bu sessiz iyiliği birdenbire alaşağı ediyor ve bu zamana kadar sıkı bir şekilde gizlenmiş olanlarla ilişkilendirilen en iğrenç, en dizginsiz, en mide bulandırıcı davranışsal eylemlerden oluşan koleksiyonunu yayınlayarak sessizlik yeminini bozuyor, sıkıca kapalı cinsel alan. 19. yüzyılın sondan bir önceki on yılının aristokrat okuyucularını şok etmemek için, en dramatik olayları eski Latince bir örtüyle örtmeye zorlayan, yazar tarafından sunulan protokol açıklamalarının mide bulandırıcı doğası, iticiliğini kaybetmedi. görünüşte tanıdık zamanımızda bile aroma: bir psikiyatri enstitüsünün seksopatoloji bölümünde, bu yayın için hazırladığım Latince eklerin Rusça karşılıklarını daktiloda kopyalayan bir hemşire, birkaç gün sonra bu çalışmayı bıraktı (çünkü yeniden yazılan metinler mide bulantısı ataklarına neden oldu...). Krafft-Ebing, cinsel psikopati hakkındaki monografisiyle, her şeyden önce, o zamana kadar yaygın ve sağlam bir şekilde yerleşmiş itibarına öylesine ezici bir darbe indirdi ki, kafa karışıklığının yankıları, The British Medical Journal'ın yayınladığı ölüm ilanında bile izlenebilir. sadece İngilizlerin değil Avrupalı doktorların da sözcüsü oldu; bilim adamının ölümünden on bir gün sonra, 3 Ocak 1903 tarihli yas mesajında şu ifadeler yer alıyor: “... eserleri arasında altı kez yeniden basılan psikiyatri el kitabının yanı sıra adli tıp el kitapları da bulunmaktadır. tıp ve psikopatoloji... Adı ne yazık ki “Cinsel Psikopati” adlı kitap sayesinde kötü bir şöhrete kavuştu... Ancak Krafft-Ebing, nörolojiye adının saygıyla anılmasını sağlayan pek çok değerli gelişme kazandırdı... ” Ve bundan 10 yıl önce, 1893'te, o zaman Dergi daha da kategorikti: “Bu kitabın ortaya çıkışına herhangi bir yanıt vermemiz gerekip gerekmediğini ayrıntılı olarak tartıştık... İngilizceye çevrilmesinin tavsiye edilebilirliğini sorguladık. İlgilenenler bunu orijinalinden öğrenebilirler. İçeriğini ölü bir dilin karanlığı ve belirsizlikleriyle kaplamak için tamamen Latince yazılmış olsaydı daha iyi olurdu, Strasbourg'daki sandalyeyi terk etti ve kendisini Avusturya'nın Graz yakınında küçük bir sanatoryumun yönetimiyle sınırlandırdı. Ancak yaşamının sonuna doğru yeniden yüksek bir akademik görev üstlendi ve Viyana Üniversitesi'ndeki kliniğin ve Meinert bölümünün liderliğini devraldı.
Kitabın ve yazarının değerlendirmesini ve kaderini belirleyen olayların çelişkili dinamikleri, kendi açılarından oldukça gösterge niteliğinde ve tipiktir. Bir yanda, genel olarak tanınan resmi derneklerin tarafsız, bazen aşağılayıcı beyanları, diğer yanda dünyanın çoğu diline yapılan sürekli bir dizi çeviri ve giderek daha hacimli olan çok sayıda yeniden basım (örneğin, ilk çevirinin Rusçaya çevrilmesi on üçüncü, genişletilmiş baskıdan yapılmıştır).
Bu çelişkilerin açıklaması Krafft-Ebing'in seçtiği taktiklerin özgünlüğünde yatıyor: Hıristiyan Kilisesi'nin ana tezine tecavüz etti, ancak ona savaş ilan etmedi. Aslında Krafft-Ebing, ilk insanları başlangıçta özellikle cinsel alanla ilişkilendirilen bilginin yasak meyvesini tatmaya zorlayan baştan çıkarıcı yılan günahını tekrarlamaya cesaret etti: “Ve ikisi de çıplaktı, Adem ve karısı, ve utanmadılar. Yılan hepsinden daha kurnazdı... Ve yılan kadına şöyle dedi: ... ama Tanrı biliyor ki, onlardan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve iyiyi bilerek tanrılar gibi olacaksınız. fenalık. Ve karısı, ağacın yemek için iyi olduğunu, göze hoş geldiğini ve bilgi verdiği için arzu edilir olduğunu gördü; ve meyvesinden alıp yedi; ve onu kocasına da verdi, o da yedi. İkisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar, incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar...” Bundan sonra, bildiğimiz gibi, Rab günahkarları Aden Bahçesi'nden kovdu ve Adem'e şöyle diyerek hepsini cezalandırdı: "... çünkü sen karının sesini dinledin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin; "Ondan yemeyeceksin" diyerek... ter dökerek. alnına ekmek yiyeceksin...” “Kadına dedi ki: “Hamileliğinde üzüntünü çoğaltacağım, çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksın...” “Ve Rab Tanrı yılana dedi: Bunu yaptığın için, bütün sığırlardan ve bütün kır hayvanlarından daha lanetlisin; karnının üzerinde gideceksin ve hayatının her günü toprak yiyeceksin. Ve senin tohumunla onun tohumu arasına düşmanlık koyacağım; o senin başını ezecek, sen de onun topuğunu zedeleyeceksin” (Musa'nın Birinci Kitabı, Yaratılış, 2. ve 3. bölümler).
klitoris mastürbasyonu
Bazı kadınlarda bu süreç, erkek penisine benzeyen boyutlara ulaşıyor ve klitoris, tıbbi anlamda, yapısı itibarıyla minyatür bir erkek penisi olduğundan, kadınlar diğer kadınlarla birlikte mastürbasyona başvuruyor. Bu organın başı, sünnet derisi, kasları vardır ve uyarılabilirlik (ereksiyon) durumunda erkek penisinin tüm işlevlerine sahiptir.
Habeş kadınları, Hıristiyanlığın ortaya çıkmasından önce (Orta Afrika'da) kadın sünneti uyguluyorlardı. Bartavinus, kadınlarda parmak kalınlığında ve 6 inç uzunluğunda klitorisler gördüğünü belirtiyor. Tüm bu bilgiler kadının klitoris ile mastürbasyon yapma isteğini güçlendirir ve bu da istenilen etkiyi verir.
Meme bezleri ile cinsel organların birbiriyle bağlantısı olduğunu kanıtlamaya gerek yoktur. Bunu kadınlarda hamilelik döneminde, göğüsler şiştiğinde ve sonrasında beslenme döneminde gözlemliyoruz. Pek çok doktor, çalışmalarında meme bezlerini gonadlar olarak adlandırır. Bununla birlikte, kadınların meme bezlerinin mastürbasyonu başta olmak üzere uyarılma vakaları çok sık görülmemektedir. Mastürbasyon, meme bezlerinden birini veya her ikisini birden tahriş ederek gerçekleşir; bu yöntem aşırı cinsel uyarılmaya yol açar ve buna karşılık gelen etkiyi verir.
Ayrıca birçok kadının cinsel organlarına ve bezlerine aynı anda mastürbasyon yaptığı da biliniyor. Tüm bu formlar elbette ciddi olaylara yol açıyor ve bu kısma bir sonraki bölümde değineceğiz.
Mastürbasyon üzerine özel çalışmaların bazı yazarları, ağızda cinsel ilişki, kalçalarla mastürbasyon, göğüslerin mastürbasyonu gibi bir takım cinsel anormallikleri mastürbasyon olarak tanımlamaktadır. Bunlara katılmıyorum, çünkü belirtilen sapkınlık biçimleri, zihinsel bozukluklara yol açtığı için, bahsedilen vakaları sınıflandırdığım zihinsel fenomenlere atfedilemez ve bu nedenle bunları cinsel psikopatiye atfetmek daha doğrudur.
En sık görülen anüs yoluyla çiftleşme vakaları (pederasti). Ben bu biçimin mastürbasyon olarak sınıflandırılmaması taraftarıyım, çünkü tamamen normal, mastürbasyon yapmaya yatkın kişilerde görülmez. Bu biçimler üzerinde sadece insanlığa cinsel içgüdünün ne kadar ahlaksızlığa yol açabileceğini ve onu ne kadar sınırsız bir ahlaksızlık alanına sürüklediğini kanıtlamak için duruyorum. Genel gözlemlere ve istatistiklere dayanarak, kadınların bu ahlaksızlığa erkeklerden çok daha fazla düşkün olduklarını güvenle söyleyebiliriz.
MÖ 7. yüzyılda yaşayan Sappho (ünlü bir lezbiyen şair), genç lezbiyenlerle mastürbasyon yaparak cinsel tutkuyu diliyle tatmin etme girişiminde bulundu ve bunu erkeklerin önünde yaptı. Yunanlılar arasında, bazı kadınların başka bir kadının cinsel organını dilleriyle yalayarak diğerlerinde cinsel uyarılmaya neden olduğu bu tür birçok vakayı biliyoruz. Bu tür bir sapkınlık, fahişelerden sözde toplumun kadınlarına kadar her sınıftan kadında gözlemlendi.
ONANİZMİN ÖZÜ NEDİR?
Yukarıda belirtilen her şey, burada ortaya atılan başlığa neredeyse kapsamlı bir şekilde cevap vermektedir. Mastürbasyon kelimesiyle cinsel dürtülerin doğal olmayan tatminini kastediyoruz. Bu doğal olmayan durum, çiftleşme sırasındaki etkiye benzer bir etki yaratıyor gibi görünüyor: hem birinci hem de ikinci durumda, en yüksek gerilim boşalmayı gerektirir; ancak mastürbasyon, fantezinin ve hayal gücünün yapay olarak teşvik edilmesiyle doğrudan ilişkili olduğundan sinir sistemi üzerinde zararlı bir etkiye sahiptir.
Handjob sırasında, hem erkeklerin hem de kadınların yüzü parlıyor, hem vücutta hem de bakışlarda genel bir gerginlik var, ellerde titreme ortaya çıkıyor, kalp aktivitesi özellikle artıyor, nefes alma hızlı, yüz hatları anlamsız derecede ciddi; denek bir tür trans halindedir ve tüm bunların, tüm sinir sisteminin en yüksek gerginliğinden kaynaklanması doğaldır, bu da bu eylemde yer alan kasların ve tüm organların işlevsel olarak zayıflamasıyla sonuçlanır. Beyin dokusu zayıflar ve dolayısıyla hastanın zihinsel zayıflaması ilerler (gelişir).
Çiftleşme daha normal bir şekilde gerçekleşir: hayal gücünüzü harekete geçirmenize gerek yoktur, çünkü karşı cinsteki hayali nesnenin yerini, iki bedenin daha fazla mizaçlı ısınması ve cinsel organların sürtünmesi alır; bu normal bir durumdur. ilişki, gerekli etkiyi çok hızlı bir şekilde verir.
Cinsel istek genel olarak belirli bireylerin bir takım bireysel özelliklerine bağlıdır ve elbette doğrudan bireylerin özelliklerine, ırkına, iklimine, yaşam tarzına ve tüm çevresine bağlıdır. Dolayısıyla cinsel sapkınlıklarla ilgili sapmalar da bu özelliklere bağlıdır.
Varlığın erkeğe ait olduğu, dişinin ise erkeğin ısrarına tabi olduğu hayvanlar aleminde bu gözlemler daha net bir şekilde göze çarpıyor. İnsanlarda ise kadınların bu süreçte erkeklerden çok daha aktif olduğu tam tersi bir olguyu gözlemliyoruz. Antik yazarların Semiramis, Kleopatra, Messalina ve çeşitli dönemlerdeki diğer kadınlar hakkındaki cinsel içgüdülerindeki olağanüstü anormalliklerle işaretlenen hikayeleri efsanevi görünüyor. Pompadour Markisi Louis XV'i ve onlarla birlikte mahkemelerde, hayatlarından memnun, iyi beslenmiş, güçlü, herhangi bir endişe taşımayan insanlar arasında var olan tüm seks partilerini istemeden hatırlıyorsunuz. Tarih, Malacca Yarımadası'ndaki (Patani'deki) erkeklerin cinsel organlarını özel bir kemerle kadınların saldırısından korumaya zorlandığı vakalardan bahsediyor.
Tıp, kadınların erkekler kadar kolay heyecanlanmadığını ancak böyle bir duruma ulaştıklarından dolayı rakiplerine göre kendilerini daha az kontrol edebildiklerini kaydetmiştir; ve burada elbette kadınların sinir sisteminin yapısı büyük rol oynuyor. Kadınların mizacının onları erkeklerden çok daha keskin bir şekilde arzularla ödüllendirdiğini söyleyen Charles'ın vardığı sonuca yeterince güvenebiliriz. Bazıları mizaçlarını sıfıra indirirken, bazılarının arzu ve şehvetleri inanılmaz boyutlara ulaşır.
Bu yazarın birçok gözlemi vardı ve kadınların cinsel yaşamları konusunda uzman olarak kabul ediliyor. Kadınların hem cinsel içgüdüler hem de karakter açısından son derece çeşitli olduğuna dair hipotezi, kadınların birçok doğal olgusuna ve sapkınlığa yönelik doğal olmayan sapmalara dair bize ipucu verebilir. Bu nedenle, eğer bir kadın mastürbasyon yapıyorsa, o zaman bu eyleme o kadar büyük bir fantezi koyar ki, o kadar aktif bir fedakarlık yapar ki, önünde erkeklerin eylemleri sönük kalır. Elbette, vardığımız sonuçların sayı istatistikleri değil, yalnızca pratik hayata ilişkin gözlemler olduğu anlaşılmalıdır.
GENEL NÖRO VE PSİKOPATOLOJİ
Kültürlü bir insanda cinsel fonksiyondaki sapmalar alışılmadık derecede yaygındır. Bu gerçek, kısmen genital organların çeşitli suiistimalleri, kısmen de bu tür fonksiyonel anormalliklerin sıklıkla merkezi sinir sisteminin kalıtsal ağrılı yükünün semptomları (fonksiyonel dejeneratif belirtiler) olduğu gerçeğiyle açıklanmaktadır.
Üreme organlarının hem zihinsel hem de somatik olarak tüm sinir sistemi ile çok yakın işlevsel bağlantısı, cinsel (işlevsel veya organik) bozukluklar temelinde gelişen genel nevrozların ve psikozların sıklığını bize açıklamaktadır.
Cinsel nevrozların şeması
I. ÇEVRESEL NEVROZLAR
1. Hassas nevrozlar
a) Anestezi, b) Hiperestezi, c) Nevralji.
2. Salgı nevrozları
a) Aspermi. b) Polispermi.
3. Motor nevrozlar
a) Kirlilik (spazm), b) Spermatorea (felç).
I. SPİNAL NEVROZ 1) Ereksiyon merkezinin lezyonları
A) Uyarma(priapizm) refleks olarak ortaya çıkar - periferik duyusal tahrişlerin (belsoğukluğu) etkisi altında, doğrudan - beyin ile ereksiyon merkezi (alt servikal ve üst lomber omurilikteki hastalıklar) veya merkez arasındaki yolların organik tahrişinin etkisi altında kendisi (bilinen zehirler) veya zihinsel uyaranların etkisi altında.
İkinci durumda, satyriasis, yani şehvetle birlikte anormal derecede uzun süreli bir ereksiyon meydana gelir. Basit bir refleks veya doğrudan organik tahriş ile şehvet olmayabilir ve priapizm cinsel tiksinti ile bile ilişkilendirilebilir.
B) Felç omurilik hasarı (paralitik iktidarsızlık) sırasında merkezin veya yolların tahrip olması nedeniyle oluşur.
Daha hafif bir form, aşırı tahrişin (cinsel aşırılıklar, özellikle mastürbasyon) veya alkol, bromür tuzları vb. ile zehirlenmenin neden olduğu merkezin azalmış uyarılabilirliği ile temsil edilir. Serebral anestezi ve sıklıkla dış cinsel organların anestezisi ile de ilişkilendirilebilir. . Burada daha yaygın bir fenomen serebral hiperestezidir (artan şehvet).Uyarılabilirliğin azalmasının benzersiz bir biçimi, merkezin yalnızca belirli uyaranlara erişebildiği ve bunlara ereksiyonla yanıt verdiği vakalarla temsil edilir. Bu nedenle, mütevazı eşleriyle cinsel ilişkide ereksiyona neden olabilecek bir uyarılma yaratmayan erkekler vardır, ancak bu durum her zaman bir fahişeyle cinsel ilişkiye girer girmez veya doğal olmayan bir cinsel ilişkiye girmeye karar verdikleri anda ortaya çıkar. Burada rol oynayan zihinsel rahatsızlıklar tam tersi nitelikte bile olabilir (aşağıdaki parestezi ve cinsel yaşamın sapkınlığına bakınız).
V) Gecikme. Beyinden gelen etkiler nedeniyle ereksiyon merkezi işlevsel yeteneğini kaybedebilir. Böyle bir engelleyici etki, duygular (iğrenme, enfeksiyon korkusu) veya yetersiz cinsel yetenek fikri tarafından uygulanabilir. İlki sıklıkla belirli bir kadına karşı karşı konulamaz bir tiksinti duyan erkeklerde, daha sonra enfeksiyondan korkan kişilerde ve son olarak da cinsel duygularda bir sapkınlıktan muzdarip olanlarda görülür; ikincisi nöropatlarda (nevrastenikler, hipokondriyaklar) ve ayrıca sıklıkla cinsel yetenekleri zayıflamış (onanistler), haklı ya da haksız olarak cinsel güçlerine güvenmemek için nedenleri olan kişilerde bulunur. Bu tür zihinsel süreç, geciktirici bir fikir görevi görür ve karşı cinsten belirli bir kişiyle çiftleşme eylemini geçici veya kalıcı olarak imkansız hale getirir.
G) İrritabl zayıflık. Bu durumda anormal derecede güçlü bir cinsel uyarılma söz konusudur, ancak aynı zamanda ereksiyon merkezinin enerjisinin hızla zayıflaması da söz konusudur. Burada merkezin kendisinin işlevsel bir bozukluğundan veya ereksiyonla ilişkili sinirlerin innervasyon zayıflığından veya ilgili kasların zayıflığından bahsediyoruz. Aşağıdaki anomalilere geçiş formu olarak, ereksiyon yetersizliğinin meninin çok erken dışarı atılmasının bir sonucu olduğu durumlardan bahsetmek gerekir.
2) Boşalma merkezinin lezyonları
A) Anormal derecede kolay boşalma Güçlü zihinsel heyecanın neden olduğu yetersiz serebral tutmanın etkisi altında veya merkezin sinirli zayıflığının etkisi altında. Bu durumlarda, koşullara bağlı olarak, bazı erotik durumlara dair basit bir fikir, merkezi heyecanlandırmak için yeterlidir (daha yüksek derecede omurga nevrastenisi çoğunlukla cinsel aşırılıklardan kaynaklanır). Üçüncü olasılık, meni salınımının hemen boşalma merkezinde şiddetli bir refleks etkisine neden olduğu üretral hiperestezidir. Burada, kadın cinsel organlarına yaklaşmak bile boşalmaya neden olabilir (ante portam - lafzen, girişten önce veya "kapıda").
Anormal derecede kolay boşalmanın nedeninin üretral hiperestezi olması durumunda, boşalmaya her zamanki gibi şehvetli bir his değil, ağrı eşlik edebilir. Ancak çoğunlukla üretranın hiperestezisi ile eş zamanlı olarak merkezin sinirli bir zayıflığı da vardır. Her iki fonksiyonel bozukluk da aşırı ve gündüz emisyonları için önemlidir.
Patolojik vakalarda genellikle boşalmaya eşlik eden şehvet hissi olmayabilir. Bu, ağırlaştırılmış organizasyona sahip (anestezi, aspermi?) Erkeklerde ve kadınlarda, daha sonra hastalıklardan (nevrasteni, histeri) veya (fahişelerde) üreme sisteminin aşırı tahrişi nedeniyle ortaya çıkar ve bu da sürekli olarak donukluğuna yol açar. Cinsel ilişkiye eşlik eden zihinsel ve motor uyarılmanın derecesi şehvet hissinin gücüne bağlıdır. Patolojik koşullar altında, bu uyarılma o kadar yoğunlaşabilir ki, çiftleşme eylemine eşlik eden hareketler istemsiz olarak sarsıcı bir karakter kazanarak genel kasılma düzeyine ulaşabilir.
B) Anormal derecede zor boşalma. Bu anomali, merkezin uyarılamazlığından kaynaklanır (yetersiz cinsel istek, merkezin felci, hem organik kökenli - beyin ve omurilik hastalıklarında hem de fonksiyonel - cinsel aşırılıklar, marasmus, diyabet, morfinizmde) ve daha sonra çoğunlukla genital organların ve ereksiyon felci merkezinin anestezisi ile birleştirilir. Diğer durumlarda, refleks arkının, periferik anestezinin (üretra) veya asperminin hasar görmesinin bir sonucudur. Bu durumda boşalma ya hiç gerçekleşmez ya da çiftleşme eylemi sırasında gecikir ya da nihayet daha sonra ıslak bir rüya şeklinde ortaya çıkar.
Richard von Krafft-Ebing
Cinsel psikopati
ÖNSÖZ
Alman psikonörolog Richard von Krafft-Ebing'in, yazarının kişisel yaşamının iniş ve çıkışları ve bilimsel fikirlerin oluşumu üzerinde karmaşık bir etkiye sahip olan, kaderi çok zor olan bir kitap olan anıtsal çalışmasını okuyucuların dikkatine sunuyoruz. İnsan cinsel davranışı hakkında.
Krafft-Ebing, 1840 yılında Mannheim'da doğdu, burada liseden mezun olduktan sonra ailesiyle birlikte, insan hakları uygulamalarıyla hatırı sayılır bir prestij kazanmış bir avukat olan anne tarafından büyükbabasının yaşadığı Heidelberg'e taşındı. Genç adam onun yararlı etkisi altında tıp okumaya başlar, ancak kısa süre sonra şiddetli bir tifüs hastalığına yakalanarak İsviçre'ye gitmek zorunda kalır. İyileştikten sonra ünlü psikiyatrist W. Griesinger'in derslerinden büyülenerek çalışmalarına Zürih'te devam etti ve psikonöroloji alanında uzmanlaştı.
1870 yılında Strasbourg'da profesörlük aldıktan sonra çeşitli temel kılavuzlar yayımladı (bunların arasında: "Criminal Psikolojinin Temelleri", 1872; "Adli Psikopatoloji Eğitim Kursu", 1876, vb.) ve sistematik olarak davet edildi ve danışman olarak sık sık seyahat edildi. birçok Avrupa ülkesine (Rusya ve İngiltere dahil) giderek kıtadaki en bilgili nöropsikiyatrist olarak ün kazanıyor.
Ve bu aşamada, şöhretinin zirvesinde olan Krafft-Ebing, hem havai hem de cesur (hatta dilerseniz kahramanca bile) sayılabilecek bir eyleme girişir. 1886'da, bu öncü çalışmayla genel olarak kabul edilen (üstü kapalı da olsa) tüm ahlak kurallarını ihlal eden ve alt üst eden "Cinsel Psikopati" kitabını yayınladı.
Gerçek şu ki, Hıristiyanlığın Avrupa'da kök salmasından bu yana yüzyıllar boyunca, cinsiyetten herhangi bir şekilde bahsetmek tüm üniversite bölümlerinden günah olarak çıkarıldı ve mahkemelerde çoğu zaman bir suç eylemi olarak acımasızca yargılandı. Zamanla Avrupa'daki bu Püriten-münzevi görüşün kalesi, İngiliz Kraliçesi Victoria'nın (1837-1901) hükümdarlığı dönemiyle ilişkilendirilen sözde Viktorya dönemi haline geldi. Yerleşik ideale göre, iyi yetişmiş gençler uygun zamanda aşık olur, evlenme teklif eder, kilisede evlenir ve daha sonra üreme (yani ailenin uzatılması) adına zaman zaman gerçekleştirilen eşleriyle sönmüş mumlar altında ve bir battaniyenin altında cinsel ilişki, kadınlar hareket etmiyor - bayanlar hareketsizdir (çünkü iyi yetiştirilmiş kadınların tutku kasılmaları içinde kıvranmasına izin verilmedi ve kocalarına pasif bir şekilde teslim olmak zorunda kaldılar) , orgazmın ve diğer olumlu duyusal belirtilerin taklit edilmesine kadar tam motor ve duygusal kopukluğun sürdürülmesi - çifte ahlak kuralı, yalnızca daha güçlü cinsiyetin temsilcileri için ılımlı cinsel zevklere bir dereceye kadar izin verdi).
Ve şimdi, en saygın Avrupalı profesörlerden biri, tüm bu sessiz iyiliği birdenbire alaşağı ediyor ve bu zamana kadar sıkı bir şekilde gizlenmiş olanlarla ilişkilendirilen en iğrenç, en dizginsiz, en mide bulandırıcı davranışsal eylemlerden oluşan koleksiyonunu yayınlayarak sessizlik yeminini bozuyor, sıkıca kapalı cinsel alan. 19. yüzyılın sondan bir önceki on yılının aristokrat okuyucularını şok etmemek için, en dramatik olayları eski Latince bir örtüyle örtmeye zorlayan, yazar tarafından sunulan protokol açıklamalarının mide bulandırıcı doğası, iticiliğini kaybetmedi. görünüşte tanıdık zamanımızda bile aroma: bir psikiyatri enstitüsünün seksopatoloji bölümünde, bu yayın için hazırladığım Latince eklerin Rusça karşılıklarını daktiloda kopyalayan bir hemşire, birkaç gün sonra bu çalışmayı bıraktı (çünkü yeniden yazılan metinler mide bulantısı ataklarına neden oldu...). Krafft-Ebing, cinsel psikopati hakkındaki monografisiyle, her şeyden önce, o zamana kadar yaygın ve sağlam bir şekilde yerleşmiş itibarına öylesine ezici bir darbe indirdi ki, kafa karışıklığının yankıları, The British Medica Journa'nın yayınladığı ölüm ilanında bile izlenebiliyor. sadece İngilizlerin değil Avrupalı doktorların da sözcüsü oldu; bilim adamının ölümünden on bir gün sonra, 3 Ocak 1903 tarihli yas mesajında şu ifadeler yer alıyor: “... eserleri arasında altı kez yeniden basılan psikiyatri el kitabının yanı sıra adli tıp el kitapları da bulunmaktadır. tıp ve psikopatoloji... Adı ne yazık ki “Cinsel Psikopati” adlı bir kitap sayesinde kötü bir şöhrete kavuştu... Ancak Krafft-Ebing, nörolojiye, adının saygıyla anılmasını sağlayan pek çok değerli gelişmeye katkıda bulundu... ” Ve bundan 10 yıl önce, 1893'te, aynı süreli yayın kendisini daha da kategorik bir şekilde ifade etti: “Bu kitabın ortaya çıkmasına herhangi bir yanıt vermemiz gerekip gerekmediğini kapsamlı bir şekilde tartıştık ... İngilizceye çevrilmesinin tavsiye edilebilirliğini sorguladık. İlgilenenler bunu orijinalinden öğrenebilirler. İçeriğini ölü bir dilin karanlığı ve belirsizlikleriyle kaplamak için tamamen Latince yazılsaydı daha iyi olurdu...” Aynı zamanda, yasak kürenin talihsiz istilasının neden olduğu fırtına da kopmuştu. Britanya Adaları ile sınırlı olmadığı için Krafft-Ebing istifa etmek zorunda kaldı, Strasbourg'daki sandalyeden vazgeçti ve kendisini Avusturya'nın Graz yakınlarındaki küçük bir sanatoryumun yönetimiyle sınırladı. Ancak yaşamının sonuna doğru yeniden yüksek bir akademik görev üstlendi ve Viyana Üniversitesi'ndeki kliniğin ve Meinert bölümünün liderliğini devraldı.
Kitabın ve yazarının değerlendirmesini ve kaderini belirleyen olayların çelişkili dinamikleri, kendi açılarından oldukça gösterge niteliğinde ve tipiktir. Bir yanda, genel olarak tanınan resmi derneklerin tarafsız, bazen aşağılayıcı beyanları, diğer yanda dünyanın çoğu diline yapılan sürekli bir dizi çeviri ve giderek daha hacimli olan çok sayıda yeniden basım (örneğin, ilk çevirinin Rusçaya çevrilmesi on üçüncü, genişletilmiş baskıdan yapılmıştır).
Bu çelişkilerin açıklaması Krafft-Ebing'in seçtiği taktiklerin özgünlüğünde yatıyor: Hıristiyan Kilisesi'nin ana tezine tecavüz etti, ancak ona savaş ilan etmedi. Aslında Krafft-Ebing, ilk insanları başlangıçta özellikle cinsel alanla ilişkilendirilen bilginin yasak meyvesini tatmaya zorlayan baştan çıkarıcı yılan günahını tekrarlamaya cesaret etti: “Ve ikisi de çıplaktı, Adem ve karısı, ve utanmadılar. Yılan hepsinden daha kurnazdı... Ve yılan kadına şöyle dedi: ... ama Tanrı biliyor ki, onlardan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve iyiyi bilerek tanrılar gibi olacaksınız. fenalık. Ve karısı, ağacın yemek için iyi olduğunu, göze hoş geldiğini ve bilgi verdiği için arzu edilir olduğunu gördü; ve meyvesinden alıp yedi; ve onu kocasına da verdi, o da yedi. İkisinin de gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar, incir yapraklarını birbirine dikip kendilerine önlük yaptılar...” Bundan sonra, bildiğimiz gibi, Rab günahkarları Aden Bahçesi'nden kovdu ve Adem'e şöyle diyerek hepsini cezalandırdı: "... çünkü sen karının sesini dinledin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin; "Ondan yemeyeceksin" diyerek... ter dökerek. alnına ekmek yiyeceksin..." “Karısına dedi ki: Hamileliğinde üzüntünü kat kat çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksın...” “Ve Rab Tanrı yılana şöyle dedi: Bunu yaptığın için, bütün sığırlardan ve bütün kır hayvanlarından daha lanetlisin; karnının üzerinde gideceksin ve hayatının her günü toprak yiyeceksin. Ve senin tohumunla onun tohumu arasına düşmanlık koyacağım; o senin başını ezecek, sen de onun topuğunu zedeleyeceksin” (Musa'nın Birinci Kitabı, Yaratılış, 2. ve 3. bölümler).
Her üç günahkar arasında en ağır cezanın tam olarak baştan çıkarıcı yılana verildiğini ve bilimin yüzyıllardır sığındığı manastır hücrelerinden ortaya çıktığı ve tam anlamıyla bilgi sahibi olduğu bir dönemde verildiğini fark etmek zor değil. bağımsızlık, kiliseyi giderek daha ısrarla sıkıştırmaya başladı, Krafft-Ebing sadece yılanın açtığı yolu takip etmekle kalmıyor, bilgi ağacını sayısız gerçeğin hayat veren nemi ile suluyor, aynı zamanda görünüşte anlatılan kötü adamlara lanet ilan ediyor. kitabında aynı zamanda Rahman'ın egemen affetme hakkını da engellemeye çalışıyor (resmi kilise hiyerarşisinde bile tüm temsilcilerine verilmemiş) - sonuçta kitabında ayrıntılı argümanlar sunan ilk kişi oydu. eşcinselliğin kötü bir iradenin tezahürü değil, acı verici bir rahatsızlık olduğunu ve bu nedenle eşcinsellerin cezalandırılmaması, tedavi edilmesi gerektiğini kanıtlıyor. Aynı zamanda Krafft-Ebing, kınayıcı lakapları ve aklama gerekçelerini öyle oranlarda birleştiriyor ki, zaman zaman bazı modern seksologları bile yanıltıyor.
Ve yine de, ironik bir şekilde, Krafft-Ebing'in adı günümüzde yalnızca temel seksolojik çalışmaları sayesinde hayatta kalıyor, diğer eserlerinin çoğu ise tamamen unutulmuş durumda. Yüz yılı aşkın bir sürenin yayınlanmasının üzerinden geçen acımasız zaman, bilimsel görüşlerde çok şey değiştirdi; Günümüzde cinsel psikopati kavramının kendisi esasen kullanım dışı kalmıştır; Bilim ayrıca, aralarında sıklıkla ve yeterli gerekçe olmaksızın "kötü kalıtım", "ahlaki yozlaşma" ve özellikle de cinsel bozuklukların büyük çoğunluğunun en evrensel mekanizması olarak kabul edilen mastürbasyonun da yer aldığı, önerdiği nedenler sıralamasını kabul etmiyor. Bununla birlikte, öncelikle sadizm, mazoşizm, eşcinsellik, fetişizm, teşhircilik, hayvanat bahçesi ve nekrofili gibi cinsel sapkınlıkların ve sapmaların ayrıntılı tanımlarını sunmaya cesaret eden ilk kişi Krafft-Ebing'di. tıbbi, biyolojik ve hukuki yönlerini ele alır ve bunları birleştiren kavramsal bir hipotez önerir. Hem cesur ve anlayışlı bilim adamının muazzam erdemlerinin hem de yayınlanan kitabın öneminin en yüksek genel değerlendirmesini belirleyen, insan bilgisinin yeni bir bilimsel dalının - seksolojinin - oluşumunun temelini atan bu gelişmelerdir.
G. S. VASILCENKO,
Profesör, Federal Başkanı
Rusya Bilimsel ve Metodoloji Merkezi
tıbbi seksoloji ve seksopatoloji. İLK BASKIYA ÖNSÖZ "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Cinsel psikopatiRichard von Krafft-Ebing
Cinsel yaşamın hem her bireyin hem de tüm toplumun duygu, düşünce ve eylemleri üzerindeki güçlü etkisinin yalnızca çok az insan tam olarak farkındadır. Schiller "Akil Adamlar" şiirinde bu gerçeği şöyle dile getirir:
Dünya inşa ettiği ve baktığı sürece
Felsefe bizi korur,
dünyayı yönetiyor
Aşk ve açlık onunladır.
[Çeviri. F.Miller]
Cinsel yaşamın rolünün filozoflardan bile yalnızca son derece önemsiz bir değerlendirme almış olması dikkat çekicidir.
Schopenhauer ("İrade ve Fikir Olarak Dünya"), Platon, Rousseau ve Kant'ta bulduğumuz yetersiz çalışmalar dışında, aşkın şimdiye kadar felsefe için değil, yalnızca şiir için malzeme olarak hizmet etmesine doğrudan şaşırmıştır.
Schopenhauer'in ve ondan sonra bilinçdışı felsefesinin yaratıcısı E. von Hartmann'ın cinsel ilişkiler hakkında söyledikleri o kadar hatalıdır ve çok sayıda basmakalıp sözden muzdariptir ki, Michelet ("Aşk") ve Mantegazza'nın eserlerini hariç tutarsak ( Bilimsel bir araştırmadan çok esprili bir konuşmayı temsil eden "Zevk Fizyolojisi"), o zaman hem ampirik psikolojinin hem de insan yaşamının cinsel yönünün metafiziğinin hâlâ neredeyse tamamen el değmemiş bilimsel toprak olduğunu kabul etmemiz gerekir.
Şairlerin profesyonel psikologlardan ve filozoflardan daha iyi psikologlar olduğuna inanılabilir, ancak asıl mesele onların mantık değil, duygu insanı olmaları ve ilgilendiğimiz alanın incelenmesinde en azından tek taraflı olmalarıdır. Onlara ilham veren aşkın ışığı ve sıcaklığı, onun gölge taraflarını gizler. "Aşk psikolojisi", tüm zamanların ve halkların bu şiiri, tarihçiye ne kadar tükenmez malzeme verirse versin, büyük gizem, çözümünü yalnızca doğa bilimlerinin ve özellikle de psikolojik malzemeyi doğrudan kapsamlı bir bilimden alan tıbbın yardımıyla bulabilir. anatomik ve fizyolojik verilerin incelenmesi.
Belki tıp, Schopenhauer ve Hartmann gibi kötümser filozofların kasvetli dünya görüşünden de, şairlerin neşeli, naif iyimserliğinden de aynı derecede uzak, felsefi bilgi için bir ara bakış açısı bulabilecektir.
Her ne kadar psikopatolojinin psikolojiyi tanımak için en önemli kaynaklardan biri olacağına şüphe olmasa da, yazar kesinlikle cinsel yaşam psikolojisinin oluşumunda temel taşı koyma niyetinde değildir.
Bu çalışmanın amacı cinsel yaşamın psikopatolojik olgularını tanıtmak ve bunları doğal koşullara indirgemeye çalışmaktır. Bu görev kolay değil ve psikiyatrist ve adli tıp doktoru olarak uzun yıllara dayanan faaliyetlerimden edindiğim tecrübeye rağmen, işimin arzu edilen mükemmellikten ne kadar uzak olduğunun çok iyi farkındayım.
Değindiğim konunun kamu yararı ve özellikle yargı uygulamaları açısından önemi, çalışmanın tamamen bilimsel olmasını gerektirmektedir. Yalnızca bir adli tıp doktoru olarak hayatı, özgürlüğü ve onuru bu sonuca bağlı olan komşuları hakkında fikir vermek zorunda kalan ve acı deneyimler yoluyla patoloji alanındaki bilgimizin kusurlu olduğu konusunda başarısız bir sonuca varan kişi Cinsel yaşamla ilgili olarak, burada genel yönergeler verme girişiminin önemini ve önemini yalnızca o gerçekten takdir edebilir.
Her halükarda, cinsel suçlar alanında bugüne kadar en sapkın görüşler, en saçma yanılgılar hakimdir ve bunlar elbette hem mevzuata hem de kamuoyuna yansımıştır.
Cinsel yaşamın psikopatolojisini bilimsel araştırmanın konusu olarak seçen herkes, insan yaşamının karanlık yüzüyle, şairin "Tanrı'nın sureti ve benzerliği" olan insanın gölgesinde döndüğü bir felaketle karşı karşıya kalır. estetiği tiksindiren aşağılık, canavarca bir yaratığa ve bir ahlakçıya dönüştü.
Tıp ve özellikle psikiyatri, sürekli olarak insan yaşamının diğer yanını, zayıflıklarını ve kusurlarını düşünmek gibi üzücü bir ayrıcalığa sahiptir.
Belki zor mesleğinde teselli bulacak ve ahlakçı ve estetikçi, etik ve estetik duygularımızı rahatsız eden şeylerin çoğunu patolojik koşullara indirgemenin tatminini yaşayacaktır. Bunu yaparak hem insanlığın onurunu ahlak mahkemeleri önünde, hem de kaderin kurbanlarının bireysel onurunu yargıçlar ve yurttaşlar önünde savunmayı üstlenecektir. Tıp biliminin bu tür araştırmalarla ilgili hakları ve yükümlülükleri, her araştırmaya damgasını vurması gereken o yüksek hedefin, yani hakikat arzusunun mantıksal bir ifadesidir.
Bu bağlamda yazar, Tardieu'nun ("Ahlaka Karşı Suçlar Üzerine") formüle ettiği görüşe tamamen bağlı kalmaktadır: "Hiçbir fiziksel veya ahlaki kusur, hiçbir talihsizlik, ahlaksızlığa işaret etse bile, kendini bilime adamış birini korkutamaz. İnsanoğlunun kutsal hizmeti, onu her şeyi görmeye zorlayan, hiçbir şeyi saklamasına izin vermeyen tıbbın kutsal hizmetidir.
Aşağıdaki sayfalar doğa tarihi ve hukuk alanında ciddi araştırmalarla ilgilenen kişilere yöneliktir. Yazar, bunların davetsiz kişiler tarafından okunacak bir konu haline gelmesini önlemek için, yalnızca bir uzmanın anlayabileceği bir başlık seçmenin ve mümkün olduğunda uygun terimlere başvurmanın gerekli olduğunu düşündü. Ayrıca kulaklarımıza özellikle rahatsız edici gelen bazı pasajlar Latince aktarılmaktadır.
Hayatın önemli alanlarından birine yönelik, doktorlara ve hukukçulara konuyu anlama konusunda ipucu verebilecek bir çalışmanın, aralarında olumlu karşılanacağını ve literatürdeki gerçek boşluğu dolduracağını ümit ediyoruz. Birkaç makale ve bireysel vakaların değerlendirilmesi dışında, yalnızca iki monografi var - Moreau ve Tarnovsky, üstelik konumumuzun yalnızca bazı konularına ayrılmışlar.
Richard von Krafft-Ebing ONİKİNCİ BASKIYA ÖNSÖZ "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Cinsel psikopatiRichard von Krafft-Ebing
Bu 12. baskı tamamen revize edildi ve kısmen revize edildi ve genişletildi. Kitabımın hukukçular tarafından oybirliğiyle olumlu karşılanması, yazara, kitabın mevzuat üzerinde etkisi olmadan kalmayacağı ve yüzyıllardır süregelen yanlış anlamaların ortadan kaldırılmasına yardımcı olacağı konusunda memnuniyet verici bir bilgi verdi.
Kitabın beklenmedik derecede geniş dağıtımı, pek çok talihsiz insanın, cinsel yaşamlarının gizemli fenomenlerinde açıklama ve teselli aradığının ve bu kitapta bulduğunun en iyi kanıtıdır. Bu varsayımın geçerliliği, yazarın tüm ülkelerden bu tür üvey evlatlarından aldığı çok sayıda mektupla doğrulanmaktadır. Çoğu zaman hem gelişmişlik açısından hem de sosyal açıdan yüksek mevkilerde bulunan, en ince duygulara sahip kişilerin kalemine ait olan bu mektupları okumak, ruhu en derin şefkatle doldurur. Öyle bir manevi ıstırap ortaya koyuyorlar ki, önünde gizemli kaderin bizim için hazırladığı tüm acılar sönüyor!..
Kitabımın bu talihsizlere teselli ve manevi rehabilitasyon sağlamaya devam etmesini diliyorum!
Önerilen baskının daha önceki baskılarda olduğu gibi aynı dostane karşılamayla karşılanacağı umudunu dile getirmeme ve kitabımın bilime, hukuka ve insanlığa yararlı bir hizmet sunması dileğini ifade etmeme izin veriyorum!
Yazar Graz, Aralık 1902 ONÜÇÜNCÜ BASKIYA ÖNSÖZ "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Cinsel psikopatiRichard von Krafft-Ebing
Bu eserin 13. baskısını yayınlamaya başlayarak, unutulmaz öğretmenimin edebi mirasını incelemeye başladım ve orada Krafft-Ebing'in sonraki baskılar için kullanmayı amaçladığı zengin bir olgusal materyal buldum, çünkü birçok vakada şunu belirten kendi notları var: bu vakalar yeni bir baskıya yöneliktir. Bu nedenle hocamın bu niyetini bu baskıda yerine getirmeyi ahlaki görevim olarak görüyorum; Bu konuyla ilgili 12. baskının yayınlanmasından bu yana basılan çok sayıda çalışmaya rağmen cinsel yaşam patolojisi alanında önemli bir keşif gerçekleşmediğinden, bu çalışmanın genel planında herhangi bir değişiklik yapmamaya karar verdim.
82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 ve 227 numaralı gözlemler ilk kez basılı olarak yayımlanmıştır.
Değerli hocalarım Prof. Wagner ve Obersteiner.
Özel Alfred Fuchs
Viyana, 1 Haziran 1907 CİNSEL YAŞAM PSİKOLOJİSİ "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Cinsel psikopatiRichard von Krafft-Ebing
İnsan ırkının devamı tesadüfi veya bir kişinin kaprisleriyle koşullanmış bir şey değildir; doğal çekicilik, cinsel içgüdü, buyurgan, karşı konulmaz bir şekilde tatmin talep eden cinsel içgüdü tarafından desteklenir. Bu doğal içgüdüyü tatmin ederken, kişi yalnızca duyusal haz ve fiziksel refahın kaynağını değil, aynı zamanda daha yüksek bir duygunun tatminini de bulur - kendi kısa vadeli varlığını zaman ve mekan sınırlarının ötesinde sürdürme ihtiyacı. ruhsal ve fiziksel özelliklerinin onlara kalıtsal aktarımı yoluyla yeni yaratıkların kişiliği. Kabaca şehvetli aşkta, doğal içgüdüyü tatmin etme arzusunda, kişi bir hayvanla aynı seviyede durur, ancak ona içgüdünün zayıf iradeli bir kölesi olmayı bırakacağı bir yüksekliğe çıkma fırsatı verilir. ve onda daha asil hisler ve özlemler uyanır; bunlar, tüm duyusal kökenlerine rağmen ona güzel, yüce ve ahlaki bir dünya sunar.
Bu aşamada, insan doğal içgüdünün efendisi haline gelir ve daha yüksek zevkler, asil işler ve ideal hedeflere ulaşmak için tükenmez bir kaynak materyalden ve teşviklerden yararlanır. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) haklı olarak cinsel duyumun sosyal duyguların gelişiminin temeli olduğunu söylüyor. "Eğer bir insan üreme içgüdüsünden ve bundan kaynaklanan tüm manevi faydalardan mahrum olsaydı, o zaman tüm şiir ve belki de tüm ahlaki gelişim onun hayatından kaybolurdu."
Her halükarda, cinsel yaşam, bireysel ve toplumsal varoluşun en güçlü faktörünü, çalışma, mülk edinme, ev kurma, her şeyden önce karşı cinsten bir kişiyle, çocuklarla ilgili olarak fedakar duyguları uyandırma dürtüsünü temsil eder. kişinin kendi ailesiyle ve sonra tüm insanlık ailesiyle ilişkisi.
Bu nedenle, tüm etiğin ve muhtemelen estetik ve dinin büyük bir kısmının başlangıcının temeli cinsel duygudadır. Ama eğer cinsel yaşam fedakarlığa kadar varan en büyük erdemlerin kaynağı olarak hizmet edebiliyorsa, öte yandan cinsel gücün her şeyi tüketen bir tutkuya dönüşme tehlikesi de vardır. en büyük kötülüklerin kaynağı olun.
Dizginsiz tutku bir volkan gibidir, her şeyi yok eder, her şeyi yok eder, her şeyi yutan bir uçurum gibi - şeref, servet, sağlık.
Tamamen psikolojik açıdan bakıldığında, insanlığın kültürel gelişimi sırasında cinsel yaşamın, modern karakterini kazanmadan ve modern ahlaki düzeyine ulaşmadan önce geçirdiği gelişim aşamalarının izini sürmek çok ilginçtir. Kültürel gelişimin ilkel aşamasında insan, cinsel ihtiyaçlarını bir hayvanla aynı şekilde karşılar. Cinsel ilişki açıkça yapılır ve erkek ve kadın çıplak olmaktan utanmaz. Avustralyalılar, Polinezyalılar, Filipin Adaları'ndaki Malaylar gibi bazı vahşi halklar bugün hâlâ bu gelişme aşamasındadır (bkz. Ploss). Kadın, erkeklerin ortak mülkiyetini, daha güçlü olanın geçici avını temsil eder. Bu ikincisi, diğer cinsiyetin en güzel temsilcilerine sahip olmaya çalışır ve böylece içgüdüsel olarak bir tür cinsel seçilim gerçekleştirir.
Kadın, taşınır mülkiyeti, bir metayı, bir satın alma nesnesini, takası, hediyeyi, şehvetli zevklerin bir aracını, emeği temsil eder. Ancak son zamanlarda Joseph Müller, ilkel insanlar arasında tek eşliliğin en başından itibaren var olduğu ve cinsel yaşamdaki büyük kötülüklerin, ilkel bir toplum olgusu yerine daha sonraki bir zamanın yozlaşma olgusu olarak görülmesi gerektiği görüşünü destekleyen güçlü kanıtlar sunmuştur. çevre. Cinsel aşkın yüceltici doğasının başlangıcı, hem yabancıların varlığında cinsel arzunun tezahürü ve tatmini hem de her iki cinsiyetin karşılıklı iletişimiyle ilgili olarak bir tevazu duygusunun ortaya çıkmasıdır. Bu durum cinsel organlarını örtme (“ve çıplak olduklarını öğrendiler”) ve cinsel ilişkiyi gizli yaşama isteğini doğuruyor.
Kültürün bu aşamasının gelişimi, iklimin sertliği ve bunun sonucunda tüm vücudun kaplanması ihtiyacı nedeniyle kolaylaştırılmıştır. Bu, antropolojik verilere göre kuzey halkları arasında alçakgönüllülük duygusunun güney halklarına göre daha erken tespit edildiği gerçeğini kısmen açıklıyor.
Cinsel yaşamın kültürel evrimindeki bir başka nokta, kadının taşınır bir mal olduğu yönündeki daha önce hakim olan görüşün değişmesidir. Bir kişi olur ve uzun süre sosyal merdivende bir erkekten çok daha aşağıda durmaya devam etse de yavaş yavaş kendi kişiliğini ve aşkını kontrol etmesine olanak tanıyan bir görüşe doğru yol alır.
Ve böylece kadın, erkeğin arayışının nesnesi haline gelir. Etik duyumların temelleri, cinsel ihtiyacın kaba duyusal duygusuyla karışmıştır. Cinsel şehvet manevi bir unsurla doludur. Kadın toplumu yok oluyor. Farklı cinsiyetteki bireylerin karşılıklı çekiciliği, onların ruhsal ve fiziksel nitelikleriyle belirlenir. Gelişimin bu aşamasında kadın, cazibesinin yalnızca kalbindeki seçilmiş kişiye ait olduğunun farkına varır ve onları yabancıların gözünden saklamaya çalışır. Buradan, tevazu duygusuyla birlikte, aşk ilişkisi devam ettiği sürece korunan iffet ve cinsel sadakat de doğar.
Eski bir göçebenin yerleşik bir vatandaşa dönüşmesiyle, bir vatanın, bir yuvanın olduğu ve dolayısıyla bir hayat arkadaşına sahip olma ihtiyacının doğduğu yerlerde, kadın bu sosyal konuma daha erken ulaşır. evin karısı ve hanımı.
Doğu halklarından eski Mısırlılar, Yahudiler ve Yunanlılar bu aşamaya çok erken ulaştılar ve batı halklarından Almanlar bu aşamaya çok erken ulaştılar. Bu halklar, kadınlarını misafirlere cinsel zevk için sunan diğer halkların aksine, bekaret, iffet, tevazu ve cinsel sadakate çok değer verirler.
Cinsel yaşamın yüceltilmesinin dikkate alınan aşamasının oldukça yüksek olduğu ve diğer bazı kültürel gelişim biçimlerinden, özellikle de estetikten çok daha sonra ortaya çıktığı gerçeği, nispeten yakın zamana kadar evli olmayan herhangi bir kadının özgürce girebildiği Japon örneğiyle kanıtlanmıştır. eş ve anne olarak gelecekteki konumuna en ufak bir zarar vermeden fuhuş yapmalıdır.
Hıristiyanlık, kadını erkekle aynı sosyal yüksekliğe çıkararak ve aralarındaki aşk ilişkisini dini ve ahlaki bir törene dönüştürerek cinsel ilişkilerin yüceltilmesine güçlü bir ivme kazandırdı. Bu, medeniyetin en yüksek seviyesinde insan sevgisinin yalnızca tekeşli olabileceği ve uzun vadeli bir birlikteliğe dayanması gerektiği görüşünü ortaya koydu. Doğa yalnızca ırkın çoğalmasını gerektirebilir, ancak ister aile ister devlet olsun sosyal birim, yavruların fiziksel, ahlaki ve entelektüel açıdan başarılı olacağının garantisine sahip olmalıdır. Hıristiyan halklara genel olarak çokeşliliğe ve özel olarak da İslam'a karşı hem manevi hem de maddi bir avantaj sağlayan şey, cinsiyet eşitliği, tek eşliliğin kurulması ve tek eşliliğin hukuki, dini ve ahlaki bağlarla güçlendirilmesiydi.
Muhammed'in yalnızca bir köle ve kaba şehvetin bir aracı olan doğulu kadının konumunu yükseltmeye ve onu sosyal ve ailevi açıdan daha yüksek bir seviyeye yerleştirmeye çalıştığı doğrudur, ancak yine de Müslüman dünyasında bir kadındır. başarılması son derece kolay olan bir evliliği, birliği, feshi sona erdirme hakkına tek başına sahip olan bir erkekten ölçülemeyecek kadar aşağıda durmaya devam ediyor.
İslam, kadını kamusal hayata her türlü katılımdan tamamen dışlamış ve dolayısıyla onun entelektüel ve ahlaki gelişimini geciktirmiştir. Bu nedenle Müslüman kadın özünde yalnızca cinsel şehveti tatmin etmenin ve ırkı korumanın bir aracı olarak kalırken, evin efendisi, çocukların öğretmeni ve eşit dost olan Hıristiyan kadının erdemleri ve yetenekleri insanın tam çiçek açmasıyla gelişebilirdi.
Dolayısıyla çok eşlilik ve harem yaşamıyla İslam, Hıristiyan dünyasındaki aile yaşamını karakterize eden tek eşlilik ile keskin bir tezat oluşturuyor.
Müslümanların ve Hıristiyanların ahirete dair dini görüşleri karşılaştırıldığında da aynı tezat ortaya çıkıyor. Bir Hıristiyan inanana göre, bu ikincisi, tüm dünyevi şehvetlerden arınmış ve tamamen manevi zevkler vaat eden bir cennet olarak görünür; bir Müslümanın hayal gücü, ahireti, nefis hurilerle dolu şehvetli bir harem hayatı şeklinde tasvir eder.
Din, kanunlar, eğitim ve ahlâk, şehvetli çekiciliği dizginlemek için kültürlü bir kişinin emrine sunulan tüm araçlarla birlikte, saf ve iffetli aşkın parlak yüksekliklerinden, bedenin temel arzularının uçurumuna düşme tehlikesi her zaman asılı kalır. Demokles'in kılıcı gibi onun üzerinde.
Kendinizi bu yüksekliğe oturtmak için doğal içgüdü ile nezaket, duygusallık ile ahlak arasında sürekli bir mücadele gereklidir. Yalnızca güçlü iradeye sahip insanlar, kendilerini köleleştiren duygusallığın gücünden tamamen kurtulmayı ve insan varoluşunun en asil sevinçlerinin kaynağı olarak hizmet eden o saf sevgiyle sevmeyi başarabilirler.
İnsanlığın son yüzyıllarda daha ahlaklı hale gelip gelmediği tartışılabilir, ancak hiç şüphe yok ki daha utangaç hale geldi ve uygarlığın başarıları nedeniyle hayvanların duygusal ihtiyaçları üzerindeki bu gizlilik örtüsü, her halükarda, insanlık için verilen bir tavizdir. ahlaksızlıkla erdem.
Scherr'in "Alman Kültürü ve Ahlak Tarihi" kitabını okurken, modern ahlaki görüşlerin orta çağdakilere kıyasla daha saf hale geldiği izlenimine kapılmamak mümkün değil, ancak çoğu zaman eski kabalık ve ifadelerin müstehcenliğinin de kabul edilmesi gerekir. yerini yalnızca daha rafine ahlak aldı, ancak daha iyi bir ahlak yoktu.
Ancak zamanımızı daha uzak tarihsel dönemler ve dönemlerle karşılaştırırsak, kamu ahlakının, ara sıra tepkimelere rağmen, kültürün gelişmesiyle birlikte kontrolsüz bir şekilde ilerlediği ve bunun en güçlü kaldıraçlardan biri olduğu konusunda bir an bile şüphe olamaz. Ahlaki gelişimin yolu Hıristiyanlıktır.
Şu anda, Atinalıların ve Babillilerin fallus ve Priapus kültünün yanı sıra, sodomi inançlarında, halk yaşamında, yasalarda ve antik Helenlerin dini geleneklerinde ifade bulan cinsel ilişkilerden hâlâ uzağız. , Antik Roma'nın bacchanalia'sı hakkında, hetaeraların bu halklar arasındaki ayrıcalıklı sosyal konumu hakkında!
İnsan davranışlarının ve insan ahlâkının yaşadığı yavaş ve çoğu zaman algılanamayan gelişimin bir sonucu olarak, tıpkı bireylerde cinsel yaşamın gelgitleri gibi, doğal olarak dalgalanmalar olacaktır.
Halkların yaşamında ahlakın zayıfladığı dönemler genellikle lüks ve incelik dönemleriyle örtüşür.Bu olgular ancak artan ihtiyaçlara uyum sağlamak zorunda olan sinir sisteminin aşırı zorlanmasıyla düşünülebilir. Bu artan sinirliliğin sonucu, kitlelerin yozlaşmasına yol açan ve sosyal temellerin, ahlakın ve aile yaşamının saflığının zayıflamasına yol açan duygusallığın artmasıdır. Bu toplumsal temeller ahlaksızlık, zina, lüks nedeniyle sarsıldığı anda devlet yaşamının çöküşü, devletin maddi, manevi ve siyasi yıkımı kaçınılmaz hale gelir.
Bu türden uyarıcı örnekler, XIV. Louis ve XV. Louis dönemindeki Roma İmparatorluğu, Yunanistan ve Fransa'dır. "Devletin gerilediği böylesi dönemlerde, cinsel yaşamda korkunç çarpıtmalar fark edilir; ancak bunun nedenleri kısmen şu şekilde açıklanabilir: Nüfusun psikopatolojik veya en azından nöropatolojik durumu.
Büyük şehirlerin sinirlilik ve sapkın şehvet merkezleri olduğu, Babil'in, Ninova'nın, Roma'nın tarihi ve büyük şehir merkezlerindeki modern yaşamın gizemleri tarafından kanıtlanmıştır. Ploss'un yukarıda anılan eserini okurken öğrendiğimiz dikkate değer bir gerçek, yani cinsel arzu sapkınlıklarının vahşi ya da yarı uygar halklar arasında (Aleutlar hariç, daha sonraki biçimde) meydana gelmediğidir. Doğu kadınları ve Namagottentotlar arasında mastürbasyonun yaygınlığı).
Bir kişinin cinsel yaşamının araştırılması, ergenlik dönemindeki gelişim anından başlamalı ve cinsel duyumların tamamen yok olmasına kadar çeşitli aşamaları izlemelidir.
Mantegazza, "Zevk Fizyolojisi" adlı eserinde, belirsiz önseziler ve belirsiz duyumlar biçimindeki başlangıçları ergenliğin başlangıcından çok öncesine kadar izlenebilen, uyanmakta olan cinsel yaşamın dürtülerini ve isteklerini mükemmel bir şekilde anlatır. Adeta bu müjdeciler dönemi psikolojik açıdan en önemli dönem gibi görünüyor. Bu zamanda uyanan duyum ve fikirlerin zenginliğine bakılarak, cinsel faktörün zihinsel yaşam için önemi yargılanabilir. Şimdiye kadar gelişmemiş organların bilinçte uyandırdığı duyumlardan kaynaklanan, başlangıçta belirsiz, belirsiz özlemlere, yaşamın duyusal yönünün güçlü bir uyarımı eşlik eder.
Cinsel içgüdünün olgunluk dönemindeki psikolojik tepkisi, tek bir ortak noktaya sahip olan çeşitli fenomenlerle ortaya çıkar - artan zihinsel uyarılma ve tabiri caizse şu veya bu şekilde ifade etme arzusu, bilinen bir şeye aktarma arzusu. kişinin ruh halinin yeni, kendine özgü içeriğine itiraz edin. En yakın nesneler din ve şiirdir; bunlar, cinsel gelişim döneminden sonra bile, başlangıçta belirsiz arzular kesin bir ifadeye kavuştuktan sonra, cinsel dünyadan güçlü dürtüler alırlar. Kim bundan şüphe ediyorsa, erkeklik döneminde dini rüyaların ne sıklıkla görüldüğünü, azizlerin hayatlarında cinsel ayartmaların ne sıklıkta ortaya çıktığını, eskilerin dini bayramlarının ne kadar iğrenç sahnelerle, gerçek alemlerle sona erdiğini ve bizim zamanımızda hatırlasın. , ünlü yeni mezheplerin toplantıları, eski halkların kültlerine damgasını vuran şehvetli mistisizmden bahsetmiyorsa. Tam tersine, doyuma ulaşamayan şehvetin sıklıkla dinsel hayallerde karşılığını aradığını ve bulduğunu görüyoruz.
Ancak şüphesiz psikopatolojik alanda bile dini ve cinsel duygular arasındaki bu ilişki ortaya çıkıyor. Dini açıdan deli olan birçok insanın tıbbi geçmişlerinde şehvetli yönün keskin tezahürüne, psikozlarda (örneğin kendilerini Tanrı'nın Annesi olarak gören manik kadınlarda) sıklıkla gözlemlenen dini ve cinsel sanrıların karışık karışımına dikkat çekmek yeterlidir. ), özellikle mastürbasyona bağlı psikozlarda; son olarak, acı verici, dini-cinsel coşkunun etkisi altında gerçekleştirilen şehvetli ve acımasız kendini hadım etmeye, kendini kırbaçlamaya, hatta kendini çarmıha germeye işaret edilebilir.
Din ve aşk arasındaki psikolojik ilişkiyi açıklamaya yönelik girişimlerde pek çok zorlukla karşılaşılır ancak pek çok benzetme bulunabilir.
Cinsel istek duygusu ve psikolojik olgu olarak kabul edilen din duygusu iki unsurdan oluşur.
Dini alanda birincil unsur, tabiiyet duygusudur; Schleiermacher'in, birincil devletlerin gözlemlerine dayanan en son antropolojik ve etnografik araştırmaların bu konuma ulaşmasından çok önce belirttiği bir gerçek. Yalnızca kültürel gelişimin daha yüksek bir aşamasında, ikinci, aslında etik unsur -tanrı sevgisi- dinsel duyguya girer. İlkel insanların kötü ruhlarının yerini, daha karmaşık mitolojilerin bazen nazik, bazen de öfkeli görüntüleri alır ve sonunda insanlık, bu sonuncusu ne olursa olsun, sonsuz kurtuluşu veren tek, çok iyi Yaratıcı'ya saygı duymaya başlar. Yahudilerin dünyevi saadetinde, Müslümanların göksel sevinçlerinde, Hıristiyanların cennetinde sonsuz saadetinde veya Budistlerin nirvanasında.
Cinsel eğilimde temel unsur sevgi, yani ölçülemez mutluluk beklentisidir. İkinci kez itaat duygusu eklenir. Embriyoda hem erkeklerde hem de kadınlarda bulunur, ancak üreme ve sosyal koşullardaki pasif rolleri nedeniyle genellikle yalnızca kadınlarda telaffuz edilir; istisna olarak, bu tür bir tabiiyet aynı zamanda kadınlarınkine yaklaşan bir zihinsel tipe sahip erkekleri de karakterize eder.
Hem dini hem de cinsel alanda aşk, mistik ve aşkın görünür; yani cinsel aşkta, çekimin asıl amacı - türün üremesi - bilince girmez ve dürtünün gücü, aşktan çok daha güçlüdür. bilince ulaşan tatmin. Dini alanda, doğası gereği hayran olunan nesne, ampirik bilgiye erişilemeyecek şekildedir. Dolayısıyla bu zihinsel süreçlerde fantazinin kapsamı geniştir.
Ancak her iki duygunun da "sonsuz" bir nesnesi vardır, çünkü cinsel içgüdünün sağladığı mutluluk diğer tüm zevklerle kıyaslanamaz ve ölçülemez görünür ve aynı şey, müminin gözünde vaat edilen iman mutluluğu için de söylenmelidir. hem zaman hem de güç açısından sonsuz görünüyor.
Nesnelerinin büyüklüğüyle ilişkili olarak her iki devletin kimliğinin sonucu, her ikisinin de sıklıkla karşı konulamaz bir güce dönüşmesi ve tüm karşıt dürtüleri devirmesidir. Nesnelerinin büyüklüğü açısından benzerliklerinin sonucu, her ikisinin de kolayca belirsiz bir hayale geçmesidir; burada duygu canlılığı, fikirlerin farklılığını ve değişmezliğini fazlasıyla gölgede bırakır. Bu hayal kurmada, her iki durumda da, büyük mutluluk beklentisinin yanında, sınırsız teslimiyet ihtiyacı da rol oynar.
Her iki hayalin farklı kimliği, güçlü yoğunluk dereceleriyle, ikame sırasına göre birbirlerinin yerini alabileceklerini veya yan yana ortaya çıkabileceklerini açıkça ortaya koymaktadır, çünkü zihinsel yaşamda bir unsurun her güçlü yükselişi, diğer unsurların da yükselişini gerektirir. Böylece duygu, bağlı olduğu her iki fikir çevresinden ilk önce birini veya diğerini bilince getirir. Ancak her iki zihinsel heyecan türü de zulme karşı bir çekiciliğe (aktif veya pasif) dönüşebilir.
Dini yaşamda bu, Kurban aracılığıyla gerçekleşir. Kurban şu fikirle bağlantılıdır: Her şeyden önce, maddi olarak tanrının hoşuna gitmesi, sonra ona bir hürmet işareti, itaat kanıtı, bir haraç olarak getirilmesi ve son olarak da bunun kefareti olması. tanrının önünde günahlar ve suçluluk duygusuna kapılır ve sonsuz mutluluk kazanır.
Eğer fedakarlık, tüm dinlerde olduğu gibi, kendine işkenceden ibaretse, o zaman dini, son derece heyecanlı doğalar arasında, yalnızca teslimiyetin bir simgesi ve şimdiki acıların gelecekteki mutlulukla değiştirilmesinde bir eşdeğer olarak hizmet etmekle kalmaz, sonsuz sevilen tanrıdan gelen her şeyi, onun iradesine göre veya şerefine gerçekleşen her şeyi doğrudan mutluluk olarak hissederler. Dini hayal kurma daha sonra coşkuya, bilincin psişik bir mutluluk duygusuyla o kadar dolduğu bir duruma yol açar ki, çekilen işkence fikri ona tamamen acısız bir şekilde ulaşır.
Dini hayallerin yüceltilmesi, eğer ikincisine duyulan şefkat dini duygulanım tarafından ağır basıyorsa, başka bir kişinin kurban edilmesi karşısında mutluluk hissine yol açabilir.
Benzer olayların cinsel yaşam alanında da mümkün olduğu, aşağıda göreceğimiz gibi sadizm ve özellikle mazoşizmle kanıtlanmıştır.
Böylece din, şehvet ve zulüm1 arasında sıklıkla dile getirilen ilişki yaklaşık olarak aşağıdaki formüle indirgenebilir. Gelişimlerinin doruğunda dinsel ve cinsel duygulanım durumları, heyecanın niceliği ve niteliği açısından özdeşlik sergiler ve bu nedenle uygun koşullar altında birbirinin yerini alabilir. Her ikisi de patolojik koşullar altında zulme dönüşebilir.
Cinsiyet faktörünün estetik duyguların uyanması üzerinde daha az etkisi yoktur. Cinsiyet olmasaydı resim, heykel ve şiir ne olurdu? (Duyusal) aşkta, onsuz gerçek yaratıcılığın düşünülemeyeceği fantezinin coşkusunu kazanırlar ve şehvetli duyuların alevi içinde coşkularını korurlar. Büyük şairlerin ve sanatçıların şehvetli tabiatlara sahip olmalarının nedeni budur.
Bu idealler dünyası ergenliğin gelişiyle birlikte ortaya çıkar. Hayatının bu döneminde büyüklere, asillere, güzellere duyulan arzudan ilham almayan kişi, hayatının geri kalanında cahil kalacaktır! Bu saatte Pegasus'a eyer atmayacak biri var mı, çağrılmış ya da çağrılmamış?
Fizyolojik reaksiyonun sınırında, yukarıda bahsedilen belirsiz, tutkulu arzuların kişisel ve dünya kederinde ifade edildiği, yaşamdan tiksinme noktasına ulaştığı ve çoğu zaman başkalarına acı vermeye yönelik acı verici bir arzunun eşlik ettiği ergenlik süreçleri vardır. (Şehvet ve zulüm arasındaki psikolojik bağlantının zayıf bir benzetmesi).
İlk gençliğin aşkı romantik, ideal bir aurayla çevrilidir. Konusunu tanrılaştırıyor. İlk tezahürlerinde doğası gereği platoniktir ve çoğunlukla şiirsel ve tarihsel imgelere yöneliktir. Duygusallığın uyanmasıyla genç adam, bu aşkının tüm ideal alasını karşı cinsten, ne ruhsal, ne fiziksel, ne de sosyal açıdan üstün olmayan bir kişiye aktarma tehlikesiyle karşı karşıya kalır. Eşitsiz evlilikler, gelin kaçırmalar, hatalar, sosyal kavramlarla ve kabile önyargılarıyla çatışan ve çoğu zaman sevgililerin tek veya çifte intiharıyla üzücü bir sonuç bulan tutkulu aşkın trajedisi bundan kaynaklanmaktadır.
Aşırı şehvetli aşk asla kalıcı ve gerçek aşk olamaz. Bu nedenle, yalnızca uyanmış bir tutkunun parıltısı olan ilk aşk, genellikle çok geçicidir.
Gerçek aşk, ancak sevilen kişinin ahlaki avantajlarının bilincine dayanan, onunla sadece sevinçleri değil aynı zamanda üzüntüleri de paylaşmaya hazır olan, fedakarlığında hiçbir şeyden vazgeçmeyen aşk olarak adlandırılabilir. Çok yetenekli bir kişinin sevgisi, konu sevdiği varlığa sahip olmak ve onu güçlendirmek olduğunda hiçbir engelden veya tehlikeden korkmaz.
Kahramanlık ve ölümü küçümseme becerilerine sahiptir. Ancak belirli koşullar altında ve ahlaki temellerin yeterince sağlam olmadığı durumlarda bu tür bir aşk, suç işleme tehlikesiyle de karşı karşıya kalır. Onun utanç verici lekesi kıskançlıktır. Zayıf yetenekli bir kişinin sevgisi duygusal niteliktedir; diğer durumlarda karşılıklılık sağlanamadığında veya engellerle karşılaşıldığında intihara yol açarken, aynı koşullar altında çok yetenekli bir kişiyi suça sürükleyebilir.
Duygusal aşk, özellikle şehvetli unsurun güçlü olmadığı durumlarda bir karikatür haline gelebilir (Togenburg şövalyesi, Don Kişot, birçok ortaçağ madencisi ve ozanı).
Böyle bir aşk mide bulandırıcıdır ve hatta gülünç bile olabilir, halbuki normal koşullar altında bu güçlü duygunun tezahürleri insan kalbine ya sempati, ya saygı ya da ürperti aşılar.
Bu zayıf sevginin kendisiyle uyumlu bir alana - bu durumda aynı zamanda mide bulandırıcı derecede duygusal hale gelen şiire, daha sonra abartılan estetiğe, mistik, dini-rüyasal bir karakter kazanan dine - aktarılması alışılmadık bir durum değildir. şehvetin daha da güçlenmesiyle mezhepçiliğe, hatta dinsel deliliğe dönüşür. Bütün bu özellikler, az da olsa olgunluğun ortaya çıktığı dönemdeki olgunlaşmamış aşkın doğasında vardır. Bu dönemde yazılan her türlü şiirden yalnızca Yaradan'ın merhametini yüceltenlerin belli bir anlamı vardır.
Aşkın gerçek ve saf bir duyguya dönüşmesi için etiğe ihtiyacı olmasına rağmen, duygusallık hâlâ onun en güçlü temelidir.
Platonik aşk saçmalıktır, kendini kandırmaktır, yalnızca aşkla ilgili bir duygunun yanlış adlandırılmasıdır.
Aşk şehvete dayalı olduğundan normalde yalnızca cinsel ilişkide bulunabilen farklı cinsiyetteki bireyler arasında düşünülebilir. Bu koşullar ortadan kalktığında veya kaybolduğunda sevginin yerini dostluk alır.
Erkeklerin benlik saygısının ortaya çıkmasında ve sürdürülmesinde cinsel işlevlerinin durumunun oynadığı rol dikkat çekicidir. Bu faktörün önemi, zayıf kalpli onanistlerde ve iktidarsızlarda görülen erkeklik ve özgüven kaybıyla kanıtlanmıştır.
Zhurkovetsky doğru bir şekilde ("Erkek İktidarsızlığı" - Männiche Impotenz. Wien, 1889) cinsel yeteneklerinin durumunun yaşlı ve gençlerin ruhuna önemli ölçüde yansıdığını ve iktidarsızlığın neşeli, neşeli ruh halini, zihinsel performansı, kendini geliştirmeyi keskin bir şekilde sınırladığını belirtiyor. güven ve uçuş fantezileri. Bu kusur, bir erkek cinsel gücünü ne kadar erken yaşta kaybederse ve ona ne kadar çok şehvet yeteneği bahşedilmişse o kadar anlamlıdır.
Ani bir cinsel yetenek kaybı, eğer bu tür kişiler için aşksız yaşam bir yükse, burada şiddetli melankolinin ve hatta intiharın gelişmesine yol açabilir.
Ancak tepkinin bu kadar sert olmadığı durumlarda bile cinsel yeteneğini kaybeden kişi, karamsar, düşmanca, bencil, kıskanç, iradesiz, korkak, gurur ve hırstan yoksun bir kişiliğe bürünür.
Benzer bir durumu, hadım edildikten sonra karakteri kötüleşen hadımlar arasında da görüyoruz. Cinsel yetenek kaybı, sözde kadınlaşma eğilimi (aşağıya bakın) nedeniyle ağırlaşan kişilerde daha da keskin bir şekilde etkilenir.
Cinsel rolünü tamamlamış yaşlı bir kadında psikolojik olarak daha az belirgin ama yine de gözle görülür değişiklikler gözlemlenir. Eğer cinsel yaşamının geçmişte kalan dönemi tatmin ediciyse, yaşlanan bir annenin kalbini sevindiren çocukları varsa, biyolojik değişim onun bilincine zar zor ulaşıyor demektir. Bir kadının ya kısırlık nedeniyle ya da koşulların zorunlu kıldığı doğal çağrısından uzak durması nedeniyle bu sevinçten mahrum kalması durumunda durum tamamen farklıdır.
Bu gerçekler, kadın ve erkeğin cinsel yaşam psikolojisindeki farklılıklara, her ikisinin de cinsel duyum ve arzularındaki farklılıklara parlak ışık tutuyor.
Hiç şüphe yok ki erkeğin cinsel ihtiyacı kadınınkinden daha güçlüdür. Güçlü bir doğal içgüdüye boyun eğerek belli bir yaşa ulaşmış, bir kadına sahip olmaya çalışır. Duygusal olarak seviyor, seçiminde belirleyici sebep yalnızca fiziksel faydalar. Güçlü bir doğal çekime itaat ederek, aşk arayışında saldırgan ve şiddetli davranır, ancak bu doğal ihtiyaç onun tüm zihinsel dünyasını doldurmaz. Şehveti tatmin olur olmaz, aşkı geçici olarak yerini başka hayata ve sosyal ilgilere bırakır.
Kadın başka bir konudur. Ahlaki açıdan normal şekilde gelişmiş ve iyi eğitimliyse, şehvetli arzuları zayıf bir şekilde ifade edilir. Aksi takdirde bütün dünya bir genelevine döner, evlilik ve aile düşünülemez hale gelirdi. Öyle olsa bile, bir erkeğin bir kadından kaçınması ve bir kadının cinsel zevklere saldırması anormal olgulardır.
Kadınların iyiliğini istiyorlar. Pasif kalıyor. Bu onun cinsel organizasyonunda yatıyor, sadece toplum tarafından geliştirilen ahlak kurallarında değil.
Bununla birlikte, bir kadının zihninde genital bölge, erkeğin zihnine göre daha büyük bir rol oynar. Onun aşka olan ihtiyacı bir erkeğinkinden daha güçlüdür, daha süreklidir, ikincisi kadar aralıklı değildir, ancak bu aşk doğası gereği şehvetli olmaktan çok manevidir. Erkek, karısını önce eş, sonra çocuklarının annesi olarak severken, kadının zihninde çocuğunun babası ön plandadır ve ancak o zaman kocası olur. Bir kadın, bir hayat arkadaşı seçerken, fiziksel avantajlardan çok manevi avantajlarla kıyaslanamaz bir şekilde yönlendirilir. Anne olduktan sonra sevgisini çocuğuyla kocası arasında paylaştırır. Duygusallık anne sevgisinin önünde geri planda kalır, evlilikteki ileriki iletişimde kadın, kocasının sevgisinin ve şefkatinin kanıtı olarak kendisi için çok fazla duygusal tatmin bulmaz.
Bir kadın tüm kalbiyle sever. Ona olan sevgi onun tüm hayatıdır, bir erkek için ise yalnızca yaşamın zevkidir. Mutsuz aşk bir erkeği incitir ama bir kadının hayatına ya da en azından yaşam mutluluğuna mal olur. Bir kadın iki kez sevebilir mi? Psikologların dikkatini hak eden bir soru. Her durumda, kadınların manevi yapısı tek eşlidir, erkekler ise çok eşlidir.
Erkeğin kadının karşısındaki zayıflığı cinsel ihtiyacın gücünde yatmaktadır. Kadına bağımlıdır ve bu bağımlılığın derecesi zayıflığı ve şehvetiyle doğru orantılıdır, yani erkek ne kadar nöropatikse bağımlılık da o kadar büyük olur. Bu bize, genel fiziksel ve ahlaki rahatlama dönemlerinde duygusallığın muhteşem bir şekilde çiçek açtığı gerçeğini açıkça ortaya koyuyor. Bu koşullar altında devlet, XIV. ve XV. Louis'nin sarayındaki metreslerin hakimiyeti ve Antik Hellas'taki hetaerizm gibi gözdelerin feci gücünün altına düşme tehlikesiyle karşı karşıyadır.
Antik ve modern dünyanın birçok devlet adamının biyografisi, onların güçlü duygusallıkları nedeniyle tamamen kadınların etkisine maruz kaldıklarını ve bunun nedeninin de nöropatik yapılarında yattığını gösteriyor.
Din adamlarına bekarlığı (bekarlığı) emreden ve bu şekilde kendilerini tamamen mesleklerine adayabilmeleri için onları duygusallığın etkisinden kurtarmaya çalışan Katolik Kilisesi'nin yönetiminde, insan doğasına ilişkin ince bir psikolojik anlayış görüyoruz. Bekarlığa mahkûm bir din adamının, aynı zamanda aşkın ve onunla birlikte evliliğin karakter gelişimi üzerindeki yüceltici etkisinden de mahrum kalması çok yazık.
Doğa, cinsel yaşamda erkeğe saldırgan bir rol yüklediğinden, gelenek ve yasaların kendisine bu konuda dayattığı sınırları aşma tehlikesi sürekli olarak vardır.
Bir kadın tarafından yapılan zina, kıyaslanamaz derecede daha ahlak dışıdır ve bu nedenle yasada daha ağır cezalara tabidir. Zina yapan bir kadın, dünyada "babası bilinmeyen" bir çocuğun ortaya çıkması bir yana, yalnızca kendisinin değil, kocasının ve çocuklarının da onurunu zedeler. Doğal içgüdü ve sosyal konum, erkeği kolaylıkla yoldan çıkarabiliyorken, kadın bu konuda çok daha uygun koşullara sahip.
Evli olmayan bir kadının cinsel hayatı da bir erkeğinkinden tamamen farklıdır. Toplum, bekar bir erkekten yalnızca nezaket ve bir kadından da aynı zamanda iffet talep eder. Modern toplumun kültürel düzeyi kadınların yalnızca evlilikte seks yapmasına izin vermektedir.
Bir kadının amacı ve ideali, ahlaksızlığa saplanmış olsa bile, yalnızca evliliktir. Mantegazza'nın haklı olarak belirttiği gibi bir kadın, yalnızca şehvetli arzularının tatminini değil, aynı zamanda kendisinin ve çocuklarının korunmasını ve bakımını da ister. En ahlaksız erkek, elini ve kalbini sunduğu kadından hem geçmişte hem de gelecekte iffet ister.
Utangaçlık, bu değerli hedefe ulaşma yolunda bir kadının kalkanı ve süsü görevi görür. Mantegazza yerinde bir şekilde ikincisini "bir kadındaki fiziksel kendini koruma biçimlerinden biri" olarak adlandırdı.
Bir kadının bu en güzel süslenmesinin gelişiminin antropolojik ve tarihsel bir çalışmasının ayrıntılarına girmenin yeri burası değil. Büyük olasılıkla, kadınların alçakgönüllülüğü temsil ediyor
