Družbeno delovanje je najenostavnejši in najbolj neposredno zaznaven pojav družbene stvarnosti. Koncept družbene akcije je uvedel M. Weber: »Dejanje imenujemo človekovo dejanje (ne glede na to, ali je zunanje ali notranje narave, ali gre za nevmešavanje ali potrpežljivo sprejemanje, če in ker delujoči posameznik ali posamezniki z njim povezujejo subjektivni pomen. »Družbeno« imenujemo dejanje, ki je glede na pomen, ki ga prevzame akter ali akterji, v korelaciji z delovanjem drugih ljudi in je nanj usmerjeno.« Iz definicije sledi, da je dejanje, o katerem človek ne razmišlja, ni socialno dejanje.Tako družbenega dejanja ne moremo šteti za nenamerni padec osebe ali nehoten jok bolečine, ker v njih preprosto ni miselnega procesa.Dejanje, pri katerem oseba preprosto ne vidi pravega cilja ni družbena akcija.Tako človekove nenamerne ali nezavedne udeležbe na določenem shodu ne moremo šteti za družbeno akcijo, kampanjo, politično akcijo, ker v tem primeru ne gre za miselni proces in zavestno ciljano dejavnost. Druga pomembna točka, ki jo sociolog izpostavi, je, da so predmet njegove paradigme dejanja posameznikov in ne skupin. Pri uporabi konceptov države, korporacije, družine, vojaške enote ipd. je treba upoštevati, da te in druge družbene strukture same po sebi niso subjekti družbenega delovanja. Zato je z Webrovega vidika nemogoče na primer razumeti dejanja parlamenta ali predsedniške administracije, podjetja ali družine, lahko pa si je treba prizadevati za interpretacijo dejanj posameznikov, ki jih sestavljajo.
Osebno dejanje se spremeni v družbeno dejanje, če vsebuje dve temeljni točki:
1) subjektivna motivacija posameznika, ki svojemu dejanju daje določen pomen;
2) usmerjenost v vedenje drugih ljudi.
Weber poudaril štiri vrste družbeno delovanje posamezniki, ki so se razlikovali po stopnji prisotne racionalnosti. Samoumevno je, da v resnici človek ne ve vedno, kaj hoče. Včasih v vedenju ljudi prevladujejo določene vrednote ali preprosto čustva. Ko se osredotoči na možno resnično vedenje ljudi v življenju, Weber identificira naslednje vrste dejanj:
1. ciljno-racionalno,
2. vrednostno racionalen,
3. čustveni,
4. tradicionalno.
Obrnimo se k samemu Webru: »Družbena akcija, tako kot vsako drugo vedenje, je lahko:
1) namensko in racionalno, če temelji na pričakovanju določenega obnašanja predmetov v zunanjem svetu in drugih ljudi ter uporabi tega pričakovanja kot »pogojev« ali »sredstev« za doseganje razumno zastavljenega in premišljenega cilja;
2) vrednostno racionalen, ki temelji na prepričanju o brezpogojni – estetski, religiozni ali kakšni drugi – samozadostni vrednosti določenega vedenja kot takega, ne glede na to, v kaj vodi;
3) afektivno, predvsem čustvena, torej določena z afekti ali čustvenim stanjem posameznikov;
4) tradicionalno, torej na podlagi dolgotrajne navade.«
Weber se posveča problemu razumevanja družbenega delovanja Posebna pozornost, ki poudarja več vrst razumevanja. Nanaša se na prvo vrsto razumevanje z neposrednim opazovanjem. Primer tega je televizijsko opazovanje neizmernega veselja in dobrega počutja enega ali drugega sodobnega ruskega politika, njegovih ustreznih gest, kar je v ostrem kontrastu s podobo politika celo v 80. letih - vedno resnega, zaskrbljenega, mračnega. Gledalec lahko razume, raje počuti pozitivno čustveno stanje skoraj vsak človek iz politike. Sama podoba pooseblja optimizem, pravičnost, nesebičnost in usmerjenost v prihodnost. Toda ali je res tako? Po Webru neposredno opazovanje ni dovolj za razumevanje bistva družbenega delovanja.
Druga vrsta interpretacije družbenega delovanja je pojasnjevalno razumevanje. Vključuje razjasnitev motivov določene družbene akcije. V našem primeru moramo razumeti, kaj je spodbudilo srečno, življenjsko potrjeno politik se izkaže za junaka televizijske oddaje – pa naj je prišel proslavit zmago na volitvah, pridobiti podporo za želene odločitve ali, kot pravijo, narediti dober obraz na slaba igra. Da bi se tovrstno razumevanje uresničilo, se je, kot meni Weber, potrebno postaviti na mesto posameznika, katerega vedenje poskušamo pojasniti, in s tem ugotoviti motive za njegovimi dejanji.
Tretja vrsta - vzročna razlaga. Vključuje ugotavljanje, kaj je sprožilo same motive, ki so vodili do ustreznih družbenih dejanj. Tu sociolog vztraja pri potrebi po odkrivanju povezav med celo vrsto dejanj ali dogodkov. To seveda predpostavlja resno sociološke raziskave. Tovrstno raziskavo je izvajal sam Weber, ki je skušal ugotoviti predvsem povezave med verskimi načeli in vedenjem posameznikov, predvsem njihovim ekonomskim in političnim delovanjem.
Sociolog mora pogosto analizirati družbena dejanja, razumeti družbeno življenje njegovih udeležencev, ko so ti oddaljeni, ne le prostorsko, ampak tudi časovno. Znanstvenik ima na voljo gradivo, pri interpretaciji katerega poskuša razumeti subjektivne pomene, ki so obstajali v glavah ljudi, njihov odnos do določenih vrednot, da bi dal celovito sliko enega samega družbenega procesa. Kako mogoč je tako celovit pogled? Kako lahko sociologija kot znanstvena disciplina določi stopnjo približka pri analizi določenih specifičnih družbenih dejanj ljudi? In če se človek sam ne zaveda svojih dejanj (zaradi zdravstvenih razlogov ali pod vplivom rally strasti, je podvržen psihološkemu pritisku itd.), Ali bo sociolog lahko razumel vedenje takšnega posameznika ?
Ob upoštevanju tovrstnih problemov (in v kontekstu različnih kultur) je Weber predlagal izvirno metodo za njihovo reševanje - konstruiranje idealno-tipski model socialno delovanje posameznika. Po Webru idealni tip omogoča:
Prvič, konstruirati pojav ali družbeno dejanje, kot da bi se odvijalo v idealnih razmerah;
Drugič, upoštevajte ta pojav ali družbeno dejanje ne glede na lokalne razmere (predpostavlja se, da bo dejanje izvedeno na ta način, če so izpolnjeni idealni pogoji).
Tretjič, mogoče je primerjati, kako dobro se pojav ali dejanje ujema z idealnim tipom v svojih kvantitativnih in kvalitativnih parametrih. Z odstopanjem od idealnega tipa lahko raziskovalec ugotovi značilne trende v poteku dogodkov.
Interakcije vodijo do nastanka stabilnih socialni odnosi. Družbeni proces- niz enosmernih in ponavljajočih se dejanj, ki jih je mogoče razlikovati od številnih drugih skupnih dejanj. To je dosledno spreminjanje pojavov družbenega življenja, družbene spremembe v dinamiki.
Družbeni procesi vključujejo:
Naprava- sprejemanje posameznika ali skupine kulturnih norm, vrednot in standardov delovanja novega okolja, kadar norme in vrednote, naučene v starem okolju, ne vodijo k zadovoljevanju potreb in ne ustvarjajo sprejemljivega vedenja. Zahtevan pogoj proces prilagajanja je podrejanje, saj vsak odpor bistveno oteži posameznikov vstop v novo strukturo, konflikt pa ta vstop oziroma prilagajanje onemogoči. Kompromis je oblika prilagajanja, ki pomeni, da se posameznik ali skupina sprijazni s spreminjajočimi se razmerami in kulturo tako, da delno ali v celoti sprejme nove cilje in načine njihovega doseganja. Nujen pogoj Za uspešen proces prilagajanja je bistvena toleranca do novih razmer, novih kulturnih vzorcev in novih vrednot.
Asimilacija- proces medsebojnega kulturnega prežemanja, skozi katerega posamezniki in skupine pridejo do skupne kulture, ki si jo delijo vsi udeleženci v procesu.
Amalgamizacija- biološko mešanje dveh ali več etničnih skupin ali ljudstev, po katerem postanejo ena skupina ali ljudstvo.
Tekmovanje- poskus doseganja nagrad z odstranitvijo ali prehitevanjem tekmecev, ki stremijo k enakim ciljem.
Za izhodišče svojega raziskovanja mora upoštevati vedenje posameznika ali skupine posameznikov. Posameznik in njegovo vedenje sta tako rekoč »celica« sociologije, njen »atom«, tista najenostavnejša enota, ki sama ni več podvržena nadaljnji razgradnji in cepljenju.
Weber jasno povezuje predmet te vede s študijem socialni dejanja: »Sociologija ... je veda, ki želi z interpretacijo razumeti družbeno delovanje in ga s tem vzročno razložiti. postopek in vpliv" [Weber. 1990. P. 602]. Nadalje pa znanstvenik trdi, da se "sociologija ne ukvarja samo z »družbenim delovanjem«, ampak je (vsaj za sociologijo, s katero imamo opravka tukaj) njen osrednji problem, konstitutiven zanjo kot znanost« [Prav tam, str. 627].
Koncept »družbene akcije« v Webrovi interpretaciji izhaja iz dejanja na splošno, ki ga razumemo kot takšno človeško vedenje, v procesu katerega se delujoči posameznik z njim druži ali, natančneje, vanj vlaga subjektivni pomen. Zato je dejanje človekovo razumevanje lastnega vedenja.
Tej sodbi takoj sledi razlaga, kaj je družbeno dejanje: »Družbeno dejanje imenujemo tisto dejanje, ki je glede na pomen, ki ga prevzema akter ali akterji, v korelaciji z delovanjem drugih ljudi in je nanj usmerjeno« [ Ibid. Str. 603]. To pomeni, da družbeno delovanje ni samo »nase«, ampak je usmerjeno predvsem k drugim. Weber imenuje usmerjenost k drugim »pričakovanje«, brez katerega delovanja ni mogoče šteti za družbeno. Tukaj je pomembno pojasniti, koga je treba uvrstiti med »druge«. Seveda so to posamezniki, a ne samo to. Z »drugimi« mislimo na »družbeno splošne« strukture, kot so država, pravo, organizacije, sindikati itd., tj. tiste, na katere se posameznik lahko in dejansko osredotoči v svojem dejanja, računajoč na njihovo določeno reakcijo do njih.
Je vsako dejanje socialno? Ne, trdi Weber in navaja vrsto specifičnih situacij, ki bralca prepričajo o pravičnosti njegovega negativnega odgovora. Na primer, molitev ni družbeno dejanje (ker ni zasnovana za zaznavo druge osebe in njen odziv). Če zunaj dežuje, navaja še en primer "nesocialnega" dejanja Weber in ljudje hkrati odpirajo svoje dežnike, to ne pomeni, da posamezniki svoja dejanja usmerjajo k dejanja drugi ljudje, njihovo vedenje prav tako poganja potreba po skrivanju pred dežjem. To pomeni, da dejanja ni mogoče šteti za družbeno, če je določeno z usmerjenostjo do nekaterih naravni pojav. Weber čisto posnemovalnega dejanja, ki ga izvaja posameznik v množici kot njen »atom«, ne šteje za družbeno. Še en primer "nesocialnega" dejanja ki navaja pomisleke dejanja, osredotočen na pričakovanje določenega »vedenja« s strani ne drugih posameznikov, temveč materialnih predmetov (naravnih pojavov, strojev itd.).
Jasno je torej, da družbeno delovanje vključuje dva vidika: a) subjektivno motivacijo posameznika (posameznikov, skupin ljudi); b) usmerjenost k drugemu (drugemu), ki jo Weber imenuje »pričakovanje« in brez katere delovanja ni mogoče obravnavati kot družbenega. Njen glavni subjekt je posameznik. Sociologija lahko obravnava kolektive (skupine) le kot derivate njihovih sestavnih delov in/ali vrste. Ti (kolektivi, skupine) niso samostojne realnosti, temveč načini organiziranja delovanja posameznikov.
Družbeno delovanje se pri Webru pojavlja v štirih tipih: ciljno-racionalno, vrednostno-racionalno, afektivno, tradicionalno. Namensko delovanje je delovanje, ki temelji na »pričakovanju določenega vedenja predmetov v zunanjem svetu in drugih ljudi ter uporabi tega pričakovanja kot »pogojev« ali »sredstev« za doseganje razumno zastavljenega in premišljenega cilja« (Weber). . 1990. Str. 628]. Racionalno glede na cilj, ciljno usmerjeno delovanje je dejanja: inženir, ki gradi most, špekulant, ki želi zaslužiti; general, ki hoče izbojevati vojaško zmago. V vseh teh primerih je ciljno usmerjeno vedenje določeno z dejstvom, da si subjekt zastavi jasen cilj in uporablja ustrezna sredstva za njegovo dosego.
Pojem sociologije in »smisel« družbenega delovanja. Metodološke osnove.
Max Weber definira sociologija kot veda, ki skuša razlagati in razumeti družbeno delovanje. Na podlagi vzroka in posledice je mogoče razložiti proces in interakcijo družbenega delovanja. Predmet takšne znanosti je
Weber opredeljuje koncepta kot "akcija" in "družbena akcija". Torej, poglejmo te koncepte ločeno in poiščimo njihovo razliko.
« Akcija»je človeško dejanje, ki ima subjektiven pomen v zvezi z delujočimi posamezniki ali delujočim posameznikom« (glej stran 602).
« Socialna akcija- to je človeško dejanje, ki je povezano z dejanji drugih ljudi in so nanj usmerjeni v odnosu do igralca ali igralcev.
Ta dva pojma, ki ju definira Weber, se precej razlikujeta. Pravzaprav so ta "nesoglasja" naslednja: če na primer vzamemo "akcija", potem je ni pomembno tiste zunanje ali notranje narave, ki se »zreducirajo na nevmešavanje in na potrpežljivega prijatelja«(glej stran 602) in »družbena akcija«, nasprotno, vključuje nevmešavanje in sprejemanje bolnika.
Max Weber opredeljuje dva pomena besede "pomen". najprej: »ki ga akter resnično subjektivno prevzame v dani zgodovinski situaciji, ali približen, povprečen pomen, ki ga subjektivno prevzamejo akterji v določenem številu situacij«(glej stran 603). drugič: »teoretično konstruiran čisti tip pomena, ki ga subjektivno prevzame hipotetični akter ali akterji v dani situaciji«(glej stran 603).
Ta razlaga besede »pomen« daje avtorju misliti o tem, da ločuje sociologijo kot empirično vedo od dogmatičnih ved, kot so etika, logika in sodna praksa.. To je posledica dejstva, da Weberjeva razlaga besede »pomen« ni "prav in res" pomen v nasprotju s temi vedami, ki skušajo določiti "prav in res" pomen.
Nemogoče je potegniti jasno mejo med smiselnim in reaktivnim vedenjem.. Ker med njimabrez povezave s subjektivno predvidenim pomenom. V prvem primeru dejanja kot takega ni ali pa ga je mogoče odkriti s pomočjo strokovnjakov. V drugem primeru tiste izkušnje, ki jih »ne morejo razumeti tisti, ki so jim nedostopne« (glej str. 603).
Po Webru vsaka interpretacija stremi k »dokazom«. Določa vrste"očitno" razumevanje. najprej-racionalno (logično ali matematično).drugič- kot rezultat "empatije in čutenja - čustveno in umetniško dovzetni"(glej stran 604).
Max V. je prepričan, da tista dejanja, ki imajo logično ali matematično "obliko", torej predstavljajo pomenske povezave, lahko bolj jasno razumemo. In tista dejanja, ki osredotočene na »višje cilje in vrednote« lahko razumemo manj očitno.
Avtor pravi, da obstaja tipološki tip raziskovanja in da je treba vse iracionalne pomenske povezave (pri tovrstnem raziskovanju) obravnavati kot »odklon« v nasprotju z namenskim. Z drugimi besedami, "Iracionalne dejavnike (afekte, zablode) vedenja lahko razumemo kot "odklon" od povsem racionalno konstruiranega."(glej strani 605-606 ). Samo v tem smislu je metoda »razumevanja« sociologije »racionalistična«. Treba je reči, da To metodo je treba razumeti le kot metodološko napravo.
Weber predlaga razlago materialnih artefaktov na podlagi dejstva, da da jih človek povezuje z izdelavo in uporabo . V besedi, oseba mora v artefaktu videti bodisi cilj bodisi »sredstvo«.
Avtor tudi pravi, da obstajajo pojavi, ki povzročajo tuj pomen. Tuji pomeni na primer vključujejo "vsi procesi ali pojavi (živa ali mrtva narava, povezana s človekom ali se dogajajo zunaj njega), brez predvidene semantične vsebine, ki ne delujejo kot "sredstvo" ali "cilj" vedenja, ampak predstavljajo le njegov razlog, dražljaj ali ovira"(glej strani 605-606). Weber navaja celo primer, ki dokazuje zgoraj opisano »teorijo«. Kot primer navaja nevihtni val. . Ta primer nazorno dokazuje, da pojav ni »sredstvo in cilj« vedenja, temveč predstavlja v tem primeru razlog in oviro.
Weber nadalje identificira vrste razumevanja: « 1 ) n neposredno razumevanje predvideni pomen dejanja. Takrat razumemo pomen pravil, na primer 2x2=4 . 2) razlagalno razumevanje. To vrsto motivacije lahko opišemo kot »razumevanje«. Če vzamete primer, ki je bil v prvem primeru, potem lahko postavite naslednja vprašanja: Zakaj dobite točno to številko in ne drugo? Kdo je zapisal ta primer?(glej stran 607).
To pravi tudi Weber »v znanosti, katere predmet je pomen vedenja, »razložiti« pomeni razumeti pomensko zvezo, ki po svojem subjektivnem pomenu vključuje dejanje, dostopno neposrednemu razumevanju«(glej strani 608-609). Z drugimi besedami, razumeli bomo racionalno delovanje ali iracionalno delovanje, saj tvorita pomenske povezave, kar pomeni, da sta razumljiva.
V nadaljevanju Max Weber v svojem delu poda koncepte kot npr »motiv« in dejanje »ustrezno pomenu« . Kaj je torej po mnenju avtorja motiv? « Motiv- to je pomenska enotnost, ki se akterju ali opazovalcu zdi zadosten razlog za določeno dejanje. " Pomenu ustrezno dejanje- to je dejanje, ki je enotno v svojih manifestacijah do te mere, da se nam odnos med njegovimi sestavinami zdi z vidika našega običajnega mišljenja in čustvenega dojemanja tipična (običajno pravimo, pravilna) pomenska enota. " Vzročno ustrezno- zaporedje dogodkov, če je v skladu z izkušena pravila lahko domnevamo, da bo vedno takšna« (glej strani 610-611).
« Sociološki vzorci se imenujejo statistični tipi pravilnosti, ki ustrezajo subjektivno razumljivemu pomenu družbenega delovanja, so (v tukaj sprejetem pomenu) tipi razumljivega delovanja"(glej stran 612).
Weber vleče vzporednice med sociološko statiko in statiko in to je tisto, kar je ugotovil. Izkazalo se je, da sociološka statika ukvarja le z izračunom smiselnih procesov in statika, tako smiselno kot nesmiselno.
To pravi Max V Za sociologijo je nesprejemljivo obravnavati posameznike kot zvezo celic ali niz biokemičnih reakcij., torej takole pravilo obnašanja nam ne bo jasno. Zelo pomembno je, da Za sociologijo je pomembna pomenska povezanost dejanj.
V razumevanju sociologije je takometodsko-funkcionalni. Zdaj pa si ga poglejmo osnovni cilji: « 1. Praktična jasnost in predhodna orientacija 2. Določitev tistega tipa družbenega vedenja, katerega interpretativno razumevanje je pomembno za razlago določenih povezav«(glej stran 615).
Weber definira sociološki zakoni- predstavljajo potrditev opaženih verjetnosti, da »bo družbeno vedenje pod določenimi pogoji dobilo značaj, ki ga bo mogoče razumeti na podlagi tipičnih motivov in tipičnega subjektivnega pomena, ki vodi delujočega posameznika«(glej stran 619).
Sociologija ni v tesnejši zvezi s psihologijo kot z vsemi drugimi vedami. Ker psihologija ne poskuša razložiti nobenih človeških dejanj z metodami, ki bi bile blizu takšni znanosti, kot je sociologija.
Avtor primerja tudi sociologijo in zgodovino. Za razliko od zgodovine, sociologija "pomeni" standardne koncepte in vzpostavitev splošna pravila pojavi in procesi . Obstajajo taki vrste pojmov, kot sta »povprečje« in »idealno«.
"Srednje vrste" praviloma nastanejo tam, kjer »govorimo o razlikah v stopnji kvalitativno homogenih vedenj, opredeljenih v njihovem pomenu«(glej stran 623).
"Idealni tipi" (čisti) so v sociologiji potrebni iz enega preprostega razloga - to je izraz "največje" semantične ustreznosti. To je tip, ki predstavlja prisotnost sociološke kazuistike.
Nekaj jih je hevristična merila idealni razgledi kot naprimer: "bolj jasno in nedvoumno so zgrajeni, dlje kot so torej idealni tipi od realnosti, bolj plodna je njihova vloga pri razvoju terminologije in klasifikacije"(glej stran 623).
»Pri socioloških raziskavah, katerih predmet je konkretna realnost, je treba ves čas imeti v mislih njeno odstopanje od teoretske strukture; ugotoviti stopnjo in naravo takega odstopanja - neposredno naloga sociologije« (glej stran 624).
Po mnenju Webra, socialna dejanja so lahko usmerjena : o preteklem, sedanjem ali pričakovanem prihodnjem vedenju drugih ljudi. Kot "drugi" lahko tujci, številni posamezniki, znanci.
Omeniti velja, da enotno obnašanje mnogih in vpliv množice na posameznika niso družbena akcija , saj to vedenje ni osredotočen na vedenje drugih ljudi, ampak ga preprosto spremlja "množično pogojevanje"(po Webru).
Max Weber poudarja štiri vrste družbenega delovanja: 1) namensko, 2) vrednostno-racionalni ki temelji na veri 3) čustveni, predvsem čustvena, 4) tradicionalno; torej na podlagi dolgoletne navade.
Prvi pogled namensko, katerega vedenje je osredotočeno na cilj, sredstva in stranske posledice njegovih dejanj. Druga vrsta vrednostno racionalen, ima lastnost »zavestno določanje svoje smeri in dosledno načrtno usmerjanje vanjo«(glej stran 629). Tretja vrsta afektivno»je na meji in pogosto onkraj meje »smiselnega«, zavestno usmerjen; lahko gre za neoviran odziv na povsem nenavaden dražljaj.«(glej stran 628). In zadnja, četrta vrsta tradicionalno »se nahaja na sami meji, pogosto pa celo onkraj meje tistega, čemur lahko rečemo »smiselno« usmerjeno delovanje«(glej stran 628).
Weber nadalje definira "družbeni odnos" Tako je po njegovem mnenju « družbeni odnos - to je vedenje več ljudi, ki so po svojem pomenu povezani drug z drugim in usmerjeni k temu.(glej stran 630). Znak takega dejanja je stopnja odnosa enega posameznika do drugega. In vsebina je lahko drugačna, na primer ljubezen, prijateljstvo; stanovsko, narodno ali razredno skupnost.
obstaja »dvosmernega« družbenega odnosa. to, mora praviloma izpolnjevati pričakovanja partnerjev . Evo, kar Weber piše o tem v svoji knjigi: »delujoči posameznik domneva (morda zmotno ali do neke mere napačno), da je določen odnos do njega (igralca) lasten tudi njegovemu partnerju, in svoje vedenje usmerja v takšno pričakovanje, ki lahko posledično ima (in običajno tudi ima). ) resne posledice tako za njegovo vedenje kot za nadaljnje odnose med temi posamezniki.«(glej strani 631-632).
Weber v svojem delo trdi, da "prijateljstvo" ali "država" obstaja . Toda kaj to pomeni? In to pomeni, da ljudje, ki to gledajo "predpostavimo prisotnost v sedanjosti ali preteklosti možnosti, da na podlagi določenega odnosa določenih ljudi njihovo vedenje običajno poteka v okviru povprečja predvidenega pomena"(glej stran 631).
Pomen družbenih odnosov je mogoče vzpostaviti s dolgoročno v »maksimih«, ki so v svojem pomenu povprečni ali približni. Stranke v takšnih razmerjih svoje vedenje praviloma usmerjajo na partnerja.
Vsebina družbenega razmerja se lahko oblikuje le sporazumno. Toda kako se to zgodi? Zgodi se takole: udeleženci v teh družbenih odnosih drug drugemu dajejo zagotovila, da bodo opazovali v prihodnosti. »v zameno »držati« dogovor v skladu s svojim razumevanjem njegovega pomena«(glej stran 632).
Sociologija se ukvarja s tipi vedenja, ki so si med seboj podobni, torej obstaja neka uniformnost . Z drugimi besedami, obstaja zaporedje dejanj s tipičnim enakim predvidenim pomenom, ki ga ponavljajo posamezniki.
Če obstaja enotnost v postavitvi družbenega vedenja, potem so to morala, po Webru. Ampak samo če če je takšen obstoj v določenem krogu ljudi, kar pa je razloženo z navado.
In morali bomo rekli običaji, a šele takrat, ko so se navade v daljšem časovnem obdobju uveljavile. Torej, po meri bomo opredelili kot "interesno usmerjen". To pomeni, da mora biti usmerjenost vedenja posameznih posameznikov usmerjena v ista pričakovanja.
Stabilnost običaja je zgrajena na dejstvu, da obstaja posameznik, ki svojega vedenja ne usmerja k temu. To »se znajde izven okvirov »sprejetega« v svojem krogu, to pomeni, da mora biti pripravljen prenašati vse vrste manjših in večjih nevšečnosti in težav, medtem ko večina ljudi okoli njega upošteva obstoj običaja. in jih to vodi v njihovem vedenju«(glej stran 635).
Prav tako je treba opozoriti, da obstaja stabilnost konstelacije interesov. Temelji na dejstvu, da posameznik, ki »s svojim vedenjem se ne osredotoča na interese drugih - jih ne »upošteva«, - povzroča njihovo nasprotovanje ali pride do rezultata, ki si ga ne želi in ne namerava, zaradi česar škoduje svojim interesom. lahko povzroči"(glej stran 635).
Weber v svojem delu omenja tak koncept kot pomen zakonitega reda. Toda kaj bi to lahko pomenilo? In to pomeni to socialno vedenje, socialni odnosi so osredotočeni na posameznika. Ta posameznik pa se osredotoča na idejo o obstoju legitimnega reda. Prav v tem bo pomen legitimnega reda.
Weber definira vsebino družbenega reda kot red. To se zgodi, ko posameznikovo vedenje vodijo jasno definirane maksime. Avtor pravi, da »red, katerega stabilnost temelji samo na namenskih in razumnih vzgibih, je v celoti pomembno bolj stabilen kot tisti red, usmerjenost h kateremu temelji le na navadi, navadi določenega vedenja"(glej stran 637).
definiral Weber dva razreda jamstev za legitimnost, namreč : konvencija in pravo.
Legitimnost vrstnega reda znotraj teh razredov, ki jo avtor identificira, je naslednja:: 1) čisto afektivno: čustvena predanost, 2) vrednostno-racionalni: vera v absolutni pomen reda kot izraza vrednot (na primer moralnih), 3) versko: vera v odvisnost dobrega in odrešenja od ohranjanja danega reda.
Zdaj pa poglejmo podrobno, kaj Weber pomeni po konvenciji, in kaj je pod prav in bomo našli njihova razlika, če obstajajo.
Torej, konvencija je navada, ki velja za zelo pomembno v določenem okolju. In če kdo iz tega okolja bo imel odstopanje, potem bo obsojen.
Prav- prisotnost posebne nadzorne skupine.
Literatura:
M. Weber. Osnovno sociološki koncepti. // Priljubljene proizv. M., 1990. P. 602-633. (Drobec).
Weber je svoj koncept poimenoval »razumevanje sociologije«. Sociologija analizira družbeno delovanje in poskuša razložiti njegov vzrok. Razumeti pomeni spoznati družbeno dejanje skozi njegov subjektivno implicitni pomen, torej pomen, ki ga subjekt sam vlaga v to dejanje. Zato sociologija odseva vso raznolikost idej in svetovnih nazorov, ki urejajo človeško dejavnost, torej vso raznolikost človeške kulture. V nasprotju s svojimi sodobniki si Weber ni prizadeval modelirati sociologije naravne znanosti, ki jo navezuje na humanistiko oziroma po njegovem mnenju na kulturne vede, ki tako metodološko kot vsebinsko predstavljajo avtonomno področje znanja.
Vse znanstvene kategorije so samo konstrukcije našega mišljenja. »Družba«, »država«, »institucija« so samo besede, zato jim ne smemo pripisovati ontoloških značilnosti. Samo resnično dejstvo javno življenje je družbena akcija. Vsaka družba je kumulativni produkt interakcije določenih posameznikov. Družbeno delovanje je atom družbenega življenja in vanj bi moral biti usmerjen sociologov pogled. Dejanja subjektov se obravnavajo kot motivirana, smiselna in usmerjena k drugim; ta dejanja je mogoče analizirati z dešifriranjem pomenov in pomenov, ki jih subjekti dajejo tem dejanjem. Družbeno delovanje, piše Weber, velja za dejanje, ki je smiselno povezano z dejanji drugih ljudi in je nanje usmerjeno.
To pomeni, da Weber identificira 2 znaka družbenega delovanja:
Pomenljiv značaj;
Osredotočite se na pričakovano reakcijo drugih.
Glavne kategorije razumevanja sociologije so vedenje, delovanje in družbeno delovanje. Vedenje je najbolj splošna kategorija dejavnost, ki postane dejanje, če ji akter pripiše subjektivni pomen. O družbenem delovanju lahko govorimo, ko je delovanje povezano z dejanji drugih ljudi in je nanje usmerjeno. Kombinacije družbenih dejanj tvorijo »pomenske povezave«, na podlagi katerih se oblikujejo družbeni odnosi in institucije.
Rezultat Webrovega razumevanja je hipoteza z visoko stopnjo verjetnosti, ki jo je treba nato potrditi z objektivnimi znanstvenimi metodami.
Weber identificira štiri vrste družbenih dejanj v padajočem vrstnem redu glede na njihovo smiselnost in razumljivost:
Namensko - ko se predmeti ali ljudje razlagajo kot sredstva za doseganje lastnih racionalnih ciljev. Subjekt si natančno predstavlja cilj in ga izbere najboljša možnost njene dosežke. To je čisti model formalno-instrumentalne življenjske naravnanosti, takšna dejanja najpogosteje najdemo v sferi gospodarske prakse.
Vrednotno-racionalno - določa ga zavestno prepričanje o vrednosti določenega dejanja, ne glede na njegov uspeh, opravljenega v imenu neke vrednote, pri čemer je njegov dosežek pomembnejši. stranski učinki(npr. kapitan zadnji zapusti potapljajočo se ladjo);
Tradicionalno - opredeljeno s tradicijo ali navado. Posameznik preprosto reproducira vzorec družbene dejavnosti, ki ga je prej v podobnih situacijah uporabljal sam ali njegova okolica (kmet gre na sejem istočasno kot njegovi očetje in dedje).
Afektivni - določen s čustvi;
Po Webru je družbeno razmerje sistem družbenih dejanj, družbena razmerja vključujejo koncepte, kot so boj, ljubezen, prijateljstvo, tekmovanje, izmenjava itd. naročilo. Glede na tipe družbenih dejanj ločimo štiri tipe pravnega (legitimnega) reda: tradicionalni, afektivni, vrednostno-racionalni in pravni.
Koncept Charlesa Cooleya.
Charles Horton Cooley (1864-1929) - ameriški sociolog, neposredni predhodnik simbolnega interakcionizma. Osnove Cooleyjeve sociološke teorije je orisal v svojih delih "Človeška narava in družbeni red" (1902), " Družbena organizacija"(1909), "Družbeni proces" (1918), "Sociološka teorija in družbene raziskave"(1930). Po izobrazbi je C. Cooley ekonomist, ki se je kasneje preusmeril v sociologijo. Zaslovel je zaradi svojega dela na področju socializacije in primarnih skupin. Zaslužen je za nastanek ene prvih sociološki in socialno-psihološki koncepti osebnosti, ki so postavili temelje samostojni smeri v svetovni sociologiji, - interakcionizmu.
Cooleyev glavni koncept se imenuje teorija "zrcalnega jaza". Njegov izvor sega v pragmatizem, zlasti v ideje o »družbenem jazu« W. Jamesa in poglede J. Deweyja. Cooleyjev koncept je dokončno dokončal kasneje J. Mead. Po Williamu Jamesu ima človek toliko »družbenih jazov«, kolikor je posameznikov in skupin, katerih mnenje mu je mar. Nadaljeval je Jamesove ideje, klical je Cooley najpomembnejša lastnost socialno bitje, sposobnost razločevanja od skupine in zavedanja svojega »jaza«. To se zgodi s komunikacijo z drugimi ljudmi in asimilacijo njihovih mnenj o sebi.
Cooley je predlagal, da je jaz sestavljen iz lastnih občutkov, ki se oblikujejo skozi odnose z drugimi. Sebe vidimo skozi odsev naših občutkov v realnosti drugih. Za nas so ogledalo. Naše predstave o sebi prihajajo: 1) skozi našo domišljijo o tem, kako se vidimo drugim; 2) mislimo, da nas zadržujejo; 3) kako se počutimo ob vsem tem. Z drugimi besedami, naše razumevanje samega sebe je proces, ne fiksno stanje; vedno se razvija, ko komuniciramo z drugimi, katerih mnenje o nas se nenehno spreminja. Oseba ni pasivni sprejemnik, nasprotno, aktivno manipulira z odločitvami drugih, izbira, kateri naj sledi ali ne, in ocenjuje vloge partnerjev. Vse informacije, ki jih prejmemo od drugih, ne vplivajo na nas. Ponavadi sprejemamo le tiste perspektive, ki potrjujejo našo lastno samopodobo, vsem ostalim pa se upiramo.
Poudaril je temeljno vlogo zavesti pri oblikovanju družbenih procesov. »Človeško življenje« je celovitost posameznika in družbe. Cooley je tvorec teorije primarnih skupin, ki utelešajo univerzalni značaj človeške narave, in teorije o »zrcalnem jazu«. Cooley je človeško naravo opredelil kot biološko in socialno, razvito skozi interakcijo v primarnih skupinah in je kompleks družbenih občutkov, odnosov in moralnih norm.
»Jaz v ogledalu« je družba, ki služi kot nekakšno ogledalo. V takem ogledalu lahko vidimo odzive drugih ljudi na lastno vedenje. Naš koncept samega sebe izvira ravno iz takšnega razmišljanja, opazovanja odzivov drugih ljudi – ali predstavljanja, kakšni bi morali biti, tj. kako naj se okolica odzove na to ali ono naše dejanje - sami smo sposobni oceniti samo sebe in svoja dejanja.
Če je podoba, ki jo vidimo v ogledalu ali si le domišljamo, da jo vidimo, ugodna, se naše samopodobo okrepi in dejanja se ponavljajo. In če je neugodno, se naše samopodobo revidira in vedenje spremeni. Opredeljujejo nas drugi ljudje in nas takšna definicija vodi v našem vedenju in dojemanju.
S tem, ko vedno znova dobivamo potrditev svoje predstave o sebi, se krepimo in postopoma pridobivamo svojo integriteto. Ideje o lastnem »jazu«, ki jih človek pridobi in ki se porajajo pri ustvarjanju drugih ljudi, Cooley imenuje »reprezentacije idej«.
Prepoznani so kot družbeni dejavniki in so glavni predmet sociologije. Samopodoba se oblikuje, izpopolnjuje in krepi iz dneva v dan v interakciji ljudi med seboj. Človek lahko po tem, kako ga drugi obravnavajo, presodi, kateri vrsti ljudi pripada. Mnenje vsakega o njegovih intelektualnih zmožnostih, moralnih kvalitetah in telesnih sposobnostih, o tem, kakšna dejanja se od njih pričakujejo, nastane med interakcijo v organizirana skupina(primarni in sekundarni). Zato je Cooleyjev občutek samoodločbe kot »zrcalni jaz«.
"Družbena akcija", po Maxu Webru, odlikujeta dve značilnosti, ki ga delata socialnega, tj. preprosto drugače kot dejanje. Socialno delovanje: 1) ima pomen za tistega, ki ga izvaja, in 2) je usmerjeno na druge ljudi. Pomen je določena ideja o tem, zakaj ali zakaj je to dejanje izvedeno; je neko (včasih zelo nejasno) zavedanje in usmeritev tega. Znan je primer, s katerim M. Weber ilustrira svojo definicijo družbenega delovanja: če na avtocesti trčita dva kolesarja, potem to ni družbeno dejanje (čeprav se dogaja med ljudmi) – takrat poskočita in začneta med seboj uredijo stvari (prepirajo se ali si pomagajo).prijatelj), tedaj dobi dejanje značilnost socialnega.
M. Weber je identificiral štiri glavne vrste družbenih dejanj:
1) ciljno usmerjen, v katerem obstaja ujemanje med cilji in sredstvi delovanja;
»Posameznik, čigar vedenje je osredotočeno na cilj, sredstva in stranske produkte njegovega delovanja, deluje namensko, ki razumno pretehta razmerje med sredstvi in ciljem in stranskimi produkti ... torej deluje v vsakem primeru, ne afektivno (ne čustveno) in ne tradicionalno.« Z drugimi besedami, za ciljno usmerjeno delovanje je značilno, da akter jasno razume svoj cilj in sredstva, ki so za to najbolj primerna in učinkovita. Igralec izračuna morebitne reakcije drugih in možnost, da jih uporabi za dosego svojega cilja.
2) vrednostno-racionalno, v katerem se dejanje izvaja zaradi neke vrednosti;
Pod določenimi zahtevami, ob upoštevanju vrednot, sprejetih v tej družbi. Posameznik v tem primeru nima nobenega zunanjega, razumsko razumljenega cilja, ampak je strogo osredotočen na izpolnjevanje svojih prepričanj o dolžnosti, dostojanstvu in lepoti. Po M. Weberju: vrednostno-racionalno delovanje je vedno podvrženo »zapovedim« ali »zahtevam«, poslušnost, ki jo človek smatra za svojo dolžnost. V tem primeru zavest Delavca ni povsem osvobojena, saj se pri odločanju, razreševanju nasprotij med osebnimi cilji in usmerjenostjo k drugemu strogo ravna po vrednotah, ki so sprejete v družbi.
3) afektivni, ki temelji na čustvenih reakcijah ljudi;
Takšno dejanje je posledica povsem čustvenega stanja in se izvaja v stanju strasti, v katerem je vloga zavesti minimalizirana. Oseba v takem stanju si prizadeva takoj zadovoljiti občutke, ki jih doživlja (žeja po maščevanju, jeza, sovraštvo), to seveda ni instinktivno, ampak premišljeno dejanje. Toda osnova takšnega motiva ni racionalni izračun, ne "služba" vrednosti, temveč občutek, učinek, ki postavlja cilj in razvija sredstva za njegovo dosego.
4) tradicionalno, ki se pojavlja v skladu s tradicijo in običaji.
V tradicionalnem delovanju je tudi neodvisna vloga zavesti skrajno minimalizirana. Takšno dejanje se izvaja na podlagi globoko naučenih družbenih vzorcev vedenja, norm, ki so postale običajne, tradicionalne in niso podvržene preverjanju resnice. In v tem primeru neodvisna moralna zavest te osebe "ni vključena", ravna "kot vsi drugi", "kot je v navadi od nekdaj".
"Volja do moči" F. Nietzscheja in nihilizem. Vzroki za nastanek v družbi.
»Zmagoslavni koncept »moči«, s pomočjo katerega so naši fiziki ustvarili Boga in svet,« je zapisal Nietzsche, »potrebuje dodatek: vanj je treba vnesti neko notranjo voljo, ki jo imenujem »volja do moči«, tj. nenasitna želja po manifestaciji moči ali uporabi moči, uporaba moči kot ustvarjalni nagon itd.
Voljo po kopičenju moči in povečevanju moči razlaga kot specifično lastnost vseh pojavov, tudi družbenih in politično-pravnih. Še več, volja do moči je povsod najbolj primitivna oblika afekta, namreč »afekat ukaza«. V luči tega Nietzschejev nauk predstavlja morfologijo volje do moči.
Nietzsche celotno družbenopolitično zgodovino označuje kot boj med dvema voljama do moči – voljo močnega (višja vrsta, aristokratski gospodarji) in voljo šibkega (množice, sužnji, množice, črede). Aristokratska volja do moči je nagon vzpona, volja do življenja; suženjska volja do moči je nagon po zatonu, volja do smrti, do niča. Visoka kultura je aristokratska, a prevlada »množice« vodi v degeneracijo kulture, v dekadenco.
Nietzsche reducira »evropski nihilizem« na nekaj osnovnih postulatov, ki jih ima za svojo dolžnost oznanjati z ostrostjo, brez strahu in hinavščine. Teze: nič več ne drži; bog je umrl; brez morale; vse je dovoljeno. Nietzscheja moramo natančno razumeti - po lastnih besedah si prizadeva, da se ne ukvarja z lamentacijami in moralističnimi željami, ampak da "opiše prihodnost", ki ne more, da ne pride. Po njegovem najglobljem prepričanju (ki ga zgodovina iztekajočega se 20. stoletja žal ne bo ovrgla) bo nihilizem postal realnost vsaj za naslednji dve stoletji. Evropska kultura, nadaljuje svoje razmišljanje Nietzsche, se je dolgo razvijala pod jarmom napetosti, ki raste iz stoletja v stoletje in približuje človeštvo in svet katastrofi. Nietzsche se razglaša za »prvega nihilista Evrope«, »filozofa nihilizma in glasnika instinkta« v smislu, da nihilizem prikazuje kot neizogiben in poziva k razumevanju njegovega bistva. Nihilizem lahko postane simptom dokončnega upada volje, usmerjenega proti biti. To je »nihilizem šibkih«. "Kaj je slabo? - Vse, kar izhaja iz šibkosti" ("Antikrist." Aforizem 2). In »nihilizem močnih« lahko in mora postati znak okrevanja, prebujanja nove volje biti. Nietzsche brez lažne skromnosti izjavlja, da ima v odnosu do »znakov zatona in začetka« poseben instinkt, večji od vseh drugih. Lahko sem, pravi o sebi filozof, učitelj za druge ljudi, ker poznam oba pola protislovja življenja; Jaz sem prav to protislovje.
Vzroki za nastanek v družbi.(Iz dela "Volja do moči")
Nihilizem je za vrati: od kod prihaja najstrašnejše od vsega k nam?
gostje? - Izhodišče: zmota - kaže na "katastrofo"
družbeno stanje« ali »fiziološka degeneracija« ali,
morda tudi na pokvarjenost kot vzrok nihilizma. to -
najbolj pošteno in sočutno obdobje
Potreba, duhovna,
telesna in intelektualna potreba sama po sebi nikakor ni
lahko povzroči nihilizem (tj. radikalen odklon vrednosti,
pomen, zaželenost). Te potrebe še vedno največ dopuščajo
različne interpretacije. Nasprotno, v eni zelo specifični
Razlaga, krščansko-moralna, postavlja korenine nihilizma.
Smrt krščanstva je iz njegove morale (je neločljiva); ta morala
obrne proti krščanskemu Bogu (čut za resnicoljubnost, visoko
razvilo krščanstvo, začne doživljati odpor do laži in
laži vseh krščanskih interpretacij sveta in zgodovine. Rezanje
obrat od »Bog je resnica« k fanatičnemu prepričanju »Vse je laž«.
Budizem je pomemben.
Skepticizem do morale je ključnega pomena. Padec
moralna interpretacija sveta, ki ne najde več sankcije,
potem ko so poskušali najti zatočišče v nekaterih
onostranstvo: v končni fazi – nihilizem.
