Ali je med menstruacijo mogoče iti v mošejo? To bi morala vedeti vsaka ženska! Kakšna je resnična korist za žensko, da lahko razlikuje med haidom in istihado?

Vsemogočni Allah svojemu služabniku ni naložil več, kot je lahko prenesel. V tem smislu je islam religija olajšanja. Takšno razbremenilno obdobje, v katerem so nekatere vrste bogoslužja omejene, za žensko je menstrualni ciklus.

Koran pravi:

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى

(kar pomeni): " In sprašujejo te, o Mohamed, o ženskih menstrualnih ciklusih (menstruaciji). Povejte jim: "To je trpljenje (za žensko in njenega moža v intimnosti v tem obdobju)." . (Sura Al-Baqarah: 222)

Prepovedi pri bogoslužju v tem času:

1. opravljanje molitev;

Molitev, ki v tem obdobju niso dokončane, ni treba dokončati pozneje.

2. postenje;

Obvezna delovna mesta, zamujena v tem obdobju, je treba nadomestiti pozneje.

3. opravljanje tavafa (sedemkrat obhod Kabe);

Opravljanje drugih obredov hadža v tem obdobju je dovoljeno. Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo) je povedala naslednje:

خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ نَذْكُرُ إِلَّا الحَجَّ، فَلَمَّا جِئْنَا سَرِفَ طَمِثْتُ، فَدَخَلَ عَلَيَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أَبْكِي، فَقَالَ: مَا يُبْكِيكِ؟ قُلْتُ: لَوَدِدْتُ وَاللَّهِ أَنِّي لَمْ أَحُجَّ العَامَ، قَالَ: لَعَلَّكِ نُفِسْتِ؟ قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّ ذَلِكِ شَيْءٌ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَى بَنَاتِ آدَمَ، فَافْعَلِي مَا يَفْعَلُ الحَاجُّ، غَيْرَ أَنْ لاَ تَطُوفِي بِالْبَيْتِ حَتَّى تَطْهُرِي

« Šli smo na potovanje s prerokomﷺ in ni govoril o ničemer razen o romanju. Ko smo prispeli v mesto Sarif, se je začela moja menstruacija. Prerokﷺ je prišel k meni in takrat sem jokala in vprašala: "Kaj te je spravilo v jok? ". Sem odgovoril: " Želim si, da letos ne bi šel na romanje. ". Rekel je: " Verjetno ste začeli krvaveti". Sem odgovoril: " ja ". Nato je rekel: " Resnično, to je Allah predpisal za vse Adamove hčere, zato delajte vse, kar počnejo romarji, vendar ne obkrožite Kaabe, dokler se ne očistite. "». ( Buhari, 305; musliman, 1211)

4. spolna intimnost;

5. bivanje v mošeji;

6. dotikanje Korana;

Vsaka ženska mora poznati svoj urnik cikla in ga upoštevati. Dolžina menstrualnega cikla je lahko različna. Znanstveniki menijo, da normalno obdobje traja 6-7 dni, najmanj en dan in ena noč (24 ur), največ 15 dni.

Vsaka krvavitev po tem obdobju (15 dni) se šteje za nenormalno in ni menstrualne narave (istihaza). Če se izcedek še šestnajsti dan ne ustavi, se morate okopati in začeti opravljati redne obveznosti (namaz, post itd.).

In če je izcedek krvi trajal manj kot en dan, potem ženska nadoknadi post in molitev, ki sta bila zamujena v tem času, in ji ni treba opraviti popolnega umivanja, saj se ta izcedek ne šteje za menstruacijo, ker ni dosegel minimum. Če po 24 urah izcedek preneha, ženska opravi popolno umivanje telesa, molitev in post.

Za žensko, ki ima boleč izcedek, je rešitev res enaka kot za tiste, ki imajo urinsko inkontinenco. V teh primerih ženska ne opusti molitve, ampak pred tem mesto izcedka najprej očisti od krvi, nato notri vstavi vatirano palčko, nakar si nadene čisto blazinico in obleče čisto spodnje perilo. V mesecu ramadanu ni dovoljeno uporabljati tampona, saj moti post. Po tem postopku ženska hitro opravi umivanje in takoj začne z molitvijo.

Molitev lahko odložite samo iz naslednjih razlogov:

– zavetje avrat;

– čakanje na začetek skupne molitve;

– odhod v mošejo;

– odgovor mujezinu, torej razlogi, povezani z molitvijo.

Če po vseh postopkih pred opravljanjem molitve izteče kri, to ni njena krivda in to ne razveljavi veljavnosti molitve. In če je ženska pozabila vstaviti tampon ali preložila molitev iz razlogov, ki niso povezani z molitvijo, mora obnoviti umivanje. Tako se opravi en farz namaz in poljubno število sunnetov.

Ženska s kronično krvavitvijo ima pravico opraviti le eno obvezno molitev po vsakem umivanju.

Muaza (naj bo Allah zadovoljen z njo) poroča, da je vprašala Aisho:

مَا بَالُ الْحَائِضِ تَقْضِي الصَّوْمَ، وَلَا تَقْضِي الصَّلَاةَ. فَقَالَتْ: أَحَرُورِيَّةٌ أَنْتِ؟ قُلْتُ: لَسْتُ بِحَرُورِيَّةٍ، وَلَكِنِّي أَسْأَلُ. قَالَتْ: كَانَ يُصِيبُنَا ذَلِكَ، فَنُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّوْمِ، وَلَا نُؤْمَرُ بِقَضَاءِ الصَّلَاةِ

«" Zakaj ženska nadoknadi post, ne pa nadoknadi zamujene molitve zaradi menstruacije? Aisha je rekla: " Ste Harurit?! (Harura' – območje Khavarijev; Aisha je s temi besedami želela povedati, da ni treba biti prestrog in komplicirati stvari, kot so Khawariji)". Odgovorila je: " Ne, samo želim vedeti ". Aisha je rekla: " Tudi s tem smo se srečali. Naročeno nam je bilo nadoknaditi zamujene postove zaradi kritičnih dni, ni pa nam bilo naročeno nadoknaditi molitve "». ( musliman, 335)

Said Mansur je poročal o besedah Ibn Abbasa (naj bo Allah zadovoljen z njim): " Če se ženska med popoldansko molitvijo očisti menstruacije, mora opraviti popoldansko in popoldansko molitev. In če se je očistila med nočno molitvijo, potem mora opraviti večerne in nočne molitve.” .

Bodite pozorni na urnik, v katerih primerih je treba katere molitve povrniti.

Primer 1. Menstruacija se konča med jutranjo molitvijo.

Postane obvezno opravljanje jutranje molitve.

Primer 2. Menstruacija se konča med molitvijo za kosilo.

Obvezna postane molitev za kosilo.

Primer 3. Menstruacija se konča med popoldansko molitvijo.

Obvezna postane opravljanje kosila in popoldanske molitve.

Primer 4. Menstruacija se konča med večerno molitvijo.

Obvezno postane opravljanje večernih molitev.

Primer 5. Menstruacija se konča med nočno molitvijo.

Obvezno postane opravljanje večernih in nočnih molitev.

Če je bil izcedek neprekinjen pet dni in se je nato ustavil in je ženska opravila popolno umivanje, nato je opravila molitve in se postila, vendar se je na primer po štirih dneh izcedek obnovil in ni trajal več kot 15 dni od začetka pojavu prve krvi, potem mora odplačati dolg samo za post in ni greha spolno občevanje v tistih štirih dneh, ko se je krvavitev ustavila, saj je bila prepričana, da se je izcedek ustavil.

Zaželena dejanja med menstruacijo:

1. izrekanje prošenj Allahu (dua);

2. pogost dhikr;

3. biti v družbi pobožnih sester;

4. branje verske literature.

Žena preroka Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo) poroča, da je prerok Mohamed (mir in blagoslov z njim) rekel: " Ne glede na to, katera ženska začne obdobje mesečnega onesnaženja, je to dano kot očiščenje od grehov ». Če ženska na prvi dan omadeževanja, v katerem koli stanju je, pravi: « Alhamdulillah !» in se bo pokesal pred Vsemogočnim, rekoč: « Astagfirullah !», Allah jo bo uvrstil na seznam tistih, ki so bili osvobojeni peklenskega ognja. Alah jo bo uvrstil tudi na sezname tistih, ki bodo prečkali most Sirat in bodo varni pred kaznijo v peklu. Če je ženska med tistimi, ki se spominjajo Allaha, se mu zahvaljujejo in se pokesajo pred njim v dneh mesečnega skrunitve, potem bo za vsak dan in za vsako noč prejela nagrado 40 mučenikov. Lahko tudi rečete: "O Allah, odpovedujem se čaščenju po Tvojem ukazu ».

Nekatere ženske ne poznajo začetka in konca svojega ciklusa in preskočijo molitve, ne da bi o tem razmišljale. Take ženske se imenujejo "mutahayyirat" (raztresena) in na sodnem dnevu ji bo težko. Če se moten izcedek začne pred nastopom menstruacije, se to šteje za cikel; drugi način, da ugotovite začetek menstruacije, je, ko huda bolečina ali ostre bolečine v trebuhu.

In če se moten izcedek nadaljuje nekaj časa po menstruaciji, potem je bolje počakati, kot je rekla Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo), ko je nagovorila žene ashabov: " Ne hitite, dokler ne vidite belega izcedka" Beli izcedek se ne pojavi pri vseh ženskah, vendar v tem primeru morate počakati, dokler niste prepričani, da ste izpraznili moten izcedek.

Če je človek v takem stanju, da se nujno mora okopati, potem ni priporočljivo, da si pred kopanjem striže nohte in lase, saj hadis pravi, da se mu bodo odstranjeni lasje in nohti vrnili na sodnem dnevu. v stanju janabe. (" I'anat al-Talibin»).

Nekateri pravijo, da lahko učiteljica Korana opravlja svoje delo tudi, ko ima menstruacijo. Ne, to ni dovoljeno. Lahko pa študente nauči abecede in branja arabskih besed, ki niso povezane s Koranom. Po imamu Maliku je to dovoljeno, vendar vsi trije imami pravijo, da je prepovedano.

Kopanje

Po prenehanju odvajanja je treba opraviti gusl (obredno kopanje), ki ga ni mogoče odložiti pod nobenim izgovorom: mraz, gostje, otroci itd. Ghusl je sestavljen iz popolnega umivanja telesa.

Postopek izvajanja gusla je naslednji: najprej se morate nameniti (za izvedbo gusla namere ni treba izgovoriti na glas - niyat.) Hkrati pravijo: " Nameravam opraviti obredno umivanje farz ».

Temu sledijo besede "V imenu Alaha" - " Bismi Llahi r-rahmani r-rahim» – začnite z nadaljnjimi dejanji umivanja:

1. sperite perineum z vodo;

2. opravite majhno umivanje - wudu, brez umivanja nog;

3. nalijte vodo na glavo in jo obrišite;

4. prelijemo z vodo in obrišemo desno stran telesa - roko, stran, nogo;

5. polijte z vodo in obrišite levo stran telesa - roko, bok, nogo;

6. ponovno umijte telo;

7. prelijte vodo po celem telesu;

8. umijte si noge do gležnjev.

Zahvaljujoč guslu postane oseba popolnoma čista in dokler čistost ni porušena, lahko izvaja obrede čaščenja.

Če voda ne teče znotraj pletenih kit, jih je treba razplesti in oprati. V šeriatu je popustljivost, če voda ne nasiči popolnoma naravno kodrastih las. Če pa jih je človek sam zajebal, potem ni prizanesljivosti (" Fath al-mu'in»).

Menstruacija je naravno stanje zrelosti žensko telo. to krvavitev iz maternice 3 do 7 dni, ki se pojavljajo z določeno pogostostjo - približno enkrat na mesec (trajanje cikla se lahko individualno razlikuje od 21 do 45 dni).

V islamskem pravu obstaja razlika med pojmoma haid in istihad. Spodaj Hydom se nanaša na tradicionalno menstruacijo. Istihad - To je krvavitev iz maternice, ki se ne ujema z menstrualnimi cikli. Poleg tega poporodna krvavitev ne velja za istihado. (nifas) .

Razlike med Haido in Istihado:

1. Med menstrualnimi cikli mora biti vsaj 15 dni presledka.

2. Minimalni rok. Glede tega vprašanja so mnenja različnih teoloških šol različna. Po hanefih naj bi menstruacija trajala vsaj tri dni. Teologi šafijskega madhaba so prepričani, da je najkrajše obdobje haide en dan. Malikiji verjamejo, da že ena kapljica krvi, ki se sprosti med ciklusom, predstavlja menstruacijo.

3. Najdaljše obdobje. Po mnenju teologov hanefijskega madhaba menstrualni cikel ne sme biti daljši od 10 dni, medtem ko šafiiti in maliki verjamejo, da je najdaljše obdobje haide 15 dni.

Krvavitev iz maternice, ki ne sodi v zgornji okvir, je istihada. Na primer, če je krvavitev trajala eno uro, potem je po hanefijskem in šafijskem mezhebu istihada, po malikijskem pa se nanaša na menstruacijo. Skladno s tem se odpust, ki je trajal več kot deset (po hanefijskem mezhebu) ali petnajst (po malikijskem in šafijskem mezhebu) dni, prav tako nanaša na istihad.

Te omejitve so pogojne, saj ima vsak organizem svoje edinstvene značilnosti. Zato bi morala ženska samostojno določiti meje menstruacije in istihade.

Med menstruacijo je ženska v stanju obrednega onesnaženja in ji je prepovedano opravljati namaz. Poleg tega ji ni treba nadoknaditi zamujenih molitev po koncu Haide.

V primeru istihade mora ženska opravljati molitve. Toda zaradi nenehnega izcedka, ki pokvari umivanje, ženska v takšni situaciji sodi v kategorijo "mazur" (opravičeno).

uporabljajte predmete, ki pomagajo zmanjšati izcedek (vložki, tamponi);

izvajati ukrepe, ki lahko zmanjšajo krvavitev (opravljanje molitve med sedenjem, počasnost pri izvajanju gibov med molitvijo), vendar pod pogojem, da dejansko zmanjšajo izcedek;

Naj bodo vaša oblačila čim bolj čista.

Ženska postane opravičena, če se izcedek nadaljuje med vsaj eno obvezno molitvijo. Na primer, od trenutka začetka Maghrib (molitev Akšam) do časa Iše (molitev Jastu). Po koncu istihade ženska preneha biti mazur od trenutka, ko je obdobje odsotnosti praznjenja enako obdobju ene farz molitve. Če se čez nekaj časa krvavitev ponovno pojavi, bo ženska spet postala upravičena, takoj ko se njeno odvajanje nadaljuje v času ene obvezne molitve.

V stanju masurja ima ženska pravico enkrat opraviti umivanje in s tem opraviti eno obvezno molitev in več dodatnih. Tudi če se izcedek pojavi med rak'ah. Če ženska prebere več obveznih molitev v istem časovnem obdobju (na primer, ker tega ni storila pravočasno), ima pravico prebrati vse zamujene molitve z enim guslum ali taharatom. Ko muslimanka opravi vse molitve ob strogo določenem času, mora pred vsako obvezno molitvijo obnoviti umivanje.

V tem primeru mora ženska v takem stanju zmanjšati časovni interval med taharatom in molitvijo. Z drugimi besedami, moliti mora začeti takoj po umivanju, ne da bi jo motile druge zadeve. Časovni zamiki so dovoljeni samo za pripravo na molitev - preoblačenje, polaganje preproge itd. Po mnenju nekaterih teologov, če je ženska v tem stanju po umivanju in pred molitvijo naredila nekaj, kar ni povezano z molitvijo, se njeno obredno čiščenje šteje za neveljavno (primeri takšnih dejanj: pila vodo, napisala SMS, se z nekom pogovarjala o posvetnih zadevah in tako naprej.).

1. Namaz.Ženskam je med menstruacijo prepovedano moliti, po koncu Haide pa zamujenih molitev ni treba nadoknaditi.

Prerok Mohamed (s.a.w.) je nagovarjal svojo hčerko Fatimo (r.a.) in rekel: "Ko imaš menstruacijo, ne opravljaj molitve, in ko se ustavi, opravi gusl in začni moliti" (Buhari, Muslim).

2. Postenje. Druga sprostitev se lahko šteje za prepoved molitve, saj je muslimanka v obdobju haide v stanju obrednega oskrunjenja. Toda za razliko od molitve bo treba zamujene dneve posta vseeno nadoknaditi pred naslednjim mesecem ramazanom.

Nekega dne je zadnji Allahov poslanec (s.w.w.) nagovoril ženske z besedami: "Ali ne bi vernica morala prenehati moliti in se postiti med menstruacijo?" Na kar so mu odgovorili: "Da." Nato jim je rekel: »To je nepopolnost. (ženske) v zadevah vere" (Bukhari, Muslim).

3. Obisk mošej. Ob nastopu menstruacije se muslimankam odsvetuje obisk mošej. Usmiljenje svetov je Muhammad (s.g.w.) naročil: »Pustite dekleta in tiste za zavesami (V v tem primeru pomeni dekleta v zakonski dobi - pribl. islam . Globalno ), in tiste, ki imajo menstruacijo, sodelujejo pri dobrih delih in izrekajo molitev Gospodarju svetov. Toda za tiste, ki so Haid, je priporočljivo, da ne obiščejo mošej« (Bukhari).

Vendar vsi teologi ne delijo tega mnenja. Med muslimanskimi učenjaki obstaja stališče, da če mora ženska nujno obiskati mošejo, potem lahko to stori. Na primer, če dela v Allahovi hiši. A v tem primeru naj bo izjemno previdna, da ne oskruni bogoslužnega prostora in uporabe sodobna sredstva higiena.

4. Sprehodite se okoli Kaabe. Nekega dne je Poslanec Vsemogočnega (s.g.v.) odšel z Ajšo (r.a.) v Meko, da bi opravil hadž. Toda na poti je dobila menstruacijo. Ko je izvedel za to, se je Poslanec (s.g.w.) obrnil k njej: »Naredi vse, kar mora storiti romar, le ne hodi po hiši. (tj. Kaaba - pribl. izd.) « (Buhari, Muslim).

5. Dotikanje svetega Korana in branje sur. V tem primeru mislimo na Allahovo knjigo z izvirnim besedilom v arabsko. Branje prevoda v ruskem, turškem ali drugih jezikih ni prepovedano. Toda v nekaterih primerih je še vedno dovoljeno brati Koran v arabščini:

če se verzi uporabljajo kot molitev Vsemogočnega;

za njegovo hvalo in spomin;

med izobraževanjem (če se ženska nauči brati sure v medresi ali sama);

preden se lotite pomembnega opravila.

6. Intimnost.Ženskam med menstruacijo je strogo prepovedan spolni odnos z možem. V tem primeru je treba razumeti, da govorimo posebej o spolnem odnosu. Tako je dotikanje, kot je objemanje, dovoljeno, če ne vodi do spolne intimnosti.

Eden od hadisov, prenesen iz besed Aiše (ra), pravi: "Ko sem imela menstruacijo, mi je rekel, naj nosim izar (ženska oblačila, ki pokrivajo genitalije - pribl. islam . Globalno ) in se me nato dotaknil« (Bukhari, Muslim).

Hkrati je dovoljeno, da zakonca v času, ko je žena poročena, spita drug poleg drugega, na isti postelji. Poslanec (s.a.w.) je vprašal Ajšo (r.a.): "Ali imaš menstruacijo?" Na kar je odgovorila: "Da." In potem jo je poklical in jo položil poleg sebe« (Bukhari, Muslim).

7. Ločitev. Med menstruacijo je ženskam prepovedano ločiti se od moža. Če mož kljub temu izgovori talaq, se to šteje za veljavno, vendar je v tem primeru dolžan vrniti ženo.

Na podlagi gradiva iz www.islam.global

Ali je dovoljeno, da ženska med menstruacijo (ali v drugem stanju džanabe) vstopi v mošejo?

V imenu Alaha, milostljivega, usmiljenega. Vsa slava in zahvala naj bo Allahu, mir in blagoslov naj bo na Njegovega Poslanca.

Hvala za zaupanje. Vsemogočnega Allaha kličemo, da razsvetli naša srca z resnico in nam podeli blagoslove na tem svetu in na sodnem dnevu. amin.

1. V šeriatu ni nobene prepovedi, da bi ženska med menstruacijo ali v katerem koli drugem stanju džanabe vstopila v mošejo, šla skozi njo ali obiskovala pouk itd.

2. Vendar ženska, ki ima menstruacijo poporodna krvavitev ali istihado, morajo uporabljati pravilno higienskih izdelkov preprečiti kontaminacijo mošeje.

3. Tudi, če je prostor mošeje omejen, je priporočljivo, da jo zapustite med molitvijo, da zagotovite prostor za druge ženske za molitev.

Svet Al-Azhar Fatwa je na vprašanje odgovoril:

»Ženskam med menstruacijo ali poporodnim čiščenjem, tako kot vsaki osebi v stanju džanabe, je dovoljeno vstopiti v mošejo, da bi šli mimo, zadovoljili nekatere potrebe, obiskovali izobraževalne ure itd. V zvezi s tem ni nobene prepovedi.

To mnenje delijo Ibn Hazm, Al-Muzani in Dawood. Opirajo se na več dokazov. Ti vključujejo tisto, kar je Ibn Hazm poročal v svoji knjigi "Al-Muhalla bi l-Atar": »Mati vernikov, Aisha (naj bo Alah zadovoljen z njo), je rekla: »Arabsko pleme je imelo črnega sužnja, ki so ga osvobodili. Ta punca je prišla k preroku Mohamedu (mir in blagoslov Allaha z njim) in sprejela islam. V mošeji je imela šotor ali sobico z nizko streho.«

To pomeni, da ji je bilo dovoljeno biti v mošeji preroka (mir in blagoslov z njim), kljub dejstvu, da imajo ženske običajno menstruacijo. Vendar ji Poslanec (mir in blagoslov z njim) ni prepovedal ostati v mošeji.

V drugem poročilu je Abu Hurairah (naj bo Allah zadovoljen z njim) rekel, da ga je Poslanec (mir in blagoslov z njim) srečal na eni od ulic Medine, medtem ko je bil (Abu Hurairah) v stanju džanabe - zato je odhitel in opravil obredno umivanje (ghusl). Poslanec (mir in blagoslov z njim) je opazil njegovo odsotnost in ko se je vrnil, je vprašal:

Odgovoril je: "O Allahov Poslanec, srečal si me, ko sem bil v stanju džanabe, in nisem hotel sedeti v tvoji prisotnosti, dokler nisem opravil gusla." Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel:

"Subhan Allah!" Vernik nikoli ne postane nečist (najis)« (Al-Bukhari, Muslim).

Prebivalci Suffa so ostali prenočiti v mošeji ob prisotnosti preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim), seveda pa so bili med njimi tudi tisti, ki so imeli mokre sanje. Vendar jim Poslanec (mir in blagoslov z njim) nikoli ni prepovedal prenočiti v njegovi džamiji.

Po drugi strani pa so nekateri učenjaki trdili, da ženske med menstruacijo in poporodno obdobje Nesprejemljivo je vstopiti v mošejo, razen če obstaja potreba, kot je iskanje zaščite itd. Nekateri drugi učenjaki pa so kategorično prepovedali vstop v mošejo tudi v takih primerih.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi in Ibn Khuzaima poročajo, da je Aiša (naj bo Allah zadovoljen z njo) poročala, da je prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) rekel:

"Mošeja je prepovedana za ženske z menstruacijo in vsakogar, ki je v stanju džanabe."

Toda tukaj je treba opozoriti, da so vsi pripovedovalci, omenjeni v verigi prenosa tega hadisa, nezanesljivi, hadisi iz njih pa veljajo za šibke. Prenosna veriga je vključevala Jassra bint Dajjah in Al-Bukhari je komentiral, da je treba njene pripovedi revidirati.

Ibn Abu Hatim je v svoji knjigi “Al-Jarh wa l-Taadil” omenil, da veriga pripovedi vključuje tudi neznanega Flita Ibn Khalifa, ki je posredoval hadis iz Jassre preko Aishe.

Celotno besedilo hadisa velja za šibko. To mnenje so podprli Al-Khattabi v Maalim al-Sunan, Ibn al-Qayyim v Tahdib al-Sunan, An-Nawawi v Al-Majmu in Ibn Hazm v Al-Muhalla. Ibn Hazm je rekel, da je ta hadis napačen.

Stališče, da ženskam z menstruacijo in tudi vsaki osebi v stanju džanabe dovoljuje vstop v mošejo, podpira tudi dejstvo, da mošeja ni prepovedana za obisk nemuslimanom.

V času preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim) so nemuslimani pogosto vstopali v mošejo, da bi sprejeli islam, prenesli sporočilo (preroku) ali zaradi razprave in debate, kot v primeru krščanske delegacije iz Najrana, ki je ostala v mošeji in v njenem kotu postavila svoje šotore več dni. Na enak način so kristjani Abesinije izvajali plese s kopji v prerokovi mošeji v prisotnosti preroka (mir in blagoslov z njim) in njegovih spremljevalcev.

Ker je nemuslimanom dovoljen vstop v mošejo, lahko sklepamo, da je dovoljen vstop v mošejo tudi muslimankam med menstruacijo in vsem, ki so v stanju džanabe, da bi obiskovali pouk, študirali in poučevali Kur'an.

In če je dovoljeno, da ženska med menstruacijo in oseba v stanju džanabe vstopi v mošejo za potrebe, na primer, da se odpočije ali poišče zavetje pred vročino, potem je še bolj primerno vstopiti tja zaradi iskanje ali posredovanje znanja.

Kdor trdi, da je ženskam med menstruacijo prepovedan vstop v mošejo, da ne bi s krvjo umazali prostora, kjer ljudje molijo, lahko trdi, da ženske v našem času uporabljajo zanesljive izdelke za osebno higieno. Poleg tega se ženska med istihado (medmenstrualno krvavitvijo) sme postiti, moliti in obiskovati verske sestanke v mošeji.

Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo) je rekla: »Ena od žena preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim) je z njim izvajala itikaf (osamitev v mošeji z namenom čaščenja), medtem ko je imela medmenstrualno krvavitev (istihado). Videla je kri in včasih smo pod njo postavili pladenj, ko je molila.«(Al-Buhari).

Če je razlog, zakaj nekdo ženskam med menstruacijo prepove vstop v mošejo, strah pred krvavitvijo, potem lahko to stanje primerjamo z istihado: ženskam v tem stanju je bil dovoljen vstop v mošejo Poslanca (mir in blagoslov Allaha). bodi nad njim) v času njegovega življenja. Zakaj bi od naših žensk zahtevali, naj se vzdržijo obiskov mošej, še posebej, ko so jim zdaj na voljo novi, zanesljivi higienski izdelki? Poleg tega ženske v našem času bolj kot kdaj koli prej potrebujejo versko znanje in obiskovanje verskih srečanj in krožkov o islamu jim bo koristilo.

Šeriat torej ne prepoveduje ženskam med menstruacijo ali kateri koli osebi v stanju džanabe, da vstopijo v mošejo, gredo skozi njo ali tam obiskujejo pouk itd. Vendar pa ženska, ki ima menstruacijo, poporodno ali medmenstrualno krvavitve morajo uporabljati ustrezna higienska sredstva, da se prepreči kontaminacija mošeje. Priporočljivo je tudi, če je prostor mošeje omejen, da jo zapustite med molitvijo, da ne spravite molivk v zadrego.«

Na podlagi gradiva iz islam.plus

Hyde- menstruacija, predpisi. To je naravni pojav, ki se pojavlja v zdravem, spolno zrelem ženskem telesu redno, mesečno. Ni povezana z nobeno boleznijo, nosečnostjo ali poporodnim obdobjem.

Istihad- krvavitev pri ženskah, ki presega običajne menstrualne cikle in tudi ni povezana s poporodnim obdobjem.

V obeh primerih je kršeno stanje obredne čistosti ženske, ki je na primer potrebna za opravljanje druge obvezne molitve.

S praktičnega vidika muslimanska teologija začrta določene meje, ki ločujejo haid od istihade.

1. Med dvema menstruacijama mora biti vsaj petnajst dni čiste menstruacije.

2. Za navadne predpise je bilo določeno minimalno obdobje: po mnenju hanafijskih teologov - tri dni; po mnenju šafijskih teologov – nekega dne.

3. Haida ima največ deset dni (po hanafijskih teologih) ali petnajst dni (po šafijskih učenjakih).

Kar ne sodi v omenjeni okvir, ni več haid, ampak istihada. Na primer krvavitev, ki je trajala več ur in se nato popolnoma ustavila, ali izredna krvavitev, ki se je začela v manj kot petnajstih dneh. če krvave težave traja več kot deset dni (več kot petnajst), nato od začetka enajstega (šestnajstega) dni - to je tudi istihada.

Ugotavljam, da so znanstveniki z določitvijo minimalnih in maksimalnih rokov začrtali približne meje razlike med Haido in Istihado. So le približni, saj nimajo neposredne in nedvoumne omembe v sunni preroka. Izvedeni so bili v veliki meri na podlagi statističnih podatkov.

Vsaka versko praktična ženska ob upoštevanju zgoraj navedenega in ciklične narave menstruacije samostojno določi okvir Haide in Istihade.

V obdobju haide ženska ne opravlja obveznih molitev in molitev in jih v prihodnosti ne nadoknadi. To pomeni, da je ženska (dekle) med menstruacijo popolnoma oproščena obveznosti opravljanja petih dnevnih molitev. Kar se tiče obveznega posta v mesecu ramadanu, ga je ženska (dekle) med menstruacijo (haid) prepovedano upoštevati. Kasneje se nadoknadi ena proti ena.

V primerih istihade, ob upoštevanju navedenih pogojev, so vidiki izvajanja verske prakse s strani ženske podobni dejanjem osebe, ki se opravičuje (ma'zur).

Če je stanje obredne čistosti nenehno kršeno zaradi določenih od osebe neodvisnih izločkov, ki so v normalnem stanju vzrok za kršitev obredne čistosti, potem ta oseba postane "opravičljiv" (ma'zur), to pomeni, da ima določeno olajšavo.

Zaradi nekaterih nesoglasij med teologi v praktična uporaba Glede na to določbo menim, da bo lažje opisati obe glavni mnenji ločeno.

Položaj hanefijski učenjaki kot sledi.

Oseba postane "opravičena" od trenutka, ko je razlog za stalno kršitev umivanja prisoten ves čas ene obvezne molitve, na primer od začetka poldneva (Zuhr) do popoldneva (' Asr). Kasneje ta oseba ostane v položaju "opravičenega", dokler v času ene molitve vsaj enkrat doživi to izbiro. Ko se trajanje odsotnosti izenači s časovnim obdobjem od začetka ene obvezne molitve do druge (v skladu z lokalnim urnikom), postane ta oseba običajna pri opravljanju wuduja in molitve. Če se odvajanje začne znova, potem bo postal "opravičen" šele takrat, ko se bo dejansko, ali še bolje, domnevno (da ne bi zamudil molitve v čakanju na konec časov) to nadaljevalo skozi celotno obdobje naslednja obvezna molitev.

Kaj je kanonična sprostitev? Dejstvo je, da se ta oseba lahko omeji na eno umivanje za ves čas naslednje obvezne molitve. To pomeni, da mu ni treba opraviti wudhu za vsako obvezno ali dodatno molitev in ni ga treba obnoviti wudhu, ko med opravljanjem namaza pride do izločanja. V času ene obvezne molitve opravi eno umivanje in lahko z njim moli, dokler se ne izteče čas molitve. Umivanje, ki ga opravi mazur, se prekine, ko se konča čas obvezne molitve.

Šafijski teologi razmišljajo drugače.

Osredotočajo se na kontinuiteto priprav na molitev in molitev samo. Molitev-namaz je treba opraviti takoj, takoj po umivanju. Sprejemljive so lahko samo tiste zamude, ki so povezane s pripravo na molitev ali njeno izvedbo. Na primer, če se mora oseba obleči, poslušati branje ezana in ikame, počakati na osebo, s katero bi lahko opravila molitev, ali iti v mošejo, v kateri bo molila, potem to ne razveljavi veljavnost opravljenega umivanja, tudi če je v tem obdobju prišlo do izcedka. Če pa se musliman v intervalu med umivanjem in začetkom molitve odloči jesti, piti vodo ali govoriti o abstraktnih temah, bodo taka dejanja preklicala umivanje.

Ma'zur, po mnenju šafijskih učenjakov, lahko z enim umivanjem opravi samo eno obvezno molitev (farz) in neomejeno število dodatnih (nafil). Pogrebno molitev (dženaza) imajo za dodatno.

Če je človekovo popolno umivanje nenehno moteno, torej praktična priporočila enaka.

Islamski učenjaki so si enotni, da naj tisti, ki imajo zgoraj omenjene odpustke (ma'zur), po možnosti uporabljajo vse, kar bi zmanjšalo te izločke (vložki, povoji itd.). Če molitev v sedečem položaju pomaga na primer zmanjšati krvavitev ali izcedek, naj bolnik moli sede. Potreba po ohranjanju čiste obleke je odvisna od zmožnosti opravičene osebe (ma‘zur).

1. Če menstruacija traja le pet dni, ali je možno opravljati namaz šesti dan? Nekateri pravijo, da je to mogoče šele po sedmih dneh.

2. Kako opraviti umivanje po spolnem odnosu? Je potrebno popolno umivanje ali si lahko z mokro roko obrišete glavo in se okopate? R.

1. Takoj ko se menstrualni ciklus konča, nadaljujete z molitvijo kot običajno. Vsaka ženska ima svoje trajanje menstruacije.

2. Če imate težave z umivanjem las, se lahko ženska omeji na naslednja dejanja: (1) enkrat si umijte celotno telo, kar zadeva lase - samo nalijte vodo na glavo, dokler ne prodre do korenin, nato pa z mokro roko prenesite med lase, (2) sperite usta, (3) sperite nos.

Ali je možno moliti med krvavitvijo? Imam več tednov krvavitev. Jamila.

Če traja več tednov, potem je to istihada, posvetujte se z ginekologom in opravite molitev-namaz kot ma'zur (opravičeno), ko izcedek preseže meje vaše običajne menstruacije.

Ali je možno biti v mošeji med menstruacijo? Danska.

1. Če ženske uporabljajo sodobne higienske izdelke, jim je dovoljen obisk mošej v kritični dnevi, če je potrebno.

2. Ženskam med menstruacijo ali v poporodnem obdobju je prepovedano početi tisto, kar je prepovedano tistim, ki niso opravile umivanja, in sicer: opravljati molitev (namaz), hoditi okoli Kabe (tawaf), dotikati se svetega Korana (v arabščini).

Vendar pa branje posameznih verzov svetega Kur'ana ni prepovedano v naslednjih primerih: ko se verzi uporabljajo kot molitev (du'a), hvaljenje in spominjanje Gospoda (dhikr), kot tudi na začetku kakšen posel oz v procesu učenja. O tem obstajajo sklepi sodobnih teoloških komisij.

Je res, da se med menstruacijo ne morete umivati? To pogosto slišim in ne vem, če je res.

Glede tega ni nobenih kanoničnih prepovedi. Z medicinskega vidika se med menstruacijo ne smete umivati v postani vodi, saj obstaja možnost vnosa nevarnih mikrobov v telo. Toda tuširanje med menstruacijo je, nasprotno, priporočljivo, saj je vzdrževanje čistoče telesa in uporaba kadila najpomembnejša, esencialna olja in arome. Kot piše v hadisih, je čistoča polovica vere, to pomeni, da se človekova vera med drugim kaže v njegovi čistosti.

Ali je mogoče rezati nohte v kritičnih dneh? Slišal sem, da je to nezaželeno. In če si strižete nohte, jih morate shraniti in odrezane nohte umiti med popolnim umivanjem. Ali je pravilno? Asem.

To je zame zelo pomembno, ker zadeva moj odnos z možem. Bistvo je naslednje: ali se lahko žena med menstruacijo dotika svojega moža (samo dotika, poljublja, objema ipd., seveda ne govorim o intimi), mu bom s svojim dotikom pokvarila umivanje (wudu'). ?

Med prisotnostjo ali odsotnostjo menstruacije pri ženi in kršitvijo moževega stanja obredne čistosti ni povezave.

To vprašanje je mogoče obravnavati le glede splošnega dotika ženske do moškega - ali ta dotik krši stanje obredne čistosti ali ne. Zaradi pomanjkanja nedvoumnega odgovora na to vprašanje v sunnetu preroka (naj ga Vsemogočni blagoslovi in pozdravi), so mnenja znanstvenikov neposredno nasprotna: šafijski teologi verjamejo, da je kršen (wudu'), hanefijski bogoslovci – ni kršen.

Neka ženska sili svojo snaho, da nosi gumijaste rokavice med kuhanjem, ko dobi menstruacijo. Kaj naj naredim?

Ali se hrana, ki jo pripravi ženska med menstruacijo, šteje za haram (prepovedano)? Madina.

Absolutno ne, ne šteje! Ni jasno, od kod ta tradicija izvira iz nekaterih muslimanskih regij. Nobenih kanoničnih argumentov v prid temu ni. Nasprotno, obstajajo hadisi, ki jasno kažejo, da ženska med menstruacijo ne postane »umazana« ali »nečista«.

Na primer, v zbirki hadisov imama al-Buharija so navedene besede Aiše, žene preroka Mohameda: "Med menstruacijo sem česala lase Božjega poslanca." Navaja tudi besede prerokovega spremljevalca, 'Urwa ibn Zubeirja, ki je bil vprašan: »Ali lahko ženska med menstruacijo opravlja gospodinjska opravila in pazi [kuha, pere, čisti] svojega moža? Ali je v redu dotikati se ženske, ko ima menstruacijo?" Odgovoril je: »Vse je naravno! S tem ni nič narobe [se pravi, taka je narava ženskega telesa in si zaradi tega izmišljati omejitve za nežnejši spol. fiziološki proces- popolna ignoranca]. Žena preroka Mohameda 'Aiša mi je povedala, da je [kot običajno] česala prerokove lase, ko je imela menstruacijo.« Pomembno je poudariti, da se je to zgodilo v času, ko današnji izdelki za higieno in čistočo v vsej svoji raznolikosti oblik niso bili na voljo.

Že od antičnih časov so muslimanski teologi na podlagi omenjenih hadisov nedvoumno trdili, da telesna čistost (at-tahara) ženske med menstruacijo ni v ničemer kršena. Upoštevanju običajnih higienskih standardov ženska v na polno lahko opravlja gospodinjska in druga opravila.

Krvavitev vpliva na prisotnost obredne čistosti, ki je potrebna za izvedbo, na primer, naslednje obvezne molitve. Zato in tudi zaradi olajšave so ženske med menstruacijo oproščene opravljanja molitev in posta.

Obstajajo ugibanja o razlogih za nastanek takšne novosti, da ženska med menstruacijo ne more kuhati. Prvič, morda je to posledica nevedne manifestacije pobožnosti in pretirane previdnosti pri ohranjanju obredne čistosti. Drugič, kar je zelo verjetno, je to lahko posledica vpliva svetopisemskega izročila Stare zaveze. Navsezadnje so muslimani dolga stoletja živeli drug ob drugem s kristjani in Judi. Sveto pismo pravi: »Če ima ženska težave s krvjo, naj sedi sedem dni, da se očisti. In kdor se ga dotakne, bo nečist do večera; In vse, na kar leži, da nadaljuje svoje očiščevanje, je nečisto; in vse, na kar sedi, je nečisto...« (Lev 15,19–20. Glej tudi Lev 15,25–28).

To svetopisemsko stališče ni bilo uveljavljeno v zapuščini zadnjega Božjega glasnika in se ni nadaljevalo v muslimanski kulturi ali teologiji.

Mimogrede, tudi Arabci imajo včasih ta običaj, ki je neupravičen in zaplete življenje. Na kar denimo arabski teolog Ramadan al-Buti odgovarja: »Ta špekulacija-zmota (da naj bi bila ženska med menstruacijo nečista) nima nobene zveze z verskimi kanoni.«

Kako določiti konec haide? Nekateri viri pišejo, da morate počakati, da se začne beli izcedek, drugi pravijo, da konec izcedka pomeni konec Haide. Kdaj vzeti gusl (popolno umivanje), če je ženska prenehala z izcedkom in minejo še 3-4 dni, preden postane bel (mogoče zaradi bolezni, vendar nismo vsi popolnoma zdravi).

Popolno umivanje (guslu) je treba opraviti potem, ko je krvav, obarvan izcedek prenehal in ostane samo prozoren, bel izcedek ob običajnem času za žensko.

Menstruacija je mesečna krvavitev iz maternice pri ženskah v rodni dobi ali deklicah, ki so dosegle puberteto. Glej: Velik Slovar Ruski jezik. Sankt Peterburg: Norint, 2000. Str. 533.

Menstruacija se običajno pojavi vsakih 21–30 dni in traja 3–6 dni, med katerimi se izgubi od 50 do 150 ml krvi. Menstruacija izostane med nosečnostjo in dojenjem ter med razne bolezni. Cm.: Najnovejši slovar tuje besede in izrazi. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. Str. 516.

Predpisi so enaki kot menstruacija. Glej: Veliki razlagalni slovar ruskega jezika. Str. 1111. Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovar teoloških izrazov]. Beirut: al-Nafais, 1988. P. 189. Močan in dolgotrajen izcedek (menoragija - povečana in dolgotrajna menstrualna krvavitev - znak številnih bolezni maternice), pa tudi krvavitev iz maternice, ki ni povezana z menstrualnim ciklom, so simptomi števila ginekološke bolezni. Glej: Enciklopedija tradicionalna medicina. Moskva: Ans, 1996. T. 3. P.71. Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Str. 59. Največje število dni čistega obdobja ni omejeno. Glej: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbira za razlago izbranega]. V 2 zvezkih, 4 ure Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. 1. del. Str. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obogatitev potrebnih]. V 6 zvezkih Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. P. 227. Za več podrobnosti glej: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. 1. del, str. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 225–230; Amin M. (znan kot Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1966. Zvezek 1, strani 282–287. Glej na primer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo in njegovi argumenti]. V 8 zvezkih Damask: al-Fikr, 1990. T. 1. str. 459–461. Na primer urinska inkontinenca, krvavitve iz nosu, črevesni plini ali napenjanje (kruljenje v želodcu ne velja za to), menstrualni cikli, ki trajajo dlje kot običajno, stalno krvaveča rana itd. Intervali med izpusti ne smejo biti daljši od obdobja za katerega lahko mirno opravite umivanje in molitev-namaz. To je na primer od začetka časa opoldanske molitve do začetka časa popoldanske molitve. Pomembno je vedeti, da je treba umivanje opraviti po nastopu časa obvezne molitve. Ko je dokončana pred tem, ni veljavna za opravljanje molitve z njo, katere čas bo prišel po določenem številu minut ali ur, če pride do izpustov, preden pride čas in se molitev dejansko opravi. Če jih ni, potem je dovoljeno. In takoj, ko je umivanje, opravljeno pred časom naslednje molitve, prekinjeno, bo treba obnoviti umivanje za naslednje časovno obdobje.

Izjema, ki jo izgovarjajo samo hanefijski učenjaki, je opoldanska molitev (Zuhr). Ker med sončnim vzhodom in opoldansko molitvijo ni obveznih molitev, hanefijski teologi dovolijo, da se zanjo opravi umivanje pred njenim dejanskim časom. In tudi če se umivanje pred opravljanjem namaza prekine, še vedno ohranja svojo kanonično veljavo.

Z enim umivanjem lahko opravi poljubno število molitev, tako obveznih, na primer dolga, kot dodatnih. To je mnenje hanafijskih in hanbalijskih teologov. Seveda lahko umivanje stalno ali občasno obnavlja. Nihče mu ne bo preprečil tega. Zdaj govorimo o dopustnem kanoničnem minimumu v tej situaciji. To umivanje velja tudi za dovoljenje dotikanja Svetega pisma ali na primer obhoda Kabe med romanjem. Glej na primer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Stopnje uspeha s pomočjo Gospoda, ki vse razodeva]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. str. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. V 10 zvezkih Bejrut: al-Fikr, [b. G.]. T. 1. str. 179–186. Umivanje opravijo »opravičeni« šele potem, ko je nastopil čas za molitev. Šafijski teologi ne podpirajo izjeme, ki jo hanefijski teologi določajo glede opoldanske molitve Zuhr. Glej na primer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 1. P. 447, 448. Izpiranje ust in nosu je obvezno (farz) pri hanefih, zaželeno (sunna) pri šafiitih.

Toda šafiiti hkrati govorijo o obvezni (fard) nameri v mislih, srcu na začetku izvajanja popolnega umivanja (ghusl). Hanafijski teologi namero uvrščajo med zaželene (sune).

Glej tudi gradivo »Religijska praksa« v tej knjigi. Hadis od Abu Malika al-Ash'arija; sv. X. Ahmad, Muslim in at-Tirmizi. Glej na primer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Str. 329, hadis št. 5343, “sahih”. Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kompendij hadisov imama al-Bukharija]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. Str. 113, hadis št. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. zvezku 2000. T. 2. P. 528, hadis št. 295; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora bralca. Komentar k zbirki hadisov al-Buharija]. V 20 zvezkih Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. Zvezek 3. Str. 156. Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kodeks hadisov Imama al-Buharija]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Zvezek 1. Str. 114, hadis št. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. zvezku 2000. T. 2. P. 528, hadis št. 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 157. Glej: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. t., 2000. T. 2. P. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 158. Glej: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Z ljudmi. Nasveti in fetve]. Damascus: al-Fikr, 1999. str. 24, 25. To ustreza mnenju teologov hanefijskega in šafijskega mezheba. Glej, na primer: al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a [Islamski zakon v skladu s štirimi mezhebi]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Zv. 1. str. 115, 116.

Na podlagi materialov umma.ru

VPRAŠANJA GLEDE MENSTRUACIJE

Dve krvavitvi.
Od vas bi rad izvedel naslednje. Nekega dne sem začela krvaveti, ki je po dveh dneh prenehala. Čez nekaj dni se je krvavitev ponovno začela in tokrat je trajala štiri dni. Povejte mi prosim, ali sta obe krvavitvi menstrualni ali je samo ena?
Menstrualna krvavitev ne nastopi manj kot tri dni. Zato je druga krvavitev menstrualna (haid), prva pa izcedek iz nožnice (istihad).
2- Obisk mavzolejev brezgrešnih imamov (SBM).
Ali je dovoljeno, da je ženska v zgradbah, ki so zgrajene okoli grobnice Imama Ride (RBI), če lahko vidi samo grobnico?
Da, dovoljeno je. Vendar ne bi smela vstopiti v sam mavzolej.
3- Branje Korana.
Ali je ženskam med menstrualno krvavitvijo prepovedano brati Koran? Ali ji je prepovedano brati več kot sedem verzov Korana?
Ni se vam treba omejiti na branje samo sedmih verzov Kur'ana. Ženska med menstrualno krvavitvijo lahko recitira celoten Kur'an, z izjemo štirih verzov sedžde (štirje verzi po branju ali slišanju, kateri klanjač se opravi). Vendar si mora zapomniti, da se besedila Korana ne sme dotikati z nobenim delom telesa.
4- Intimnost z vašim zakoncem med menstrualno krvavitvijo.
Ali je možna intimnost s soprogo med njeno menstruacijo? Ali to pomeni poravnavo?
Med menstruacijo je prepovedano imeti intimne odnose z zakoncem. Za kršitev te prepovedi je treba kot previdnostni ukrep opraviti odkup.
5- Intimnost po koncu zakončeve menstruacije, vendar preden opravi umivanje.
Ali je dovoljena intimnost s soprogo zadnji dan menstruacije, ko se krvavitev še ni ustavila? Ali je dovoljena intimnost po koncu krvavitve, ko zakonec še ni opravil velikega umivanja?
Če se krvavitev ni ustavila, je intimnost prepovedana. Če pa se je že končalo, potem je intimnost dovoljena, tudi če zakonec še ni opravil velikega umivanja, vendar je vseeno priporočljivo vstopiti v intimnost, potem ko je ženska opravila veliko umivanje.
6- Krvavitev po petdesetih letih.
Zbirka fatv »Razlaga šeriatskih določb« pravi, da menstruacija (haid) pri ženskah preneha pri 50. lunarna leta, kar ustreza 48 let in 6 mesecev sončni koledar. Če ženska po tej starosti doživi mesečno krvavitev, kaj je to, menstruacija ali izcedek iz nožnice? Ali naj ženska v tem primeru opravlja svoje storitve?
Če ima krvavitev po petdesetih letih vse znake menstrualne krvavitve, potem je to menstruacija in ženska ne sme opravljati svojih storitev. In zbirka fatv govori o primeru, ko je petdesetletna ženska doživela dvomljivo krvavitev.
7- Uporaba zdravil, ki odložijo nastop menstruacije.
Za vas imam naslednje vprašanje. Ali je mogoče jemati posebne tablete, ki odložijo nastop menstruacije, da bi se na primer postili na poseben dan?
Če uporaba takšnih tablet ne škoduje zdravju, potem njihova uporaba ni prepovedana.
8- Veliko umivanje med menstruacijo.
Recimo, da je ženska stopila v intimni odnos in takoj zatem se ji je začela menstruacija. Ali se lahko umiva (ghusl al-janaba) med menstruacijo?
Da, med menstruacijo lahko opravi veliko umivanje (ghusl al-janaba), tako kot lahko opravi želeno veliko umivanje. Toda po koncu menstruacije mora opraviti veliko umivanje, ki se opravi po koncu menstrualne krvavitve.

32- Spremembe v menstrualnem ciklusu.
Menstruacija pri deklici je vedno trajala sedem dni, vendar v Zadnje čase trajajo približno tri ali pet dni. Prosim, povejte mi, ali naj to dekle počaka do konca sedmih dni, da opravi namaz in nadaljuje post v mesecu ramadanu? Ali pa ji ni treba pogledati, koliko dni je prej trajala menstruacija, ampak mora pogledati, koliko dni traja. ta trenutek? Hvala v naprej.
Ni ji treba čakati, da se konča sedem dni. Pri tem naj se ravna po tem, koliko dni trenutno traja menstruacija. Če je po treh ali petih dneh popolnoma očiščena krvi, potem mora opraviti veliko umivanje in opraviti verske dolžnosti (post, namaz). Popolno čiščenje krvi pomeni, da se kri ne bo niti razmazala.
33- Začetek menstruacije po iftarju.
Assalamu alaikum! Živim v Rusiji in dnevi v našem mestu so dolgi. Po vaši fetvi smo se s sorodniki postili v času muslimanskega mesta, ki se nahaja na isti zemljepisni dolžini kot naše območje. Po iftarju sem dobila menstruacijo. Toda to se je zgodilo 50 minut pred sončnim zahodom po našem mestnem času. Vprašanje: ali je moja objava štela?
Wa alaikum assalam. Če ste postili, se osredotočili na čas mesta, ki je ležal na enem zemljepisna dolžina z vašim območjem in se je vaša menstruacija začela po začetku Magriba v tem mestu, potem bo vaš post pravilen.
Menimo, da vas je treba opozoriti, da če je dnevna ura v vašem mestu približno 16 ur, potem je treba post opraviti v skladu z lokalnim časom.

Makarem Shirazi - iranski islamski teolog, veliki ajatola v svoji zbirki fatv (Amirul-Mu'minin Ali Research Center)

Na podlagi materialov vk.com

Istihad- krvavitev pri ženskah, ki presega običajne menstrualne cikle in tudi ni povezana s poporodnim obdobjem.

V obeh primerih je kršeno stanje obredne čistosti ženske, ki je na primer potrebna za opravljanje druge obvezne molitve.

S praktičnega vidika muslimanska teologija začrta določene meje, ki ločujejo haid od istihade.

Razlike med haido (to je navadnimi predpisi) in istihado

1. Med dvema menstruacijama mora biti vsaj petnajst dni čiste menstruacije.

2. Za navadne predpise je bilo določeno minimalno obdobje: po mnenju hanafijskih teologov - tri dni; po mnenju šafijskih teologov – nekega dne.

3. Haida ima največ deset dni (po hanafijskih teologih) ali petnajst dni (po šafijskih učenjakih).

Istihad

Kar ne sodi v omenjeni okvir, ni več haid, ampak istihada. Na primer krvavitev, ki je trajala več ur in se nato popolnoma ustavila, ali izredna krvavitev, ki se je začela v manj kot petnajstih dneh. Če se krvavitev nadaljuje več kot deset dni (več kot petnajst), nato pa od začetka enajstega (šestnajstega) dne - to je tudi istihada.

Vsaka versko praktična ženska ob upoštevanju zgoraj navedenega in ciklične narave menstruacije samostojno določi okvir Haide in Istihade.

Kakšna je resnična korist za žensko, da lahko razlikuje med haidom in istihado?

V primerih istihade, ob upoštevanju navedenih pogojev, so vidiki izvajanja verske prakse s strani ženske podobni dejanjem osebe, ki se opravičuje (ma'zur).

Če je stanje obredne čistosti nenehno kršeno zaradi določenih od osebe neodvisnih izpustov, ki so v normalnem stanju vzrok za kršitev obredne čistosti, potem ta oseba postane »opravičena« (ma'zur), to je, da ima določeno olajšanje.

Zaradi nekaterih nesoglasij med teologi pri praktični uporabi te določbe menim, da bo lažje opisati obe glavni mnenji ločeno.

Položaj hanefijski učenjaki kot sledi.

Oseba postane "opravičena" od trenutka, ko je razlog za stalno kršitev umivanja prisoten ves čas ene obvezne molitve, na primer od začetka poldneva (Zuhr) do popoldneva (' Asr). Kasneje ta oseba ostane v položaju "opravičenega", dokler v času ene molitve vsaj enkrat doživi to izbiro. Takoj, ko se trajanje odsotnosti izenači s časovnim obdobjem od začetka ene obvezne molitve do druge (v skladu z lokalnim urnikom), ta oseba postane navadna pri opravljanju wuduja in molitve. Če se odvajanje začne znova, potem bo postal "opravičen" šele takrat, ko se bo dejansko, ali še bolje, domnevno (da ne bi zamudil molitve v čakanju na konec časov) to nadaljevalo skozi celotno obdobje naslednja obvezna molitev.

Kaj je kanonična sprostitev? Dejstvo je, da se ta oseba lahko omeji na eno umivanje za ves čas naslednje obvezne molitve. To pomeni, da se mu ni treba umiti za vsako obvezno ali dodatno molitev in ni treba obnoviti umivanja, ko je do izločanja prišlo tik med molitvijo. V času ene obvezne molitve opravi eno umivanje in lahko z njim moli, dokler se ne izteče čas molitve. Umivanje, ki ga opravi mazur, se prekine, ko se konča čas obvezne molitve.

Šafijski teologi razmišljajo drugače.

Ma'zur, po mnenju šafijskih učenjakov, lahko z enim umivanjem opravi samo eno obvezno molitev (farz) in neomejeno število dodatnih (nafil). Med dodatne uvrščajo pogrebno molitev (dženaza).

Če je človekovo popolno umivanje nenehno moteno, so praktična priporočila enaka.

Odgovori na vprašanja o regulaciji in krvavitvi

1. Če menstruacija traja le pet dni, ali je možno opravljati namaz šesti dan? Nekateri pravijo, da je to mogoče šele po sedmih dneh.

2. Kako opraviti umivanje po spolnem odnosu? Je potrebno popolno umivanje ali si lahko z mokro roko obrišete glavo in se okopate? R.

1. Takoj ko se menstrualni ciklus konča, nadaljujete z molitvijo kot običajno. Vsaka ženska ima svoje trajanje menstruacije.

Ali je možno moliti med krvavitvijo? Krvavim že več tednov. Jamila.

Če traja več tednov, potem je to istihada, posvetujte se z ginekologom in opravite molitev-namaz kot ma'zur (opravičeno), ko izcedek preseže meje vaše običajne menstruacije.

Ali je možno biti v mošeji med menstruacijo? Danska.

1. Ko ženske uporabljajo sodobne higienske izdelke, jim je dovoljen obisk mošej ob kritičnih dneh, če je to potrebno.

Je res, da se med menstruacijo ne morete umivati? To pogosto slišim in ne vem, če je res.

Glede tega ni nobenih kanoničnih prepovedi. Z medicinskega vidika se med menstruacijo ne smete umivati v postani vodi, saj obstaja možnost vnosa nevarnih mikrobov v telo. Toda tuširanje med menstruacijo je, nasprotno, zaželeno, saj je vzdrževanje čistoče telesa in uporaba kadil, eteričnih olj in aromatičnih snovi najpomembnejša. Kot je navedeno v hadisih, je čistoča polovica vere, to pomeni, da se človekova vera med drugim kaže v njegovi čistosti.

Ali je mogoče rezati nohte v kritičnih dneh? Slišal sem, da je to nezaželeno. In če si strižete nohte, jih morate shraniti in odrezane nohte umiti med popolnim umivanjem. Ali je pravilno? Asem.

To je zame zelo pomembno, ker zadeva moj odnos z možem. Bistvo je naslednje: ali se lahko žena med menstruacijo dotika svojega moža (samo dotika, poljublja, objema ipd., seveda ne govorim o intimi), mu bom s svojim dotikom pokvarila umivanje (wudu'). ?

Med prisotnostjo ali odsotnostjo menstruacije pri ženi in kršitvijo moževega stanja obredne čistosti ni povezave.

Neka ženska sili svojo snaho, da nosi gumijaste rokavice med kuhanjem, ko dobi menstruacijo. Kaj naj naredim?

Ali se hrana, ki jo pripravi ženska med menstruacijo, šteje za haram (prepovedano)? Madina.

Na primer, v zbirki hadisov imama al-Buharija so navedene besede Aiše, žene preroka Mohameda: "Med menstruacijo sem česala lase Božjega poslanca." Navaja tudi besede prerokovega spremljevalca, 'Urwa ibn Zubeirja, ki je bil vprašan: »Ali lahko ženska med menstruacijo opravlja gospodinjska opravila in pazi [kuha, pere, čisti] svojega moža? Ali je v redu dotikati se ženske, ko ima menstruacijo?" Odgovoril je: »Vse je naravno! S tem ni nič narobe [to je narava ženskega telesa in izmišljanje omejitev za nežnejši spol zaradi tega fiziološkega procesa je absolutna ignoranca]. Žena preroka Mohameda 'Aiša mi je povedala, da je [kot običajno] česala prerokove lase, ko je imela menstruacijo.« Pomembno je poudariti, da se je to zgodilo v času, ko današnji izdelki za higieno in čistočo v vsej svoji raznolikosti oblik niso bili na voljo.

Muslimanski teologi že dolgo časa nedvoumno trdijo na podlagi omenjenih hadisov, da telesna čistost (at-takhara) ženske med menstruacijo ni v ničemer kršena. Ob upoštevanju običajnih higienskih standardov se lahko ženska v celoti ukvarja z gospodinjskimi in drugimi opravili.

To svetopisemsko stališče ni bilo uveljavljeno v zapuščini zadnjega Božjega glasnika in se ni nadaljevalo v muslimanski kulturi ali teologiji.

Kako določiti konec haide? Nekateri viri pišejo, da morate počakati, da se začne beli izcedek, drugi pravijo, da konec izcedka pomeni konec Haide. Kdaj vzeti gusl (popolno umivanje), če je ženska prenehala z izcedkom in minejo še 3-4 dni, preden postane bel (mogoče zaradi bolezni, vendar nismo vsi popolnoma zdravi).

Popolno umivanje (guslu) je treba opraviti, potem ko krvav, obarvan izcedek preneha in ostane samo bister, bel izcedek v običajnem časovnem okviru za žensko.

Menstruacija je mesečna krvavitev iz maternice pri ženskah v rodni dobi ali deklicah, ki so dosegle puberteto. Glej: Veliki razlagalni slovar ruskega jezika. Sankt Peterburg: Norint, 2000. Str. 533.

Menstruacija se običajno pojavi vsakih 21–30 dni in traja 3–6 dni, med katerimi se izgubi od 50 do 150 ml krvi. Menstruacija izostane med nosečnostjo in dojenjem, pa tudi med različnimi boleznimi. Glej: Najnovejši slovar tujih besed in izrazov. M.-Mn.: Ast-Harvest, 2002. Str. 516.

Predpisi so enaki kot menstruacija. Glej: Veliki razlagalni slovar ruskega jezika. Str. 1111.

Mu'jamu lugati al-fuqaha' [Slovar teoloških izrazov]. Bejrut: an-Nafais, 1988. Str. 189.

Močan in dolgotrajen izcedek (menoragija - povečana in podaljšana menstrualna krvavitev - znak številnih bolezni maternice), pa tudi krvavitve iz maternice, ki niso povezane z menstrualnim ciklom, so simptomi številnih ginekoloških bolezni. Glej: Enciklopedija tradicionalne medicine. Moskva: Ans, 1996. T. 3. P.71.

Mu'jamu lugati al-fuqaha'. Str. 59.

Največje število dni čistega obdobja ni omejeno. Glej: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar [Izbira za razlago izbranega]. V 2 zvezkih, 4 ure Kairo: al-Fikr al-‘arabi, [b. G.]. T. 1. 1. del. Str. 29; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj [Obogatitev potrebnih]. V 6 zvezkih Egipt: al-Maktaba at-tawfiqiya, [b. G.]. T. 1. Str. 227.

Za več podrobnosti glej: Majduddin A. Al-ikhtiyar li ta'lil al-mukhtar. T. 1. 1. del, str. 26–30; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni al-mukhtaj. T. 1. Str. 225–230; Amin M. (znan kot Ibn 'Abidin). Radd al-mukhtar. V 8 zvezkih Bejrut: al-Fikr, 1966. Zvezek 1, strani 282–287.

Glej na primer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh [Islamsko pravo in njegovi argumenti]. V 8 zvezkih Damask: al-Fikr, 1990. T. 1. str. 459–461.

Na primer urinska inkontinenca, krvavitve iz nosu, plini v črevesju ali napenjanje (kruljenje v želodcu ne velja za to), menstrualni cikli, ki trajajo dlje kot običajno, nenehno krvaveča rana itd.

Intervali med odvajanji ne smejo biti daljši od obdobja, v katerem lahko varno opravite umivanje in molitev-namaz.

To je na primer od začetka časa opoldanske molitve do začetka časa popoldanske molitve.

Pomembno je vedeti, da je treba umivanje opraviti po nastopu časa obvezne molitve. Ko je dokončana pred tem, ni veljavna za opravljanje molitve z njo, katere čas bo prišel po določenem številu minut ali ur, če pride do izpustov, preden pride čas in se molitev dejansko opravi. Če jih ni, potem je dovoljeno. In takoj, ko je umivanje, opravljeno pred časom naslednje molitve, prekinjeno, bo treba obnoviti umivanje za naslednje časovno obdobje.

Z enim umivanjem lahko opravi poljubno število molitev, tako obveznih, na primer dolga, kot dodatnih. To je mnenje hanafijskih in hanbalijskih teologov.

Seveda lahko umivanje stalno ali občasno obnavlja. Nihče mu ne bo preprečil tega. Zdaj govorimo o dopustnem kanoničnem minimumu v tej situaciji.

To umivanje velja tudi za dovoljenje dotikanja Svetega pisma ali na primer obhoda Kabe med romanjem.

Glej na primer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 1. P. 442–444; ash-Shurunbulaliy H. Maraki al-falyah bi imdadi al-fattah [Stopnje uspeha s pomočjo Gospoda, ki vse razodeva]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. str. 60, 61; Ibn Hammam. Fath al-qadir. V 10 zvezkih Bejrut: al-Fikr, [b. G.]. T. 1. str. 179–186.

Umivanje opravijo »opravičeni« šele potem, ko je nastopil čas za molitev. Šafijski teologi ne podpirajo izjeme, ki jo hanefijski teologi določajo glede opoldanske molitve Zuhr.

Glej na primer: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. V 11 zvezkih T. 1. P. 447, 448.

Izpiranje ust in nosu je pri hanefih obvezno (farz), pri šafijih pa zaželeno (sunet).

Toda šafiiti hkrati govorijo o obvezni (fard) nameri v mislih, srcu na začetku izvajanja popolnega umivanja (ghusl). Hanafijski teologi namero uvrščajo med zaželene (sune).

Glej tudi gradivo »Religijska praksa« v tej knjigi.

Hadis od Abu Malika al-Ash'arija; sv. X. Ahmad, Muslim in at-Tirmizi. Glej na primer: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Majhna zbirka]. Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Str. 329, hadis št. 5343, “sahih”.

Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kompendij hadisov imama al-Bukharija]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Maktaba al-‘asriyya, 1997. T. 1. Str. 113, hadis št. 295; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. zvezku 2000. T. 2. P. 528, hadis št. 295; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podpora bralca. Komentar k zbirki hadisov al-Buharija]. V zvezkih 20. Egipt: Mustafa al-Babi, 1972. T. 3. P. 156.

Glej: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Kompendij hadisov imama al-Bukharija]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Zvezek 1. Str. 114, hadis št. 296; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. zvezku 2000. T. 2. P. 528, hadis št. 296; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 157.

Glej: al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18. t., 2000. T. 2. P. 528–530; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 3. Str. 158.

Glej: al-Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa fatava [Z ljudmi. Nasveti in fetve]. Damask: al-Fikr, 1999. str. 24, 25.

To ustreza mnenju teologov hanefijskega in šafijskega mazheba. Glej, na primer: al-Jaziri A. Al-fiqh 'ala al-mazahib al-arba'a [Islamski zakon v skladu s štirimi mezhebi]. V 5 zvezkih Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1990. Zv. 1. str. 115, 116.

Menstruacija je naravno stanje zrelega ženskega telesa. To je krvavitev iz maternice, ki traja 3 do 7 dni in se pojavlja z določeno pogostostjo - približno enkrat na mesec (trajanje cikla se lahko individualno razlikuje od 21 do 45 dni).

Razlike med Haido in Istihado:

1. Med menstrualnimi cikli mora biti vsaj 15 dni presledka.

3. Najdaljše obdobje. Po mnenju teologov hanefijskega madhaba menstrualni cikel ne sme biti daljši od 10 dni, medtem ko šafiiti in maliki verjamejo, da je najdaljše obdobje haide 15 dni.

Te omejitve so pogojne, saj ima vsak organizem svoje edinstvene značilnosti. Zato bi morala ženska samostojno določiti meje menstruacije in istihade.

Opravljanje molitve med Haido in Istihado

Med menstruacijo je ženska v stanju obredne polucije in ji je to prepovedano. Poleg tega ji ni treba nadoknaditi zamujenih molitev po koncu Haide.

V primeru istihade mora ženska opravljati molitve. Toda zaradi nenehnega izcedka, ki pokvari umivanje, ženska v takšni situaciji sodi v kategorijo "mazur" (opravičeno).

uporabljajte predmete, ki pomagajo zmanjšati izcedek (vložki, tamponi);

izvajati ukrepe, ki lahko zmanjšajo krvavitev (opravljanje molitve med sedenjem, počasnost pri izvajanju gibov med molitvijo), vendar pod pogojem, da dejansko zmanjšajo izcedek;

Naj bodo vaša oblačila čim bolj čista.

V stanju masurja ima ženska pravico opraviti umivanje enkrat in s tem opraviti eno obvezno molitev in več. Tudi če se izcedek pojavi med rak'ah. Če ženska prebere več obveznih molitev v istem časovnem obdobju (na primer, ker tega ni storila pravočasno), ima pravico prebrati vse zamujene molitve z enim guslum ali taharatom. Ko muslimanka opravi vse molitve ob strogo določenem času, mora pred vsako obvezno molitvijo obnoviti umivanje.

Prepovedi med menstruacijo (Haida)

1. Namaz.Ženskam je med menstruacijo prepovedano moliti, po koncu Haide pa zamujenih molitev ni treba nadoknaditi.

Prerok Mohamed (s.a.w.) je nagovarjal svojo hčerko Fatimo (r.a.) in rekel: "Ko imaš menstruacijo, ne opravljaj molitve, in ko se ustavi, opravi gusl in začni moliti" (Buhari, Muslim).

2. Postenje. Druga sprostitev se lahko šteje za prepoved držanja, saj je muslimanka v obdobju haide v stanju obrednega skrunitve. Toda za razliko od molitve bo treba zamujene dneve posta vseeno nadoknaditi pred naslednjim mesecem ramazanom.

3. Obisk mošej. Ob nastopu menstruacije se muslimankam odsvetuje obisk mošej. Usmiljenje svetov je Muhammad (s.g.w.) naročil: »Pustite dekleta in tiste za zavesami (v tem primeru mislimo na dekleta v zakonski dobi - pribl. islam . Globalno ), in tiste, ki imajo menstruacijo, sodelujejo pri dobrih delih in izrekajo molitev Gospodarju svetov. Toda za tiste, ki so Haid, je priporočljivo, da ne obiščejo mošej« (Bukhari).

Vendar vsi teologi ne delijo tega mnenja. Med muslimanskimi učenjaki obstaja stališče, da če mora ženska nujno obiskati mošejo, potem lahko to stori. Na primer, če dela v Allahovi hiši. Toda v tem primeru bi morala biti čim bolj previdna, da ne oskruni bogoslužnega prostora in uporablja sodobne higienske izdelke.

4. Sprehodite se okoli Kaabe. Nekega dne je Poslanec Vsemogočnega (s.g.v.) odšel z (r.a.) v Meko, da bi opravil hadž. Toda na poti je dobila menstruacijo. Ko je izvedel za to, se je Poslanec (s.g.w.) obrnil k njej: »Naredi vse, kar mora storiti romar, le ne hodi po hiši. (tj. Kaaba - pribl. izd.) « (Buhari, Muslim).

5. Dotikanje svetega Korana in branje sur. V tem primeru mislimo na Allahovo knjigo z izvirnim besedilom v arabščini. Branje prevoda v ruskem, turškem ali drugih jezikih ni prepovedano. Toda v nekaterih primerih je še vedno dovoljeno brati Koran v arabščini:

če se verzi uporabljajo kot molitev Vsemogočnega;

za njegovo hvalo in spomin;

med izobraževanjem (če se ženska nauči brati sure v medresi ali sama);

preden se lotite pomembnega opravila.

6. Intimnost.Ženskam med menstruacijo je strogo prepovedano biti z možem. V tem primeru je treba razumeti, da govorimo posebej o spolnem odnosu. Tako je dotikanje, kot je objemanje, dovoljeno, če ne vodi do spolne intimnosti.

7. Ločitev. Med menstruacijo je ženskam prepovedano ločiti se od moža. Če je mož kljub temu rekel, se šteje za veljavno, vendar je v tem primeru dolžan vrniti ženo.

Prekinitvena menstruacija

Pri ženskah se tudi zgodi, da se menstrualni cikel za določen čas prekine, nato pa se ponovno vzpostavi. Kaj storiti v tej situaciji?

Če je imela ženska prekinitev več kot en dan in ni bilo krvavitve, se ženska šteje za očiščeno. Če se po določenem času madeži ponovno pojavijo, se to šteje za menstruacijo.

Poglejmo si konkreten primer. Ženska je imela tri dni normalno krvavitev. Četrti dan so izginili in bili odsotni točno 24 ur. Peti dan so se spet pojavili in trajali še tri dni.

V opisanem primeru se četrti dan šteje za čistega, torej na ta dan lahko ženska opravlja namaz, bere Koran itd. Preostali dnevi so menstruacija. Če izcedek četrti dan ni bil odsoten en dan, ampak nekaj ur, se bo ta dan štel za obdobje Haide.

Za popoln zaključek menstrualnega ciklusa se šteje trenutek, ko ženska krvavitev popolnoma izgine in ostane samo prozoren izcedek.

Po koncu menstruacije mora ženska opraviti (ghusl), da se očisti iz stanja obredne umazanosti. Šele po tem lahko moli, bere Koran in se dotika Svete knjige. Brez popolnega umivanja ji je dovoljen samo post, vendar je tudi v tem primeru bolje, da se očisti.

V imenu Alaha, milostljivega, usmiljenega. Vsa slava in zahvala naj bo Allahu, mir in blagoslov naj bo na Njegovega Poslanca.

Hvala za zaupanje. Vsemogočnega Allaha kličemo, da razsvetli naša srca z resnico in nam podeli blagoslove na tem svetu in na sodnem dnevu. amin.

1. V šeriatu ni nobene prepovedi, da bi ženska med menstruacijo ali v katerem koli drugem stanju džanabe vstopila v mošejo, šla skozi njo ali obiskovala pouk itd.

2. Vendar mora ženska, ki ima menstruacijo, poporodno krvavitev ali istihado, uporabljati ustrezne higienske izdelke, da prepreči kontaminacijo mošeje.

3. Tudi, če je prostor mošeje omejen, je priporočljivo, da jo zapustite med molitvijo, da zagotovite prostor za druge ženske za molitev.

Svet Al-Azhar Fatwa je na vprašanje odgovoril:

To mnenje delijo Ibn Hazm, Al-Muzani in Dawood. Opirajo se na več dokazov. Ti vključujejo tisto, kar je Ibn Hazm poročal v svoji knjigi “Al-Muhalla bi l-Atar”: “Mati vernikov, Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo), je rekla: “Arabsko pleme je imelo črnega sužnja, ki so ga osvobodili. Ta punca je prišla k preroku Mohamedu (mir in blagoslov Allaha z njim) in sprejela islam. V mošeji je imela šotor ali sobico z nizko streho.«

"Kje si bil, Abu Hurayrah?"

Odgovoril je: "O Allahov Poslanec, spoznal si me, ko sem bil v stanju džanabe, in nisem hotel sedeti v tvoji prisotnosti, dokler nisem opravil gusla." Poslanec (mir in blagoslov z njim) je rekel:

"Subhan Allah!" Vernik nikoli ne postane nečist (najis)"(Al-Bukhari, Muslim).

Po drugi strani pa so nekateri učenjaki trdili, da ženskam med menstruacijo in v poporodnem obdobju ni dovoljeno vstopiti v mošejo, razen če je to potrebno, na primer zaradi iskanja zaščite ipd. Vendar pa so nekateri drugi učenjaki kategorično prepovedali vstop v mošejo tudi v takih primerih.

Abu Dawud, Ibn Majah, Al-Bayhaqi in Ibn Khuzaima poročajo, da je Aiša (naj bo Allah zadovoljen z njo) poročala, da je prerok Mohamed (mir in blagoslov Allaha z njim) rekel:

"Mošeja je prepovedana za ženske z menstruacijo in vsakogar, ki je v stanju džanabe."

Ibn Abu Hatim je v svoji knjigi “Al-Jarh wa l-Taadil” omenil, da veriga pripovedi vključuje tudi neznanega Flita Ibn Khalifa, ki je posredoval hadis iz Jassre preko Aishe.

Stališče, da ženskam z menstruacijo in tudi vsaki osebi v stanju džanabe dovoljuje vstop v mošejo, podpira tudi dejstvo, da mošeja ni prepovedana za obisk nemuslimanom.

Aisha (naj bo Allah zadovoljen z njo) je rekla: »Ena od žena preroka Mohameda (mir in blagoslov z njim) je prakticirala itikaf (osamitev v mošeji z namenom čaščenja) z njim, medtem ko je doživljala medmenstrualne krvavitve (istihada). Videla je kri in pod njo smo postavili pladenj, ko je molila« (Al-Bukhari).

Vsemogočni Allah ve najbolje.