Civilizacija je nastala v 30. stoletju. nazaj.
Civilizacija bo v 2. stoletju preoblikovala svoje sociokulte v nove formate. v prihodnosti.
::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::::
Posebnost ruske civilizacije so videli v medsebojnem vplivu zahodnih in vzhodnih elementov nanjo, saj so verjeli, da sta se v Rusiji združila Zahod in Vzhod.
Rusijo so ločili ne le od Zahoda, ampak tudi od slovanskega sveta, pri čemer so vztrajali pri ekskluzivnosti svoje civilizacije zaradi specifičnega »kraja razvoja« ruskega ljudstva. Izvirnost ruske nacionalne identitete so videli najprej v tem, da so ogromni prostori Rusije, ki se nahajajo na dveh koncih sveta, pustili pečat v njenem kulturnem svetu. Drugič, Evrazijci so poudarili poseben vpliv "turanskega" (turško-tatarskega) faktorja nanj.
Pomembno mesto v evrazijskem konceptu civilizacije razvoj Rusije je bil dodeljen ideokratski državi kot vrhovni gospodar, ki ima izključno oblast in vzdržuje tesno povezavo z množicami.
Edinstvenost ruske civilizacije se je kazala tudi v tem, da je bil nacionalni substrat njene državnosti en sam večnacionalni evrazijski narod.
Postopoma bodo vzhodni regionalni sociokulti ruske civilizacije oblikovali nov ruski civilizacijski sistem, evrazijski.
+++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
Z Sodobno civilizacijsko identifikacijo Rusije lahko predstavimo takole:
1 . Rusija je del evropske in zahodnoevropske civilizacije in na tej civilizacijski osnovi se mora razvijati
2 . Rusija je sestavni del posebne slovanske civilizacije in je vključena v civilizacijsko orbito držav s pretežno slovanskim prebivalstvom.
3 . Rusija je posebna večetnična civilizacija.
4 . Rusija je absorbirala elemente mnogih drugih civilizacij in ta zlitina je oblikovala nekaj neodvisnega, edinstvenega in nezvedljivega na katero koli komponento zlitine.
O Glavni kategoriji sociokulturne dinamike Rusije kot vmesne civilizacije sta inverzija in mediacija, za inverzijo pa je značilna intenzivna osredotočenost na reprodukcijo določenega tipa družbe.
G
M Nasprotno, vzgajanje določa konstruktivno napetost človeškega delovanja, ki temelji na zavračanju absolutizacije polarnosti in maksimiziranju pozornosti na njihovo medsebojno prodiranje, na njihovo sobivanje drug skozi drugega.
D Druga značilnost Rusije kot vmesne civilizacije je razcep kultur in družbenih odnosov. V tem primeru se delitev šteje za patološko stanje družba, za katero je značilno stagnirajoče protislovje med kulturo in družbenimi odnosi, med subkulturami iste kulture.
D Za razkol je značilen »začaran krog«: aktivacija pozitivnih vrednot v enem delu razcepljene družbe aktivira sile drugega dela družbe, ki te vrednote zanika. Nevarnost razcepa je v tem, da s kršitvijo moralne enotnosti družbe spodkopava samo osnovo za reprodukcijo te enotnosti in odpira pot družbeni dezorganizaciji.
Z po enem izmed konceptov. Rusija, čeprav ni samostojna civilizacija, je civilizacijsko heterogena družba. To je poseben, zgodovinsko uveljavljen konglomerat ljudstev, ki pripadajo različni tipi razvoj, združuje močna, centralizirana država z velikoruskim jedrom.
R Rusija, ki se geopolitično nahaja med dvema močnima središčema civilizacijskega vpliva - vzhodom in zahodom, vključuje ljudstva, ki se razvijajo tako po zahodni kot po vzhodni različici. Rusija je tako rekoč nenehno »lebdeča družba« v oceanu sodobnih civilizacijskih svetov.
R Ruska civilizacija je ena najstarejših civilizacij. Njene osnovne vrednote so se razvile že dolgo pred sprejetjem krščanstva, v 1. tisočletju pr. Na podlagi teh vrednot je rusko ljudstvo uspelo ustvariti največjo državo v svetovni zgodovini, ki je harmonično povezala številne druge narode.
T Nekatere glavne značilnosti ruske civilizacije, kot so prevlada duhovnih in moralnih temeljev nad materialnimi, kult ljubezni do filozofije in ljubezni do resnice, ne-pridobiteljstvo, razvoj izvirnih kolektivističnih oblik demokracije, utelešenih v skupnosti in artel, so prispevali k oblikovanju v Rusiji edinstvenega gospodarskega mehanizma, ki deluje v skladu s svojimi notranjimi, edino lastnimi zakoni, samozadostnim, da prebivalcem države zagotovi vse potrebno in skoraj popolnoma neodvisen od drugih držav.
R Ruska civilizacija je od svojega nastanka vsrkala ogromno versko in kulturno raznolikost ljudstev, katerih normativni in vrednostni bivanjski prostor ni bil sposoben spontanega zlitja, sinteze v enotnosti, univerzalni za evroazijski prostor. Pravoslavje je bilo duhovna osnova ruske kulture, izkazalo se je, da je eden od dejavnikov oblikovanja ruske civilizacije, ne pa njena normativna in vrednostna osnova.
T Tako je državnost postala »dominantna oblika družbene integracije«. Okoli 15. stol. pride do preobrazbe Ruska država v univerzalno, s čimer je Toynbee mislil na državo, ki želi »vsrkati« celotno civilizacijo, ki jo je rodila.
G Globalnost takšnega cilja povzroča trditve države, da ni le politična institucija, ampak ima tudi nekakšen duhovni pomen, ki ustvarja enotno nacionalno identiteto.
p Zato v ruski civilizaciji ni bilo takšnega univerzalnega normativno-vrednostnega reda kot na Zahodu, ki bi bil avtonomen v odnosu do državne in kulturne raznolikosti.
B Poleg tega je država v Rusiji nenehno poskušala preoblikovati nacionalno-zgodovinsko zavest in etnokulturne arhetipe, poskušala je ustvariti ustrezne strukture, ki so "upravičile" dejavnosti centralne vlade.
D Univerzalizem družbenega obstoja v Rusiji je imel drugačno naravo kot na Zahodu. Izražalo se je predvsem v tako nasprotujočih si težnjah, kjer je bila vedno ena stran država.
Z Bistveno so se razlikovali tudi načini reševanja konfliktov v Rusiji, kjer njihovi udeleženci ne zanikajo drug drugega, ampak si prizadevajo postati edina družbena celovitost. To vodi v globok socialni razkol v družbi, ki ga ni mogoče »odstraniti« s kompromisi, temveč ga je mogoče zatreti le z uničenjem ene od nasprotujočih si strani.
TO Poleg tega je treba upoštevati edinstvenost "patrimonialne države", ki se je pojavila v dobi Moskovskega kraljestva. Moskovski knezi in nato ruski carji, ki so imeli ogromno moč in ugled, so bili prepričani, da je zemlja njihova, da je država njihova last, saj je bila zgrajena in ustvarjena na njihov ukaz.
T To mnenje je tudi predpostavljalo, da so vsi, ki živijo v Rusiji, podložniki države, služabniki, ki so bili v neposredni in brezpogojni odvisnosti od suverena in zato niso imeli pravice zahtevati lastnine ali kakršnih koli neodtujljivih osebnih pravic.
G Ko govorimo o posebnostih oblikovanja moskovske države, je treba opozoriti, da je bila od samega začetka oblikovana kot "vojaško-nacionalna", prevladujoča in glavna gonilna sila katerega razvoj je bila stalna potreba po obrambi in varnosti, ki jo je spremljala krepitev politike notranje centralizacije in zunanje ekspanzije.
R Ruska država si je v razmerah družbeno-ekološke krize 15. stoletja prisvojila neomejene pravice v odnosu do družbe. To je v veliki meri določilo izbiro poti družbeni razvoj, povezano s prehodom družbe v mobilizacijsko stanje, katerega osnovo so oblikovale negospodarske oblike državnega upravljanja.
p Zato je bilo za rusko civilizacijo značilen drugačen genotip družbenega razvoja kot za zahodnoevropsko. Če je zahodnoevropska civilizacija prešla z evolucijske poti na inovativno, potem je Rusija sledila mobilizacijski poti, ki je bila izvedena z zavestnim in "nasilnim" posegom države v mehanizme delovanja družbe.
M Bilizacijski tip razvoja je eden od načinov prilagajanja družbenoekonomskega sistema realnostim spreminjajočega se sveta in je sestavljen iz sistematičnega zatekanja v razmerah stagnacije ali krize k nujnim ukrepom za doseganje izjemnih ciljev, ki predstavljajo pogoje za preživetje družbe in njenih institucij izraženo v skrajnih oblikah.
X Značilna lastnost ruskega družbenega genotipa je bila popolna regulacija vedenja vseh podsistemov družbe z uporabo prisilnih metod moči.
O Ena od značilnosti mobilizacijskega razvoja Rusije je bila prevlada političnih dejavnikov in posledično pretirana vloga države, ki jo je predstavljala centralna vlada. To se je izrazilo v dejstvu, da je vlada pri postavljanju določenih ciljev in reševanju razvojnih problemov nenehno prevzemala pobudo, sistematično uporabljala različne prisilne ukrepe, skrbništvo, nadzor in druge predpise.
D Druga značilnost je bila ta posebna vloga zunanji dejavniki prisilil vlado, da je izbirala razvojne cilje, ki so bili nenehno pred socialno-ekonomskimi zmožnostmi države.
IN Rusija, Zahod in Vzhod so oblikovali različne tipe ljudi s svojim specifičnim stilom razmišljanja, vrednotnimi usmeritvami in vzorci vedenja.
IN Rusija je razvila pravoslavni (»Ioannovsky«), mesijanski tip ruske osebe. V pravoslavju je eshatološka stran krščanstva najmočneje izražena, zato je ruski človek v veliki meri apokaliptik ali nihilist.
V tem pogledu »Janez« človek občutljivo razlikuje med dobrim in zlim; budno opaža nepopolnost vseh dejanj, morale in ustanov, z njimi se nikoli ne zadovolji in nikoli ne preneha iskati popolnega dobrega.
p S priznavanjem svetosti kot najvišje vrednote si »janenski« človek prizadeva za absolutno dobroto, zato zemeljske vrednote obravnava kot relativne in jih ne povzdiguje v rang »svetih« načel.
EČe »Johnny« oseba, ki vedno želi delovati v imenu nečesa absolutnega, podvomi o idealu, potem lahko doseže skrajno ohlokracijo ali brezbrižnost do vsega in zato lahko hitro preide iz neverjetne strpnosti in podrejenosti v najbolj nebrzdano. in brezmejni upor.
R Ruska civilizacija v procesu civilizacijskega medsebojnega delovanja razkriva mesijanske težnje z usmeritvijo k višjim vrednostno-normativnim usmeritvam (stara oblastno-močna, paternalistična večnacionalna državnost).
Š Kar zadeva odnos Rusije do zahodnega ali vzhodnega civilizacijskega tipa, lahko rečemo, da se Rusija ne ujema povsem niti z zahodnim niti z vzhodnim tipom razvoja. Rusija ima ogromno ozemlje, zato je Rusija zgodovinsko uveljavljen konglomerat ljudstev različnih tipov razvoja, ki jih združuje močna centralizirana država z velikoruskim jedrom.
R Rusija, ki se geopolitično nahaja med dvema močnima središčema civilizacijskega vpliva - vzhodom in zahodom, vključuje ljudstva, ki se razvijajo tako po zahodni kot po vzhodni različici.
n in dolgo časa so na razvoj Rusije vplivale države tako vzhodnega (Mongolija, Kitajska) kot zahodnega (med reformami Petra I. je bilo veliko izposojenega od zahodnega tipa razvoja) civilizacijskega tipa.
n Nekateri znanstveniki identificirajo ločeno rusko vrsto civilizacije. Zato je nemogoče natančno reči, kateremu civilizacijskemu tipu pripada Rusija.
TO najpogosteje opredeljene značilnosti ruske civilizacije so: a) avtokratska oblika državne oblasti, »patrimonialna država«; b) kolektivistična miselnost; c) nepomemben obseg ekonomske svobode; d) podrejenost družbe državi (ali dualizem družbe in državne oblasti).
M Raziskovalci in znanstveniki, ki so v preteklosti poskušali dojeti civilizacijske posebnosti Rusije, so praviloma opozarjali na njen poseben značaj, na kombinacijo in medsebojno prepletanje zahodnih in vzhodnih elementov.
XČeprav so raziskovalci ruske specifike opozarjali na konfliktnost kombinacije različnih tradicij znotraj ruske skupnosti, so si prav oni zastavili nalogo sinteze. drugačni začetki- zahodni in vzhodni. Tako ali drugače sta oba v kombinaciji zahodnih in vzhodnih elementov videla odločilno značilnost Rusije, ki je določala edinstvenost njenega sociokulturnega videza.
R Ruska civilizacija je kombinacija izjemno protislovnih trendov. V njej strastno hrepenenje po krščanski veri in svetosti sobiva z močnimi manifestacijami v najrazličnejših oblikah poganstva.
Z po eni strani je v duhovnem sestavu ruskega ljudstva obstajala težnja (zlasti jasno med kmeti) k podrejanju naravnim ritmom; po drugi strani pa je v ruski duhovnosti vedno obstajala želja, ki se je najbolj jasno pokazala na prelomu 19. in 20. stoletja, po vzpostavitvi absolutnega nadzora nad naravo.
D la rusko življenje je bila značilna težnja po popolni razpustitvi individualnega principa v skupnosti (skupnosti), k popolnemu nadzoru nad posameznikom s strani socialne institucije- od skupnosti do države in hkrati močna želja po svobodi brez meja - znamenita ruska "volja", ki je občasno prihajala na površje ruskega življenja.
_____________________________________________________________________________
A. V. Lubski
IN Polemike med zahodnjaki in slovanofili so oblikovale dve nasprotujoči si različici civilizacijske pripadnosti Rusije. Ena različica je prihodnost Rusije povezovala z njeno samoidentifikacijo v skladu z evropsko sociokulturno tradicijo, druga pa z razvojem njene izvirne kulturne samozadostnosti.
TO.Leontyev je razvil koncept vzhodnokrščanske (bizantinske) kulturne »registracije« Rusije.
n Danilevsky je menil, da je najbolj obetaven "slovanski tip" civilizacije, ki je v nasprotju z zahodno kulturo in se najbolj izraža v ruskem ljudstvu.
A.Toynbee je obravnaval rusko civilizacijo kot "hčerinsko" območje pravoslavnega Bizanca.
Z Obstaja tudi evroazijski koncept civilizacijskega razvoja Rusije, katerega predstavniki so ob zanikanju tako vzhodne kot zahodne narave ruske kulture hkrati videli njeno posebnost v medsebojnem vplivu zahodnih in vzhodnih elementov nanjo, menijo, da v Rusiji sta se združila Zahod in Vzhod. Rusijo so ločili ne le od Zahoda, ampak tudi od slovanskega sveta, pri čemer so vztrajali pri ekskluzivnosti svoje civilizacije zaradi specifičnega »kraja razvoja« ruskega ljudstva. Izvirnost ruske (ruske) narodne identitete so videli najprej v tem, da so ogromni prostori Rusije, ki se nahajajo na dveh koncih sveta, pustili pečat na njenem kulturnem svetu. Drugič, Evrazijci so poudarili poseben vpliv "turanskega" (turško-tatarskega) faktorja nanj.
IN Pomembno mesto v evrazijskem konceptu civilizacijskega razvoja Rusije je imela ideokratska država kot vrhovni gospodar, ki ima izključno oblast in ohranja tesno povezavo z množicami.
Z Domišljija ruske civilizacije se je kazala tudi v tem, da je bil nacionalni substrat njene državnosti en sam večnacionalni evrazijski narod.
TO opredelitvene značilnosti vzhodnih družb vključujejo »neločevanje lastnine in upravne oblasti«; »gospodarska in politična dominacija – pogosto despotska – birokracije«; »podrejenost družbe državi«, pomanjkanje »garancij zasebne lastnine in pravic državljanov«.
D Za zahodno civilizacijo so, nasprotno, značilna jamstva zasebne lastnine in civilne pravice kot spodbuda za inovativnost in ustvarjalno dejavnost; harmonija družbe in države; diferenciacija moči in lastnine (E. Gaidar). V tej civilizacijski interpretaciji je Rusija videti kot družba vzhodnega tipa.
A. Akhiezer tudi razlikuje med dvema vrstama civilizacij – tradicionalno in liberalno. »Za tradicionalno civilizacijo je značilna prevlada statične vrste reprodukcije, ki je usmerjena v ohranjanje družbe, celotnega sistema družbenih odnosov, posameznika v skladu z neko idejo, ki idealizira preteklost.«
IN V liberalni civilizaciji »prevladuje intenzivna reprodukcija, za katero je značilna želja po reprodukciji družbe in kulture, nenehno poglabljanje njene vsebine, večanje družbene učinkovitosti in življenjske aktivnosti«.
R Rusija, verjame Akhiezer, je v svojem zgodovinskem razvoju presegla okvire tradicionalne civilizacije in stopila na pot množičnega, čeprav primitivnega, utilitarizma. Vendar kljub temu ni mogla preseči meje liberalne civilizacije.
E To pomeni, da Rusija zavzema vmesni položaj med dvema civilizacijama, kar nam omogoča, da govorimo o obstoju posebne vmesne civilizacije, ki združuje elemente družbenih odnosov in kulture obeh civilizacij.
O Glavni kategoriji sociokulturne dinamike Rusije kot vmesne civilizacije sta inverzija in mediacija. Za inverzijo je »značilna intenzivna osredotočenost dejavnosti na reprodukcijo določenega tipa družbe.
G prevlada inverzije v vsakem trenutku ne zahteva dolgega in bolečega razvoja bistveno novih rešitev, temveč odpira pot do hitrih, logično trenutnih prehodov iz trenutne situacije v ideal, ki morda v novih oblačilih reproducira nekaj element že nabranega kulturnega bogastva.
M Nasprotno, vzgajanje določa konstruktivno napetost človeškega delovanja, ki temelji na zavračanju absolutizacije polarnosti in maksimiziranju pozornosti na njihovo medsebojno prodiranje, na njihovo sobivanje drug skozi drugega.
D Druga značilnost Rusije kot vmesne civilizacije je po Akhiezerju razcep kultur in družbenih odnosov. Hkrati se razkol obravnava kot patološko stanje družbe, za katero je značilno stagnirajoče protislovje med kulturo in družbenimi odnosi, med subkulturami iste kulture.
D Za razkol je značilen »začaran krog«: aktivacija pozitivnih vrednot v enem delu razdeljene družbe aktivira sile drugega dela družbe, ki te vrednote zanika. Nevarnost razcepa je v tem, da z uničenjem moralne enotnosti družbe spodkopava samo osnovo za reprodukcijo te enotnosti in odpira pot družbeni dezorganizaciji.
p Pri obravnavi vprašanja posebnosti ruske civilizacije Posebna pozornost se nanaša na geografske, geopolitične in kulturno-politične dejavnike.
IN Zlasti je treba opozoriti, da sta ogromen prostor in obilje proste zemlje povzročila navado ekstenzivnih oblik gospodarjenja in prispevala k nenehnemu preseljevanju.
O Prostranost ozemlja je zahtevala ogromen državni aparat oblasti in njegov aktivni nadzor vseh sfer družbenega življenja, predvsem pa področja gospodarskih odnosov, z minimalno učinkovitostjo povratnih informacij družbe. Ogromna vloga države in njeno stalno vmešavanje v zasebno sfero družbenih odnosov sta zavirala nastanek civilne družbe v Rusiji.
B Po mnenju nekaterih zgodovinarjev je bil zelo pomemben geopolitični dejavnik. Stalna vojaška grožnja, stalno rivalstvo z Zahodna Evropa zahtevala stalna mobilizacijska prizadevanja države tako na področju ekonomskih kot socialnih odnosov.
IN Vmešavanje države v gospodarsko življenje družbe je spremljalo nekakšno zasužnjevanje razredov. S tem je država v Rusiji želela racionalizirati delovanje družbenega organizma, ki temelji na lastnih interesih in potrebah. Od tod je raslo pravno zatiranje in pravni nihilizem nižjih slojev družbe ter pravni kaos birokratskega aparata oblasti.
IN Vse tesneje prepletena z vseevropskim procesom se je ruska državnost hkrati razvijala v maniri azijskih despotij, ki jo je krepilo tudi etatizirano pravoslavje.
IN Vse to je spremljal tudi silovit družbeni odziv različnih slojev, ki je vnaprej določil nekakšen nihalni ritem v razvoju ruske državnosti, ki ga lahko opišemo po shemi: reforma - protireforma - "čas težav" (revolucija ) - krepitev etatističnega načela.
R Vloga kulturnega in političnega dejavnika je bila predvsem v samoširjenju etatističnega principa, ki ni puščal druge poti za reformiranje države, razen svojevrstne razgradnje družbe v državo.
++++++++++++++++++++
Označili smo glavne vrste civilizacij, ki so se oblikovale v Starodavni svet, Antika in srednji vek. V srednjem veku je najprej Rusija, nato pa Rusija začela vstopati v svetovni zgodovinski proces. Samoumevno se postavlja vprašanje: v katero vrsto civilizacije jo lahko uvrstimo? Rešitev tega vprašanja je velik pomen za metodologijo preučevanja zgodovine Rusije. A to ni le zgodovinski in znanstveni, ampak družbenopolitični ter duhovno-moralni problem. Ta ali ona rešitev tega problema je povezana z izbiro razvojne poti naše države in določitvijo glavnih vrednotnih usmeritev. Zato se razprava o tem vprašanju ni ustavila skozi celotno rusko zgodovino. Po našem mnenju ni potrebe po reprodukciji celotnega poteka te razprave. Pri predstavitvi relevantnih tem se bomo dotaknili tega vprašanja. Zdaj je treba določiti glavna temeljna stališča.
Glavno vprašanje te razprave je, kakšna je primerjava dediščine vzhodne in zahodne civilizacije v zgodovini Rusije? V kolikšni meri je ruska civilizacija izvirna? Zgodovinarji, publicisti in javne osebnosti na ta vprašanja odgovoriti z višine svojega časa, upoštevajoč vse, kar je bilo prej zgodovinski razvoj Rusiji, pa tudi v skladu z njihovimi ideološkimi in političnimi usmeritvami. V zgodovinopisju in publicistiki XIX-XX stoletja. polarna rešitev teh vprašanj se je odražala v položaju zahodnjakov in slovanofilov.
Zahodnjaki ali »evropeisti« (V. G. Belinski, T. N. Granovski, A. I. Herzen, N. G. Černiševski itd.) so predlagali, da se Rusija obravnava kot sestavni del Evrope in s tem kot sestavni sestavni element Zahodna civilizacija. Menijo, da se je Rusija, čeprav z zamikom, razvijala v skladu z zahodno civilizacijo.
Številne značilnosti ruske zgodovine govorijo v prid temu stališču. Absolutna večina ruskega prebivalstva izpoveduje krščanstvo in je zato zavezana vrednotam in socialno-psihološkim odnosom, ki so osnova zahodne civilizacije. Reformne dejavnosti veliko državniki: Princ Vladimir, Peter I., Katarina II., Aleksander II. so usmerjeni k vključitvi Rusije v zahodno civilizacijo.
Obstaja še eno skrajno stališče, katerega privrženci poskušajo Rusijo uvrstiti med države z vzhodnim tipom civilizacije.
Zagovorniki tega stališča verjamejo, da se je tistih nekaj poskusov približevanja Rusije zahodni civilizaciji končalo neuspešno in ni pustilo globoke sledi v samozavedanju ruskega ljudstva in njegovi zgodovini. Rusija je bila vedno vrsta vzhodnega despotizma. Eden najpomembnejših argumentov v prid temu stališču je ciklična narava ruske zgodovine: obdobju reform je neizogibno sledilo obdobje protireform, reformaciji pa protireformacija. Zagovorniki tega stališča opozarjajo tudi na kolektivistično naravo miselnosti ruskega ljudstva, odsotnost v ruski zgodovini demokratičnih tradicij, spoštovanja svobode, osebnega dostojanstva, vertikalnosti družbenopolitičnih odnosov, njihovega pretežno submisivnega prizvoka itd.
Ampak večina velik tok v zgodovinski in družbeni misli Rusije je ideološko in teoretično gibanje, ki zagovarja idejo ruske identitete. Podporniki te ideje so slovanofili, evrazijci in številni drugi predstavniki tako imenovane "domoljubne" ideologije. Slovanofili (A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, F.F. Samarin, I.I. Kireevsky in njihovi privrženci) so povezovali idejo o izvirnosti ruske zgodovine. z izjemno edinstveno potjo razvoja Rusije, in zato z izjemno izvirnostjo ruske kulture. Izhodiščna teza naukov slovanofilov je potrditev odločilne vloge pravoslavja za nastanek in razvoj ruske civilizacije. Po mnenju A. S. Khomyakova je prav pravoslavje oblikovalo »tisto prvobitno rusko kakovost, tisti »ruski duh«, ki je ustvaril rusko zemljo v njeni neskončni prostornini«.
Temeljna ideja ruskega pravoslavja in posledično celotne strukture ruskega življenja je ideja konciliarnost. Konciliarnost se kaže na vseh področjih ruskega življenja: v cerkvi, v družini, v družbi, v odnosih med državami. Po mnenju slovanofilov je konciliarnost najpomembnejša kvaliteta, ki ločuje Ruska družba iz vse zahodne civilizacije. Zahodni narodi, odstopajoč od sklepov prvih sedmih ekumenskih koncilov, so popačili krščanski simbol vere in s tem izročili koncilsko načelo v pozabo. In iz tega so se rodile vse hibe evropske kulture, predvsem pa njen merkantilizem in individualizem.
Ruska civilizacija je značilna visoka duhovnost, temelji na asketskem svetovnem nazoru in kolektivistično, komunalno strukturo družbenega življenja. Z vidika slovanofilov je prav pravoslavje rodilo posebno družbeno organizacijo - podeželsko skupnost, »svet«, ki ima gospodarski in moralni pomen.
V opisu kmetijske skupnosti slovanofilom je jasno viden trenutek njene idealizacije in olepševanja. Gospodarska dejavnost skupnosti je predstavljena kot harmonična kombinacija osebnih in javnih interesov, vsi člani skupnosti pa v odnosu drug do drugega delujejo kot »tovariši in delničarji«. Obenem so še vedno priznavali, da so v njihovi sodobni skupnostni strukturi prisotni negativni vidiki, ki jih povzroča prisotnost tlačanstva. Slavofili obsojeni tlačanstvo in se zavzel za njegovo odpravo.
Vendar pa so slovanofili videli glavno prednost podeželske skupnosti v duhovnih in moralnih načelih, ki jih vcepi svojim članom: pripravljenost zagovarjati skupne interese, poštenost, domoljubje itd. Po njihovem mnenju je pojav teh lastnosti v članov skupnosti se ne zgodi zavestno, temveč instinktivno, z upoštevanjem starih verskih običajev in tradicij.
Na podlagi načela, da je skupnost najboljša oblika družbena organizacijaživljenja so slovanofili zahtevali, da se komunalno načelo obsežno uveljavi, se pravi prenese v sfero mestnega življenja, v industrijo. Občinski ustroj bi moral biti tudi osnova državnega življenja in bi moral biti po njihovih besedah sposoben nadomestiti »gnusobo administracije v Rusiji«.
Slovanofili so verjeli, da se bo s širjenjem »skupnostnega načela« v ruski družbi vse bolj krepil »duh sobornosti«. Vodilno načelo družbenih odnosov bo samozanikanje vsakega v korist vseh.« Zahvaljujoč temu se bodo verske in družbene težnje ljudi združile v en sam tok. S tem bo izpolnjena naloga naše notranje zgodovine, ki so jo opredelili kot »razsvetljenje narodno-skupnostnega načela s komunalnim, cerkvenim načelom«.
Slovanofilstvo temelji na ideologiji panslavizma. Njihova ideja o posebni usodi Rusije temelji na ideji o ekskluzivnosti, posebnosti Slovanov. Drugo pomembno področje zagovarjanja ideje ruske identitete je Evrazijstvo(P.A. Karsavin, I.S. Trubetskoy, G.V. Florovski itd.). Evrazijci so za razliko od slovanofilov vztrajali pri ekskluzivnosti Rusije in ruske etnične skupine. To ekskluzivnost je po njihovem mnenju določila sintetična narava ruskega etnosa. Rusija predstavlja poseben tip civilizacije, ki se razlikuje tako od Zahoda kot Vzhoda. To posebno vrsto civilizacije so imenovali evrazijska.
V evrazijskem konceptu civilizacijskega procesa je bilo posebno mesto namenjeno geografskemu dejavniku ( naravno okolje) - "mesto razvoja" ljudi. To okolje po njihovem mnenju določa značilnosti različnih držav in ljudstev, njihovo identiteto in usodo. Rusija zavzema srednji prostor Azije in Evrope, ki ga približno omejujejo tri velike nižine: Vzhodnoevropska, Zahodnosibirska in Turkestanska. Ti ogromni ravni prostori, brez naravnih ostrih geografskih meja, so pustili pečat v zgodovini Rusije in prispevali k ustvarjanju edinstvenega kulturnega sveta.
Pomembna vloga v argumentaciji Evrazijcev je bila dodeljena posebnostim etnogeneze ruskega naroda. Ruska etnična skupina se ni oblikovala le na podlagi slovanske etnične skupine, temveč pod močnim vplivom turških in ugrofinskih plemen. Poseben poudarek je bil na vplivu na Ruska zgodovina in rusko identiteto vzhodnega »turanskega«, pretežno turško-tatarskega elementa, povezanega s tatarsko-mongolskim jarmom.
Metodološke smernice Evrazijcev je v veliki meri delil ugledni ruski mislec N.A. Berdjajev.
Ena najpomembnejših značilnosti ruske ljudske individualnosti je po Berdjajevu njena globoka polarizacija in nedoslednost. »Nekonsistentnost in kompleksnost ruske duše,« ugotavlja, je lahko posledica dejstva, da v Rusiji trčita in prihajata v interakcijo dva toka svetovne zgodovine: vzhod in zahod. Ruski narod ni čisto evropski in ne čisto azijski narod. Rusija je cel del sveta, ogromen vzhod-zahod, povezuje dva svetova. In v ruski duši sta se vedno borili dve načeli, vzhodna in zahodna« (Berdjaev N.A. Ruska ideja. Glavni problemi ruske misli 19. in začetka 20. stoletja. V zborniku »O Rusiji in ruski filozofski kulturi. Filozofi ruske pooktobrska diaspora." - M., 1990. - Str. 44).
NA. Berdjajev verjame, da obstaja ujemanje med neizmernostjo, brezmejnostjo ruske zemlje in rusko dušo. V duši ruskega ljudstva je enaka neizmernost, brezmejnost, težnja k neskončnosti kot v ruski nižini. Rusko ljudstvo, trdi Berdjajev, ni bilo ljudstvo kulture, ki temelji na urejenih racionalnih načelih. Bil je ljudstvo razodetij in navdihov. Dve nasprotujoči si načeli sta bili osnova ruske duše: poganski dionistični element in asketsko-meniško pravoslavje. Ta dvojnost prežema vse glavne značilnosti ruskega ljudstva: despotizem, hipertrofijo države in anarhizem, svobodo, surovost, nagnjenost k nasilju in prijaznosti, človečnost, nežnost, ritualno verovanje in iskanje resnice, individualizem, povečano zavest individualni in neosebni kolektivizem, nacionalizem, samohvala in univerzalizem, vsečlovečnost, eshatološko-mesijanska religioznost in zunanja pobožnost, bogoiskanje in militantni ateizem, ponižnost in aroganca, suženjstvo in upor. Te protislovne značilnosti ruskega nacionalnega značaja so po Berdjajevu vnaprej določile vso kompleksnost in kataklizme ruske zgodovine.
Treba je opozoriti, da vsak od konceptov, ki opredeljujejo mesto Rusije v svetovni civilizaciji, temelji na določenem zgodovinska dejstva. Hkrati ti koncepti jasno kažejo enostransko ideološko naravnanost. Ne bi radi zavzeli enakega enostranskega ideološkega stališča. Poskušali bomo podati objektivno analizo poteka zgodovinskega razvoja zgodovine v kontekstu razvoja svetovne civilizacije.
ODDELEK 1
CIVILIZACIJSKO ISKANJE RUSKE DRUŽBE
Tema 1. Teoretične in metodološke osnove civilizacijskega pristopa k zgodovini.
1. Kaj preučuje veda "zgodovina"? Kaj je njegov predmet?
Viri:
- Zgodovina Rusije IX-XX stoletja: učbenik \ ed. G.A. Amona, N.P. Ionicheva.-M.: INFRA-M, 2002. Str. 3-4
Zgodovina, dobesedno prevedena iz grščine, je pripoved, zgodba o tem, kar smo se naučili in raziskali.
Zgodovina je veda, ki proučuje preteklost človeške družbe v vsej njeni prostorski specifičnosti in raznolikosti z namenom razumevanja sedanjosti in trendov razvoja prihodnosti.
Predmet preučevanja je preteklost človeštva.
Med dejansko obstoječo realnostjo, tj. preteklost in rezultat znanstvenikovega raziskovanja - znanstveno rekonstruirana slika sveta - obstaja vmesna povezava. Imenuje se zgodovinski vir. To je predmet študija.
Običajno ločimo 7 glavnih skupin zgodovinskih virov: pisni, materialni, etnografski, ustni, jezikovni, fotografski filmski dokumenti, zvočni dokumenti.
2. Poimenujte glavne vrste civilizacij. Kateri od njih pripada Rusija?
Viri:
- Zgodovina Rusije IXX-XX stoletja: Učbenik \ ed. G.A. Amona, N.P. Ionicheva - M.: INFRA-M, 2002. str. 6-13
Civilizacija je skupnost ljudi, ki imajo podobno miselnost, skupne temeljne vrednote in ideale ter stabilne značilnosti družbenopolitične organizacije, gospodarstva in kulture.
Obstajajo tri vrste razvoja civilizacij: neprogresivno, ciklično in progresivno.
TO neprogresivna vrsta razvoja vključujejo ljudstva, ki živijo v skladu z naravo (avstralski staroselci, nekatera afriška plemena, ameriški Indijanci, mala ljudstva Sibirije in severne Evrope). Ta ljudstva vidijo namen in smisel obstoja v ohranjanju običajev, metod, tradicij, ki ne kršijo enotnosti z naravo.
Ciklični tip razvoja nastala v starih časih v državah vzhoda (Indija, Kitajska itd.), Družba in ljudje v njej obstajajo v okviru zgodovinskega časa, ki je razdeljen na preteklost, sedanjost in prihodnost. Za ta ljudstva je zlata doba preteklost, poetizirana je in služi kot vzor.
Ciklični (vzhodni) tip civilizacije je še vedno razširjen v Aziji, Afriki in Ameriki. Življenjski standard ljudi s to vrsto razvoja je izjemno nizek. Zato so se v dvajsetem stoletju pojavili projekti za pospešitev in razvoj družbe ter izboljšanje življenja ljudi.
Progresivni tip razvoja civilizacije (zahodna civilizacija) Glavne značilnosti:
- Razredna struktura družbe z razvitimi oblikami sindikatov, strank, programov, ideologij;
- Zasebna lastnina, trg kot način regulacije delovanja, visok prestiž podjetništva;
- Od oblasti neodvisne horizontalne povezave med posamezniki in družbenimi enotami: ekonomskimi, družbenimi, kulturnimi, duhovnimi;
- Pravni demokratični državi, ki ureja družbena razredna razmerja rešiti socialni konflikti, zagotavljanje državljanskega miru in uresničevanje idej napredka.
Z vidika etnogeneze in civilizacijskega pristopa Rusija ne sodi v nobeno od treh vrst civilizacij v čista oblika. Rusija je posebna civilizacija je zgodovinsko vzpostavljen konglomerat ljudstev, ki pripadajo različnim vrstam razvoja, ki jih združuje močna centralizirana država, ki temelji na velikoruskem, pravoslavnem jedru.
Rusija se nahaja med dvema močnima središčema civilizacijskega vpliva - vzhodom in zahodom, in vključuje ljudstva, ki se razvijajo tako po vzhodni kot zahodni različici.
Tema 2. Izobraževanje in mejniki Stara ruska država. Civilizacija starodavne Rusije.
1. Poimenujte glavne stopnje razvoja staroruske države.
Viri:
- Zgodovina Rusije IX-XX stoletja: učbenik \ ed. G.A. Amona, N.P. Ionicheva - M.: INFRA-M, 2002. Str. 38-58.
- Domača zgodovina pred letom 1917: vadnica\ ur. prof. IN JAZ. Froyanova.- M.: Gardariki, 2002. Str. 19-87.
1. stopnja (IX - sredina X stoletja) - čas prvih kijevskih knezov.
862 - omemba v kroniki o klicu varjaškega kneza Rurika, da bi vladal v Novgorodu. 882 Združitev Novgoroda in Kijeva pod oblastjo kneza Olega (879-912). 907, 911 - Kampanje princa Olega proti Carigradu. Podpis pogodbe med Rusijo in Grki. 912-945 Igorjeva vladavina. 945 - Vstaja v deželi Drevljanov. 945-972 - vladavina Svjatoslava Igoreviča. 967-971 - Vojna kneza Svjatoslava z Bizancem.
1. Rusija je obrobna, lokalna, pravoslavna civilizacija. Po mnenju britanskega zgodovinarja Arnold Joseph Toynbee (1889 - 1975, Slika 5), Zahodnoevropska in ruska civilizacija imata »skupno mamo«, sestrstvo. "Vsak lokalna civilizacija, ki je doživljala sorodne in medsebojno povezane poti s sosednjimi odri, hkrati imela svojo, edinstveno usodo, svoj ritem, se včasih približevala in včasih oddaljevala državam na čelu.” Pri določanju mesta ruske civilizacije je ruski filozof N. Ya Danilevsky v svoji knjigi "Rusija in Evropa" zapisal: "Če Rusija … ne pripada Evropi po pravici rojstva, ji pripada po pravici posvojitve."
2. Rusija je država vzhodnega tipa. Rusijo so poskušali vključiti v evropsko različico - sprejetje krščanstva, reforme Petra I., vendar so bili neuspešni. oktober 1917 vrnil Rusijo v vzhodni despotizem. Dokaz vzhodnega tipa razvoja je ciklični razvoj Rusije - od reform do protireform.
3. Rusija je posebna evrazijska civilizacija. Razlikuje se tako od zahoda kot od vzhoda – je poseben svet – Evrazija. Ruska narodnost je kombinacija turških, ugrofinskih in slovanskih etničnih skupin. Ideje evrazijstva so bile zelo blizu Nikolaj Aleksandrovič Berdjajev (1874 -1948), ruski verski filozof 20. stoletja, »Rusko ljudstvo ni zahodnoevropsko ljudstvo, je v večji meri vzhodnoazijsko ljudstvo.« Evrazijci pripisujejo izjemen pomen Ruska kultura, pri čemer ima odločilno vlogo pravoslavna ideja. Rusija je zaprta celina, ki lahko obstaja v izolaciji in ima posebno miselnost, posebno duhovnost.
