Sveto
od lat.- »posvečeno bogovom«, »sveto«, »prepovedano«, »prekleto«.
sveto, sveto, najpomembnejša ideološka kategorija, ki osvetljuje področja bivanja in stanja bivanja, ki jih zavest dojema kot bistveno drugačna od vsakdanje realnosti in izjemno dragocena. V mnogih jezikih je ta pomen na začetku neločljivo povezan s semantiko. besedna zgradba, sprejeta za ime S.: lat. - sacer, hebrejščina. - gadoš povezujejo s pomenom ločenosti, skritenosti, nedotakljivosti. Za slavo. *svet-, ki sega v indoevrop. *k"wen-, so vzpostavljeni pomeni "povečati", "nabrekniti", v bolj specifičnem kulturnem kontekstu - "napolnjen z blagoslovljeno tujo močjo". V sliki sveta S. igra vlogo strukture- načelo oblikovanja: v skladu s predstavami o S. se gradijo drugi fragmenti slike sveta in se oblikuje njihova hierarhija. V aksiologiji S. postavlja vertikalo vrednotnih usmeritev.
Zgodovinsko gledano je v vseh kulturah brez izjeme kompleks idej in občutkov, katerih predmet je S., našel svoj najpopolnejši izraz v religiji. duhovnost. Prepričanje o obstoju S. in želja po vključevanju v to sestavljata bistvo vere. V religiji je S. v ontološkem pogledu predstavljen kot čudežen; nemški teolog R. Otto v klasic. delo "The Holy" (1917) je nakazal, da za ver. S.-jeva zavest je »popolnoma druga«. V veri Kultura S. ni le drugačna realnost, ampak tudi absolutna, večna in primarna realnost v razmerju do minljivega sveta, z drugimi besedami, S. je mišljen kot substanca bivajočega. Ta snov je vnaprej določena z naslednjimi lastnostmi, ki se običajno upoštevajo superlativi, kot racionalnost, nematerialnost, duhovnost, moč; v razvitih religijah jim dodajajo samozadostnost. Biti za religije. ontologija, "alfa" bivanja, vir in osnova obstoja, se S. hkrati izkaže za svojo "omega" - eshatološko zaprtje se zapre na S. perspektivo ustvarjenega sveta. Zato se S. v okviru religiozne kulture izpolnjuje soteriološko. pomen: pridobitev svetosti je nepogrešljiv pogoj in cilj odrešenja. Že v starih kulturah se dojemanje S. kot ontološke in soteriološke vrednosti dopolnjuje z dojemanjem S. kot popolne lepote in resnice. Hkrati pa lepota in resnica nista obvezni znaki S. v starih kulturah: S. lahko ostane zunaj pozitivnih etičnih in estetskih značilnosti. S.-jeva osamitev od peripetij profanega, zemeljskega bivanja in obdaritev s kakovostjo resnice postavi S.-a v položaj neomajnega ideala, vzvišenega in zvestega vzornika. V veri duhovnosti se ideje o S. konkretizirajo skozi svete podobe in sveta beseda, Logos. Hkrati pa verski. za miselnost so značilna globoka prepričanja, ki temeljijo na verskih podatkih. izkušnje in podprta z idejo transcendence S., v neizrekljivosti pravega bistva S. in izkustvu stika z njim z neposrednim prevodom znanja v jezik »tosvetne« resničnosti. Zato je pri opisovanju S. v ver. V kulturah je običajno uporabljati alegorije in ami - verbalne, glasbene, grafične. in drugi, da bi prenesli kompleksno paleto vtisov iz komunikacije s S., so spodbudili nadarjene, da postanejo religiozni. in umetnik odnos ljudi do izboljšanja oblik izražanja misli in občutkov, do zapletanja metafor. predstavitvene tehnike, kaj to pomeni? v veliki meri obogatil jezik in vsebino kulture.
Lit.: Bart R. Ničelna stopnja pisanja // Semiotika. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurov V.V. Fenomen svetega ali Vzpon bogov // Sociologos. vol. 1. M., 1991; Barthelemy D. Bog in njegova podoba: Esej o biblični teologiji. Milano, 1992; Schmeman A. Evharistija: Zakrament kraljestva. M., 1992; Obstoj kulture: sakralne in posvetne. Ekaterinburg, 1994; Benveniste E. Slovar indoevropskih družbenih izrazov. M., 1995; Toporov V.N. Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. T. 1. M., 1995; Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gotha, 1925; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Misticizem, sveto in profano. N.Y., 1961.
Inherentno nerazumljivo; fenomenološko sveto - čudovito, neverjetno; aksiološko - nujno, globoko čaščeno.
Ideje o svetem so najpopolneje izražene v religioznem svetovnem nazoru, kjer se sveto nanaša na tiste entitete, ki so predmet čaščenja. Vera v obstoj svetega in vpletenost vanj predstavljata bistvo religije. V razviti verski zavesti je sveto soteriološko visokega dostojanstva: pridobitev svetosti je nepogrešljiv pogoj in cilj odrešenja.
V filozofiji religije 20. stol. Nauk o svetem kot konstitutivnem elementu religije se razširja z različnih verskih pozicij. E. Durkheim v svojem delu »Osnovne oblike verskega življenja. Totemsko v Avstraliji« (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) je kritično revidiral idejo, da je treba religijo opredeliti iz koncepta božanstva ali koncepta nadnaravnega. Koncept božanstva po Durkheimu , ni univerzalna in ne pojasni vsega raznolikost verskega življenja; nadnaravno se pojavi pozno - zunaj klasične antike, nasprotno, vse religije že obstajajo. v zgodnji fazi inherentna delitev sveta na dve področji - posvetno (profano) in sveto, ki ju religiozna zavest postavlja v položaj antagonistov. Osnova takšnega nasprotja je po Durkheimu najpomembnejša stvar svetega - njegova nedotakljivost, ločenost, prepoved. Prepoved in tabu svetnika je kolektivna institucija. To stališče je omogočilo Durkheimu, da je trdil, da je sveto v bistvu družbeno: družbene skupine dajejo svojim najvišjim družbenim in moralnim vzgibom videz svetih podob in simbolov, s čimer od posameznika dosežejo kategorično podreditev kolektivnim zahtevam. Durkheimov pristop je podprl M. Mauss, ki je reduciral sveto na družbene vrednote, je vztrajal, da so sveti pojavi v bistvu tisti družbenih pojavov, ki so zaradi pomena za skupino razglašeni za nedotakljive. V sociološkem konceptu T. Lukmana sveto pridobi »plaste pomenov«, ki se jim vsakdanje pripisuje kot končna avtoriteta.
R. Ommo se ostro ne strinja s sociološko interpretacijo svetnika. Če je Durkheim upal preseči skrajnosti apriorizma in empirizma pri razlagi svetega, potem je Otto, privrženec I. Kanta, svojo knjigo »Sveto« (Das Heilige, 1917) zgradil na ideji o prioriteti svetega. tej kategoriji. Po Ottu se oblikuje v procesu sinteze racionalnih in iracionalnih vidikov spoznanja s primatom iracionalnih principov. Ko se je obrnil k študiju religioznih izkušenj, je Otto v "temelju duše" odkril apriorni vir kategorije svetnika in religioznosti na splošno - posebno "razpoloženje duha" in intuicijo svetnika. »Odnos duha«, iz razvoja katerega raste kategorija svetnika, so Nemci poimenovali »numinoznega« (iz latinščine - božja moč) in izpostavili najpomembnejše psihološke sestavine numinoznega: »občutek ustvarjenosti«; misterium tremendum (občutek strahospoštovanja vzbujajoče skrivnostnosti - »Popolnoma drugega« (Ganz Andere), ki s svojo srhljivo in veličastno platjo pahne v strahospoštovanje v enem načinu dojemanja, v drugem pa v grozo, ki vodi človeka v ekstazo) ; občutek fascinans (iz latinščine fascino - očarati, očarati) - pozitiven občutek privlačnosti, očaranosti, občudovanja, ki nastane ob stiku s skrivnostjo. Ko se pojavi kompleks numinoznih občutkov, ima takoj status absolutne vrednosti. Otto označuje to numinozno vrednost s pojmom sanctum (latinsko sveto), v njeni zadnji iracionalni plati - augustum (latinsko sveto). Apriorizem je Ottonu omogočil, da je utemeljil svojo zavrnitev redukcije kategorije svetega (in religije nasploh) na kakršna koli družbena, racionalna ali etična načela. Racionalizacija in etizapija kategorije svetnika sta po Ottonu plod poznejših dopolnitev numinoznega jedra, numinozna vrednost pa je primarni vir vseh drugih objektivnih vrednot. Ker je pravi svetnik po Otonu izmuzljiv v konceptih, se je vtisnil v »ideograme« - »čiste simbole«, ki izražajo numinozno razpoloženje duha.
Otgovo raziskovanje je pomembno prispevalo k fenomenološkemu pristopu k preučevanju kategorije svetega in k fenomenologiji religije nasploh. Nizozemski fenomenolog religije G. van der Leeuw je v delu Uvod v fenomenologijo religije (1925) primerjalno preučil kategorijo svetega z zgodovinskega vidika - od začetne, arhaične stopnje do kategorije krščanskega. zavest. G. Van der Leeuw je kot pred njim N. Söderblom v kategoriji svetosti poudarjal pomen moči in moči (pri Ottu - majestas). G. Van der Leeuw je kategorijo svetnika približal pojmu »mana«, izposojenemu iz etnologije. Ker je nizozemski filozof religije s takšnim približevanjem odprl širok dostop do zgodovinsko specifičnih arhaičnih realnosti, je postavil teološko (»Bog«), antropološko (»sveti mož«), prostorsko-časovno (»sveti čas«, »sveti kraj«), ritualno. (»sveta beseda«, »tabu«) in druge razsežnosti kategorije svetega.
Oton je dal prednost opisu numinoznih vsebin religioznega izkustva, v končni fazi pa si je prizadeval orisati obrise tiste transcendentalne resničnosti, ki se kaže v izkustvu svetnika. Metafizika svetnika je bila končni cilj Otonove teološke fenomenologije. M. Eliade, spremljevalec nemški filozof, ni podedoval zanimanja za metafizične probleme. Fokus Eliadejevega (»Sveto in sveto« - Le sacré et te profane, 1965*; itd.) je hierofanija - odkrivanje svetega v profani, profani sferi. V smislu hierofanije Eliade razlaga versko simboliko, mitologijo, rituale in sliko sveta. verna oseba. Ideje in veljavnost Eliadejevih zaključkov so povzročile resne kritike. Bistveno pomembno je, da Eliadejeva osrednja poanta - o univerzalnosti antagonizma »svetega« in »profanega«, ki njegovo stališče približuje Durkheimovemu. ne najde svoje potrditve.
Psihologizacija kategorije svetega, ukoreninjenje njenih temeljev v iracionalnih plasteh duhovnega življenja – značilnost fenomenologija religije. Fenomenološki pristop, zlasti pristop teološke fenomenologije, pa pomeni, da se v dejanju religioznega izkustva ali v primeru hierofanije razkrije neko transcendentalno, ki deluje kot objektivno obstoječa substanca svetnika. V naukih Z. Freuda in v psihoanalitičnih religioznih študijah (G. Roheim in drugi) kategorija svetnika nima druge podlage kot psihološke. Sveto po svojem izvoru in biti je za Freuda »nekaj, česar se ni mogoče dotakniti«, svete podobe poosebljajo najprej prepoved, sprva prepoved incesta (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Svetnik nima lastnosti, ki bi obstajale neodvisno od infantilnih želja, saj je svetnik po Freudu »trajni praoče« - traja v psihičnem prostoru zavednega in nezavednega kot nekakšen »psihični kondenzat«.
Podatki iz religioznega jezika, naukov in kultov različnih religij kažejo, da ima kategorija svetega kot univerzalna kategorija religiozne zavesti specifično vsebino v vsaki od svojih specifičnih zgodovinskih manifestacij. Primerjalna študija to kaže zgodovinske vrste kategorij svetega ni mogoče opisati tako, da jih uvrstimo pod kateri koli bistveni znak (»repetanje«, »drugo« itd.) ali univerzalno kombinacijo znakov (»grozljivo«, »občudujoče« itd.). Vsebinsko je kategorija svetega tako raznolika in gibljiva, kot so edinstvena in dinamična etnoreligijska.
A. P. Zabiyako
Nova filozofska enciklopedija: V 4 zv. M.: Misel. Uredil V. S. Stepin. 2001 .
Poglejte, kaj je "SAKRALNO" v drugih slovarjih:
- (iz latinščine »posvečeno bogovom«, »sveto«, »prepovedano«, »prekleto«) sveto, sveto, najpomembnejša ideološka kategorija, ki osvetljuje področja obstoja in stanja obstoja, ki jih zavest dojema kot bistveno drugačna od vsakdanji... ... Enciklopedija kulturnih študij
- (iz angleščine sacral in latinščine sacrum sveto, posvečeno bogovom) v širšem smislu vse, kar je povezano z božanskim, religioznim, nebeškim, onstranskim, iracionalnim, mističnim, drugačnim od vsakdanjih stvari, ... ... Wikipedia
SVETO- občutek vernosti. Praviloma je pojem svetega povezan s tistim, kar človeka presega in mu vzbuja ne le spoštovanje in občudovanje, temveč tudi posebno vnemo, ki jo Otto v svojem eseju »Sveto« (1917) definira kot »občutek . ... Evroazijska modrost od A do Ž. Razlagalni slovar
SVETO- občutek religioznega je pojem svetega praviloma povezan s tistim, kar človeka presega, kar mu vzbuja ne le spoštovanje in občudovanje, temveč tudi posebno vnemo, ki jo Otto v svojem eseju »Sveto« (1917). ) definira kot »občutek ... ... Filozofski slovar
sveto- 1. Koncept Coro in nasprotje med Coro in profanim se je razširil na družbene vede V REDU. pred sto leti, zlasti po zaslugi del E. Durkheima. A. Hubert in M. Moss sta bila med prvimi, ki sta besedi »Soe« in »profano« uporabila kot... ... Slovar srednjeveške kulture
sveto- SVETO, sveto, sveto (latinsko sacer, francosko sacre, angleško sacred) kategorija, ki označuje lastnino, katere posest postavlja predmet v položaj izjemnega pomena, trajne vrednosti in na tej podlagi zahteva... ... Enciklopedija epistemologije in filozofije znanosti
SVETO- (SVETO) Po E. Durkheimu vsa religiozna prepričanja tako ali drugače klasificirajo pojave, ki jih povezujejo bodisi s področjem svetega (svetega) bodisi s področjem profanega (sekularnega). Področje svetega vključuje tiste pojave, ki... ... Sociološki slovar
Sveto- - nekaj, kar ljudje častijo kot izjemno, kar vodi v občutek strahospoštovanja in spoštovanja ... Slovar-priročnik za socialno delo
SVETO- (iz latinščine sacrum sveto) vse, kar se nanaša na kult, čaščenje posebej dragocenih idealov. Zakramentalno posvečeno, sveto, zakladno. S. je nasprotje posvetnega, profanega, posvetnega. Kar je priznano za sveto, je podvrženo brezpogojnemu in... Sodobni filozofski slovar
(iz latinščine sacrum - sveto) - vse, kar se nanaša na kult, čaščenje posebej dragocenih idealov. Zakramentalno - posvečeno, sveto, dragoceno. S. je nasprotje posvetnega, profanega, posvetnega. Kar je priznano za svetišče, je predmet brezpogojnega in spoštljivega čaščenja in ga vsi varujejo s posebno skrbjo. z možnimi sredstvi. S. je istovetnost vere, upanja in ljubezni; njen »organ« je človeško srce. Ohranjanje svetega odnosa do predmeta čaščenja zagotavlja predvsem vest vernika, ki ceni svetišče bolj kot lastno življenje. Zato pravi vernik, ko grozi oskrunjenje svetišča, brez premišljevanja in zunanje prisile stopi v njegovo obrambo; včasih lahko za to žrtvuje svoje življenje. S. v teologiji pomeni Bogu podrejen. Simbol sakralizacije je posvetitev, to je obred, zaradi katerega običajen posvetni postopek pridobi transcendentalni pomen. Iniciacija je povzdigovanje človeka preko ustaljenega zakramenta ali cerkvenega obreda na eno ali drugo stopnjo duhovne službe. Duhovnik je oseba, ki je vezana na tempelj in opravlja vse zakramente razen duhovništva. Svetost je napad na lastnino, usmerjen na svete in posvečene predmete in dodatke templja, pa tudi žalitev verski občutek verniki; v širšem smislu pomeni napad na svetišče. Poleg teološkega razumevanja S. kot izpeljanke boga obstaja obsežna filozofska razlaga le-tega. Na primer, E. Durkheim je s tem konceptom označil naravno zgodovinsko osnovo resnično človeškega obstoja, njegovo družbeno bistvo in ga nasprotoval konceptu individualističnega (egoističnega) obstoja. Nekateri verski učenjaki menijo, da je postopek sakralizacije bistven znak vsake religije – panteistične, teistične in ateistične: religija se začne tam, kjer se izoblikuje sistem sakralizacije posebej dragocenih idealov. Cerkev in država razvijata zapleten in subtilen sistem varovanja in prenašanja svetega odnosa ljudi do osnovnih idealov ustaljene kulture. Oddajanje se izvaja z medsebojno dogovorjenimi metodami in sredstvi vseh oblik. javno življenje. Med njimi so stroga pravna pravila in mehke tehnike umetnosti. Posameznik je od zibelke do groba vpet v sistem S, ki ga generirajo družina, rod, pleme in država. Vključen je v obrede, obredna dejanja, opravlja molitve, obrede, spoštuje post in številna druga verska navodila. Predvsem so sakralizaciji podvržene norme in pravila odnosa do bližnjega in daljnega, družine, ljudi, države in absoluta. Sistem sakralizacije je sestavljen iz: a) skupek idej, svetih za določeno družbo (ideologija); b) psihološke tehnike in sredstva za prepričevanje ljudi o brezpogojni resnici teh idej?) posebne ikonične oblike utelešenja svetišč, zakramentalnih in sovražnih simbolov; d) posebna organizacija (na primer cerkev); e) posebna praktična dejanja, obredi in obredi (kult). Za ustvarjanje takega sistema je potrebno veliko časa; absorbira pretekle in novonastale tradicije. Zahvaljujoč svetim tradicijam in relevantnim obstoječi sistem sakralizacija, družba stremi k reprodukciji določene vere v vseh njenih horizontalah ( družbene skupine, razredi) in vertikale (generacije). Ko je izbrani predmet sakraliziran, ljudje v njegovo resničnost verjamejo močneje kot v empirično dane stvari. Najvišja stopnja odnosa S. je svetost, to je pravičnost, pobožnost, ugajanje Bogu, prodiranje z dejavno ljubeznijo do absoluta in osvoboditev samega sebe od vzgibov sebičnosti. Vsaka religioznost je povezana s S., vendar vsak vernik v praksi ni sposoben postati svetnik. Malo je svetnikov, njihov zgled je vodilo za navadni ljudje. Stopnje odnosa S. - fanatizem, zmernost, brezbrižnost. S.-jevo čustvo je celovito in strup dvoma je zanj smrtonosen. D. V. Pivovarov
Definicije, pomeni besed v drugih slovarjih:
Veliki slovar ezoteričnih izrazov - uredil doktor medicinskih znanosti Stepanov A.M.
(iz latinščine sacrum - svetišče), sveto. V teologiji sveto pomeni podvrženost božanskemu, brezpogojno spoštovanje katere koli tradicije spoznanja Boga skozi omalovaževanje lastnih želja.
Konec 20. – začetek 21. stoletja je v mnogih pogledih edinstven čas. Še posebej za našo državo in še posebej za njeno duhovno kulturo. Zrušilo se je trdnjavsko obzidje nekdanjega svetovnega nazora in nad svetom ruskih ljudi je vzšlo dotlej neznano sonce tuje duhovnosti. V zadnjih četrt stoletja so ameriški evangelizem, vzhodni kulti in različne okultne šole pognali globoke korenine v Rusiji. To je imelo pozitivne strani- to je vse danes več ljudi razmišljajo o duhovni razsežnosti svojega življenja in si prizadevajo, da bi jo uskladili z višjim, svetim pomenom. Zato je zelo pomembno razumeti, kaj je sveta, transcendentalna razsežnost obstoja.
Etimologija besede
Beseda »sveto« izhaja iz latinske besede sacralis, kar pomeni »sveto«. Zdi se, da izvirna vreča izhaja iz protoindoevropskega saq, katerega verjetni pomen je »ograditi, zaščititi«. Tako je prvotna semantika besede »sveto« »ločeno, zaščiteno«. Sčasoma je verska zavest poglobila razumevanje pojma in vanj vnesla konotacijo smiselnosti takšnega ločevanja. To pomeni, da sveto ni preprosto ločeno (od sveta, v nasprotju s profanim), ampak ločeno za poseben namen, kot namenjeno posebni višji službi ali uporabi v povezavi s kultnimi praksami. Hebrejski "kadosh" ima podoben pomen - sveto, posvečeno, sveto. Če govorimo o Bogu, je beseda »sveto« definicija drugačnosti Vsemogočnega, njegove transcendentnosti v odnosu do sveta. V skladu s tem je vsak predmet, posvečen Bogu, povezan s to transcendenco, obdarjen s kvaliteto svetosti, to je svetosti.
Področja distribucije svetega
Njegov obseg je lahko zelo širok. Zlasti v našem času - v razcvetu eksperimentalne znanosti, je sakralni pomen včasih pripisan najbolj nepričakovanim stvarem, na primer erotiki. Od pradavnine poznamo svete živali in svete kraje. V zgodovini so bile svete vojne, čeprav se bijejo še danes. Pozabili pa smo že, kaj pomeni sveti politični sistem.
sakralna umetnost
Tematika umetnosti v kontekstu sakralnosti je izjemno široka. Pravzaprav pokriva vse vrste in področja ustvarjalnosti, ne izključujeta niti stripa in mode. Kaj morate storiti, da razumete, kaj je sakralna umetnost? Glavna stvar je razumeti, da je njen namen bodisi prenašati sveto znanje bodisi služiti kultu. V luči tega postane jasno, zakaj lahko sliko včasih enačimo s, recimo, svetim pismom. Ni pomembna narava obrti, ampak namen uporabe in posledično vsebina.
Vrste takšne umetnosti
V zahodnoevropskem svetu so sakralno umetnost imenovali ars sacra. Med različnimi vrstami je mogoče razlikovati naslednje:
Sakralno slikarstvo. To pomeni umetniška dela religiozne narave in/ali namena, na primer ikone, kipi, mozaiki, reliefi itd.
Sveta geometrija. Ta definicija vključuje celotno plast simbolnih podob, kot so krščanski križ, judovska zvezda "Magen David", kitajski simbol yin-yang, egiptovski ankh itd.
Sakralna arhitektura. IN v tem primeru To se nanaša na zgradbe in zgradbe templjev, samostanskih kompleksov in na splošno vse zgradbe verske in skrivnostne narave. Med njimi so lahko najbolj preprosti primeri, kot je baldahin nad svetim vodnjakom, ali zelo impresivni spomeniki, kot so egiptovske piramide.
Sakralna glasba. To se praviloma nanaša na versko glasbo, ki se izvaja med bogoslužji in verskimi obredi – liturgični napevi, bhajani, spremljava glasbila itd. Poleg tega se neliturgična glasbena dela včasih imenujejo sakralna, če je njihova pomenska obremenitev povezana s sfero transcendentalnega, ali ustvarjena na podlagi tradicionalne sakralne glasbe, kot so na primer številni primeri new agea.
Obstajajo tudi druge manifestacije sakralne umetnosti. Pravzaprav imajo lahko vsa njena področja - kuhanje, literatura, krojaštvo in celo moda sveti pomen.
Poleg umetnosti so koncepti in stvari, kot so prostor, čas, znanje, besedila in fizična dejanja, obdarjeni s kvaliteto posvečenja.
Sveti prostor
V tem primeru prostor lahko pomeni dve stvari - določeno zgradbo in sveto mesto, ki ni nujno povezano s stavbami. Primer slednjega so sveti gaji, ki so bili v nekdanjih časih poganske vladavine zelo priljubljeni. Številne gore, hribi, travniki, ribniki in drugi naravni objekti imajo še danes sakralni pomen. Pogosto so takšni kraji označeni s posebnimi znaki - zastavami, trakovi, slikami in drugimi elementi verskega dekorja. Njihov pomen je določen s kakšnim čudežnim dogodkom, na primer pojavom svetnika. Ali, kot je še posebej pogosto v šamanizmu in budizmu, je čaščenje kraja povezano s čaščenjem tam živečih nevidnih bitij - duhov itd.
Drug primer svetega prostora je tempelj. Pri tem odločilni dejavnik sakralnosti najpogosteje ne postane svetost kraja kot takega, temveč ritualni značaj same strukture. Odvisno od vere se lahko funkcije templja nekoliko razlikujejo. Na primer, nekje je to v celoti hiša božanstva, ki ni namenjena javnemu obisku zaradi čaščenja. V tem primeru se časti dajejo zunaj, pred templjem. Tako je bilo na primer v stari grški veri. Na drugi skrajnosti pa so islamske mošeje in protestantske bogoslužne hiše, ki so specializirane dvorane za verska srečanja in so namenjene bolj človeku kot Bogu. V nasprotju s prvim tipom, kjer je svetost sama po sebi neločljivo povezana s tempeljskim prostorom, je tukaj dejstvo kultne rabe tisto, ki vsak prostor, tudi najbolj običajnega, spremeni v sveto mesto.
Čas
Nekaj besed je treba povedati tudi o konceptu svetega časa. Tu so stvari še bolj zapletene. Po eni strani je njegov tok pogosto sinhron z običajnim vsakdanjim časom. Po drugi strani pa ni podvržen delovanju fizikalnih zakonov, temveč ga določa skrivnostno življenje verske organizacije. Osupljiv primer- katoliška maša, katere vsebina - zakrament evharistije - vedno znova popelje vernike v noč zadnje večerje Kristusa in apostolov. Čas, zaznamovan s posebno svetostjo in nezemeljskim vplivom, ima tudi sakralni pomen. To so nekateri segmenti ciklov dneva, tedna, meseca, leta itd. V kulturi so najpogosteje v obliki praznikov ali, nasprotno, dni žalovanja. Primeri obeh so Sveti teden, velika noč, božični dan, solsticiji, enakonočja, polne lune itd.
Vsekakor sveti čas organizira obredno življenje kulta, določa zaporedje in pogostost obredov.
znanje
Izjemno priljubljeno v vseh časih je bilo iskanje skrivnega znanja - neke tajne informacije, ki je svojim lastnikom obljubljala najbolj vrtoglave ugodnosti - oblast nad celim svetom, eliksir nesmrtnosti, nadčloveško moč in podobno. Čeprav vse te skrivnosti spadajo med sveto znanje, niso vedno, strogo gledano, svete. Namesto tega so preprosto skrivni in skrivnostni. Sveto znanje je informacija o drugem svetu, bivališču bogov in bitij višjega reda. Kot najpreprostejši primer Teologijo je mogoče navesti. Poleg tega ne govorimo le o konfesionalni teologiji. Mišljena je znanost sama, ki na podlagi domnevnih onstranskih razodetij božanstev proučuje svet in mesto človeka v njem.
Sveta besedila
Sveto znanje je zapisano predvsem v svetih besedilih – Svetem pismu, Koranu, Vedah itd. v ožjem smislu besede, le taki sveti spisi so sveti, kar pomeni, da trdijo, da so prevodniki znanja od zgoraj. Zdi se, da dobesedno vsebujejo svete besede, katerih pomen ni pomemben samo, ampak tudi sama oblika. Po drugi strani pa nam lastna semantika definicije svetosti omogoča, da v krog takih besedil vključimo drugo vrsto literature - dela izjemnih učiteljev duhovnosti, kot je Talmud, "Tajni nauk" Helene Petrovne Blavatsky. ali knjige Alice Beilis, ki so precej priljubljene v sodobnih ezoteričnih krogih. Avtoriteta tovrstnih literarnih del je lahko različna – od absolutne nezmotljivosti do dvomljivih komentarjev in avtorjevih izmišljotin. Kljub temu so po naravi informacij, ki jih vsebujejo, to sveta besedila.
Akcija
Ne le določen predmet ali pojem je lahko svet, ampak tudi gibanje. Na primer, kaj je sveto dejanje? Ta koncept povzema široko paleto kretenj, plesov in drugih fizičnih gibov, ki imajo ritualno, zakramentalno naravo. Prvič, to so liturgični dogodki - darovanje hostije, prižiganje kadila, blagoslovi itd. Drugič, to so dejanja, katerih cilj je spreminjanje stanja zavesti in prenos notranjega fokusa na področje onostranstva. Primeri so že omenjeni ples, jogijske asane ali celo preprosto ritmično nihanje telesa.
Tretjič, najpreprostejša sveta dejanja so zasnovana tako, da izražajo določeno, najpogosteje molitveno razpoloženje osebe - roke prekrižane na prsih ali dvignjene v nebo, znamenje križa, lok itd.
Sveti pomen fizičnega delovanja je, da se, sledeč duhu, času in prostoru, loči od profanega vsakdana in povzdigne tako telo samo kot materijo nasploh v področje svetega. V ta namen se blagoslavlja zlasti voda, stanovanja in drugi predmeti.
Zaključek
Kot je razvidno iz vsega zgoraj navedenega, je pojem svetosti prisoten povsod, kjer je človek oziroma pojem onostranstva. Toda pogosto ta kategorija vključuje tudi tiste stvari, ki spadajo v območje idealnih, najpomembnejših idej osebe same. Kaj je namreč sveto, če ne ljubezen, družina, čast, vdanost in podobna načela družbenih odnosov ter, globlje, značilnosti notranje vsebine posameznika? Iz tega sledi, da je sakralnost predmeta določena s stopnjo njegove drugačnosti od profanega, torej po instinktivnih in čustvenih načelih vodenega sveta. Še več, ta ločitev lahko nastane in se izrazi tako v zunanjem kot v notranjem svetu.
Sveto
Sveto(iz angleščine sveto in lat. križnica- sveto, posvečeno Bogu) - v širšem smislu - vse, kar je povezano z božanskim, verskim, nebeškim, onstranskim, iracionalnim, mističnim, drugačnim od vsakdanjih stvari, pojmov, pojavov.
Sveto, sveto, sveto - primerjava pojmov
Svetost je atribut božanskega in božanskega. sveto- ima božanske lastnosti ali edinstvene blagodejne lastnosti, blizu ali posvečene Bogu, zaznamovane z božansko prisotnostjo.
Sveto običajno pomeni posebne predmete in dejanja, posvečena Bogu ali bogovom, ki se uporabljajo v verskih obredih in svetih obredih. Pomeni pojmov sveto in sveto vendar delno prekrivajo sveto izraža v večji meri verski namen subjekta kot njegove notranje lastnosti, poudarja njegovo ločenost od svetovnega, potrebo po posebnem odnosu do njega.
Za razliko od obeh prejšnjih konceptov, Sveto se ni pojavil v verskem, temveč v znanstvenem leksikonu in se uporablja pri opisu vseh religij, vključno s poganstvom, primitivnimi verovanji in mitologijo. Obstaja več položajev, s katerimi je povezan koncept svetega. Med njimi so numinoznost, htonični, ravnodušni odnos do sistema izmenjave znakov, neskladje z idejo kvantitativnega, neartikuliran in prikrit značaj ter ideja svetega kot Drugega. Sveto- to je vse, kar ustvarja, obnavlja ali poudarja človekovo povezavo z onostranstvom.
Kaj skriva pomen besede »sveto«?
Pomen besede sveto najdemo v starodavni literaturi. Beseda je povezana z religijo, nečim skrivnostnim, božanskim. Pomenska vsebina se nanaša na izvor vseh stvari na Zemlji.
Kaj pravijo slovarski viri?
Pomen besede »sveto« nosi s seboj občutek nedotakljivosti, nečesa neizpodbitnega in resničnega. Poimenovanje stvari ali dogodkov s tem izrazom implicira povezavo z nezemeljskimi stvarmi. V izvoru opisanih lastnosti je vedno prisoten določen kult, svetost. 
Poglejmo, kaj beseda "sakralno" pomeni z uporabo obstoječih slovarjev:
- Pomenska vsebina besede je v nasprotju z obstoječim in svetovnim.
- Sveto se nanaša na duhovno stanje osebe. Predpostavlja se, da se pomen besede nauči skozi srce skozi vero ali upanje. Ljubezen postane orodje za razumevanje skrivnostnega pomena izraza.
- Stvari, ki se imenujejo "svete", ljudje skrbno varujejo pred posegi. Osnova je nesporna svetost, ki ne zahteva dokazov.
- Pomen besede »sveto« se nanaša na definicije, kot so sveto, resnično, cenjeno, nezemeljsko.
- Sveta znamenja lahko najdemo v kateri koli veri; povezana so z dragocenimi ideali, pogosto duhovnimi.
- Izvore svetega polaga družba prek družine, države in drugih struktur.
Od kod izvira skrivnostno znanje?
Pomen besede »sveto« se prenaša iz roda v rod z zakramenti, molitvami in z vzgojo odraščajočih potomcev. Pomenske vsebine svetih stvari ni mogoče opisati z besedami. Lahko samo čutiš. Je neoprijemljiv in dostopen le ljudem s čisto dušo. 
Pomen besede "sveto" najdemo v svetih spisih. Samo vernik ima dostop do orodij za doseganje znanja vseprisotnega znanja. Predmet, katerega vrednost je nesporna, je lahko svet. Za človeka postane svetišče, zanj bi lahko dal svoje življenje.
Sveti predmet je mogoče oskruniti z besedo ali dejanjem. Za kar bo krivec deležen jeze in kletvic od ljudi, ki verujejo v zakramente. Cerkveni obredi temeljijo na običajnih zemeljskih dejanjih, ki za udeležence v procesu pridobijo drugačen pomen.
Vera in zakramenti
Sveta dejanja lahko opravlja le oseba, ki si je prislužila priznanje vernikov. On je povezava z vzporedni svet, dirigent v drug svet. Razume se, da je vsaka oseba lahko razsvetljena in uvedena v skrivnosti vesolja skozi ritual. 
Višja kot je človekova duhovna komponenta, bolj dostopen je sveti pomen. Duhovnik se nanaša na nosilca zakramenta in ljudje se obračajo nanj, da bi se približali Bogu, ki je vir vsega svetega na Zemlji. Tako ali drugače si vsi ljudje prizadevajo spoznati nespremenljivo resnico in se pridružiti duhovščini po ustaljenih kanonih.
Dodatne definicije pojma
Zgodovinarji in filozofi uporabljajo pomen definicije svetosti v nekoliko drugačnem pomenu. V Durkheimovih delih je beseda označena kot koncept avtentičnosti obstoja vsega človeštva, kjer je obstoj skupnosti v nasprotju s potrebami posameznika. Ti zakramenti se prenašajo s komunikacijo med ljudmi.
Svetost v družbi je shranjena na mnogih področjih človekovega življenja. Baza znanja se oblikuje zahvaljujoč normam, pravilom, splošno ideologijo obnašanje. Vsak človek je že od malih nog prepričan o nespremenljivosti resničnih stvari. Sem spadajo ljubezen, vera, obstoj duše, Bog.
Oblikovanje svetega znanja traja stoletja; človek ne potrebuje dokazov o obstoju skrivnostnega znanja. Potrditev zanj so čudeži, ki se dogajajo v vsakdanjem življenju zahvaljujoč obredom, molitvam in dejanjem duhovščine.
Kaj je svetost?
Uporabnik izbrisan
Sveto (lat. sacrum - svetinja, sveti obred, zakramenti, skrivnost), pomen se razkriva v odnosu do profanega. Izraz je uvedel Mircea Eliade.
- sveto, dragoceno; o besedah, govoru: ima nekakšen magični pomen, zveni kot urok.
želim ti srečo
SAKREDNO - (iz latinščine sacrum - sveto) - vse, kar se nanaša na kult, čaščenje posebej dragocenih idealov. Zakramentalno - posvečeno, sveto, dragoceno. S. je nasprotje posvetnega, profanega, posvetnega. Kar je priznano za svetišče, je predmet brezpogojnega in spoštljivega čaščenja ter varovano s posebno skrbnostjo z vsemi možnimi sredstvi. S. je istovetnost vere, upanja in ljubezni; njen »organ« je človeško srce. Ohranjanje svetega odnosa do predmeta čaščenja zagotavlja predvsem vest vernika, ki ceni svetišče bolj kot lastno življenje. Kadar torej grozi oskrunjenje svetišča, pravi vernik stopi v njegov bran brez premišljanja in zunanje prisile; včasih lahko za to žrtvuje svoje življenje. S. v teologiji pomeni Bogu podrejen. Simbol sakralizacije je posvetitev, to je obred, zaradi katerega navaden posvetni postopek pridobi transcendentalni pomen. Iniciacija je povzdigovanje človeka preko ustaljenega zakramenta ali cerkvenega obreda na eno ali drugo stopnjo duhovne službe. Duhovnik je oseba, ki je vezana na tempelj in opravlja vse zakramente razen duhovništva. Svetost je lastniški napad, usmerjen na svete in posvečene predmete in pripomočke templja, pa tudi žalitev verskih čustev vernikov; v širšem smislu pomeni napad na svetišče. Poleg teološkega razumevanja S. kot izpeljanke boga obstaja obsežna filozofska razlaga le-tega. Na primer, E. Durkheim je s tem konceptom označil naravno zgodovinsko osnovo resnično človeškega obstoja, njegovo družbeno bistvo in ga nasprotoval konceptu individualističnega (egoističnega) obstoja. Nekateri verski učenjaki menijo, da je postopek sakralizacije bistvena značilnost vsake religije - panteistične, teistične in ateistične: religija se začne tam, kjer se oblikuje sistem sakralizacije posebej dragocenih idealov. Cerkev in država razvijata zapleten in subtilen sistem varovanja in prenašanja svetega odnosa ljudi do osnovnih idealov ustaljene kulture. Oddajanje se izvaja z medsebojno dogovorjenimi metodami in sredstvi vseh oblik družbenega življenja. Med njimi so stroga pravna pravila in mehke tehnike umetnosti. Posameznik je od zibelke do groba vpet v sistem S, ki ga generirajo družina, rod, pleme in država. Vključen je v obrede, obredna dejanja, opravlja molitve, obrede, spoštuje post in številna druga verska navodila. Predvsem so sakralizaciji podvržene norme in pravila odnosa do bližnjega in daljnega, družine, ljudi, države in absoluta. Sistem sakralizacije je sestavljen iz: a) skupek idej, svetih za določeno družbo (ideologija); b) psihološke tehnike in sredstva za prepričevanje ljudi o brezpogojni resnici teh idej?) specifične ikonične oblike utelešenja svetišč, zakramentalnih in sovražnih simbolov; d) posebna organizacija (na primer cerkev); e) posebna praktična dejanja, obredi in obredi (kult). Za ustvarjanje takega sistema je potrebno veliko časa; absorbira pretekle in novonastale tradicije. Zahvaljujoč svetim tradicijam in trenutno obstoječemu sistemu sakralizacije si družba prizadeva reproducirati določeno vero v vseh njenih horizontalah (družbene skupine, razredi) in vertikalah (generacije). Ko je izbrani predmet sakraliziran, ljudje v njegovo resničnost verjamejo močneje kot v empirično dane stvari. Najvišja stopnja odnosa S. je svetost, to je pravičnost, pobožnost, ugajanje Bogu, prodiranje z dejavno ljubeznijo do absoluta in osvoboditev samega sebe od vzgibov sebičnosti. Vsaka religioznost je povezana s S., vendar vsak vernik v praksi ni sposoben postati svetnik. Malo je svetnikov, njihov zgled je vodilo navadnim ljudem. Stopnje odnosa S. - fanatizem, zmernost, brezbrižnost. S.-jevo čustvo je celovito in strup dvoma je zanj smrtonosen. D. V. Pivovarov
Aleksej
svetost
SAKRALIZACIJA – sveto. Vključevanje v sfero religije javnosti, skupine, individualna zavest, dejavnosti in obnašanje ljudi, družbeni odnosi in institucije. Poleg tega obdarjenost z materialnimi predmeti, osebami, dejanji, govornimi formulami, normami vedenja itd. magične lastnosti in jih povzdigniti v rang svetih (glej), svetih, svetnikov.
SVETO - sveto, sveto - izmišljena bitja, obdarjena z nadnaravnimi lastnostmi - liki verskih mitov. Verske vrednote - vera, verske resnice, zakramenti, cerkev. Poleg tega niz stvari, oseb, dejanj, besedil, jezikovnih formul, zgradb itd., vključenih v sistem verskega kulta. V nasprotju s posvetnim.
Kaj pomeni beseda "sveto"?
Kako razumemo "sveto"? Kaj je to? Je to mistična beseda? Ali je lahko sveto magično? Je to kakšna velika skrivnost?
Andrej Golovlev
Beseda sveto je povezana z latinskimi besedami sacralis - sveto, sacrum - križnica, os sacrum - sveta kost.
Zdi se kot čudna kombinacija svetega in kosti. A v resnici ni nič čudnega, saj je svetost povezava z Bogom (takim ljudem, ki so si to od Boga prislužili s svojim življenjem, rečemo svetniki). In kot sveti duh povezuje ljudje z Bogom, in glavne kosti križnice, vretenca zavezujem ton človeškega tkiva v eno telo fizično telo. Se pravi, lahko rečemo, da ima sveto v vseh primerih pomen" glavna povezava", in to je lahko: kost; sveti duh; ritual s predmeti, ki se uporabljajo pri tem (krst, poroka, ...); poseben nauk za osebo, ki jo povezuje z (vera, posebna praksa (vključno z magično) , ..). Ker je to povezovalna osnova, je sveto zaščiteno: običajno težko dostopno in/ali mu zaupa le nekaj izbranih.
Sveto je zaščiteno pred razumevanjem drugih ljudi. Tega se ne da dokazati na racionalen način. Sveto je treba najprej sprejeti na veri. Da, pogosto je mistično in celo nadnaravno. Drugo razumevanje beseda sveta- to je sveto. Sacrum je iz latinščine preveden kot sveto. Ostaja tajna, da ne bi bila oskrunjena.
Chic
Sveti, -aya, -oh, -s
pomen (1): razumsko nedokazljivo, sprejeto le na vero, včasih v smislu mističnega, nadnaravnega.
pomen (2): sveto.
primer besedila: Res je sveta moč na tem mestu. Na koncerte niso prihajali le ljubitelji sakralne glasbe. Od kod sveta številka 54? Nisem (še ena sveta beseda današnjega neformalnega) emo/got/punk. Ampak jaz hočem biti delavec! Viri tega znanja so pogosto različni tajna znamenja, znaki in preroške sanje, - kar poudarja njen mističen in zato nesporen sakralni značaj. (T. Ščepanskaja). Tradicija svetega plesa je v Evropi razširjena kot oblika plesne terapije. Pojavila se je ideja, da bi na njeni meji ustvarili sveto središče države. Sveti pomen našega ruskega grba.
izvor: lat. sacrum – sveto.
[povezava blokirana z odločitvijo uprave projekta]
