Ratujemy ducha czasu z literatury, czerpiemy więc z epoki nowożytnej, problemów rozwoju, pozwalamy poznać, kim są ludzie, zrozumieć mentalność. Podstawowe sprężyny ruchu literatury są tak splecione z podstawowymi sprężynami rozwoju literatury, że trzeba od razu rozpoznać: ruch godziny – przepływ życia – przepływ literatury. Poprzez dzieła literackie poznajemy tę ziemię, życie ludzi na tej ziemi, rozpoznajemy siebie i otwieramy światło.
Ostatecznie literatura białoruska dała światu więcej światła, niż świat wie. Yana rozwinęła się w początkach Kasztanów.W wierszach o zagadnieniach moralnych literatura białoruska, podobnie jak rasowa, nie pisała, jak mówi Bialinskag, naszymi własnymi słowami. Literatura białoruska ewoluowała swoich paskoranów na drodze rozwoju w XIX – XX w. nie tylko wraz z pojawieniem się nowych gatunków i stylów, paskoranów na drodze poszukiwań i grabieży farmaceutycznych, ale hutka wymusiła różne tendencje itp. y, sposoby. U podstawy Yana okazała się realistyczna, nie mniej, miała szeroką gamę cech lirycznych, ramastycznych, fantastycznych, naturalistycznych i innych.
Wiele stylowych tendentsyi mastatskaga adpustravannya zostało w większości zasymilowanych w tak zwanym „z arkusza”.
Literatura białoruska rozwinęła się z baśni ludowych, podań ludowych, anegdot, scen, analogii, dialogów, opowiadań, legend, Kozaków, opowiadań. Yana żyła sokami tej wyjątkowej kreatywności ludzi i nigdy nie straciła kontaktu z folklorem, który rośnie potężna warstwa. Wśród ludzi ich wytwory żyły godzinami, zostały opętane, stały się folklorem, niekompetentne do piekła folkloru.
Zdajmy sobie sprawę, że w odległych godzinach przybycia chrześcijaństwa na nasze ziemie w klasztorach Białorusi przylegały całe wazy z księgami religijnymi, a w klasztorach w Połocku i Nowogrodzce, Turawie i Smaleńsku kopiowali je białoruscy Czarniacy-mnihi Teksty staro-białoruskie, stare przekłady Biblii, Kazań, Apokryfy.
Pisanie przybyło na Białoruś w tym samym czasie, kiedy uwierzyłem w chrześcijaństwo. Oprócz historii literatury białoruskiej M. Gareckaga można wyróżnić historię literatury białoruskiej: a) starobiałoruską (piekło chrześcijaństwa i XIX w.); b) nowe (z XIX w. i lat 80.) i c) najnowsze (piekło lat 80. XIX w. i nasz zen). Szczególnym etapem rozwoju, naszym zdaniem, jest XX Stagodze z jego niekardynalnymi załamaniami i okresami życia, z węzłami i załamaniami w literaturze.
Pisma na Białorusi rozpoczęły się we wczesnych stadiach rozwoju pachataka carsko-słowiańskiego (X-XII w.), pary pachychtycznej (XIII-XV w.), „plastrów stulecia” (XVI w.) i upadku na piśmie (XVII w.) i nie był jeszcze zajęty w XIX wieku Yano szperał w tym, że białoruscy książęta i duchowni, ludzie pisany, czytają i kopiują teksty z ksiąg królewskich, rękopiśmiennych w języku greckim, w celu kultywowania wiary i wydobywania duszy. Uwzględniono niektóre dzieła z epoki pisma bizantyjskiego (X-XI w.). Czysto skopiowane ў teksty yakraz i trapili asablivasci starych białoruskich gaworaków ludowych. Niektóre tłumaczenia na język carko-słowiański, którym posługiwali się Kozacy, wulgarny język mas, były w znacznym stopniu dziełem własnym.
Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaў elders, lirnikaў, shto hadzili na białoruskie kirmas, perakazvayuchy, na przykład „Zhytstso Alyaksei, Chalavek bóg”. Slapy staratslirnik z chlapczukiem-pawadyrem – tajemnicza postać i ukryta w ludowej sztuce twórczości, aureola obrazu w sztuce, samo życie, rola yakog ў pashyrennego skaczącego palnika pisma na Białorusi, wiele z nich pozostało wyłączonych. Często istniały opowieści mitologiczne, kazanni i apokryfy ab Bagarodzitsy („Jak hadzila Bagarodzitsa w mękach”). Potem pojawiły się „Kroniki” (Kroniki), apovestsi, prypavestsi, powtórzenia Ewangelii Turan z XI wieku. 3 „były oryginalne, ułasno-białoruskie wytwory i takie, jak np. żywoty Barysa i Gleba, Kandrata-Pakutnika, Albo Tekli-Perszapakutnitsy. A Hutka w trzech białoruskich księstwach z” pojawiła się „Jestem Białorusinem cywilnym” słudzy, pionierzy, duchowi pasterze ludu – Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aўram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat Mogatsy Synnya Ground - do nas Kazani I Malenni Karyly Turanskaga, Aatara Shmatlikikh Pramo, miska - stary wzór pisanizmu na qzroyni erapeyskiki pramonitskiykh eyarenayvechchi.
Świetny post pisarza, seibita „rozsądny, dobry, wieczny” asvetnitsy i twórcy Efrasinny Polatskaya.
Nedze z XII stagodzia rozwikłała ulasną białoruską letapisanne. Wiele kronik polskich, tureckich i smoleńskich nie przekazało nam żadnych informacji, chociaż wiemy, że tam były, nie znamy z nich cytatów.
Pra Białoruś i Białoruś mogą być źródłem wieści o „Apowestach minionych godzin” i galicyjsko-walińskim Letapisie. Najnowszym letapisem jest Little Byhautsa. Terytoria Białorusi były zachłanne na dokumenty prawne: „Przyjemna grama Polacka z Niemcami w 1200 r.”, „Umowa Polacka z Rygajem 1210”, „Przyjemna grama Krywicza z Niemcami w 1214 r.” i insz.
Adzin według wzoru pisma białoruskiego – „Smaleńska Umowa z Niemcami w 1229 r.” – dwuczołgowa handleva-palitychnye pagadnenne, w której dodano pakiety prawa białoruskiego.
W czasach Wialikagu Księstwa Litewskiego w języku białoruskim ukazały się metryki i statuty.
Epoka Adrajennya na Białorusi związana jest przede wszystkim z nazwiskami Perszadrukara i Litaratara, doktora medycyny i filozofii Franciszka Skarynego, jak nicay Pradmovy i paslyaslov oraz książek, które rozdaje w tym języku, który jest bliski i gavorak myastsovaga ludziom. („Nie kopaj dziury pod przyjacielem, bo sam wpadniesz nago...”) Z ruinami refarmatycznymi kojarzą się nazwiska Symona Budnaga, Wasilija Cipińskiego, Mikołaja Gusowskiego. 3 kwietnia ukazał się niezapomniany wiersz „Pieśń wielkiego żubra”, napisany na odległym Krymie, ku wieczystemu duchowi narodu białoruskiego i ojczyzny Białorusi, wolności i wolności. Bogate pokłady literatury palemicznej na Białorusi od ubiegłego stulecia pokrywają nie tylko drogi z Zachodu słońca, ale także myśli, poglądy i nowe (Izafat Kuntsevich i Lyavon Karpovich, Myaletsiy Smatrytski, Lav Rentsiy Zizaniy, Ilya Kapievich , Georgij Kaniski). Istnieje publikacja palemiczna: „Pramova Myaleshki”, „Listda Abukhovich”.
Niefortunną rzeczą w literaturze białoruskiej jest to, że wiele jej dzieł pochodzi i pojawia się w adzince, stanach reliktowych: adzin topy, adzin raman, zbiór adzin. Lovdana miałaby na rękawach adziny, które znamy ze szczytu syalyanskaga paet Pauluka Bagryma „Graj, baw się chłopczyku”. No cóż, jaka jest tu potrzeba, żeby nie zachłannie, żeby maluch się grzebał i stał się nieszczęśliwy („...Jak już się nie poddam i do cholery koła mojego ojca”). „Eneida do wrzenia” i „Taras na Parnasie” – wiersze ludowe pod przykrywką dzieł anonimowych. Taras, prosty wieśniak, podróżuje do Parnasu. Taki obraz Białorusi ukazuje się w świetle świata, jak historia i literatura naszego narodu równa się innym, piekielnym, codziennym procesom literackim. Pra heta dbalі Jan Chachot i Franz Savich, Adela z Ustroni i Artsem Varyga-Darevski, urzędnik Izby Witebskiej Dzyarzhain Mayomastsya paet-demokrata Karafa-Korbut.
„Białoruski Maliere” – Wincenty Dunin-Martsinkiewicz – upada na skutek rozwoju dramatów, komedii, on sam i jego dwie córki jako pastanovka p”es („Gapon, „Sjalanka”, „Pińska szlachta”). Wydawca, publicysta i poeta, kandydat prawa 26-letni Kastus Kalinowski – „Przestraszony z uniwersytetu” – wydaje gazetę „Męska Prauda”, inne szczyty. Pierwszą profesjonalną postacią literatury białoruskiej stał się kolejny „męski prawnik” – Franciszak Baguszewicz. Geta yon uparcie wydobywała Białoruś, jak ją nazwali, w wierszu „Kepska Budze”. Każda z naszych książek ma granice geograficzne (terytorialne) Białorusi.
Paet nie byłby adziną. Należą do nich Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheski, Adam Gurynovic, Yanka Łuchyna. Nie martwcie się, ogień białoruskiego pisarstwa wybuchł dobrymi seriami. „Spójrz na słońce i nasz koniec” – taki tytuł nosiła publikacja „Nasza para” (nazwa gazety „Nasza Niwa”). Białoruskie słowa stały się legalną formą imienia. W języku białoruskim ukazywały się gazety „Wielarus”, „Goman”, „Wolna Białoruś”, „Hramada”, księgi zegarkowe „Łuchynka”, „Sacha”, „Krapiva”, „Ranitsa”. Gazety „Nasz udział” i „Nasza Niwa” stały się gazetami ogólnokrajowymi. Pojawiły się 3-calowe księgi almanachu „Mała Białoruś”, kalendarze białoruskie.
Nadeszła smutna godzina dla literatury białoruskiej początku XX wieku. W historii białoruskiej poezji, prozy, dramaturgii, troje oczu pierwszej wielkości – Janka Kupała i Jakub Kołas, Maksim Bagdanowicz. Więźniami byli Tsetka (Ałaiza Paszkiewicz), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Na drugim często pojawiały się nazwiska Siergiej Palujan, Anton i Iwan Łuckiewiczów, Wacław Łastowsk. Naród białoruski wychował się w literaturze białoruskiej. Załóż na rękaw, białoruskie bluzki uchodzą za bułgarskie, jakby były inne.
Nasz lud nigdy nie pisał pieśni, słów przodka, mistrza, aby nie odkryć śladów straszliwej burzy, aby nie zagubić się w czarnej otchłani bezduszności, zamętu i zapracowania. Literatura zniewoliła naród niczym mugoli i stworzyła Czarnobyl bez ducha i zapomnienia. Uładzimir Duboukka z Yaszcze Zagoda i katastrofa w Czarnobylu w 1926 roku pisze:
O Białoruś, Maju Szypszyno,
Liście są zielone, kolor jest czerwony!
Wiatr Cię nie zabije,
Czarnobyl nie może Cię przyćmić.
Co dostanę? Prabachanna, czy przewidziałem nieuniknione napływy i niezwykłych przodków nieśmiertelnego ducha naszego ducha?
Peramaguyuchy obcy, powierzchowny, dostarczony do dzwonu, literatura białoruska odeszła, a jej tożsamość narodowa, kondavaga, asnatvornaga, upadła. Biorąc pod uwagę zdecydowaną większość twórczości XX wieku, my, jako człowiek – główny bohater literatury białoruskiej – jesteśmy odpowiedzialni za te godziny, aby niczym się nie wyróżniał, wszystko tak samo jak wcześniej, niezmienne. tych, którzy nie szkodzą światu, inaczej zostaniemy zgwałceni na sumy i żałujemy, że po prostu „śmiech przez łzy” i niestety, że to już nie jest ten sam, który się zmienia, nie staje się tym samym, co dagetul, który „wychodzi” ze strony świata, kondavaga, advechnaga przyzwyczajonego do światła. Im bardziej Białorusini widzieli samych Białorusinów, im bardziej byli „męscy”, tym bardziej mieli chaławeczagę, według metaforycznego wyrażenia Alesia Razanawy, tym bardziej zamnoga, zwinny początek wojny.
Jednocześnie wpływy zewnętrzne i głęboko drenujące zgromadzenia stanowią główny nurt w rozwoju literatury białoruskiej. Piekło „rozproszonego gniazda” J. Kupały zbliża się do stagodzia – niech w powodzi zewnętrznych abstrakcji i ideologii burzy się światło „ludzi na balu”. Płytkie wody przeszłości i nowe cywilizacje skutkują nie tylko porzuconym rybim ogonem, zamkniętym systemem moralnych, etycznych i duchowych kasztanów, ale także w naszym kraju, zrównanym i strzeżonym nad rzeką oraz duszą wieśniaka-ojca, dla których wszystkie dobre czasy są w nowym świecie – takie są ścieżki literatury białoruskiej naszych czasów XX stagoda.
W XX draniu „rozbita” Białoruś żyła swoim życiem. Nadchodzi głos i początek demokratycznych zmian na „zachodzie salamskich lęków” zachodniej Białorusi, który ujawnił nastroje społeczne: św. Żylka, I. Abdziralovic, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alyakhnovich, Hv. Ilyashevich, M. Tank, V. Taulay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak - ich lasy, zarówno twórcze, jak i asabistyczne, ukształtowały się inaczej.
Na cześć szerokiej ery „pierwszego białoruskiego” aktu na Białorusi pojawiały się kolejne, kolejne generacje nowych sił i literatury. Jako pierwszy rozpoznał literacki ab „yadnaya” „Młody Człowiek”, który z tej samej grupy rozrósł się do 500 osób. Nie wszyscy z nich zostali zawodowymi pisarzami literackimi. Hasła i „burapenny” - kosmiczno-planetarna złośliwość przeklinają ich twórczość ponad pojawiły się nowe grupy literackie „Uzvyshsha”, które są melą na metzu mającą „wydać” na światło dzienne rozwiniętą twórczość artystyczną Saprauda, równą innym literaturom. Ukazywały się „Polimya”, „Oblisk”, „Białoruska Literacka-Mastatska Kamuna” i inne zbiory literackie. Pisemne relacje o „wiarach życia”, destylowanych w wirującej melasie godziny, o podkreślonych godzinach i „zakrytych wiarach” głównej psychologii, bachachy, jako „wiary godziny”, po których wędrujemy, my trzymajmy się naszego biegu w kółko, w codziennej rutynie pobłażania, kanczwanizmu i despatyzmu.
W trzecim draniu nasza literatura stała się ulicami za adnabak rukhs. Zewnętrznie procesy te stanowią naturę zbliżającej się literatury i życia. Prace zaatakował szturmowy patos pierwszych pięciu lat, zaczęto pracować nad piekłem literatury, gdy tylko stal „Varyts”, „upadły” cel, a postać taty nie różniła się od pierwszej na krawędzi walki o nową drogę, piekło Patry stało się więźniem, a nie jakimkolwiek rejestratorem i zmianą To cholernie duży kłopot, cholernie duży kłopot dla literatury, że zawsze stała się ona „warsztatem ogrodniczym”, trudnym okresem na całe życie. Wielu białoruskich pisarzy poznało się ze starożytnych stalinowskich tournée, wypełniło GU-LAG. Jeden z nich zginął, inne amalie zostały wyłączone z literatury na trzy dekady. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich i inni. Zaadaptowany w głuchym Taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Lichadzievski, A. Palcheusa i inni. Wątpliwości afaryzma Stalina, reagującego na aryst najnowszych pism białoruskich, zmieniają złość na literaturę: „Zlikwidować rozkazy i wydawać rozkazy”.
W literaturze popularnej rozwinęła się tzw. „teoria bezkonfliktu”, zgodnie z którą mistrz namaluje las peramożcewa, demonstrując walkę o szczęście. Rozwija się kult siły i energii, na wzór prężnego życia: muskularni mężczyźni o kwadratowych stworzeniach, potrafiący asilak w kombinezonie i energiczne skakanie z blond warkoczem i sprężystą głową. Życie zostało namalowane tak, jak to możliwe, szczęśliwe i nieszkodliwe. Bankiety, wesela i wieczorne targi wypełniały stare księgi – „wino z rakami, sused pai suseda”. Ten rodzaj realizmu na zamówienie jest najbardziej typowym realizmem w Dzeyannie. Piekło literatury pracuje nad nowym bohaterem. „To jest ziemia obecna, tak wypasana przez potęgę bohaterów” – pisze B. Brecht.
Nazwijmy to „urajem” w związku z publikacją nowych nazw literackich w literaturze początku lat 60. Getę nazywano przypaloną, przypaloną winem lub o strukturze bardziej filalagicznej. Poziom intelektualny tej literatury był bardzo wysoki. Poetami gety byli: R. Baradulin, S. Gaurusev, A. Vyartsinski, V Zuyonak, N. Gilevich, P. Makal, A. Loika, A. Grachannikau, A. Pysin i in. Mistrzowie prozy: M. Straltsov, Ul. Karatkevich, I. Czygrynau, B. Sachanka, I. Ptashnikau, A. Kudravets, J. Sipakova, V. Adamchyk i inni.
Skutki dawnych chorób spadły na sam szczyt zegara Breżniewskiej, gdy kreatywność i „wychodzenie z przepaści”, meliaratsy i zmagane z upałem dnia spaliły, jak u 30. gadów, dzieła mistrzostwa. Literatura szukała wyjścia z kryzysu w historii i filozofii, prozie intelektualnej, poezji i dramacie. Nie ma pośpiechu, który przypadłby ulicznym skrybom ekstradycyjnym. Karatkiewicz, M. Stratsova i inni.
„Senana asfalte” - ciężki i goradze - to wyjątkowa formuła, formuła zmieniająca życie, paetau i modlitwa, a sam zbiór nazywa się tak samo, jak wiele dzieł M. Straltsova, jest to proza wysokiej - przewód klasy, plastikowy, zginany, matowy, konfigurowalny. Z książek Y. Sipakowej „Wszyscy jesteśmy z chat”, „Żyj tak, jak chcemy”, a także z prozy o największej intensywności intelektualnej (cykl „Kobiecy Naród Mężczyzn”, zbiór „Z radości” i inne To zbiór prozy V. Ipatavaya „20 opowiadań z Nemizidai”) – jasne słowo od pępkawców „żaglówki w spoczynku”, chętnie reagujące na nowe styczniowe trendy w literaturze, nadające pewien realizm nie tylko temu, co jest, co jest, co jest i co jest Mugolskie bajty, madeliruyushchy życia i sytuacje, typowe postacie nowych, jeszcze nie żartownisie swoich postaci, ale ich nieszczęśnicy „na ulicach, ludzie innych” - własna, zamknięta proza - w czymś bliskim i daje nam melasę svyadomastsya. Ta twórczość może rozwijać się w kierunku umiejętności intelektualnych - nietypowa w typowych, ale z bezczelnymi, ale opóźnionymi postaciami w lagizirowanych abstrakcjach, to znaczenie jest stworzoną fantazją logicznego mistrza obrazy - nie mniej logiczne lewe sytuacje (apovets-cantsits, apovesti-cantsips), ze znaczną częścią dowodów, jasno ujawnionymi maralami i autarskaya atsenki. Amal, wszyscy bohaterowie tej prozy odchodzą w swoje cudowne dni. Ale ўcharashnyaga nie wróci. Treba budavat svayo zhytstso. Taki jest wniosek z literatury.
Nasza literatura przybliżyła procesy gramatyczne Perabudu. W przeszłości w pastupowie zaszczepiono idee „życia wbrew manie”, ideę „podwójnego marallu”, zwyciężyły starożytne zasady, normy i zasady.
Możesz wiele zrobić, o ile znajdziesz się dłużej w jakiejkolwiek sytuacji. I takie sytuacje pojawiały się jako pierwsze w umysłach skrajnych, na linii „życia i śmierci”, na linii dobra i zła, prawdy i zdrowia, na linii najpopularniejszych majestatów. Dzieła W. Bykawa, wielkiej Wainy, wielkiego robotnika frontowego, zdobyły światową chwałę. Piekło „wykopuje” prawdę naszych pisarzy i filozoficzną zgodę na wojnę jako „znak ucisku”, symbolizujący ucisk – koniec nowego powstania na ziemi, rozkład jednostki. Dzieła V. Bykava powstają na podstawie materiałów wojennych, ale rozwijają się iw naszej słonecznej godzinie opowiadamy historię ducha naszych przodków. Wielką zasługą V. Bykava jest naszym zdaniem to, że ukazuje on najwyższą siłę ducha, skrajne granice życia, graniczne napięcie sił fizycznych i duchowych, odstępstwo od magnetyzmu, siłę ducha. vyzhyts, ale i zastazza chalavekam.
Dasledavanne robił na drutach wątki „życia i śmierci”, „wernastów i zdrowia”, „bohaterstwa i płomieni”, wiele przemówień mistrzów w rzeczywistości może mieć charakter drapieżny, mają oczywistą zaletę Tuatsi „parny”, „stresujący”, „alternatywny”, „nieprzewidywalny” ” (V. BykaŞ: „Batalion Yago”, „Zdrada”, „Pastka”, „Paystsi i nevyarnutstsa”, „Dazhyts da svіtannya”, „Car”er”, „Scyuzha”, „Ablava „, „We mgle” i insh.).
Akry znanych wyższych wieków białoruskich autrów, najlepszy szacunek dla miniatur lirycznych, prasaicznych otarć Ja Bryły i Jago „Niżnego Bajduny”, za życie kalaryckiego życia ludowego, dzisiaj mam nadzieję, że humar i satyr Świeć na duszy ludzi, a znaczenie narodowości zachodniej jest ważne, analizując słowa, mądrze „żyjąc słowami”, nadając jasne kolory.
Z początków ewolucji nowego stylu godzinowego można wyróżnić najważniejsze wiersze gatunkowe w białoruskiej literaturze XX wieku, które mają najróżniejsze rdzenie daminatum, paczki, posiekane dze, fraza oddziałująca z realistycznym apisanny, a nawet pieśni kozackie. Taka proza M. Łynkowa, W. Kawala, M. Nikanowicza, S. Khursika, A. Dudara, A. Volnaga. Wyraźny trend panował w epoce lat 20. i 30. XX w. bazgrać żywoty bohaterów to „prazowe dranie” (P. Galavach), z „ramanów-kronik apowieści-lasów, żywotów apokaliptyczno-historycznych. Było wiele tak zwanych „twórczych” ramanów, apowestystów, apokalipsy - „podstawowych faktów”, „codziennego życia w pracy”, „złych jak burza”, wielkich pieców, stacji hydraulicznych, kanałów.
„Bezkonfliktowa” proza ukochanej pary Dzaina ma „popularnych”, „kremowych” bohaterów i rozkwitają te same „rażące” namiętności. Geta była prozą iluzoryczną, tworzoną według teorii „beskanflasgnastsi”.
Proza literacko-filozoficzna lat 60. ma przewagę, badai, literatura zaczęła głośno mówić, wielka Białoruś i Białoruś, wielkie kary narodowe, samorealizacja cierpień i ziem, non-paustornas kontynentu aspiracje ў. Geta była „prozą słowiańską”, a te wolne miesiące zajmowały matyvy asabistaga, perazhytag. Literatura wniosła wiele pracy i modlitw wysoko wykształconych, szanowanych intelektualistów naszych czasów. Wszystkie minione lata studiów na uniwersytecie, pracy w redakcjach gazet i na spotkaniach mielą dobrego ducha filantropijnego. Geta były prazaiki Św. Karatkiewicz, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptasznikau. Prelegentami byli V. Zuenak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevich, A. Loyka, Yu.Svirka i inni.
Proza lat 70. ma w zasadzie charakter „ustawowy”, przez co czytelnik sam byłby zmuszony wydobyć subtelności dobra, zła i życia. Yana godzinami opowiadała o faktach, bezsensownie i była to strata czasu, w którym było za dużo szczegółów i życia codziennego.
W „stagnacyjnym” draniu literatura przedstawiała bohatera wschodniego sędziego, maleńkie serce i miękką duszę, głęboko zakorzenioną chutsevagę, z obcym pragnieniem dobroci, sprawiedliwości, sprawiedliwości, ale nie jest to najlepszy sposób na przeciwstawienie się arogancji i wojnę z innym złem zewnętrznym. 3 dzieła ў stworzenie „vandravals” getkіya „biednych nosicieli” - nowy Don Kichot z godzin Breżniewskiego - pozbawione kręgosłupa, wyimaginowane ceny ludzi. Ziemia żyła podwójnym marallu, pathanala ў khabarnitstae, kryvadushy, htsіvastsі, krutselstvo, nyadbaynastsі. A w starych książkach, filmach i na scenie sceny były pełne niekonsekwencji, niekonsekwencji i zaniedbań, jak „uczeń technikum”, jak to przedstawia G. Khazanava, z „Murlin-Murlo” ў pastanovtsy A. Raikin, z oczyszczonych „janchinów od ludu” – Garadskaya i Vyaskovaya – Audoztsi Nikititsichny i Veraniki Maurykieina.
Niewygodni bohaterowie, ludzie lekkomyślni, słabeusze i intelektualiści, żyjący zarówno w snach, jak i w rzeczywistości, piekło, które spadło na niebo i ziemię, zostało utracone, stare księgi zostały podpalone. Strachanae pakalne?!? Tylko natura jest oddana środowisku, naszym lasom i rzekom, upadłym ziemiom i łąkom, naszej broni i postaciom. („Palyavanne na poshnyaga zhuraulya” A. Żuka, „Nerush” V. Kazko, „Pushcha” V. Karamazava).
„Życie codzienne i życie codzienne” ubiegłego wieku otaczało wielu pisarzy pierwszej jesieni lat 80. W najlepszych dziełach pojawiały się różne estetyczne aspekty dobra i zła oraz ich charaktery. Proza zaczęła odsłaniać okruchy i rany duszy chalaveka, szczegóły i zasady moralne charakteru. Zhytstso chalavek - geta sachynenne na darmowym motywie i jak pisałem - zdeponuj menavita hell tsyabe adnago. Takie jest miejsce Ramana A. Kudrautsa „Sachynenne Na wolny temat”, a jednocześnie wiele jego prac: „Maładzik nie do zatrzymania” A. Asipenki, „Gradaboy” L. Misko, „Dowód piekła prokurator” W. Gigevicha, „Śnił mi się sen” A. Żuka, „Internat o Nyamizie” I. Navmenki, „Spakusa” T. Bovdar i inni.
Charakterystycznym znakiem literatury epoki jest filozoficzne i konceptualne spojrzenie na światło chalawka. Literatura zdaje się odsłaniać nowe światło i człowieka w tym świecie, rozwijając maty „człowieka na tym świecie”, „człowieka na tym świecie”, „człowieka na tym świecie” i „ludu na tym świecie”, rozwikłany agul początku przeszłości.
Literatura narodowa, ludowa i ludowa, spotkania z literaturą światową. Bękarty z przeszłości, a wręcz przeciwnie, książka Y. Kolasa „Nowa Ziemia” nie jest starsza, ale bardziej zaawansowana. Yana jest wielkim władcą Białoruś i Białoruś na niej ojciec, prawo rządzić ziemią nad Chalaweks A człowiek nad ziemią, yago wieczny imknenny metz ulasny nadzel, „unieś swój kut”, bądź gaspadarem na swoim jabłku.
Tak, wpłatę na fundusz kultury białoruskiej można dokonać adnesciami i twórczością na bazie kosmicznej planetarnej, realistycznej i wielkiej ziemskiej skrzydlatej - beskrydlag" paet M. Bagdanovich, in paezia jakoga Chalavek Zorki - Susvet - Ziemia upadło nowe. Kim jesteśmy?... „Nie mogę się doczekać krainy słońca. Kim jesteśmy? Tylko paradozhnicy, - paputnicy są ludźmi z nieba. Na ziemi panuje zgrzewanie i tarcie, ból i gorycz. Czy zaśpiewamy wszyscy naraz Da Zor?” – tak w ostatnim dniu naszego stulecia mieszkańcy Paeta-Wiaszczuna, Paet-Proproka, klasyka literatury białoruskiej Maksyma Bagdanowicza. Konceptualne miejsca poezji Maksyma Bagdanowicza – las Białorusi i Białorusi i cały świat.
Janka Kupała wszystkich ludzi i ludzi z myślą o Młodej Białorusi, która jest „od słońca tutaj”, która ma wyruszyć „własną drogą między narodami”. Padła, płonące stworzenia, które zachwycały się i były podawane jako obcokrajowcy , w którym wyrazili ojcowską odpowiedzialność za królestwo Białorusi, za las kraju, za naród, za las swojej ojczyzny, za własny las.
Wśród zadziornych, powtórzonych szczytów i dzieł Ya.Kupały, który jest adnosyatstsa i niektórych dzieł twórczych odważnej pary, panowała myśl i smutek nad lasami Ojczyzny, wiara jest kształtującym udziałem ludu. Geta małe bluzeczki i paema Ya. Kupała z pary Dakastrychnic: „Krawędź została zabrana”, „Kazka ab song”, „Belarushchyna”, „Paprostu”, „Svayaki”, „Śmiech!..”, „Waga i na dole...”, „Brat-Białoruś”, „Nad Niemanem”, „Na Kutsji”, „3 obok Zen” oraz dzieła ostatniego stulecia, które nie są częste, ale nie były rozdawane w zbiorach utworów: „Kryuda”, „Żydy”, „Nasz” Gaspadarka”, „Perad przyszłości”, „Pazvali ty”, „Na Vaisk Matyvy”, „Paustan od ludu Naszagi. . . ”, „Aka poległych żandarmów.” Paet byłby po wolnej stronie, ale najwyższa yagonya znała „kratami”, ale baronay cenzury. Tsyaper Yans wrócili do ludzi. Narodowe umiłowanie białoruskiego dobra ujawniają dzieła K. Chornaga, I. Meleza, I. Chygrynawa, I. Ptashnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Shamyakina. Do mistrzów kronikarzy naszych czasów przybył następca I. Szamyakin, zjawisko pospieszyło się, naszym zdaniem, obejmując aktualność, nadprzyrodzoność, rozwiązywanie problemów i aktualność. Dzieła mogą należeć do waszego czytelnika. Zahodniaja Białorusi, prawo do lasy ludzi-ramanów V. Adamchyka , pisarz jest przemyślany, głęboki, sapraudnaya mistrz mistrzowskiej prozy. Życie Agledzina z wybitnymi ludźmi z Saprauda wystarczy, aby wznieść duszę i wzbogacić ducha, co pozwoliło mu pracować jako książka Igіese A. Loika „Jak ogień, yak vada” – wielki Y. Kupała i „Sonstsa maladzikovae” – wielki F. Skarynu, V. Koutun „Kryzh milasernastsi” – wielki Tsotka, V. Khomchanki „Pry apaznanni – zatrymats” – wielki F. Baguszewicza.
W poezji białoruskiej najbardziej widoczne są korzenie kilku tendencji, tańców, z których część nawiązuje do tradycji pieśni ludowej, opartej na odpływach folkloru, a część nawiązuje do pieśni ludowej. , W. Zuenko, P. Brouki). Drugi jest tradycyjnie utrzymany w stylu klasycznym, z harmonią formy i miejsca (topy i wiersze A. Kulyashova, A. Pysina, S. Zakonnikavy).
Głosy poety są wyraziste z wyraźnie ujawnionym bólem Gramadskiego, takie jak „kazania i spowiedź”, „teksty i publikacje” łączą się w adzinae całości, „prapradziadkowie” ojca ojca, poezja kali - geta ўczynak, „niesprawiedliwe jest uderzenie w każde stworzenie”, a głos tej osoby ma odpowiednie oczy, opadające i wąskie gardła - Chutsen jest daleko (poezje P. Panchanka, R. Baradulin, A. Wiartsinsk i inni).
Szeroka Galina ludowo-tradycyjna, a także nawatarska w formie poezji filozoficzno-intelektualnej. Tak więc M. Tank jest tak szeroki "zhiy" na białoruskiej glebe verlibr - wolne szczyty, wolne piekła rytmy, godziny i rytmy, szczyty, ludzie do stopów, harmonia myśli i bólu, topowy rozwój, analiza, improwizacja, tym najbardziej wklejony twoje imię Ponadto będzie dzielić ze słynnymi mistrzami tego gatunku gatunek literatury codziennej (Pablo Neruda-Chili, Yanis Rytsos-Gretsy, Jacques Prévert - Francja i inni). M. Tank na koniec dnia napisał: „Stwardniały, Paina, zmęczony, pamiętałem o matce: Nie na wiarę, ale na Pana. Niech wzniosę moją pieśń.
Piosenka bez porównania z „Mówię, że wszystkie wiersze tej księgi zostały wydane światu słowiańskiemu, ze świata świata, mistrza wolnego górnego – wolnego wiersza. A. Wiartsiński, P. Makal, A. Na tym polu działają Razana.Poezja białoruska, twórczość własnej poezji, L.Genijusz (białoruska Hanna Achmatawa), tradycyjna tradycja pierwszej Awienicy i pierwszej kanonizacji świętej na Białorusi Efrasinny Połockiej, przez całą godzinę dastukaca drogich białoruskich braci, za potrójną cenę, nie jest takim problemem. Są to życiodajne idee Ojczyzny i narodowej Adradżenyi.
Las nie był przelatywany i paetki, ale nie został złamany, jak wielu ludzi z zachodniej Białorusi. Studiowała u mężów w Czechach, studiowała tam i Białoruskiego Ruchu Narodniczno-Niepodległego, została mistrzynią Białoruskiego Archiwum BPR w Pradze, została zatrzymana przez władze NKWD w Mińsku, była asystentką w obozy stalinowskie i ona była odpowiedzialna za wojnę azhyla astrakіzm i adjudzhenne ў rodowity Zelve pasla vartannya, ale wstała i . . . peramagla. Dokument apowestycyjny „Spowiedź” i zbiór wierszy „Biały Sen” – lakoniczne, scholi i rozważne radki, pisane „pod osłoną serca”:
Dla języka ojczystego Ojca,
Za kulturę, za prawdę,
Ja za wierność słowu
Jest tak wiele udręki dla biednych ludzi!
Nie, durham na groźby i zdzeki,
Trybunały, płótno, włócznie,
Jesteśmy za prawami - bądźcie chalavekami,
Daję wszystkie nasze dary naszej ziemi!
Na koniec dnia szczyt paetes shchyra znaetstsa:
. . . Dla dobra Białorusi
Wszystko, co panowie, tak, zostało dodane.
Ważny wkład w poezję wnieśli K. Builo, E. Los, V. Vyarba, J. Yanishchyts, obecni poeci V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. Koivun, którego gale są wrażliwe w wielu naszych zenach, którego rozkoszne kamertony są dla wielu z nas potrójną wartością duszy. Geta dramatyzował piwo i żałosne teksty: „Płaczę bez łez”, uduchowione wyznanie, poezję bólu, fortel , lakut, pratesta i nadzey.” Praca wielu osób, m.in.: M. Syadneva, U. Glybinnaga, Klishevina St., Yu. Vitsbich, K. Akula, A. Salaiya, M. Kavylya, Klishev St. Icha, J. Zolaka, V Advance i wielu innych.Przez kilkadziesiąt lat mieszkałem w Ameryce.
Paetesa Aktyna opowiadała się za realizacją idei niepodległości narodowej na Białorusi, choć nigdy jej nie opowiadała. W dzisiejszych czasach, u szczytów duchów przodków, wiara jest najwyższą siłą, która nie chroni ani ludu, ani krainy darów. Potężny Bóg! Uladar svetav, Vyaliznyh marzenia i małe serca, Nad białoruskim warsztatem i starożytnym rozproszeniem Twojej chwały.
Więc guchats top radki N. Arsennevay „Malitva”. Należą do nich dzieła literackie A. Mrego, B. Mikulicha, M. Gareckiej, A. Garuna, St. Żyłyu, L. Rodzevich i inni.
W latach 80. „wyszło” „Tuteishy” Białorusi i Y. Kupały, motsna uznyavshiy poziomu naszego adzinayny słonecznego dnia literatury białoruskiej.
Nie jestem księciem, ani hrabią, ani księciem,
Taksama – Nie jestem ani Turkiem, ani Grekiem.
I navat nie jest paliakiem ani maskalem,
A ja jestem po prostu tuteishym chalavekiem!
Młodzież – nowy naród – opiera się szeroko na literaturze, na pierwszej linii frontu pracuje na rzecz nowego Adrajenne. „Tuteishya” - tak nazywano nowe dzieła literackie końca lat 80. XX wieku, które według „Talaki”, „Uzgora” i innych Rosjan było imieniem młodzieży narodowej i rozpoczął się akt chodzenia do dzieł literackich proces ten nadszedł i minął, rozwój literatury i języka ojczystego, wzrost narodowego pobłażania ludziom. L. Galubowicz (Zbiór „Mroczna Agny” i „Wyznania duszy bezsennej”), A. Globus („Park”, „Adzinota na stadionie”), A. Sys („Agmeya”, „Las Pan”), S. Sokalau- Vojush („KRO na SMO”) I wielu іnshyya maladya Paets Pratyutsza i Svyago Chitach PROS TOLSHCHU NATSYANALNAGA NIGILIZMU, ZALLLA IDEALAGICH DOGMA, EPIGONTIA I GraFAMANIA. Młodzi ludzie ćwiczą z literaturą Upeinen, Khorash i często eksperymentują.
Gdyby istniał plakat teatralny z twórczości narodowego dramaturga, byłby to niezgłębiony spektakl Kupały „Paulinka”, otwierający nowy sezon teatru imienia Y. Kupały, oraz dramat „Rozproszony ogień” zdo”, „Tuteishya p „Esavadavil „Syalyanka” (wybrukowana przez V. Dunina-Martsinkevicha), piosenki K. Krapivy („Sweet Chalavek”, „The Brahma of the Undying Man”), A. Makayonka („Pagareltsy”, „Holy Prastata "), A. Dudarava („Vechar”, „Radavyya”, „Kupala”, „Książę Vitaut”), M. Matukoskaga („Amnezja”, „Instancja Aloshnaya”), A. Petraipkevich („Pisana Zastaaetstsa”, „Sól „), U. Butrameeva („Kryk na Khutarach” lub „Pasja do Audzeyu”).
„Spróbuj siebie” – to motyw przewodni wielu dzieł A. Makajonki, z którego „wydobyto” białoruski dramat i szeroko zakrojone śledztwa oraz odczytanie piekła Brześcia i rządu brzeskiego. i jamnika za granice byłego ZSRR. Była godzina, kiedy dzieło dramatopisarza wystawiano we wszystkich teatrach świata. Zbliżały się zmiany w naszych kochanych, bo mistrzowie spotkania pracowali nad życiem moralnym społeczeństwa obywatelskiego. I charakter chalawek, harmonię chalawek, którą postrzegają na własnych pastwiskach sił zewnętrznych.
Ważne postępy w literaturze i literaturze białoruskiej, zwłaszcza dar S. Aleksandrowicza, św. Kalesnik, R. Byarozkina, A. Maldzis, St. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskaga, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavalev i inni.
Literatura białoruska to cały świat - bogaty, gęsto zaludniony, ze swoimi błędami i problemami.
Słoneczna literatura białoruska ў vyalіkay hadze, o darze dobroci, prawości, sprawiedliwości.
Nie pogardzajcie i nie miejcie racji wobec nas, naszej białoruskiej literatury. Rozwijam się na równi z innymi literaturami światła. To jest literatura, którą Ysebakova i ab'ects opowiadali o wielkiej Białorusi i narodzie białoruskim w czasach starożytnych. Yana rozwijała się nieustannie przez ludzi, zmieniała się i dostosowywała. Yana zgromadziła wiele duchowych doświadczeń Beparuskaga ludu, niełatwe ścieżki- darogi rozwój narodowo-kulturalny Białorusi.
Księga wielkiego bezinteresownego wojownika, wysokich idei, stanowi dodatek do ręcznie robionych wspomnień wielkiego Zeynascia – ze wszystkich ludzkich przedsięwzięć.
Takim „więźniem życia” jest cała nasza literatura białoruska, nie bez powodu nazywana literaturą skokową.
Literatura:
- „Belarusaznavstva” (Navuchalny dapamozhnik) – (P. Brygadzin, L. Loika)
- „Literatura białoruska” – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- „Nasz język” - (P. Apatavets)
Jak „oddział białoruski” wyrósł na drzewie genealogicznym Puszkina
Ale kto inny mógłby tak błyskotliwie trafnie powiedzieć o krwi i duchowym pokrewieństwie Rosjan i Białorusinów?! Oczywiście Aleksander Siergiejewicz Puszkin. Korzenie drzewa genealogicznego łączącego poetę z Białorusią sięgają starożytnego Połocka. Puszkin minął ją tylko raz i tylko podczas przejazdu. Ale nazwa tego starożytnego miasta, założonego w IX wieku na polecenie księcia Rurika, pojawia się niejednokrotnie na kartach rękopisów Puszkina.
Miasto Gorisława, księżniczki połockiej Rognedy, nazwanej tak ze względu na jej nieszczęsny los, nazywało się Połock. W kronice zachowała się smutna historia randkowania księcia Włodzimierza z dumną pięknością Rognedą i jej gorzkiego małżeństwa...
Tę starożytną legendę znał także Puszkin. Ale poecie nie dano poznać, że zarówno księżniczka połocka Rogneda, jak i wielki książę kijowski Włodzimierz, który niegdyś podbił Połock i siłą wziął na żonę ukochaną przez niego piękność, oraz ich daleka prawnuczka, księżna witebska i Połocka Aleksandra Bryachislavna, która została żoną świętego księcia Aleksandra Newskiego, łączy z nim - Aleksandrem Puszkinem - więzami krwi.
Na drzewie genealogicznym Puszkina wyrosła „białoruska gałąź”.
„Staruszek” Połock kojarzy się z imieniem innego przodka poety, który dał mu swoją gorącą afrykańską krew - Abrama Pietrowicza Hannibala. Co prawda, w żadnym z niezliczonych dzieł poświęconych jego niezwykłym losom, pełnym wzlotów i upadków, nie ma wzmianki o pobycie ciemnoskórego pradziadka w tym białoruskim mieście...
A jednak pozwolę sobie stwierdzić, że mały Arab, który nosił wówczas imię Ibrahim, mieszkał w Połocku i gdyby Puszkin, który cenił najdrobniejsze szczegóły swojego pradziadka, wiedział o tym, wiedziałby o tym nie omieszkaliśmy zatrzymać się w tym chwalebnym mieście.
Wynika to z jednego błędu związanego z rokiem chrztu pradziadka poety i nieświadomie powtórzonego przez Aleksandra Siergiejewicza.
Oto, co napisał Puszkin w „Początku autobiografii” – notatkach poświęconych jego własnej genealogii:
„Rodowód mojej matki jest jeszcze bardziej ciekawy. Jej dziadek był czarnym mężczyzną, synem suwerennego księcia. Poseł rosyjski w Konstantynopolu jakimś cudem wyprowadził go z seraju, gdzie był przetrzymywany jako amanat, i wraz z dwoma innymi Arabami wysłał go do Piotra Wielkiego. Cesarz ochrzcił małego Ibrahima w Wilnie w roku 1707 z królową polską, żoną Augusta…”
Niewątpliwie Puszkin wyciągnął tę błędną datę z tzw. „niemieckiej biografii” Hannibala, spisanej przez zięcia Abrama Pietrowicza, niemieckiego Rotkircha, po śmierci carskiego Araba. Rok chrztu Abrama Hannibala jego biograf podaje jako 1707. Ale ten konkretny rok wzbudził wiele wątpliwości zarówno wśród historyków, jak i uczonych Puszkina. W 1707 r. w Wilnie nie mogło przebywać ani król polski August II, ani jego żona królowa Krystyna-Ebergardyna. W lutym 1706 roku August II, zdradzając sojusz z Rosją, zawarł odrębny pokój z królem szwedzkim Karolem XII. I dopiero po zwycięskiej bitwie pod Połtawą w czerwcu 1709 r. przywrócone zostały przyjazne stosunki między monarchami rosyjskimi i polskimi.
I znowu zapiski poety o swoim pradziadku: „Na chrzcie otrzymał imię Piotr, lecz gdy płakał i nie chciał nosić nowego imienia, aż do śmierci otrzymał imię Abram”.
Abram Pietrowicz zaczął podpisywać się nazwiskiem Hannibal znacznie później, już w dojrzałym wieku; pierwsze nazwisko Petrov wraz z patronimiką nadano na cześć „następcy sierpniowego”.
Piotr Pietrowicz Pietrow – tak powinien nazywać się chrześniak cara. Mały Arab okazał się niespokojny i nie chciał nosić imienia, które mu się nie podobało. I odmówił przyjęcia nadanego mu nazwiska. Jedynie patronimik pozostanie ku pamięci Piotra Wielkiego, jego ojca chrzestnego...
Wiadomo, że mały Arab Ibrahim został sprowadzony do Rosji wśród „trzech małych Arabów” jesienią 1704 r. - mały „basurman” oczywiście nie byłby przetrzymywany przez niechrześcijan na dworze królewskim przez trzy długie lata.
Mamy więc rok 1705. Od kilku lat Rosja toczy ze Szwecją wojnę północną: Piotr I walczy o dostęp do Morza Bałtyckiego ze swoim wrogiem, królem szwedzkim Karolem XII. Połock, będący wówczas częścią Rzeczypospolitej Obojga Narodów, stał się miastem o znaczeniu strategicznym i to przez jego ziemie miały przejść wojska szwedzkie, aby dołączyć do hetmana Mazepy. W lutym 1705 roku pułki rosyjskie dowodzone przez księcia Aleksandra Mienszykowa wyruszyły na kampanię i założyły obóz wojskowy pod Połockiem. Sam Cesarz podróżuje po miejscach ewentualnych wydarzeń militarnych i zabiera ze sobą sprytnego i sprawnego małego blackamoora.
Kiedy Piotr Wielki ochrzcił swojego czarnego chłopczyka?
Spróbujmy przywrócić chronologię tych starożytnych wydarzeń. Otwórzmy „Historię Piotra” Puszkina:
„1705... Piotr przygotowywał się do wyjazdu do Polski, lecz 5 maja zachorował na gorączkę i dopiero do końca maja zdążył wyjechać. W drodze do Połocka odwiedziłem ogród i kościół w mieście Mikaliszki...
W Połocku Piotr zastał Szeremietiewa, Ogilwija, Repnina, już zjednoczonych...
1 sierpnia, oddawszy Ogilviyowi dowództwo nad armią w Wilnie... on sam udał się do Kurlandii, aby ścigać Levengaupta.
Ramy czasowe się zawężają: Piotr spędził w Wilnie tylko dwa tygodnie – drugą połowę lipca 1705 roku. To właśnie w tym czasie ochrzcił swojego zwierzaka!
Co ciekawe, w Wilnie, na fasadzie kościoła św. Paraskewy Piątkowej, zachowała się tablica pamiątkowa z wyrytym na niej starożytnym tekstem: „W tym kościele cesarz Piotr Wielki w 1705 r. wysłuchał modlitwy dziękczynnej za zwycięstwo nad wojskami Karola XII, dał jej sztandar odebrany Szwedom w tym zwycięstwie i ochrzcił w nim afrykańskiego Hannibala, dziadka naszego słynnego poety A.S. Puszkina”.
I być może najbardziej przekonujące świadectwo o swoim dostojnym ojcu chrzestnym pozostawił sam Abram Pietrowicz: „...A Jego Królewska Mość na Litwie w Wilnie w 1705 r. był moim następcą od świętej chrzcielnicy…”
Abram Pietrowicz miał okazję stać się uczestnikiem wielu słynnych bitew pod przywództwem Piotra Wielkiego: bitwy pod Połtawą, bitwy morskiej pod Gangutem, kampanii Prut.
Młody blackamoor stale przebywał u cesarza, gorliwie wypełniając obowiązki swego ordynansa i sekretarza. Peter obdarzył swojego zwierzaka szczerą miłością i uczuciem.
Puszkin jest poważnym historykiem. W ostatnich latach życia poeta był zafascynowany działalnością i osobowością Piotra Wielkiego, a wszelkie informacje czerpał z archiwów, gdzie pracował bezinteresownie, jak sam mówi, dosłownie „zakopując się” w nich . Nie ma więc wątpliwości co do wiarygodności faktów i wydarzeń historycznych.
Warto dodać, że w 1707 roku Piotr I ponownie odwiedził Wilno i najprawdopodobniej towarzyszył mu także mały czarnoskóry. Trasa cara Rosji była jednak zupełnie inna – Piotr w towarzystwie swojej świty wyjechał z Warszawy do Wilna. Puszkin wspomina o tym także w „Historii Piotra”.
Najwyraźniej dlatego poeta nie miał wątpliwości co do roku chrztu swojego pradziadka.
Istnieje wiele dowodów na temat pobytu cara Rosji w Połocku. Zachował się nawet starożytny dom, w którym przez prawie miesiąc mieszkał Piotr I. Kamienna parterowa rezydencja, mocno wkopana w ziemię, stoi nad brzegiem zachodniej Dźwiny, w samym historycznym sercu miasta. Cudem przeżył dwie najkrwawsze wojny – Wojnę Ojczyźnianą 1812 roku i Wielką Wojnę Ojczyźnianą, która nie ominęła starożytnego miasta.
Sto lat temu nad oknami domu wisiał stiukowy wizerunek dwóch (!) geniuszy trzymających wstążkę z wytłoczonym łacińskim napisem: „Petrus Primus. Anno Domini MDCCV” („Piotr Pierwszy. Rok Pański 1705”). Obecnie jedynie tablica pamiątkowa na ścianie starożytnej rezydencji świadczy o obecności w niej Piotra Wielkiego.
Ale to właśnie tutaj, w czerwcu 1705 roku, jego ukochany, mały Ibrahim, był u cara Rosji! W końcu mały arap był stale ze swoim wysokim patronem.
Chłopiec miał niezwykle wrażliwy słuch – z tego powodu cesarz kazał małemu czarnemu arapowi spać obok niego w królewskiej sypialni lub gdzieś w pobliżu. Jak zeznał historyk I.I. Golikow, młody Hannibal, „nieważne, jak mocno spał, zawsze się budził i odpowiadał na pierwsze żądanie”.
A nieco wcześniej w Połocku, 29 czerwca – w dzień świętych apostołów Piotra i Pawła, trzydziestotrzyletni car Rosji obchodził swoje imieniny i łaskawie przyjął zaproszenie od ojców jezuitów na obiad z nimi. Na cześć dostojnego jubilata, podczas serdecznego toastu za jego pomyślność, padły salwy z armat stojących przed wejściem do Collegium.
Dawno, dawno temu filozof i teolog Symeon z Połocka przepowiedział z gwiazd narodziny i wielką przyszłość cesarza rosyjskiego. A mentor młodego Piotra rozpoczął swoją duchową drogę niedaleko dworu, w którym mieszkał jego królewski uczeń w Połocku – w celach klasztoru Objawienia Pańskiego i w klasach słynnej Szkoły Bractwa…
Tego ważnego dnia mały Arab Ibrahim zapewne z ciekawością patrzył na kopuły Hagia Sophia i na powoli płynącą u podnóża wzgórza Dźwinę, na Kolegium Jezuickie i na potężny wał z czasów Iwana Groźnego.
Kto by wtedy podjął się przewidywania, że mała arapka, która przybyła z wybrzeży Afryki do północnego kraju, stanie się w przyszłości sławną osobą? Przejdzie do historii Rosji jako utalentowany inżynier, matematyk, fortyfikator, który swoją pracą przyczynił się do jej dobrobytu.
...Dorosły, pracowity, nieprzekupny,
Król jest powiernikiem, a nie niewolnikiem.
Niezwykły los czeka chrześniaka cara Rosji – zostanie pradziadkiem jednego z największych poetów na ziemi. A wieki później w domu, w którym mieszkał mały Hannibal, zostanie otwarta biblioteka, na której półkach znajdą się tomiki poezji jego prawnuka.
I kolejny paradoks historii. Wielkość osiągnięć państwowych Piotra I nie przyćmiła, wydawałoby się, tak małej rzeczy - udziału cesarza w losach jego małego czarnego chrześniaka.
Dziwnie jest teraz pomyśleć, co by było, gdyby car rosyjski nie wpadł na dziwną myśl – sprowadzić na Ruś dziwne arapety?! Nie tylko kultura krajowa, cała historia Rosji byłaby inna.
Nie, Marina Cwietajewa miała tysiąckroć rację, nazywając ten królewski kaprys największym czynem Piotra. Nieśmiertelny prezent na zawsze.
...A w połockim domu Piotra I znajduje się obecnie wystawa muzealna „Spacer wzdłuż Niżnej Pokrowskiej”. A warto pamiętać, że trzy wieki temu mały arap Ibrahim szedł tą starą ulicą prowadzącą do kościoła św. Zofii ze swoim wysokim patronem.
Stary Połock jakimś kaprysem losu stał się ponadczasowym skrzyżowaniem dróg, na którym zbiegły się drogi cara Rosji Aleksandra Puszkina i jego czarnego pradziadka.
A inne białoruskie miasto, Bobrujsk, słusznie można nazwać Puszkinem – wiąże się z życiem wnuczki poety Natalii Puszkiny.
Urodziła się w Petersburgu w sierpniu 1859 roku w rodzinie Aleksandra Aleksandrowicza Puszkina, najstarszego syna i ulubieńca poety. Natalya Nikolaevna Pushkina-Lanskaya wciąż cieszyła się z narodzin - noworodek został nazwany na cześć słynnej babci.
W młodości Natalia Puszkina zakochała się w kapitanie sztabu Pawle Woroncowie-Wielaminowie, bohaterze wojny rosyjsko-tureckiej, oficerze wojskowym, który służył w pułku pod dowództwem jej ojca. Uczucie zostało odwzajemnione - wkrótce odbył się ślub. A po pewnym czasie Paweł Arkadiewicz zrezygnował, a młoda para wyjechała do swojej rodzinnej posiadłości w Wawuliczach (obecnie wieś Dubrówka) koło Bobrujska. A w samym Bobrujsku Woroncow-Wielaminowowie mieli dom słynący z gościnności.
Natalia Aleksandrowna wyróżniała się wieloma talentami: pięknie malowała (zachowały się jej romantyczne pejzaże), śpiewała białoruskie pieśni ludowe, a nawet pisała wiersze. Co prawda, w tajemnicy, nigdy ich nigdzie nie publikowałem, pamiętając o rozkazie mojego pradziadka: nie zajmować się poezją!
Okoliczni chłopi kochali ją za łagodność i zawsze gotowość do niesienia pomocy bliźniemu nie tylko słowem, ale i czynem. Natalia Aleksandrowna pomagała chłopom chlebem i zbożem, pożyczała im pieniądze na zakup bydła lub budowę domu oraz leczyła chorych.
Dzięki jej staraniom w pobliskiej wsi Telusha wzniesiono kościół i wybudowano szkołę dla dzieci chłopskich. Natalia Aleksandrowna organizowała także przyjęcia sylwestrowe dla dzieci, na których każdy z pewnością otrzymał świąteczny prezent. We wsi pojawiła się także biblioteka, która spłonęła podczas ostatniej wojny.
Ale w Bobrujsku nadal działa biblioteka miejska, otwarta w 1901 roku przy aktywnym udziale wnuczki poety i nosząca imię Puszkina.
Natalia Aleksandrowna cieszyła się prawdziwie powszechnym szacunkiem i miłością. A wszystkie jej dzieci urodzone na Białorusi (Maria, Zofia, Michaił, Teodozjusz, Wiera) odziedziczyły dobroć i uczciwość po matce.
Wnuczka poety znalazła ostatnie schronienie na białoruskiej ziemi – Natalia Aleksandrowna została pochowana niedaleko cerkwi św. Mikołaja, we wsi o niezwykle ciepłym imieniu Telusha. W tych miejscach pamięć o niej jest nadal święcie zachowana.
Tak więc „formułę pokrewieństwa” Rosjan i Białorusinów wywodzącą się z Puszkina potwierdza nie tylko historia, ale samo życie wnuków i prawnuków rosyjskiego geniuszu.
Specjalnie dla „Stulecia”
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh duchy Yon na nya zapach.
Nina Matsyash
Choć to prawda, chleb pochodzi zewsząd, ale nie ze wszystkich i nie zewsząd.
Jakub Kołas
Garshchok jest zaorany agornuty, chociaż jego nazwisko rodowe to glina.
Jakub Kołas
Paet - yon garyts, jaka balyuchi guzak na czole abrazhanaga dla ludu.
Rygor Baradulin
Za każdym razem, gdy się zbliżamy, wznosimy się na wyżyny naszych magów.
Kastus Kalinowski
Jesteśmy niewolnikami prawa w imię wolności.
Lew Sapega
Skóra ludzi może być dziełem genialnym i kreacją gety - mov.
Ales Razana
Goray nya budze, nie było lepszy.
Uładzimer Niaklajew
Podobnie jak piekło zwierząt wędrujących po pustyni, znają kopalnie; małe ptaszki lecące z wiatrem znają gniazda na stosach; ryby pływające w morzach i rzekach, wąchają świat; Rodzą się pszczoły i podobne baronie, podobnie jak ludzie, którzy są karmieni i karmieni, i mogą narodzić się takie miesiące bezwładnej pieszczoty.
Franciszka Skaryny
Skóra Twojego mężczyzny nosi Twoje niebo razem z Tobą.
Uładzimer Karatkiewicz
Jak żona na wojnie, galowa zapłata jest dachem i zapłatą tego, który zatrudnia najmniej pieniędzy.
Wasyl Bykau
Bądź miły dla prezentu, który dla siebie wybierzesz.
Jakub Kołas
Pakul przechodzi przez piekielną szkołę z książkami, przechodzi przez trzy tawerny i garelkai.
Aliaksandar Elski
W tym przypadku chodzi tylko o jakichkolwiek schwytanych rodaków, a z miejsca silnych wrogów naszej ziemi i wolności.
Larysa Geniyush
Jest bogatszy od tego, który wyróżnia się umiejętnością, ale od tego, który wie lepiej.
Zyanon Paznyak
Tej pamięci nikt nie był w stanie wymazać.
Uładzimer Arlou
Skóra jest na granicy tego, co jest i tego, co będzie dalej.
Kuźma Chorny
Jeśli słońce zgaśnie, uszy aslinów są małe.
Kandrat Krapiwa
Ludzie mogą oddać wiele rzeczy za grosze, ale mogą też dać zegar, gdy las urośnie.
Maksym Tank
Zusіm nie oczyszcza muszli, a sablіva jest wykopaną skałą.
Janka Bryl
Nie ludzie dla ўradu, ale ўrad dla ludzi.
Kastus Kalinowski
Twoja obecność będzie wieczna tylko dzięki temu, co dodasz.
Uładzimer Karatkiewicz
Soram w spadchynu nie perekhodzіts.
Rygor Baradulin
Kim jest siedem dusz?
Igara Babkowa
Winorośl Pamirannye jest tak naturalna, jak jest w naturze. Być może 1 maja nie będzie żadnych zmian. Sam umrę, chalavek. I wcale nie boję się naturalnej śmierci. A przemoc ze strony potasu jest straszna.
Yan Skrygan
Wydaje się, że zło jest lepsze od zła. A teraz - Iago naradzhae nadzeya na adpushchennoe grahoў.
Maksym Tank
Nie bądź głupcem jak ty, który walczysz nad tobą.
Kazimierz Swajak
Wszystko jest dobrze, tylko nic nie jest wymagane.
Aliaksandar Ulasau
Kto ma pomieszany osąd, ten nie daje...
Genadz Buraukin
Nie ma powodu, dla którego nie mógłbyś ulec imieniu swoich tysięcy wątpliwości.
Jazep Drazdowicz
Od czasu do czasu pojawia się jakakolwiek przewaga intelektualna i pojawiają się główni kandydaci na śmierć moralną, a potem fizyczną. Wszystko zależy od tego, kim jest geta, chalavek i ludzie.
Uładzimer Karatkiewicz
Dla stworzeń siódmej skóry nie ma rycerza, a jedynie zabawkowy vandroon.
Makalay Kryshtaf Radzivil Sierota
Nieważne, jak wielki wydaje się tron, cały świat siedzi na jego tyłku.
Rygor Baradulin
Chcesz być wolny i wolny? Dze kryter, kab adroznytsya freeman chalavek piekielny niewolnik? Mięso Getaya to nie turma. W Senya w Turmie możesz być bardzo wolny, żyjąc „na dziko”. Niech moja rodzina będzie wolna i wolna od pierwszego ciężaru, który na nas ciąży.
Augen Kalubowicz
Dla Poprostnagi z Chalavekoye, nyama Bolshoi Asaloda, yak zhyts w Swai Aichnyna ў pchanie Beniypsy, ni s Kim nya bizets w NOT SWARITSA I Kabo NIGO NIGO NIGO NIGO NIYALYALS PAKALECHYA OBO PAKVAPIA na IGO Dabro.
Lew Sapega
Prawda jest taka, że historia jest funkcją integralną, stąd wnioski z niej płynące. Z zimna nie nauczysz się żadnych lekcji, ale wciąż nowe.
Wasyl Bykau
Godzina mija, a plik jest w ruchu.
Zyanon Paznyak
Niewolnicy, jakich nigdy wcześniej nie widziano, niewolnicy, jakby to nigdy się nie wydarzyło, niewolnicy, jakbym był osobą nieśmiałą - a wtedy pomożecie.
Uładzimer Karatkiewicz
Powodzenia dla kol i powodzenia dla tego, który zakrztusił się chabrem. Bo nash kalasy, kali nyama wasilkow?
Maksym Bagdanowicz
Narodowa idea wyboru Menavita, wybór wolności.
Wincuk Wiaczorka
Pratsent adkaznyh ludzie u gramadztve naўrad tsi motsna myanyaetstsa. Jest tylko mniej spotkań, podczas których możesz opowiedzieć o sobie. Adkaznastsya cię nie zarazi.
Wincuk Wiaczorka
Twórczość literacka emigrantów to nie tylko to, co stworzyła, ale także to, co ocaliła.
Aliaksey Kauka
Przetrwać można za wszelką cenę, a przetrwanie jest jeszcze mniej trudne.
Janka Bryl
Nasza skóra boi się strachu, naszej nowości, naszej tsemnaty.
Jakub Kołas
Leczyć choroby i leki.
Maksym Bagdanowicz
Wszystkie dary są byskontsy, apracha tego, jak wiąz na grobie.
Maksym Tank
Z Batskaushchynay - jak z kahanai, będą dobre czasy, to w moich prezentach, lyatsets, żeby ubachyts usyu.
Zyanon Paznyak
Znam ludzi, którzy udusili się w piekle rozkoszy z powodu braku wolności.
Uładzimer Arlou
Osoba bez serca jest zgorzkniała z powodu duchowej niezgody.
Petra Siauruk
Natsyya to nic innego, jak pochodzi od wielkiego ojca Natsyi.
Walantsin Akudowicz
Ludzie gonią za bogatymi nie tylko wtedy, gdy są dobrzy dla swoich sąsiadów, ale także wtedy, gdy na nic nie pracują, bo co złe, jest złe.
Jana Barszewskiego
Bez miłości nie będzie wieczności.
Pimen Panchanka
Chalavechaya zhitse pakhodzіtsya pamіzh uspaminam i nadzey.
Ignacego Chodzkiego
Dzetsi – uśmiech Boga.
Uładzimer Karatkiewicz
Siedem dni godzіtsya vakol, gałązki skóry są małe i małe oraz stare formy życia, i nie wracamy do tego ўvagi, i dopiero wtedy będę ciężko pracować іzhanne, kali Ci bliscy umierają lub kiedy zaraza przychodzi i ludzie zaczynają umierać, my umieramy zhakh, a oni rujnują galawę. I to wszystko. Kłótnie Kali parushayutstsa są słuszne, potem chalavek gatoi kłócą się o hetę i gryzą zęby; tam, gdzie rozbijamy podstawy, książę odetnie głowę, ręce i nogi.
Jakub Kołas
Życie jest dzivosnae, kali i wszystko jest ułożone tak, jakby było tajemnicą.
Swiatłana Aleksijewicz
Być może tam jesteśmy i pamiętamy piekło nostalgii za ludźmi, którzy depczą cudze zioła, liżą cudze kwiaty, wąchają cudzy język w swojej rodzinie.
Janka Sipakou
A fanatycy i ateiści, - piekielne łono - skrajności... Nie ma życia i skrajności... Nic nie żyje, nie kwitnie w samochodzie, nic nie żyje, nie kwitnie na mrozie. Tylko pomiędzy płomieniami i mrozami wszystko rozkwitnie, wszystko zakwitnie, rozwinie się, stanie się piękne.
Jazep Drazdowicz
Idźmy do diabła z głodem, a nigdy nie dowiemy się, jak to jest pracować, nawet jeśli nie mamy odwagi, a boli – diabeł człowieka.
Iana Chachota
Ludzie nie żyją długo.
Barys Piatrowicz
Znajduje się tu magazyn części zamiennych, więc możesz kupić część zamienną dla siebie.
Maksym Tank
W życiu nie ma nic wiecznego, ponieważ życie kręci się wokół par.
Larysa Geniyush
Nie ma nic lepszego niż atak na wiarę.
Myaletsi Smatrycki
Całun ma dużo kiszenyi.
Uładzimer Karatkiewicz
Chalavek, jako żywa skóra piekła Bożego, jest wolny.
Wasyl Bykau
Ech, chalawek, chalawek! Nie pasuje Ci cały świat, do cholery...
Maksym Garecki
Versh naradzhaetstsa nie z ulasnaga „khachu”, ale z bezabaronnaga „hochazza”.
Ales Razana
Pokrywy sprachki nie można rozwiązać.
Jakub Kołas
Powrót Wróciłem, chwaląc się, że odpływam od rwącej rzeki.
Jakub Kołas
Nyama, bracia, spędzamy dużo czasu przy tym świetle, jak Kali Chalavek May Rose i Navuku w Galava.
Kastus Kalinowski
Największą pamiątką Boga jest to, że jest dobrym człowiekiem, jak rzeźnicy...
Maksym Tank
Godzina jest blaskiem, którego skóra traktuje siebie jak krok.
Ales Razana
Chwała mądrym jest jak skrzydła, a dla głupiego jak kamień i pięta.
Petrusa Brouki
Nie wierzę, że przeklinają swoje imiona. Yana ukrywa swoje modlitwy i całuje ją.
Maksym Tank
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh duchy Yon na nya zapach.
Nina Matsyash
Koran smakuje jak góry, a owoce yago – słodycze.
Jakub Kołas
Rygor Baradulin
Bez ataków i baronów nie ma wojen sakramentalnych.
Jakub Kołas
Układ nie jest zbyt dobry.
Uładzimer Dudzicki
Nie cierpię takich ludzi, którzy napisaliby coś złego, albo napisaliby coś gorszego.
Maksym Tank
Żyję i mam się dobrze, bo moja dusza jest ukojona.
Rygor Baradulin
Wola jest godna pożałowania, życie niewolnika jest straszne, a wybór bardziej nieśmiały.
Kastusa Tarasa
Nie ma piękna bez spazhytki, bo piękno samo w sobie i jest ten spazhyt, taki dla duszy.
Maksym Bagdanowicz
Statuty Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu.
Piotr Skarga
Utrata miłości i ojczyzny to najstraszniejsza rzecz, jaka nam się przytrafiła. Najgorsze ze wszystkich są kryzi. Zdewaluowany rubel nie ma nic wspólnego ze zdewaluowaną miłością.
Uładzimer Niaklajew
Menavita pokonuje nazistów w imię wolności.
Jura Drakahrust
Chalavek - takie są zasady utworzone za innymi przełącznikami.
Fedara Yafimau
Jeśli nie wiesz, jak się bawić, inni cię bawią.
Walantsin Akudowicz
Czuję, że jest pyszne, co to było, jak źle jest, co to jest khatzelasya b.
Rygor Baradulin
Poraham chalavek nya vyhavaesh.
Wasyl Bykau
Ceń cudze rzeczy tak samo jak modlitwy, własną miłość i zapomnienie o sobie.
Piotr Bitel
Sakavik 2017 nie będzie prosty. Brutalne rozproszenie Dnia Wolności, arryshty na „Prawo Patryotau”, niekończące się dni dla aktywistów i zrzucanych min, mauchannaya lub nyatsamnye tlumachennye od strony palet lidarów…
A wszystko to w dużej mierze odbywa się jako rok „liberalizacji”, dryfowania na boki i nadziei na życie w niedalekiej przyszłości w cywilizacji i pokoju, o ile chcemy wierzyć w hasło: „Jesteśmy piekielni ludzie.”
Sennya ten sam slogan guchytsya często był torturowany: „Czy jesteśmy ludem adzin?” Cały czas w świadomości wielu ludzi, w najbardziej skrajnych kontekstach, pojawia się słowo: „strach”. Strach przed pozwem za kratomy, strach przed wyrzuceniem ze szkoły, strach przed koniecznością płacenia za kredyty lub po prostu wymrzenie w obliczu kryzysu gospodarczego.
Strach to nie tylko instynkt paraliżujący, ale także żywy niepokój o przyszłość, zaostrzony niepokój. Spójrzmy prawdzie w oczy, co jest nie tak ze wszystkimi przywódcami: dlaczego życie jest lepsze w ten sposób, a nie w inny? Dlaczego mam winić tych ludzi za ich pieniądze, a nie Twoje? Kto atakuje? Mimo że dla zeynastsi istnieje jakiś legalny taniec „w granicach prawa”, to ten „czerwony krawat”, za który nie należy ponosić odpowiedzialności?
Witamy eksperyment, pastavleny nekali nad patsukami. Jedno piekło życia wpadło do kieszeni, zjadło, ale nie zostało zjedzone. Drugi jamnik to martwy pies, ale jego pióra są białe od prądów. Nie było w tym żadnej logiki – czasem byli biali, czasem nie. Patsuk, dorastając w takim stanie, nie zna nawet odpowiedzi na pytanie: „Co?” Ale padyhodzi: tak, tak.
Następnie tym samym patsukom przydzielono różne zadania, laboratoria itp. Życie pełne prądów po prostu nie radziło sobie z najprostszymi zadaniami: towarzyszył mu strach, brak pewności siebie, które paraliżowały jakąkolwiek czynność życiową. Patsuk, kiedy „nie represavali” wykonuje swoje zadania sprawnie.
Na pierwszy rzut oka wydaje się, że w obecnej sytuacji pojawiła się jedynie apasyczna część uprzejmości, jaką jest droga na wiece, ladziańskie pratesty, „musts vada”, czyli upadek świata. Co z innymi? Magchyma, czy przodkowie czują się dobrze ze sobą? Magchyma, emeryci czy wyrzuceni z pracy? Magchyma, czy to jest odpowiednia część rządu, co oznacza niezbędne zmiany i reformy gospodarcze?..
Naўrad ci. Wszyscy wiedzą, że „jutro” to wiotka abstrakcja, o której nikt nie wie. Tak naprawdę wie tylko część szkolnictwa wyższego na Białorusi, jaki najwyższy poziom sprawiedliwości czeka na tę osobę. Rashta staetstsa ў „cenne paczki” Możesz się tylko domyślać, jest większy przełącznik, jeśli przełącznik jest święty, lub znajduje się po drodze pomiędzy granicami stada... Całe ludzie w futrach na kuchni. Bohaterami eksperymentu są wszyscy ludzie.
Cyazhka nazywa się opadem. Kamustsі velmі jest korzystny dla metz amal 10 milyonaў suaichynika ze sparaliżowaną wolą i jakąkolwiek twórczą energią. Chcesz coś popracować - zorganizować biznes, zbudować dom, zbudować to miejsce, zamienić je w miejskie zeinasty, a może po prostu pokazać, że jest „ugotowane”? Straszny. A co to za raptam... Możesz atrymaetstsa, ale możesz też kalam pocket atrymaesh.
Korzystając z tego algorytmu, możemy rozpoznać fabrykę ptaków jako „kolonię ojca”. Gradity i desperacja - naўrad tsi. W jaki sposób brojlery mogą karmić własną fermę drobiu? Jak więźniowie przetrwają swoją kolonię w obliczu zagrożeń zewnętrznych? Rotacyjne tortury.
Chalavek jako istota myśląca nie boi się podstawowych instynktów, możesz kochać, usuwać i taranować tylko te miesiące, które kochasz. Białoruś niestety jest mniej odpowiednia na taki miesiąc.
Czy istnieje jakiś rodzaj wyższości? Emigracja? Daremny bunt? Tak tak tak. Jedynym problemem jest to, że takiej perspektywy nie da się zrealizować samodzielnie. Zarówno wola „z dołu”, jak i wola „z góry”. Ból skóry jest już w drodze, ale sytuacja nie zaszła zbyt daleko i nie zaszła zbyt daleko. Inaksh palayuchy dom tushyts już nie budze kamu.
Wolność i dialog to czynniki, które mogą pomóc wyjść z kryzysu, oczyścić atmosferę strachu, znieść więzienie i nadmierną ochronę dachów. Czas więc dać wolność wszystkim ludziom. Bo dla ўlada geta torturenne ўlada, prabachtse dla gry słów. Maulya, tylko całkowita kontrola nad sytuacją nie pozwoli ci „rozproszyć swojej własności”.
Jak osiągnąć całkowitą kontrolę? Lekko zawyżone stany Republiki Słowackiej, system danych i map na skórze miasta Dapamagli stały w ZSRR, Rumunii, NRD? W złamanej sytuacji ludzie byli obwiniani za fałszywe ideały i ideały, które były im narzucane przez dziesiątki lat. Bo ptaki nie będą mogły patronować ptasim fabrykom, więźniowie nie będą owcami swoich baraków, mieszkańcy Gramady nie będą żyli szczęśliwie, na przykład pamiracją dla brudnych, jakie bachety ich odstraszają siła praktyczna lub przez kryntsy padatka.
Zdaetstsa, yashche nie zna „klucza zwrotnego” dy pavyarnuzza do stworzeń i ludzi. Rada Franka od Pinachetama była taka sama: reformy, wolność, pokojowe przekazanie władzy. Zanieść ranę i wiedzieć, że wszystko jest piekielne. I pracujmy na tym małym dachu, nie śpijmy w domu i żyjmy dla naszej skóry.
Są tu bardzo ważne słowa: pokój, ziemia, praca, wolność, chleb.
Są drogie, drogie słowa: matka, ojciec, przyjaciel, babcia, dziadek, Ojczyzna.
Co oznacza słowo „Ojczyzna”? To jest las i pole, i wąska ścieżka, i śpiew ptaków, i miasta, i wsie. To miejsce, w którym człowiek się urodził i żyje.
Jak nazywamy Ojczyznę?
Słońce jest na błękitnym niebie.
I pachnące, złote
chleb na świątecznym stole.
Jak nazywamy Ojczyznę?
Dom, w którym ty i ja dorastamy.
I brzozy, wzdłuż których,
Ręka w rękę, idziemy.
Na świecie jest wiele krajów, ale tylko pod niebem Ojczyzny możesz znaleźć swoje miejsce, w pełni ujawnić swoje zdolności twórcze, przynieść społeczeństwu największe korzyści i poczuć się naprawdę szczęśliwym. Dlatego naszą pierwszą lekcję poświęcamy naszej Ojczyźnie.
Jak wiadomo, każdy kraj ma swoje symbole, z czego można być dumnym, co jest cechą charakterystyczną tego kraju. Prawdopodobnie słyszałeś wyrażenie:
Wszyscy wiedzą, co działo się na naszej rodzimej Białorusi.
Dlaczego bocian jest uważany za symbol Białorusi? Na Białorusi jest ich mnóstwo. Rozpostarwszy białe żagle skrzydeł, szybują nad naszą Ziemią. Zdają się okrywać nasz kraj swoimi skrzydłami. Dlatego nazywa się ją krainą pod białymi skrzydłami. Za symbol naszej ziemi uważany jest także żubr, właściciel Puszczy Białowieskiej. To są symbole narodowe. Republika Białorusi, jak każdy kraj, posiada jednak symbole państwowe. To jest flaga państwowa, herb, hymn.
Flaga państwa
Flaga naszego kraju jest głównym symbolem naszej Ojczyzny.
Flaga narodowa wyraża ważne informacje o naszym kraju. Każdy obywatel musi dobrze rozumieć język białoruskiej flagi, aby świadomie czcić flagę i być z niej dumny, tak jak jest dumny ze swojego narodu i swojej chwalebnej historii.
Nasza flaga ma trzy kolory: czerwony, zielony i biały. Od czasów starożytnych kolor czerwony był znakiem Słońca, symbolizującym więzy krwi, braterstwo i walkę w słusznej sprawie. Oznacza wysokie przeznaczenie i zwycięstwo. Jednocześnie jest oznaką szczęśliwego życia. W dawnych czasach szlachta nosiła czerwone kapelusze i czerwone buty.
Zielony to kolor Natury, naszej pielęgniarki, naszej pierwszej matki. To kolor pól i lasów, które od dawna zajmują większość terytorium naszego kraju.
Evergreeny rosną nie tylko w ciepłych krajach południa, jest ich wiele w naszych lasach i na bagnach. Są wśród nich jałowiec, świerk i sosna, różne mchy i zioła.
Zielony to kolor dobroci, wzrostu, rozwoju, dobrobytu i pokoju.
Wreszcie biel to przede wszystkim kolor wolności. Nie bez powodu wierzą, że nazwa naszego kraju – Białoruś – kojarzy się z nieugaszoną wolą narodu za wolnością. Jednocześnie biel jest kolorem czystości moralnej i mądrości. I te przymioty powinien w sposób święty zachować w duszy prawdziwy syn białoruskiej ziemi.
Flaga Białorusi ma jeszcze jedną ważną, charakterystyczną cechę, kolejny ważny szczegół - jest to czerwony ludowy wzór, czyli inaczej ozdoba. Ozdoba, zasadniczo ze względu na swoje pochodzenie, jest projektem symbolicznym, graficznym sposobem przywoływania najwyższych boskich mocy. Za pomocą wzorów i ozdób ludzie wyrażali różne życzenia i przymierza nawet w czasach, gdy nie istniało pismo. Ludzie, którzy nie mieli jeszcze książek, chcieli przekazywać lekcje życia nowym pokoleniom. Temu celowi służy ozdoba używana do haftowania ubrań, ozdabiania domów, uprzęży, broni, sprzętów gospodarstwa domowego - garnków, kubków, szkatułek.
Spośród licznych odmian białoruskiego ozdoby ludowej, flaga państwowa Republiki Białorusi przedstawia część (fragment) najstarszego i najbardziej typowego ozdoby. Dzieło ukończono w 1917 roku i należy do prostej wieśniaczki Matryony Markewicz ze wsi Kostelishche, powiat Sennen.
Co oznacza ta ozdoba? Co to symbolizuje?
Przede wszystkim ciężka praca i pracowitość jako warunek każdego szczęśliwego losu. Innymi słowy, wyraża najważniejsze przymioty ludu i niejako błaga moce niebieskie, aby zachowały te przymioty. Przyjrzyjmy się bliżej ozdóbce. Pośrodku znajduje się romb z grubymi „hakami”, „rogami” lub „wiosłami”, oznaczającymi wieczność i ruch. A sam romb jest najstarszym wizerunkiem bogini Ziemi i Płodności. Jest jednocześnie symbolem zasianego pola. Otaczają go znaki mówiące o żniwach, pomyślności i spełnieniu sprawiedliwych, dobrych pragnień. Mniejsze romby to także zaklęcia – „chleb”, czyli pokarm, który należy rozumieć jako pokarm dla ducha i pokarm dla ciała.
Okazuje się, jaka mądrość wyraża się w hafcie prostej wieśniaczki, która zachowała dla nas „przesłanie” z czasów starożytnych!
Flaga wisi nad budynkiem, w którym pracuje Prezydent Republiki Białorusi. Flaga stale powiewa nad budynkami innych ważnych organów rządowych. Flagę Republiki Białorusi wywieszają wszystkie władze wykonawcze powiatów i obwodów, instytucje oświatowe, przedsiębiorstwa, jednostki wojskowe, organizacje i instytuty badawcze.
Obecny herb i flaga Republiki Białorusi zostały przyjęte w wyniku powszechnego głosowania w dniu 14 maja 1995 r.
W swojej historii Białorusini używali różnych flag i herbów. Od 1919 roku państwo białoruskie używa czerwonej flagi. Od 1951 roku, w związku z przystąpieniem Białoruskiej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej do Organizacji Narodów Zjednoczonych, używano czerwono-zielonej flagi (z białym zdobieniem).
Od 1991 roku na Białorusi używa się biało-czerwono-białej flagi, jednak większość społeczeństwa nie uważała tej flagi za narodową. Wizerunek rycerza na koniu z mieczem służył jako herb, który pełnił funkcję herbu Wielkiego Księstwa Litewskiego – obejmowało niegdyś ziemie białoruskie. Rycerz został odrzucony jako zapożyczenie nie oddające prawdziwej istoty białoruskiej historii, chociaż białoruscy wojownicy od czasów starożytnych brali udział w najważniejszych bitwach i okrywali się niesłabnącą chwałą jako odważni i zagorzali obrońcy swojej Ojczyzny.
W naszym kraju Dzień Godła i Flagi Państwowej obchodzony jest w drugą niedzielę maja. Narodowy charakter naszego wolnego, niepodległego państwa potwierdzają nie tylko symbole – herb i flaga, ale codzienna troska państwa o rozwój gospodarczy i kulturowy naszej Ojczyzny.
Mój ojczysty kraj, Białoruś,
Niech zawsze swobodnie unosi się nad Tobą
Nasza flaga, w którą radośnie się wtopiliśmy
Kolory, które wszyscy kochamy.
Zielony kolor pól, łąk, lasów,
A czerwień to kolor życia i nadziei,
A kolor biały, jako symbol wszystkich stuleci,
Ci, którzy chowają w swoich sercach zarówno miłość, jak i lojalność.
Drugim symbolem państwowym jest herb.
Emituje wspaniałe światło.
Ma wielkie przeznaczenie,
I być może na całym świecie nie ma
Szlachetniejszy niż nasz herb.
Pierwszą rzeczą, na którą wszyscy zwrócą uwagę, jest zielony zarys terytorium Republiki Białorusi, jak jest on przedstawiony na mapie geograficznej. Zielony kontur jest w złotych promieniach wschodzącego słońca.
Pośrodku herbu znajduje się zarys kraju, który tworzy wieniec uszu przeplatany z jednej strony różowymi kwiatami koniczyny i niebieskimi kwiatami lnu z drugiej.
Od czasów starożytnych ludzie używali wieńca (z róż, liści palmowych, lauru itp.) jako nagrody dla zwycięzcy i symbolizującego zwycięstwo. Jednocześnie jest symbolem pamięci i nierozerwalnego związku współczesnych z przodkami.
Od czasów starożytnych wieniec uformowany z kiści zboża miał święte znaczenie dla wszystkich ludów słowiańskich. Słowianie wierzyli, że kiść lub snop kłosów jest najlepszym sposobem zwrócenia się do boskich mocy z prośbą o zesłanie lub obdarzenie nowymi plonami i pomyślnością. Człowiek, poświęcając bogom część swoich zbiorów, zdawał się mówić: „To jest owoc mojej pracy i miłosierdzia Natury, jutro będę pracował pilnie i niestrudzenie, niech wsparcie siły wyższej mnie nie opuści! ” Do dziś wielu mieszkańców naszych wsi składa w swoich domach snop lub pęczek kłosów nowych zbiorów. Jako gwarancja sukcesu zawodowego w przyszłości. W dawnych czasach „snop tuzin” uważany był za cudowny i święty i ozdabiał główny róg chaty - odstraszał siły zła.
Koniczyna jest symbolem połączenia z twórczym światem zwierząt: koni, krów, owiec, dla których jest najlepszym pożywieniem. Starożytni słusznie wierzyli, że człowiek jest częścią całego świata istot żywych, zdolną do zachowania własnego życia i zapewnienia dobrobytu tylko wtedy, gdy reszta świata zwierząt zostanie zachowana i rozkwitnięta.
Len to bawełna Północy, doskonały materiał na ubrania. Od czasów starożytnych z lnu wytwarzano piękne i trwałe rzeczy. Len jest symbolem przemieniającej mocy pracy, znakiem dobroci i dobrobytu.
Poniżej zarysu granic Republiki Białorusi znajduje się kula ziemska, nad którą wschodzi słońce i złote promienie. Globus jest znakiem, że Republika Białorusi postrzega wszystkie narody Ziemi jako równych przyjaciół i partnerów, jest gotowa nawiązać z nimi przyjaźń i handlować, wymieniając produkty i wiedzę.
Jedność Ziemi i Słońca jest głównym znakiem życia. Ta symbolika jest uchwycona w najstarszych mitach ludzkości. Można go znaleźć na pomnikach starożytnego Egiptu, starożytnej Grecji i starożytnych Chin.
Spośród elementów herbu uwagę zwraca czerwona gwiazda. Pięcioramienna gwiazda jest symbolem człowieka i człowieczeństwa, znakiem odwagi i wzniosłych myśli. W tym charakterze czerwona gwiazda była używana podczas istnienia wielkiego państwa - Związku Radzieckiego. Jedną z jej republik była Białoruska Socjalistyczna Republika Radziecka.
Herb otoczony jest czerwono-zieloną wstęgą, na której u dołu znajduje się złoty napis – „Republika Białorusi”. Herb oddaje główne narodowe wartości duchowe Białorusinów: jedność obywatelską, pracę, chęć doskonalenia swojej osobowości i całego społeczeństwa, umiłowanie pokoju, a jednocześnie chęć stania w obronie własnej wolności i suwerenności.
Herb Republiki Białorusi symbolizuje suwerenną wolę narodu, jest używany przez wszystkie organy rządowe kraju. Herb zdobi instytucje rządowe, jakby formalizując ich uprawnienia. Wszystkie ważne dokumenty i pieczęcie zawierają wizerunki godła państwowego.
Każde centrum regionalne Republiki Białorusi ma swój własny herb.
Mińsk– na niebieskim polu postać kobieca pomiędzy dwoma aniołami.
Homel– na niebieskim polu znajduje się ryś, do tarczy przyczepiona jest korona miasta.
Witebsk– na niebieskim polu twarz mężczyzny, pod nią czerwony miecz.
Mohylew- na niebieskim polu znajdują się trzy wieże, a w otwartych drzwiach stoi rycerz z mieczem w dłoni.
Brześć– na niebieskim tle srebrna kokardka ze strzałką skierowaną w górę.
Grodno- na niebieskim polu jeleń ze złotym krzyżem między rogami.
Ziemio, twój las umiera
Sala urządzona jest w stylu narodowym.
Wystawa książek „Ziemia, gdzie umiera twój las”.
Melodia Huchy „Chunes of the Oaks” A. Iwanowa.
Wiaduchy 1. Dobry zen, droga Syabra! Dzień dobry wszystkim dobrym ludziom, którzy odeszli przed nami na koniec roku „Ziemia, gdzie umiera Twój las”. Festiwale w ojczyźnie, podczas których można poznać starożytne ogrody i zamki Białorusi, rzeki i jeziora, lasy i ich wioski, przechodząc przez drogi i miasta. Naszym przodkom należy się nasz drogi kutok, mięso naszych przodków, dar dla nas z dzieciństwa, rzecz przodków, która żyje w naszych sercach.
Guchyts Białoruskie melodie.
Chitach. Miazhue z Polski, Ukrainy,
Rozwiń, Łotwa, Litwa
Twoja ojczyzna, twój Aichyn -
Twoje życie i twój honor.
I pamiętasz moje imię,
Jak niebo, słońce i świt,
Twoja ziemia, twoja Radzima
Nazwane światło
Bela - Ruś.
Yu Svirka
Wiaduchy 2. Chcę mieć Twoje prawo na ziemi, która jest dla mnie, a może nie tylko dla mnie - miejscem najbardziej ukochanym za wszystko, miejscem najświętszym i czarującym.
Jaka yana, moja kraina? Ta łatana róża była różą z niebieskimi kwiatami Wasilki, jasnym piekłem lasu, które tłumiło dzwonienie ptaka i armatami, gdzie dumnie unoszą się korony ich drzew. Geta beskontsyya zhyly rzeki, jak pleshchutstsa bobry i ryby na końcu słońca, i geta amal adzinatstsat tysiące azerów, czyste, jak uśmiech dzitsyatsi.
Wiaduchy 1. Charoun Kut, stara ziemia kozacka – nasza Białoruś. Od czasów starożytnych nasze produkty żyły na tej ziemi, jak mówią, nasi ojcowie i wujkowie. Tam ludzie nazywają ziemie swoich gospodarstw „Krainą Ojca”, w której jedna ziemia zderza się z drugą, nadając jej nazwę. Pod nazwą amal krawędzi skóry łatwo mamy na myśli tych, których większość z nas tu mieszka.
Chitach. Nasza Radzima to Białoruś,
A jeśli nie żartujesz,
Nie dowiesz się tego na całym świecie
Miley, co za kraina.
Nie znasz takich ludzi
Ikh sertsy – dabrynia;
Yana strumenitsa, lettsa ў światło
Codziennie robię hałas.
Nie ma potrzeby tam mieszkać
Nyashchyrym, nędzny, zły.
Nie zapominaj, że jesteś Białorusinem,
I zostań z nimi.
Wiaduchy 2. My – Białorusini – kochamy pamięć o Wielkiej Getie i Ganaricy Getym. Obyście zadzwonili do Białorusinów, niech Białoruś stanie się Wam bliska, trzeba poznać słońce. Tam nasza mama byłaby jedną z pierwszych studentek Waszej uczelni w naszej ojczyźnie.
Piosenka Guchyca „Kocham Cię, Biała Ruś”, słowa: U. Karyzny, muzyka. I. Łuchanka.
Wiaduchy 1. Nasza rodzima białoruska ziemia! Na początku są nerwowi i skuteczni, każdego dnia, na końcu i na końcu. Jest skacząca i nieprzenikniona dla Waszych rzek i Azerów, Waszych lasów i łąk, Waszych płozów i dróg.
Melodia Guchyca „Spadczyna”, słowa. Tak, Kupała, muzyka. I. Łuchanka.
Wiaduchy 2. Spadczyna! Jakie proste słowa i jakie złożone znaczenie! Spadczyna – to jest język i kultura narodowa, to jest nasz język ojczysty, to jest wielkość i chwała narodu.
Wiaduchy 1. Życie ludzi to nie to samo. Nowy termin nie wydaje się być ostateczny: wcześniej nie było żadnego spotkania. Wszelka wiedza o przeszłości zbliża się do nas, zachłannie wołając o przeszłość w obliczu bólu.
Wiaduchy 2. W skórze starych miast, w wielu starych miastach, na pięknych palmach, brzegach rzek i jezior, znajduje się plamiste świadectwo chwały czarnej wioski - ruiny zamku, wioski, kopce.
Wiaduchy 1. Kozhny Zamak może stworzyć legendę, historię, svae tayamnitsy. Wręcz przeciwnie, dziś panuje duża wiara w przeminięcie zamku w Nieświeżu – Czarnej Damy. A w zamku Krevsky istnieje połączenie między księciem Vyalikiem Vitautem. Dół został zaorany przez wiele młodych kobiet, zamienionych na służebnice, a także po to, aby stać się prawowitym władcą i krzykliwymi górnikami naszej magnaterii i niepodległości.
Wiaduchy 2.
Muler motsnya mury
Wioska Kalysts i Światy,
І stіts magutny zamak
Całą drogę w góry.
Chitach.
Ziemio moja ukochana, miła, ufna -
Liść Klyanova w odległych krainach.
Będziesz żyć i ufać,
Przynajmniej wszyscy się nad tobą unosili.
Oczy są niebieskie, a niebo jest wysokie
Żyrandole Adbіvaetstsa ў azer,
Bar śpiewa wiatrom,
Podnoszę głos - niby dakor.
Adgukaetsta ў Melodia Sirs:
Dwie struny to kliny dźwigowe.
Ten, który kosi ziemię,
Tylko jej syn jest wierny.
Moja ziemia jest jasna, wiatry są zdumione,
Kocham Cię bardzo - sertsa shchymits...
Dlatego się z tobą przyjaźnię,
Bez tsyabe nie śpię, nie żyję.
Piosenka Guchytsa „May Land”, tekst. U. Nyaklyaeva, muzyka. L. Zach leўnaga.
Wiaduchy 2. A dowcipy pasterza Tsyaper są trafne w tym miesiącu, jestem z tobą bardzo szczęśliwy. Przeczytam, a ty jesteś draniem, pieszczotą, słowami aposhnya.
Daragaya tha hut, dze naradzila myane... (macica).
Kochana Zyamelko, jaka zmoranamu... (pastelka).
Ojczyzną jest myakchey, jak obcy... (pyaryna).
Nyama jest smaczniejsza niż vadzitsy, jak s... (rodzimy krynitsy).
Wszystko tu jest dobrze, a w domu...(nailepsh).
Tsikha guchyts melodie „Mój rodzimy kut” do słów Y. Kolasa.
Wiaduchy 1. Nasz ślub zakończył się niezapomnianymi wydarzeniami w naszej ojczyźnie. Wczujcie się w te jasne spotkania szspamina, żyjcie z waszymi ojcami, emanujecie jasnymi bólami i zrzucacie wasze skóry dla synów waszej ziemi.
Chitach. Piekło do wiatru gnuzza verbalosa,
Byazhits bezpośrednio.
Moja ziemia to biała brzoza
Rak niebieski Abapal.
Wiasna zatacza krąg na niebie,
Zatańczmy dla błękitu.
Nie zapominaj już więcej, przyjacielu,
Gromadzę moją ziemię, moją ojczyznę.
Moją krainą są łąki i lasy,
Dzwony biją i hałas jest wyraźny,
Moją krainą są pochmurne lasy
Wczesne vesnas na stojakach
Kontynuuj melodię „Mój rodzimy kut”
Tayamnitsy Belavezhskaya Pushcha
Belavezhskaya Pushcha... Dzivosny pa harastu kutok rodzima przyroda, dzhe tyle tyamnichaga, dzhe bogactw i nі nі іnі nieparaўnal raslinnіnі vіvelyny światła.
Słoneczko, cały świat wie o wielkich, połączonych lasach naszej armaty białowieskiej.
Co wiemy?
(Zvarnuzza i dzikie, posłuchajcie trochę
adkazav).
A teraz przyjrzyjmy się bliżej rezerwatowi taiamnitsa w lesie Pushchanskaga.
Puszcza Białowieska to najstarszy rezerwat przyrody na świecie. Yana ahoўvaetstsa i lіchytstsa chroniła lasy dzyarzhaўn przed Х1У stagodzia, kali Książę Jogaila ab'yaviў Jestem zarezerwowany, pakując prawa do spalania dla siebie i swoich braci Vitalda.
Ugóry kredy Akhova Belavezhskaya Pushcha mają różne nazwy - rezerwat, rezerwat przyrody, rezerwat-paliaunichaya gaspadarka. Wiosną 1991 roku stał się pierwszym parkiem narodowym w naszym kraju.
Pomiędzy zmieniającymi się armatami zmieniały się gaspadary i przez wszystkie stulecia budził we mnie podziw dla ospałego rządu książęcego lub królewskiego i niewzruszonych masywów leśnych.
Letapis działa białowieskiego pokrył dni 6 i 7 cara Kastrychnika 1860 węzłami czterech sąsiednich książąt i jednego księcia. Tak, wizytę cara przyjęto z dużą ostrożnością. Ramantavali darogi, ladzili gatsi, navodzili masty. Pierwszego dnia cesarz Aleksander 11 asabista zastrelіў żył przez siedemnaście lat, mając w pobliżu cztery żubry. Postanowili zademonstrować swoje ukrywanie się przed gubernatorem i państwem. W ciągu 2 dni zginęło 28 żubrów i 68 innych zwierząt.
U gonar getai rzeźnia Alexander 11 zadziornych makaronów, pamiętajcie. Gady Praz 2 zostały wykonane z żeliwnego żubra w naturalnej wielkości w fabryce w Petsyarburgu i zainstalowane na pastwisku Belavezha.
Z biegiem czasu w Puszczy Białowieskiej tradycyjnym stał się znak spalenia przez Aleksandra 11 sprawiedliwych podobnych środków. W 1888 r. puszczę przekazano rodzinie królewskiej. A w 1889 r., za panowania cara, w pobliżu centrum Puszczy Białowieskiej zbudowano pałac - Pasaż Białowieski. Minęło 5 dni. Na szczycie znajduje się pałac, w którym znajdują się najważniejsze dzieła architektury.
W przyszłości wykopano wszystkich 10 mieszkańców lasu Belavezha. Budaіnіki poradziły sobie z przeszłym zadaniem - stworzyć pałac dla drzew prostych ludów, aby było to dobre.
Przez stulecia lasy białowieskie były miejscem wielomiesięcznych okrutnych bitew, chłost i ostrych spalenizny, w wyniku których ginęły najróżniejsze ofiary.
W momencie upadku 1863 roku liczebność żubrów przy armacie została zniszczona przez 377 adzinaków, zginęli zarówno żołnierze, jak i powstańcy.
W 1915 roku armia niemiecka zaatakowała trzecie działo. Ówczesne gazety donosiły, że żubry, nie unicestwiając nazistów i okrucieństwa ludu, rzuciły się na pole bitwy, padając ofiarą własnych żołnierzy. Adkaz użyłby rastrelowego zubrova z kulyametem.
W 1920 r. w ostrzale padły jedynie żubry azyńskie, w 1921 r. zastrzelono już tylko jedną trzecią z nich. Dopiero w 1929 roku sprowadzono kilka żubrów z europejskich parków. Od nich zaczęto to wiedzieć. W 1941 roku w armacie było już 19 żubrów.
W godzinie pierwszej wojny tego świata, kiedy armata spadła na Rasę, spadła na nas i była bezgraniczna w okrucieństwie wylesiania. W ciągu dwóch lat wyeksportowano do Niemiec 4,5 mln metrów sześciennych. M. Draunina, bystry, najbardziej kasztanowy naród. Gata jest tyle, ile była wycinana przez armaty przez całą minioną historię.
W 1919 roku armata trafiła do Polski i rozpoczęła się wycinka lasów. W 20. draniu armata została zestrzelona przez Brytyjczyków.
W 1939 r. w BSRR było 129 tys. ha ziemi. W 1940 r. stacja adpavedna za osobnaya pastanovaya usya terytorya gun pavіnna była stacją zarezerwowaną. Zanim zaczęła się wojna, upał zaczął wracać do przeszłości. 22 Czerwienia 1941 r. to data, która stała się wielką tragedią. Tak, tym razem las jest suchy i jest ich mnóstwo, które tu zabrano i które rozstrzelano.
O godzinie wezwania armaty, piekła niemiecko-faszystowskich pochówków i zakończenia działań wojennych w nocy 16 czerwca 1944 roku zaczął płonąć ogień i płonęła wojna w pawilonach cesarskich. Tak, te same maradzery mięsne „dapamagli”, rozciągnięte najbardziej kasztanowo.
W 1945 roku, ze wsi Polska i ZSRR, część wejściowa pistoletu znajduje się na pastwiskach Bieławieży i Polski. Dawno nie było sprechków - co zrobić z palcami. Wychowane uzarvaty. Okazało się, że zdobycie tej pracy nie jest łatwe. Dynamit zostanie wykopany, taki wydajny.
Specjalnie dla myśli,
