Biografia Knorozowa. Jurij Knorozow jest geniuszem w rozszyfrowywaniu starożytnych cywilizacji. O dialektach i najgorszych drogach

Bohater narodowy Meksykanów i Gwatemali nie zaznał takiej miłości we własnej ojczyźnie i za życia. Pomimo tego, że stworzona przez niego szkoła jest jedyną w naukach humanistycznych uznawaną na całym świecie i dotyczy światowego dziedzictwa kulturowego. Zmarł zapomniany przez wszystkich na korytarzu jednego z petersburskich szpitali. A tajemnice cywilizacji Majów, w których Knorozow ujawnił tajemnicę, wciąż ekscytują współczesnych i dają początek wielu mitom, takim jak przepowiednie o końcu świata.

O Jurij Knorozow wspomina jego uczeń, dyrektor Mesoamerican Center. Yu V. Knorozova, doktor nauk historycznych, profesor Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Humanistycznego, członek Rady ds. Nauki i Edukacji przy Prezydent Federacji Rosyjskiej Galiny Erszowej.

Rodzina Talentów

— Knorozow urodził się w 1922 roku pod Charkowem w rodzinie intelektualistów, jako ostatni z pięciorga dzieci. Jego ojciec jest inżynierem i pracował na wysokich stanowiskach w Petersburgu. Został ranny podczas I wojny światowej i został zdemobilizowany, wysyłając go i jego rodzinę na południe, aby budowali południowe linie kolejowe. Tam ojciec Knorozowa był pierwszym sekretarzem partii, czyli w dzisiejszym rozumieniu burmistrzem. Rodzice wychowywali swoje dzieci według szkoły psychologicznej Bechterewa. Na początku stulecia był to bardzo popularny i potężny system pedagogiczny. Zgodnie z nią dziecko w swoim rozwoju powtarza ewolucję człowieka, a jego wychowanie należy prowadzić już od niemowlęctwa. Dużą wagę przywiązywano do edukacji estetycznej. W szczególności analizie poddano rysunki dzieci, aby poznać możliwości małego dziecka. W rezultacie wszystkie pięcioro dzieci w rodzinie Knorozowów podjęło naukę. Dwóch zostało laureatami Nagrody Państwowej, dwóch zostało doktorami nauk. Tylko siostra Knorozowa Galina Pracę doktorską mogłem obronić jedynie ze względu na zakaz zapisywania się na studia podyplomowe. Tymczasem pracując w Instytucie Endokrynologii opracowała leki na raka. To wyjątkowe środowisko, które Knorozowowie stworzyli dla swoich dzieci.

Po ukończeniu 7 klas szkoły kolejowej we wsi Jużny Jurij Knorozow ukończył studia medyczne. Bardzo interesowały go problemy z mózgiem – jak zachodzi komunikacja, jak dana osoba mówi itp. Niewiele osób interesowało się wówczas tą tematyką. Ale z jakiegoś powodu wstąpił na wydział historii na Uniwersytecie Państwowym w Charkowie. Udało mi się ukończyć dwuletnie studia i zaczęła się wojna. Ponieważ zachorował na jakąś chorobę, na długo przed wojną uznano go za niezdolnego do służby. Nawiasem mówiąc, wszyscy pozostali mężczyźni w rodzinie byli wysokimi rangą oficerami, a Knorozow uważał się za swego rodzaju wyrzutka w tym sensie. Więc nie zabrali Jurija Walentinowicza na front, wysłali go do kopania okopów. Niemcy niemal natychmiast zajęli to terytorium (Charków został zajęty pod koniec października 1941 r.). Pod bombardowaniami dotarł do domu swojej matki. Niemcy wyrzucili ich z domu, a on zamieszkał w piwnicy z siostrą i matką. Kiedy w lutym 1943 roku nasze wojska po raz pierwszy od kilku dni wyzwoliły Charków, Knorozowowie wyszli poza linię frontu i udali się na poszukiwania ojca. Na początku wojny kierował ewakuacją. Jednak bardzo szybko, w zawierusze wojennej, kontakt z nim został utracony. Wreszcie udało się odnaleźć mojego ojca w Moskwie. W tym czasie Knorozow cierpiał już na tyfus. Ze względów zdrowotnych nie został jeszcze wywieziony na front, choć był już rok 1943, kiedy wywożono go prawie wszystkich zdolnych do trzymania broni.

Skłonności szamańskie

W Moskwie Knorozow próbował kontynuować studia na wydziale historii Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, ale odmówiono mu. Mój ojciec musiał interweniować i skorzystać ze środków administracyjnych. Knorozow został przyjęty, jak zwykle, ze stratą roku, czyli ponownie na drugim roku. Podczas studiów ponownie podjął tematykę aktywności mózgu. A przede wszystkim interesował się wówczas szamanizmem. Dyplom i pierwsza publikacja poświęcona była konkretnie kultowi szamańskiemu.

Nawiasem mówiąc, on sam posiadał pewne zdolności hipnotyczne. Dlatego chciał zrozumieć to zjawisko. Powszechną praktyką badaczy jest badanie tego, co chcesz o sobie zrozumieć. Nie testował tego na mnie, nigdy nawet o tym nie mówił. Dlatego też całkowitym zaskoczeniem było dla mnie, gdy dowiedziałam się od bliskich o jego „praktykach psychoterapeutycznych”. Jako nastolatek, jeszcze we wsi Jużny pod Charkowem, kładł ręce na bóle głowy i łagodził cierpienia spowodowane innymi nieszczęściami. Zjeżdżali się do niego chorzy z całej okolicy. A kiedy mieszkał z bratem w Moskwie, w słynnym Domu na nabrzeżu naprzeciwko Białego Domu, wypróbował swoją moc na swojej małej siostrzenicy. Przez ścianę przekonał ją, że z balkonu wspinają się białe małpy. Dziecko obudziło się z krzykiem. Potem jej rodzice zdali sobie sprawę, czyje to rzeczy, i eksperymenty ustały. I wciąż pamięta te białe małpy.

Jednak Knorozow bardziej interesował się Majami niż szamanami. Nie wiem na pewno, na jakim etapie go zaczepili, ale na pewno podczas lat studenckich na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym. Wtedy to przetłumaczył dzieło drugi biskup Jukatanu (stan w Meksyku) Diego de Landa„Raport o sprawach na Jukatanie”, który mówił o cywilizacji Majów i zawierał zapis alfabetu Majów. To prawda, że znaki pisarskie okazały się tak sprytnie zaszyfrowane, że tylko Knorozow był w stanie rozwikłać ich znaczenie. I stało się to tematem jego rozprawy doktorskiej.

Od hańby do chwały

Metoda stworzona przez Knorozowa do rozszyfrowania starożytnych systemów pisma nazywa się „statystyką pozycyjną”. Rzecz w tym, że. Aby przeczytać tekst, musisz najpierw zrozumieć, jaki to rodzaj pisma. Na przykład w języku chińskim jeden znak oznacza całe słowo. W języku angielskim, rosyjskim i innych językach europejskich znak lub litera oznacza dźwięk. Jest też litera sylabiczna, jak w Indiach, gdzie każdy znak przekazuje jedną sylabę. Każdy rodzaj pisma ma swoją własną liczbę znaków. Alfabet ma około 30 znaków. Aby czytać po chińsku, trzeba znać co najmniej 5 tysięcy znaków, a najlepsze słowniki zawierają nawet 50 tysięcy znaków. Sylaba liczy około 300 znaków. Jedyny warunek: aby określić rodzaj litery, tekst musi być jednolity i dość duży – co najmniej 5 tysięcy znaków. Na szczęście Majowie je zachowali.

Po policzeniu wszystkich możliwych napotkanych znaków (było ich 355) Knorozow odkrył, że Majowie używali pisma sylabicznego. Następnie przeprowadzono analizę częstotliwości występowania poszczególnych objawów. Wiadomo, że najczęściej używane są słowa funkcyjne: przyimki, spójniki, partykuły itp. Po dokonaniu tych wszystkich skrupulatnych obliczeń Knorozow był w stanie odczytać testy Majów, używając „alfabetu de Landy”. Dlaczego nikt nie mógł tego zrobić przed Knorozowem? Właśnie dlatego, że nikomu to nie przyszło do głowy: znaki w tym alfabecie oznaczają sylaby, a nie litery, jak wielu myślało. Indianie zapisali swoje znaki nie zgodnie z wymową hiszpańskich liter, ale z ich imionami. A to całkowicie zdezorientowało wielu badaczy. Następnie, stosując metodę Knorozowa, zaczęto rozszyfrowywać pismo praindyjskie, pismo mongolskie, teksty z Wyspy Wielkanocnej – wszystkie te grupy naukowe pracowały pod jego kierownictwem.

Kiedy Knorozow ukończył uniwersytet, pojawiło się pytanie o rozpoczęcie studiów wyższych, aby kontynuować pracę naukową. Przypomniano mu wtedy, że w czasie wojny 1941-1945 przebywał na terenach okupowanych przez Niemców. W czasach sowieckich pozycja ta była zawsze obecna w kwestionariuszu. Studia podyplomowe zarówno na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym, jak i w Instytucie Etnografii Akademii Nauk ZSRR okazały się dla niego zamknięte. Chociaż, zauważamy, sam dyrektor instytutu, S.P. Tołstow i opiekun naukowy Knorozowa na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym S.A. Tokariew osobiście o to wystąpił. Ale to wszystko na nic. Dlatego Knorozow został przeniesiony do Leningradu, zaciągnięty jako pracownik Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR. Dyrektor muzeum była bardzo sympatyczną postacią Efim Abramowicz Milsztein. Poczucie, że sprzątał wszystkie „przypalone”. W kolejnym piórniku w muzeum mieszkał z Knorozowem Lew Gumilew, wszedł Achmatowa. Zatem Knorozow był świadomy wszystkich spraw rodzinnych. Tak więc z Gumilowem Knorozow omawiał problemy społeczeństwa, zgodnie z prawami, które ono rozwija. Do czasu aresztowania Gumilowa. Potem Knorozow mądrze milczał na temat teorii kolektywu, decydując się nie podejmować ryzyka i zaczął studiować tylko Majów.

Jak jednak bez studiów wyższych dostać się do wielkiej nauki? Napisać i obronić pracę dyplomową. I ta część biografii Knorozowa jest obrośnięta legendami. Podobno ledwie rozpoczął raport na stopień kandydata nauk, w ciągu 3,5 minuty otrzymał tytuł doktora nauk historycznych. W rzeczywistości taki scenariusz został starannie zaaranżowany przez opiekunów naukowych Knorozowa, którzy rozumieli, że tylko takie posunięcie pozwoli mu wyjść z niełaski. I kalkulacja okazała się słuszna. Po uzyskaniu tytułu Kandydata Nauk, w drugim głosowaniu uzyskał stopień doktora nauk. Jednak i tutaj Knorozovowi udało się wyprowadzić trik. Kiedy komisja zaprosiła go do rozpoczęcia prezentacji dzieła, odważnie odpowiedział w duchu, jak mówią, kto jest zainteresowany, już wszystko przeczytał, po co marnować jeszcze czas. Mentorzy byli gotowi zabić ekscentrycznego ucznia. Ale to zadziałało. Wszystko to zapisane jest w dokumentach archiwalnych, protokołach ochronnych, które niedawno odkryto Kierownik naszego interdyscyplinarnego programu Evgenia Andreevna Dolgova. Jest to więc wiarygodny fakt. Od tego momentu Knorozow zaczął być promowany jako młody talent. Do tego był bardzo wygodnym bohaterem. Kraj wyszedł ze straszliwej wojny 10 lat temu, został wyssany z krwi, a mimo to ma takich geniuszy, którzy dokonują wielkich odkryć. To prawda, że Knorozow był tylko zirytowany tak zwiększoną uwagą, nie lubił tracić czasu na drobiazgi.

Yu Knorozow z kotem syjamskim Asyą (Aspid) w 1971 r. Zdjęcie: Commons.wikimedia.org

Kotka Asya jako współautorka

Dokonawszy genialnego odkrycia, Knorozow podjął próbę powrotu do teorii kolektywu. Napisał abstrakcyjny, ale absolutnie genialny artykuł „O pytaniach o klasyfikację sygnalizacji”. To prawda, że \u200b\u200bw tamtym czasie nikt jej nie doceniał tak, jak na to zasługiwała. Został opublikowany w czasopiśmie „Questions of African Studies” – najwyraźniej ktoś zainstalował go z przyjaźni. Tymczasem Knorozow następnie jasno zdefiniował, jak działa ludzki mózg i jak powstaje system komunikacji - sygnał „wysyłający”, sygnał „odbierający”, dlaczego te sygnały są generowane (aby zrealizować wspólny cel), jak dana osoba staje się osobą, itp. Ogólnie marzył o pracy nad tym konkretnym tematem. A tym, co skłoniło go do tej teorii sygnalizacji, był... kot Asya. Urodziła kotka, któremu nadano imię Fat Kiss. Knorozow patrzył, jak Asya uczy go polować, analizował sygnały, za pomocą których kot „rozmawiał” z kotkiem. I w tym momencie narodził się pomysł. Od tego czasu stara się włączyć Asyę jako współautora artykułu. To było w czasach sowieckich! Co więcej, wszędzie tam, gdzie wymagane było oficjalne zdjęcie, podawał zdjęcie swojego portretu w garniturze, pod krawatem i Asyą na rękach. Kot oczywiście zawsze był odcięty. I za każdym razem doprowadzało go to do wściekłości. Nawiasem mówiąc, pomnik w Meksyku wykonany jest w formie steli, na której wygrawerowany jest płaskorzeźba z wizerunkiem Knorozowa z kotem w ramionach.

Meksykańskie słońce

Z jakiegoś powodu tym, co niespecjalistów najbardziej podziwia Knorozowa, jest to, że był w stanie rozszyfrować pismo Majów bez konieczności udania się do Meksyku, do siedliska cywilizacji Majów. Nie ma tu nic zaskakującego. Dekodowanie rękopisów to praca przy biurku. Co więcej, same teksty były dostępne w Bibliotece Lenina. Niemniej jednak bardzo chciał odwiedzić Jukatan. Marzenie spełniło się niemal pod koniec mojego życia, w roku 1990. Pomógł mi mój mąż. Będąc Gwatemalczykiem, dobrze znał żonę Prezydenta Gwatemali. Knorozow otrzymał oficjalne zaproszenie od Prezydenta RP. Akademia Nauk natychmiast odpowiedziała w tym duchu, że Knorozow, mówią, nie może jechać, jest bardzo zajęty, ale jest wielu godnych ludzi, którzy są gotowi... Kiedy w końcu powiedziałem Knorozowowi: „Jurij Walentinowicz, nadal pojedziemy do Gwatemala!”, odpowiedział sarkastycznie: „Tak, wiem, ile jest już komisji, które chcą mnie wysłać za granicę. „W tym samym czasie odwiedzili tam wszyscy członkowie komisji”. I rzeczywiście tak było. Jednak żona prezydenta Gwatemali ponownie interweniowała. Osobiście zadzwoniła do Knorozowa, upewniła się o jego zgodzie i poinformowała o tym biurokratów Akademii Nauk. Jurij Walentinowicz od razu zakochał się w Gwatemali. Tak naprawdę był to jego pierwszy raz za granicą (po kongresie w Kopenhadze w 1956 roku nie pozwolono mu wyjechać za granicę), dziwiło go wszystko: dlaczego w sklepach nie było kolejek, dlaczego wszystko było… Rosja, to jest Do tej pory sklepy były już puste. Nie można było kupić nawet najbardziej podstawowych rzeczy. W Leningradzie Knorozow zbierał byki ze śmietników – był strasznym palaczem. A w Gwatemali wszyscy wokół niego chodzą, kochają go, nawet na szczeblu prezydenckim. Nawet dziwne groźby, że nas zabiją, nie zepsuły mu nastroju. Gdy tylko dotarliśmy do Gwatemali, zaczęły się telefony z żądaniem opuszczenia terytorium kraju w ciągu 48 godzin, w przeciwnym razie w naszym pokoju podłożą bombę. Nawet nie zauważyliśmy, że jesteśmy śledzeni. Mąż negocjował z tymi, którzy grozili. A Knorozow po prostu się bawił. Wyszedł na balkon zapalić i zapytał: „No to przyszli nas zabić, czy nie?” Wstrząsnęło mną wszystko po deszczu w Leningradzie, nuda, bieda. Wyjechaliśmy, Gwatemalczycy się zawstydzili i zaprosili nas do ponownego odwiedzenia stanowisk archeologicznych. Kiedy Knorozow wyjeżdżał do Meksyku czy Gwatemali, wydawało się, że ożywa, czuł się jak mężczyzna. W moim rodzinnym kraju podejście było inne. Knorozow zmarł w 1999 roku w szpitalu z powodu udaru, zapomniany przez wszystkich. W pobliżu nie było nawet żadnych krewnych. Kiedy pracownicy naszego ośrodka dowiedzieli się o jego śmierci, wszyscy udali się do Petersburga. Ambasada Meksyku przekazała na pogrzeb 500 dolarów. A po jego śmierci wielki naukowiec nie został od razu zapamiętany. Minęło dziesięć lat, zanim ludzie zaczęli wspominać o nim w telewizji i gazetach bez obraźliwego określenia „Neformat”.

Mity i prawda

Chociaż Y. Knorozow rozszyfrował pismo Majów już w latach 50. ubiegłego wieku, dziwne mity na ich temat wciąż rodzą się i żyją. Jednym z najpopularniejszych jest mit o końcu świata, który Majowie rzekomo przepowiedzieli w swoim kalendarzu. Ostatnio takie prognozy są wyrażane z godną pozazdroszczenia regularnością w przeddzień każdej ważnej daty. W kalendarzu Majów nie ma czegoś takiego. Okrągła data to po prostu rodzaj zapisu przejścia Słońca do innej konstelacji. Od dawna wiadomo, że Słońce porusza się po sferze niebieskiej wzdłuż koła zodiakalnego, co miesiąc przechodząc przez jedną z 12 konstelacji - znaków zodiaku i wracając do punktu początkowego, z którego rozpoczęła się ścieżka. Jednak ze względu na niewielkie zmiany w ruchu, za każdym razem gdy Słońcu brakuje roku do zakończenia koła, a po roku znajduje się nieco za punktem początkowym – za punkt przyjmuje się punkt równonocy wiosennej. Nawet starożytni astronomowie obliczyli, że po około 2000 latach Słońce „zostaje w tyle” o jedną konstelację i przecina równik w momencie równonocy wiosennej, już w innym (poprzednim) znaku zodiaku. Zatem Majowie po prostu zarejestrowali to przejście do innej konstelacji z piękną datą 130 000, jak lubią astronomowie.

Kolejnym mitem jest zwyczaj brutalnych ofiar. W rzeczywistości nie było żadnych specjalnych okropności ani okrucieństw. Majowie pod tym względem nie różnili się niczym od innych cywilizacji. Tak, u zarania rozwoju praktykowano ofiary z ludzi. Ale było to, że tak powiem, niesamowite „ekskluzywne”, gdy nadszedł szczególnie dramatyczny moment w życiu - dotkliwa susza, atak wrogów itp. Co więcej, wszystkie kultury (i Majowie nie są wyjątkiem) zaczynają zastępować ofiary z ludzi symbolami. Na przykład zwierzęta. Następnie całkowicie nieożywione symbole. Mogli zmiażdżyć ucho, męski narząd, tak że krew kapała na żywicę, paliła się i dymiła. Krew jest duszą; kiedy trafia do nieba, oznacza to, że jest wyzwolona. To jest istota każdego poświęcenia. Kiedy barbarzyńcy z północy najechali terytorium Majów, właśnie ze względu na swoje dzikie zwyczaje skopiowali ten zwyczaj, nie rozumiejąc jego istoty, i mogli składać ofiary z ludzi, a nawet masowo.

Nawiasem mówiąc, badanie cywilizacji Majów, podstaw jej istnienia i przyczyn jej śmierci jest częścią badań teoretycznych Knorozowa. Wszystkie cywilizacje giną z powodu jednego – utraty tradycji kulturowej. Kiedy cywilizacja osiąga swój szczyt i przestaje się rozwijać (a rozwój jest kluczem do trwałości systemu zamkniętego), nieuchronnie zaczyna umierać. Podobnie jest z Majami – osiągnęli swój szczyt (właściwie byli tam mądrzejsi od wszystkich), „zwolnili” swój rozwój, a potem zmienił się klimat, najechali barbarzyńcy… Ich organizacja społeczna została nawet zakłócona . W końcu przywódcy Majów odziedziczyli tytuły przez krew. Barbarzyńcy zdali sobie sprawę, że najpierw muszą zniszczyć przywódców, elitę i system się zawalił. Majowie osiedlili się w całym Meksyku i Gwatemali, utraciwszy kalendarz i pismo. Miasta zniknęły. Majowie wycofali się na niższy poziom cywilizacyjny, do prostego rolnictwa i łowiectwa. Po katastrofie społecznej w X wieku, w XII wieku rozpoczęło się odrodzenie. Opamiętali się, wydawało się, że zadziałało… i znowu uniwersalny model się powtórzył, jak na całym świecie. Przyjechali Hiszpanie. Ale cywilizacja nie może istnieć bez swojego terytorium. Jest to bardzo ważny punkt dla ochrony każdej przestrzeni społecznej. To jest nasze pożywienie, energia. Co się dzieje teraz z Rosją? Nikt nie zwraca uwagi na Rosjan. Ale nadal mamy jedną szóstą ziemi z najbogatszymi zasobami energii, którą oni z całych sił starają się przejąć. Trwa walka na ten temat. Podobnie jest z Majami: kiedy stracili własne terytorium, które mogli kontrolować, na którym mogli budować swoją politykę, robić to, co było im potrzebne, był to początek końca.

Jurij Walentinowicz Knorozow (19 listopada 1922 r. w Charkowie, Ukraińska SRR - 30 marca 1999 r. w Petersburgu) – radziecki historyk i etnograf, specjalista epigrafiki i etnografii; założyciel radzieckiej szkoły studiów nad Majami. Doktor nauk historycznych (1955). Laureat Nagrody Państwowej ZSRR (1977). Kawaler Orderu Orła Azteków (Meksyk) i Wielki Złoty Medal (Gwatemala).

Jurij Walentinowicz Knorozow urodził się we wsi Jużny (obecnie Piwdenny) pod Charkowem, będącej wówczas stolicą ukraińskiej SRR, w rodzinie głównego inżyniera Południowego Trustu Materiałów Budowlanych. Bracia: Siergiej – inżynier-geodeta, Borys – adiunkt Akademii Wojskowej im. F.E. Dzierżyńskiego, Leonid – lekarz wojskowy III stopnia specjalnej Armii Czerwonego Sztandaru Dalekiego Wschodu, siostra Galina – pracownik naukowy Ogólnoukraińskiego Instytutu Endokrynologicznego. Babcia ze strony ojca była słynną aktorką teatralną, pierwszą artystką ludową Armenii Mariam Davidovna Sakhavyan/Knorozova (pseudonim Marie Zabel, 1858, Bitlis, Zachodnia Armenia - 12 stycznia 1926, Tyflis).

Według samego Jurija Walentinowicza jego data urodzenia to 31 sierpnia, według paszportu - 19 listopada. W szkole był bystrym, ale niekontrolowanym uczniem. Mimo ekscentrycznego zachowania przyszły naukowiec wyróżnił się zarówno w naukach przyrodniczych, jak i humanistycznych, interesował się także różnymi rodzajami sztuki: grał na skrzypcach, pisał wiersze i wykazywał się umiejętnością rysowania z niemal fotograficzną dokładnością. W 1937 roku ukończył 7 klas szkoły kolejowej nr 46 we wsi Jużny. W 1939 ukończył wydział robotniczy 2 KhMI. Udało mu się studiować na pierwszym roku Wydziału Historycznego Uniwersytetu Państwowego w Charkowie. A. M. Gorki.

W 1940 roku, w wieku 17 lat, Knorozow wstąpił na Wydział Historyczny Uniwersytetu Moskiewskiego, gdzie początkowo specjalizował się w egiptologii. Na uniwersytecie Knorozow mógł realizować swoją pasję do historii starożytnego Wschodu, etnografii i językoznawstwa. Studia przerwał jednak wybuch wojny, Knorozow został powołany do wojska i jesienią 1941 roku został otoczony, a jego bliscy pozostali na okupowanym terytorium. Nie wiadomo, jak dostał się do Moskwy. W 1943 roku Jurij Walentinowicz został po raz drugi powołany i wyjechał na front.

Knorozow walczył w oddziałach sygnałowych i (według wpisu w legitymacji wojskowej) odniósł zwycięstwo pod Moskwą jako operator telefoniczny 158. pułku artylerii rezerwy sztabu naczelnego wodza. Wiadomo, że Knorozow nie brał udziału w zdobyciu Berlina, niemniej jednak według powstałej później legendy to właśnie z Berlina przywiózł dwie niezwykle ważne księgi, rzekomo ocalone z płomieni płonącej biblioteki, jako trofeum wojenne. Jednocześnie nie jest jasne, po co oficerowi ds. komunikacji potrzebne były takie publikacje, jak „Raport o sprawach na Jukatanie” Diego de Landy w publikacji Brasseur de Bourbourg i „Kody Majów” w gwatemalskiej publikacji braci Villacorta, skoro nie był wówczas zaangażowany w sprawę Indian Majów. W wojsku Knorozow uparcie odmawiał pójścia na kursy oficerskie, aby szybko się zdemobilizować i wrócić do pracy naukowej.

W 1945 roku Knorozow wrócił na uniwersytet na wydział etnografii, aby kontynuować badania z zakresu praktyk szamańskich. Pracuje w moskiewskim oddziale Instytutu Etnografii i Antropologii im. N. N. Miklouho-Maclay z Akademii Nauk ZSRR Knorozow spędził kilka miesięcy w uzbeckiej i turkmeńskiej SRR, uczestnicząc w pracach wyprawy Khorezm. Pracując w Azji Środkowej, badał specyfikę relacji między koczowniczymi grupami etnicznymi a osiadłymi cywilizacjami w regionie od czasów starożytnych po okres ekspansji Imperium Rosyjskiego. I w tym czasie Knorozow natknął się na artykuł opublikowany w 1945 roku przez niemieckiego badacza Paula Schellhassa zatytułowany „Rozszyfrowanie pisma Majów – problem nierozwiązalny”. Publikacja ta radykalnie zmieniła jego plany naukowe. Porzuca praktyki szamańskie, aby odpowiedzieć na wyzwanie Schellhasa: „Jak to jest nierozwiązywalny problem? To, co zostało stworzone przez jeden ludzki umysł, nie może zostać rozwikłane przez inny ”. Stanowisko to utrzymywał przez całe życie. Po ukończeniu studiów Knorozow został poinformowany, że nie może ubiegać się o przyjęcie na studia magisterskie, ponieważ jego krewni przebywają na okupowanym terytorium. Dzięki S.A. Tokariewowi przeprowadził się do Leningradu i został pracownikiem Muzeum Etnograficznego Narodów ZSRR, gdzie, jak sam powiedział, zajmował się „szorką pracą muzealną bez pretensji” i mieszkał w pokoju w samego budynku muzeum. W tym samym czasie prowadzono prace nad rozszyfrowaniem pisma Majów. Po przełomie 1952 r. S. A. Tokariew i S. P. Tołstow przenieśli się do Instytutu Etnologii i Antropologii im. N. N. Miklouho-Maclaya Rosyjskiej Akademii Nauk (Kunstkamera) w Leningradzie, gdzie pracował aż do śmierci.

Knorozowowi udało się odwiedzić kraj Majów dopiero w 1990 roku, kiedy został zaproszony przez prezydenta Gwatemali Vinicio Cerezo Arevalo. Zaproszenie zbiegło się z okresem aktywnych wysiłków na rzecz odmrożenia stosunków dyplomatycznych ZSRR z tym państwem Ameryki Środkowej. Rząd Gwatemali zorganizował wizytę Knorozowa we wszystkich najbardziej uderzających zabytkach kraju i docenił zasługi wielkiego naukowca, przyznając mu Wielki Złoty Medal Prezydenta Gwatemali.

W 1995 roku w ambasadzie Meksyku w Moskwie Knorozow został odznaczony Orderem Orła Azteków, przyznawanym przez rząd meksykański obcokrajowcom za wyjątkowe zasługi dla Meksyku. Do 1998 roku udało mu się ponownie odwiedzić Meksyk i jedyny raz odwiedzić Stany Zjednoczone, gdzie przetestował w terenie ostatnią ze swoich hipotez na temat pochodzenia Mezoamerykanów.

W 1999 roku Jurij Walentinowicz Knorozow zmarł z powodu udaru i następującego po nim obrzęku płuc w łóżku szpitalnym odsłoniętym na korytarzu w Petersburgu, zupełnie sam, wkrótce po otrzymaniu nagrody honorowej jego imienia. Tatiana Proskuryakova (USA).

Został pochowany na cmentarzu Kowalewskim pod Petersburgiem.

W Wiosce odnaleziono mężczyznę, który nigdy nie był w Europie ani w Stanach, ale zwiedził dosłownie połowę Rosji – w momencie publikacji tekstu – 626 miast. Być może, kiedy to czytasz, liczba ta już wzrosła. 33-letni Ivan Shiryaev opowiedział The Village, dlaczego chce odwiedzić każde miasto w Rosji i czego dowiedział się o tym kraju podczas podróży.

Odwiedziłem 626 miast, czyli ok. 56%, ale jeszcze sporo przede mną. W sumie jest ich co najmniej 1127 („Wikipedia” podaje 1117 – przyp. red.), ale liczba ta stale się zmienia: co roku różne osady otrzymują status miasta. W ogóle nie podróżowałem po świecie, tylko po Rosji. Jeśli były obce państwa, to tylko z WNP: Ukraina, Białoruś, Abchazja, Osetia Południowa. Nie wiem dlaczego, ale po prostu nie mam jeszcze ochoty wyjeżdżać za granicę. Poza tym im więcej podróżuję, tym wolniej podróżuję. Jeśli na początku udało mi się odwiedzić 120, a nawet 150 miast w ciągu roku, to teraz ledwo udaje mi się odwiedzić 70–80. Ponieważ niektóre miasta chcą zwrócić na to większą uwagę. Poza tym napisanie czegoś, opublikowanie czegoś i opublikowanie zdjęć zajmuje dużo czasu. Trudno więc powiedzieć, ile jeszcze czasu potrzeba.

Moja przygoda zaczęła się siedem lat temu. Potem odeszłam od Świadków Jehowy – po prostu wstałam i pewnego dnia zniknęłam. Byłem całkowicie pochłonięty religią, więc kiedy wyjeżdżałem, nie miałem pojęcia, co będę robić i jak żyć.

Przez trzy miesiące pracowałam i czytałam blogi różnych doświadczonych autostopowiczów. Te historie bardzo mnie zainspirowały. Znalazłam w Internecie towarzysza podróży i wyruszyliśmy w podróż na Ukrainę i Białoruś. Biwakowaliśmy razem przez dwa tygodnie, po czym stwierdziliśmy, że łatwiej jest złapać podwózkę i znaleźć nocleg na własną rękę, więc się rozstaliśmy.

Klasztory, Ministerstwo Sytuacji Nadzwyczajnych i inne sposoby na bezpłatne spędzenie nocy

Książka „Praktyka swobodnego podróżowania” Antona Krotowa pomogła mi bardziej niż inne. Daje tam wiele przydatnych rad dla początkujących autostopowiczów: ważne jest jasne ubranie, aby było Cię widać z daleka; musisz stanąć za jakimś skrzyżowaniem lub punktem kontrolnym policji - gdzie samochody zwalniają; Rozmawiając z kierowcami, lepiej unikać tematów politycznych i religijnych, aby nie było powodu do kłótni.

Przebywałem głównie w klasztorach – specjalnie zaplanowałem trasę tak, aby w ciągu jednego dnia dostać się z jednego do drugiego. Zakonnicy przyjmują prawie wszystkich, najważniejsze jest posiadanie paszportu: kopiują dane, żeby zgłosić to policji – nigdy nie wiadomo, zbiegłym więźniom czy komuś innemu. Wyobraziłem sobie siebie jako pielgrzyma udającego się do świętych miejsc Ukrainy. Zazwyczaj od takich pielgrzymów oczekuje się kilkudniowego pobytu, wzięcia udziału w nabożeństwach i pomocy w opiece nad klasztorem. Ale zawsze ograniczałam się tylko do jednego noclegu, żeby nie zostać na dłużej, bo to wszystko mnie nie interesuje. Pielgrzymi są karmieni, mają zapewniony nocleg i pomoc. Krótko mówiąc, jest to bezpłatna rejestracja ze wszystkimi podstawowymi udogodnieniami. Tylko raz musiałem zapłacić za nocleg w klasztorze i było to w Charkowie. Choć niedrogi, sam fakt mnie zaskoczył.

Zapisano mnie do klasztorów męskich i żeńskich i niedaleko Doniecka buddyści pozwolili mi je odwiedzić. Był to wówczas jedyny klasztor buddyjski na Ukrainie, bardzo mały, było tam tylko trzech, czterech mnichów. Ciekawie było być z nimi: są spokojni, pogrążeni w myślach, ale jednocześnie bardzo towarzyscy i łatwo nawiązują kontakt. A w Sudaku zaproszono mnie na nocleg w meczecie u Tatarów krymskich. Pamiętam, że długo siedzieliśmy i rozmawialiśmy o islamie.

Następnie autostopem pojechałem na Daleki Wschód. W trzy tygodnie dotarłem do Magadanu. Tam spotkałem miejscowego, który obiecał zabrać mnie na wysokie wzgórze, skąd rozpościera się piękny widok na wieś. Naszą drogę blokowała rzeka, którą w normalnych warunkach można łatwo przeprawić przez brodę. Ale właśnie wtedy przyszedł deszcz, rzeka wezbrała i wylała z brzegów. Prąd był tak silny, że wszystkie dokumenty i pieniądze wypłynęły z kieszeni, a nawet buty zleciały mi z nóg. Mój przyjaciel został odcięty na małej wyspie. Najbliższy most był oddalony o siedem kilometrów. Pobiegłem po pomoc – przybyli ratownicy, wszystko się udało. Nigdy nie dotarliśmy na wzgórze, ale dzięki temu incydencie po raz pierwszy odwiedziłem straż pożarną i zaprzyjaźniłem się z Ministerstwem Sytuacji Nadzwyczajnych. Po tej historii stałem się ich częstym gościem. Zwykle nocuję na oddziałach ratunkowych. Ale oczywiście nie jest to jedyny sposób na zaoszczędzenie na noclegu w podróży.

W każdym mieście są gościnni ludzie, którzy bez problemu Cię ugoszczą. Trzeba tylko umieć je znaleźć. Np. w serwisie CouchSurfing – wśród członków lokalnych klubów turystycznych, rowerzystów czy rowerzystów. Pozwala to nie tylko zaoszczędzić pieniądze, ale także zobaczyć miasto takim, jakie jest naprawdę. Miejscowi niemal zawsze są gotowi pokazać ciekawe lokalizacje, chętnie opowiadają miejskie historie: gdzie wybuchło wejście, w którym przedszkolu rozbił się samolot, jak znaleźć grób zastrzelonego w latach 90. szefa mafii czy dom cygańskiego barona .

W Murom zarejestrowała mnie osoba, której pseudonim VKontakte brzmiał Alexander Damer. A Dahmer to taki znany amerykański maniak, który zwabiał do siebie chłopców, gwałcił, torturował, czytał na głos Ewangelię, zabijał i składował zwłoki w piwnicy swojego domu. Pokój tego gospodarza był dziwny – cały pokryty jakimiś napisami, dopiero później dowiedziałam się, że był artystą. Tego dnia chciałam się trochę przespać i dlatego, gdy rano się nie odezwałam, mama zaczęła do mnie dzwonić: bała się, że ten Dahmer coś mi zrobił. Ale okazał się zwykłym człowiekiem, życzliwym, gościnnym. Mam więc nadzieję, że wkrótce ponownie go odwiedzę.

O zamkniętych miastach Rosji

Celem mojej podróży jest objechanie wszystkich miast Rosji, także tych zamkniętych. Odwiedziłem już osiem z nich: Mirny w obwodzie archangielskim, Wiluczinsk na Kamczatce, Zelenogorsk i Żeleznogorsk w obwodzie krasnojarskim, Znamensk w obwodzie astrachańskim, Szichany w obwodzie saratowskim, Fokino w Primorye i Radużny w obwodzie włodzimierskim.

Wszystkie zamknięte miasta są takie same. Mieszkają tam najczęściej młode rodziny wojskowe, wiele kobiet w ciąży i kobiet z wózkami. Jest tam zazwyczaj dość czysto, zadbanie, ludzie czują się bezpieczniej i spokojniej, bo obcy nie mogą się tam dostać. Ale tym, co wyróżnia te miasta, jest stopień zamknięcia: do niektórych miejsc można dojechać bez problemów, nie ma nawet punktu kontrolnego, w innych jest, ale wystarczy powiedzieć, gdzie i do kogo przyjechaliście, a w niektórych miastach po prostu nie mogę wejść. Ale zawsze można znaleźć lokalnych mieszkańców, którzy wystawią przepustkę, negocjują z władzami miasta lub z dziennikarzami. Na przykład ataman kozacki pomógł mi dostać się do jednego miasta. Napisałem do lokalnego klubu motocyklowego i okazało się, że był tam krewny tego wodza. Dał mi oficjalną przepustkę, choć władze miasta wcześniej mi odmówiły, zakwaterował mnie na noc w domu kościelnym, oprowadził po mieście, wszystko pokazał. To ludzie, którzy są gotowi pomóc i zawsze pomagają – zarówno w miastach zamkniętych, jak i otwartych.

Stereotypy o miastach

W każdym mieście proszę o umieszczenie na moim notesie lokalnej pieczątki lub pieczątki. Najczęściej kontaktuję się z władzami miasta, biurami prasowymi, muzeami, pocztą czy dworcem kolejowym. W niektórych małych miasteczkach w weekendy nie da się znaleźć znaczka. Następnie wysyłam sobie pocztówkę lub list, aby móc skorzystać ze stempla pocztowego. Potrzebuję tego do mojej kolekcji znaczków. Tak naprawdę nikomu ich nie pokazuję, po prostu trzymam je w swoim notatniku, żebym miała do czego później zajrzeć i przypomnieć sobie: tu byłam, i tu, i tu też. No cóż, poza tym, gdy za cel stawiasz sobie zdobycie pieczątki, częściej chodzisz po mieście, bo żeby to zrobić, musisz gdzieś pójść, spotkać się z kimś, porozmawiać - jest ciekawiej.

Często zdarza się, że przyjeżdża się do miasta, w którym stereotypy są aktywnie rozpowszechniane przez osoby, które nigdy nie były w tym regionie. Ale to jakby usłyszeć dowcip o Czukczach i stwierdzić, że wszyscy Czukocki są głupi, chociaż ogólnie rzecz biorąc, są tacy sami jak wszyscy inni. Dlatego teraz dzielę wszystko, co słyszę o danym regionie, na pół.

I generalnie z mojego doświadczenia wynika, że stereotypy te nigdy się nie potwierdziły. Ludzie są wszędzie różni: wśród Dagestańczyków są na przykład wahabici i w ogóle niewierzący, a są po prostu nieodpowiedni ludzie, którzy są w stanie wyrządzić innym krzywdę, tak jak wszędzie. Nie oznacza to jednak, że Dagestan jest niebezpieczny i nie warto tam jechać. Myślę, że w Moskwie jest dużo bardziej niebezpiecznie niż w Dagestanie czy Czeczenii. Na Kaukazie Północnym byłem zatrzymywany przez policję znacznie częściej niż w innych regionach. Ale oni tam nie są tacy jak nasi, są bardziej przyjaźni i zatrzymali mnie nie tyle ze względu na porządek, ale z ciekawości. Na przykład, jeśli podejdzie do nas policjant, poczujesz się nieswojo, nie wiesz, czego się po nim spodziewać. A tam wręcz przeciwnie, nie było żadnych problemów, choć zdarzało się, że w tym samym mieście zatrzymywano mnie siedem, osiem razy dziennie. Widzą obcego człowieka przychodzącego z dużym plecakiem i aparatem, podchodzą, pytają o coś, częstują herbatą, pomagają w podwiezieniu. Najwyraźniej nudzili się tam i tyle, i chcieli się poznać.

Oczywiście ludzie zmieniają się w zależności od regionu. W porównaniu do gościnnych Inguszów, Osetyjczyków, Kabardyjczyków i Bałkarów, którzy od razu zapraszają do stołu, Czerkiesi wydają się nieprzyjazni, a nawet podejrzliwi. W Tyvie ogólnie czujesz się jak obcokrajowiec. Rzadko widują gości takich jak ja. Turystyka nie jest tam w ogóle rozwinięta, a miejscowi posługują się wyłącznie swoim językiem i niechętnie nawiązują kontakt. Ale w sąsiedniej Chakasji nie ma z tym problemów. Na Dalekim Wschodzie ludzie są bardziej responsywni, szczególnie w odległych obszarach. Prawdopodobnie w tak trudnych warunkach jak tam nie można się bez niego obejść. A w obwodzie moskiewskim, w Obnińsku, kiedyś musiałem naładować telefon, chodziłem po wszystkich sklepach i biurach centrum handlowego - i nikt nie pozwolił mi skorzystać z gniazdka.

O dialektach i najgorszych drogach

W niektórych regionach czasem słyszy się takie słowa, których nie od razu rozumie się, trzeba zapytać jeszcze raz. Będąc w obwodzie archangielskim, przyszedłem do sklepu i powiedziałem: „Potrzebuję kilograma cukru”. A oni mi odpowiadają: „Nie ma cukru, jest tylko piasek”. Nazywają to po prostu cukrem rafinowanym, a cukier sypki to piasek. Mówią też „w tym roku” i „w tamtych latach”. Na przykład „w tym roku jest mało grzybów, a nie jak w tamtych latach”. W regionie Perm luffa nazywana jest „vekhotką”. A w Kamyszynie mamy biały i ciemny chleb, a „cegła” chleba nazywa się „saika”. Pamiętam, że jeden z moich znajomych, którzy go odwiedzali, śmiał się mocno, gdy poprosiłem w sklepie o „pół ciemnej torby”.

Z mojego doświadczenia wynika, że najgorsze drogi znajdują się w moim rodzinnym regionie Wołgogradu i sąsiednim regionie Saratowa, gdzie prawie nigdy nie są naprawiane. Oczywiście regiony metropolitalne - Moskwa, Sankt Petersburg, Tatarstan, Terytorium Krasnodarskie - różnią się jakością dróg. I tak jest wszędzie i we wszystkim: miasta centralne żyją i prosperują, ale te odległe wymierają, populacja gwałtownie maleje i pozostają tylko starzy ludzie. Ale nawet na odludziu ludziom udaje się żyć dobrze. Generalnie wydaje mi się, że nie tyle zależy od tego, gdzie człowiek żyje, ile od tego, co robi, jak patrzy na świat. Tak więc w odległych regionach żyją szczęśliwsi ludzie niż wielu mieszkańców metropolii: niektórzy łowią ryby, niektórzy polują, zbierają grzyby, a niektórzy nawet zajmują się nauką lub pisaniem.

Bardziej niż inne rosyjskie miasta pamiętam Petersburg, Kazań i Nowosybirsk. Lubię Petera za jego wyjątkową duszę. Trudno mi to opisać słowami, ale czuję się tam bardzo dobrze. W Kazaniu, jak w ogóle w Tatarstanie, wszystko jest bardzo zadbane: czysto, pięknie, parki dla dzieci, skwery, place zabaw - wszystko jest dla ludzi. Wiadomo, że nie wszystkie podatki z regionu trafiają do Moskwy. Generalnie bardzo przyjemnie się tam przebywa. Podobnie jak w Nowosybirsku: ze wszystkich miast syberyjskich wyróżnia się jakimś wygodnym środowiskiem miejskim i cywilizacją, czy czymś takim.

Czasami daję sobie weekend, przerwę w podróży, żeby odpocząć od nowych doświadczeń, od ludzi, od podróży, od wszystkiego. Nigdzie nie idę, nikogo nie widuję, po prostu śpię i zajmuję się swoimi sprawami. Najczęściej na zimę zatrzymuję się w Petersburgu lub w moim rodzinnym Kamyszynie. Odwiedziwszy ponad połowę miast Rosji, zacząłem inaczej patrzeć na miejsce, w którym się urodziłem, zacząłem dostrzegać szczegóły, na które wcześniej nie zwracałem uwagi: architekturę, niezwykłe miejsca i widoki, ciekawostki z historia miasta - teraz Kamyszyn zainteresował mnie znacznie bardziej niż wcześniej.

Teraz mam przerwę w podróży, ale podróżuję służbowo: właśnie przyleciałem z Norylska do Krasnojarska, za godzinę mam pociąg do Nowosybirska, stamtąd samolot do Chanty-Mansyjska, potem do Moskwy, potem do Petersburga Petersburgu, a stamtąd do Workuty. W ramach projektu „Nieznana Rosja” prowadzę grupy turystyczne różnymi niezwykłymi trasami.

Jego źrenice płoną na zielono
To przejęło moją świadomość.
Chciałem się odwrócić
Ale zauważam to ze zdziwieniem
Że zajrzał w głąb siebie,
Co jest w spojrzeniu lustrzanych oczu,
Opal i pion,
Czytam swoje (Charles Baudelaire)

Cmentarz Kowalewskoje w Petersburgu jest międzynarodowy, demokratyczny i nieprestiżowy. Położone poza granicami miasta, zajmuje 110 hektarów terytorium sąsiedniego podmiotu Federacji (Lenoblastu). Działają tu sekcje muzułmańska i żydowska, odbywają się także tzw. pochówki „bez rodziców” – takie, o które nie odebrali bliscy zmarłego na koszt państwa (jest ich ok. 150 miesięcznie).

Cmentarz został otwarty dekretem Komitetu Wykonawczego Miasta Leningradu pod koniec 1984 r. Ilość ciekawych pomników na Kowalewskim można policzyć na palcach jednej ręki, jakimś cudem czasem można zobaczyć napis „Krzyż ten postawił Luka Iwanow we wsi Egli w 1903 roku.” Los chciał jednak, że wielki naukowiec i jedna z najbardziej tajemniczych postaci świata nauki XX wieku znalazł tu swoje miejsce wiecznego spoczynku.

Nazwisko Jurija Walentinowicza Knorozowa (1922–1999) dorównuje nazwisku Jean-François Champolliona, który odszyfrował egipskie hieroglify, a jego głównym osiągnięciem jest rozszyfrowanie pisma Majów, ostatniego wielkiego odszyfrowania, które otworzyło przed ludzkością całą cywilizację.

Nagrobek naukowca znajduje się na skraju cmentarza, wśród tłumu typowych pochówków, przypominających nieco mieszkanie komunalne. Dowiedziałam się o nim całkiem przypadkowo, odwiedzając groby moich bliskich.

Knorozow – językoznawca, historyk, etnograf, doktor nauk historycznych. (1955), laureat Nagrody Państwowej ZSRR (1977), posiadacz Orderu Orła Azteków Meksyku i Wielkiego Złotego Medalu Gwatemali. Jego zainteresowania naukowe sięgały od rozszyfrowania starożytnych systemów pisma po ludność Ameryki, archeoastronomię, szamanizm, ewolucję mózgu i teorię zbiorową. Zmarł 30 marca 1999 roku w wieku 76 lat. samotnie na korytarzu jednego ze szpitali miejskich. Przez pięć lat jego grób zarósł trawą, dopiero w 2004 roku z inicjatywy S.M. Mironowa, ówczesnego Przewodniczącego Rady Federacji, wzniesiono tu pomnik.
Autorem projektu jest moskiewski rzeźbiarz Nikołaj Wyborow. Kompozycja wykonana jest w stylu architektury Majów – podest ze stelą i ołtarzem wykonanym z różowawego wapienia.

Po bokach steli widnieje napis wykonany hieroglifami Majów z datami urodzin i śmierci naukowca. Na odwrocie steli znajduje się kopia płaskorzeźby przedstawiającej najbardziej ukochane miasto Majów Jurija Knorozowa – Palenque.

Na awersie steli (zdjęcie w tytule wpisu) znajduje się płaskorzeźba Knorozowa z ukochaną kotką syjamską Asią, powtarzająca fotografię znaną na całym świecie.

MI CORAZÓN SIEMPRE ES MEXICANO

Y.V. Knorozov, 1995 Przed rozpoczęciem III Międzynarodowej Konferencji Majów w Chetumal w Meksyku ()

Biografia Jurija Knorozowa jest pełna mistycznych wydarzeń, trudnych prób i paradoksów, jak najwyraźniej przystało na każdego geniusza.
Wśród jego rysunków z dzieciństwa znajduje się wizerunek niezrozumiałej bestii o imieniu Tankas (co w języku Majów oznacza Drogę Mleczną) oraz węża o dziwnym imieniu Polenka. Palenque to nazwa ruin dużego miasta Majów w Meksyku, gdzie znajdują się najważniejsze artefakty Majów, w tym Świątynia Inskrypcji (Templo de las Inscripciones).
W czasie wojny Knorozow nie rozumie, w jaki sposób pozostawione przez Niemców książki „Raport o sprawach na Jukatanie” franciszkanina z XVI wieku trafiły w jego ręce. Diego de Landa i kody Majów w gwatemalskiej publikacji braci Villacorta.

Według oficjalnej wersji „uratował ich z płomieni płonącej biblioteki w Berlinie”. Ale go tam nie było i spotkał zwycięstwo pod Moskwą jako operator telefoniczny pułku rezerwowego w kwaterze naczelnego wodza. Nie interesował się wówczas studiami nad Majami, interesowała go historia cywilizacji Wschodu, językoznawstwo i praktyki szamańskie. Jego praca dyplomowa na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym nosiła tytuł „Mazar Shamun Nabi. Środkowoazjatycka wersja legendy o Samsonie.” Jego droga do studiów została zamknięta, ponieważ „jego krewni przebywali w czasie wojny na okupowanym terytorium”.

W 1945 roku Knorozow natknął się na artykuł niemieckiego naukowca Paula Schellhasa: „Rozszyfrowanie pisma Majów jest problemem nierozwiązalnym”. Porzuca praktyki szamańskie, aby odpowiedzieć na wyzwanie Schellhasa: „Jak to jest nierozwiązywalny problem? To, co zostało stworzone przez jeden ludzki umysł, nie może zostać rozwikłane przez inny.<...>Problemy nierozwiązywalne nie istnieją i nie mogą istnieć w żadnej dziedzinie nauki!” Konsekwentnie towarzyszył temu stanowisku przez całe życie.
Po wojnie, za pośrednictwem prof. SA Tokariewa udało mu się zdobyć stanowisko młodszego badacza w Muzeum Etnograficznym Narodów ZSRR, które znajduje się obok Muzeum Rosyjskiego. Tak rozpoczął się Leningradzki, główny okres życia Knorozowa. Osiadł w samym muzeum. Pokój długi jak piórnik od podłogi do sufitu był wypełniony książkami, a na ścianach wisiały rysunki hieroglifów Majów. Wśród mebli znajdował się stół i łóżko żołnierza.

Na początku lat 50. Knorozow znalazł klucze do starożytnego pisma Majów. Pierwsza publikacja na temat wyników rozszyfrowania ukazała się w 1952 roku. Sukces młodego naukowca pozwolił mu podjąć pracę w Kunstkamera – leningradzkim oddziale Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR. Miała się odbyć obrona rozprawy doktorskiej kandydata.

Ale potem pojawiły się inne problemy. W kwestii Indian Majów nauka marksistowska dysponowała opinią Engelsa o braku państw w Ameryce prekolumbijskiej. Zgodnie z tym samym dogmatem pismo fonetyczne mogło istnieć dopiero wraz z pojawieniem się formacji państwa klasowego. Stwierdzenie o obecności litery fonetycznej wśród Majów sugerowało obalenie stanowiska Engelsa. Mogłoby to skutkować oskarżeniami o rewizjonizm i aresztowaniem.

Jurij Walentinowicz poszedł do obrony i nie wiedział, jak to się wszystko skończy. Obrona odbyła się w Moskwie 29 marca 1955 roku i już następnego dnia przeszła do legendy. Przemówienie Knorozowa w radzie akademickiej, według metaforycznego wyrażenia naocznych świadków, trwało dokładnie trzy i pół minuty, a jego efektem było nadanie tytułu nie kandydata, ale doktora nauk historycznych.

W czasach sowieckich, po Kongresie Amerykanistów w Kopenhadze w 1956 roku, Knorozowowi przez wiele lat nie pozwolono wyjeżdżać za granicę. Jednocześnie zażartował gorzko: „Utworzono nieskończoną liczbę komisji, aby wyeksportować go do Meksyku, a wszyscy członkowie komisji już tam byli”.
Dopiero w 1990 roku, dzięki zaproszeniu Prezydenta Gwatemali, mógł spędzić w tym kraju około dwóch miesięcy. Daleki od bycia młodym naukowcem, udało mu się wspiąć na szczyt piramidy Wielkiego Jaguara w Tikal (w co nikt nie wierzył) i stał tam sam przez długi czas. Jak zwykle palił i zatapiał się w swoich obrazach.
Od 1995 r. na zaproszenie Narodowego Instytutu Historii i Antropologii odbywały się wyjazdy do Meksyku. Knorozow odwiedził wszystkie cenne miejsca - Palenque, Bonampak, Yaxchilan, Chichen Itza, La Venta, Monte Alban, Teotihuacan, Xochicalco. Był szczęśliwy na ziemi Majów.

W 1995 roku w Ambasadzie Meksyku w Moskwie został odznaczony srebrnym Orderem Orła Azteków. Ordery te są przyznawane przez rząd meksykański obcokrajowcom, którzy odegrali wyjątkową służbę dla Meksyku. Po otrzymaniu nagrody Knorozow powiedział po hiszpańsku: „Mi corazon siempre es mexicano”(„W głębi serca zawsze pozostanę Meksykaninem”).

Jurij Knorozow ostatnie lata życia spędził samotnie, w otoczeniu kotów, w małym mieszkaniu w bloku Chruszczowa przy ul. Granit. Po jego śmierci Kunstkamera odmówiła udostępnienia muzealnej przestrzeni na pożegnanie i wiele osób zebrało się w ciasnej szpitalnej kostnicy. Knorozowowi bardzo podobała się Ławra Aleksandra Newskiego, ale został pochowany na nowym cmentarzu, a właściwie na pustej działce poza granicami miasta. W pewnym sensie jego pogrzeb przypominał niespokojną śmierć Paganiniego.

ZAWSZE KOTY!
Kote odegrał mistyczną rolę w życiu Jurija Knorozowa. Naukowiec uważał je za istoty święte i nienaruszalne. Przez wiele lat obok niego była jego ukochana kotka syjamska Asya (Aspid). Całkiem poważnie ją reprezentował jako współautor swego najgłębszego artykułu teoretycznego poświęconego problematyce powstawania sygnalizacji i mowy. Pomysły na tę pracę wpadł, obserwując, jak kot komunikuje się ze swoimi kociętami. Knorozow był bardzo oburzony, że redaktor przygotowujący artykuł do publikacji usunął z tytułu imię kota.

Spójrzcie na najsłynniejsze zdjęcie naukowca z poprzedniej części: Mówią, że zwierzęta domowe często wyglądają jak ich właściciele, ale tutaj widzimy niesamowite podobieństwo. I tak to zdjęcie zostało twórczo zreinterpretowane w serwisie Deviant Art.

Główny przeciwnik naukowy Knorozowa, szef amerykańskiej szkoły studiów nad Majami, Eric Thompson, w zaciekłości polemicznej nazwał zwolenników Knorozowa „czarownice latające na dzikich kotach po nocnym niebie na rozkaz Jurija”. Jest w tym już coś bułgarskiego.

Jurij Walentinowicz kochał nie tylko swoje koty, ale także wszystkich przedstawicieli tego plemienia w ogóle. Wielu jego kolegów też miało w domu koty i według wspomnień Knorozow zawsze przychodził z wizytą z suszonym korzeniem kozłka lekarskiego lub pęczkiem kociej trawy w kieszeni.
Asya miała kociaka, którego Jurij Walentinowicz nazwał Grubym Pocałunkiem. Jeszcze bardzo młody Kysowi udało się złapać gołębia na parapecie, za co otrzymał szczególne wyróżnienie: jego fotografia zawsze stała na przestronnym biurku naukowca.

W ostatnich latach życia miał kota, którego z jakiegoś powodu nazwał kotem i nazwał Belobanditem. Ale w rozmowach z przyjaciółmi Jurij Knorozow nie raz powtarzał, że wszystkie koty są dobre, ale ze swoją ukochaną Asią chciałby zostać na zawsze. I dlatego jego przeznaczeniem było uwiecznienie na płaskorzeźbie nagrobka w Kowalewie.

Gruby Kys (Zdjęcie z archiwum G. Ershovej)

Podstawowy

Jurij Walentinowicz Knorozow(19 listopada Charków, Ukraińska SRR - 31 marca, Sankt Petersburg) – radziecki historyk i etnograf, specjalista epigrafiki i etnografii; założyciel radzieckiej szkoły studiów nad Majami. Doktor nauk historycznych (). Laureat Nagrody Państwowej ZSRR (). Kawaler Orderu Orła Azteków (Meksyk) i Wielki Złoty Medal (Gwatemala).

Znany z rozszyfrowania pisma Majów i promowania matematycznych metod badania nierozszyfrowanych pism. W skład grupy badaczy kierowanej przez Knorozowa w różnych okresach wchodzili tak znani historycy, etnografowie i lingwiści, jak Aleksander Kondratow, Margarita Albedil, Nikołaj Butinow i inni.W połowie lat pięćdziesiątych XX wieku rozpoczęli badania nad pismem z Wyspy Wielkanocnej (rongorongo). W latach sześćdziesiątych grupa Knorozowa zaproponowała rozszyfrowanie pisma doliny Indusu, które jednak nie zostało jeszcze powszechnie przyjęte.

W hostelu mieszkał ze mną Jura Knorozow. Oddał wszystko nauce, wszystko. Dostałem stypendium i od razu kupiłem książki, a potem pożyczałem od wszystkich na jedzenie. Jadł wodę i chleb. Zajmował się rozszyfrowaniem pisma Majów. Udało mu się i został światowej sławy naukowcem.

Pełne tłumaczenie rękopisów hieroglificznych Majów opublikowano w 1975 roku. Za tę pracę Yu.V. Knorozov otrzymał w 1977 roku Nagrodę Państwową ZSRR. W tym okresie pisał prace teoretyczne poświęcone religii Majów, formuły wotywne na temat ceramiki Majów, a później etnogenezy Majów, rozszyfrował pismo praindyjskie i rozważał możliwości odczytania pisma z Wyspy Wielkanocnej. Zakres zainteresowań naukowych Knorozowa był szeroki - od rozszyfrowania starożytnych systemów pisma, językoznawstwa i semiotyki, po zaludnienie Ameryki, archeoastronomię, szamanizm, ewolucję mózgu i teorię kolektywu.

Późniejsze lata

Knorozowowi udało się odwiedzić kraj Majów dopiero w 1990 roku, kiedy został zaproszony przez prezydenta Gwatemali Vinicio Cerezo Arevalo ( język angielski). Zaproszenie zbiegło się z okresem aktywnych wysiłków na rzecz odmrożenia stosunków dyplomatycznych ZSRR z tym państwem Ameryki Środkowej. Rząd Gwatemali zorganizował wizytę Knorozowa we wszystkich najbardziej uderzających zabytkach kraju i docenił zasługi wielkiego naukowca, przyznając mu Wielki Złoty Medal Prezydenta Gwatemali.

Formułując podstawy swojego systematycznego podejścia do „teorii kolektywu”, Yu.V. Knorozov zauważył, że wszystkie systemy przyrody nieożywionej i żywej podlegają ogólnym prawom działającym we Wszechświecie („system uniwersalny”), z których jedno: nieodłączną cechą wszystkich systemów jest tendencja do rozwoju od form niższych do wyższych. Rozwój można interpretować jako nabycie przez dany system w pewnym stopniu pewnych właściwości „systemu uniwersalnego”. Pojawienie się systemu wyższego rzędu w wyniku skoku jakościowego prowadzi do pojawienia się nowych właściwości, których oczywiście nie można sprowadzić do właściwości jednostek tworzących system. Zatem właściwości cząstek elementarnych nie są podobne do właściwości głównego zróżnicowanego układu żywej natury - atomu, a właściwości zintegrowanych układów - cząsteczek, kryształów - nie są sumą właściwości ich atomów składowych. Każdy poziom ma swoją własną charakterystykę i wzorce rozwoju. W warunkach naszej planety najlepiej zorganizowanym zintegrowanym systemem jest żywy organizm. Stowarzyszenie ludzi nie jest dalszym rozwinięciem ani najwyższą formą stowarzyszenia zwierząt, ale reprezentuje kolejny typ zróżnicowanego systemu, tj. związek stowarzyszeń.

Główne prace

Starożytne pismo Ameryki Środkowej // Etnografia radziecka, nr 3. s. 100-118.
Pisanie starożytnych Majów: (rozszyfrowanie doświadczenia) // Etnografia radziecka, nr 1. s. 94-115.
Starożytny system pisma Majów. - M., 1955. - 96 s.
„Raport o sprawach na Jukatanie” Diego de Landy jako źródło historyczne i etnograficzne // Landa, D. de. Raport o sprawach na Jukatanie. - M.; L., 1955. s. 3-96. Część 1 Część 2
Wstępny raport z badań pisma Wyspy Wielkanocnej // Etnografia radziecka, nr 4. s. 77-91.
Knorozow Yu.V., Butinov N.A. Nowe materiały o Wyspie Wielkanocnej: Na liście „królów” Wyspy Wielkanocnej // Etnografia radziecka, nr 6, s. 38-42.
Ludność Meksyku i Ameryki Środkowej przed podbojem hiszpańskim // Ludy świata: Eseje etnograficzne: Ludy Ameryki. T. 2. - M., . s. 55-100.
Pismo Indian Majów. - M.-L., . - 664 s. (dostępne na stronie internetowej http://sovietthings.narod.ru/knigi/knigi.html)
Charakterystyka języka inskrypcji praindyjskich // Wstępny raport z badań tekstów praindyjskich. - M., . s. 46-51.
Formalny opis obrazów protoindyjskich // Proto-indica. 1972: Raport z badań tekstów praindyjskich. Część 2. M., . s. 178-245.
W kwestii klasyfikacji sygnalizacji // Podstawowe problemy afrykanistyki. - M., .
Rękopisy hieroglificzne Majów. - L., . - 272 s. (dostępne na stronie internetowej http://sovietthings.narod.ru/knigi/knigi.html)
W kwestii genezy obrazów paleolitu // Etnografia radziecka, nr 2.
Procesy etnogenetyczne w starożytnej Ameryce // Problemy historii i etnografii Ameryki. M., .
Inskrypcje praindyjskie: O problemie rozszyfrowania // Etnografia radziecka, nr 5, s. 47-71.
Albedil M. F., Volchok B. Ya., Knorozov Yu. V. Studium inskrypcji praindyjskich // Zapomniane systemy pisma: Wyspa Wielkanocna, Wielkie Liao, Indie: Materiały dotyczące rozszyfrowania. - M., . s. 240-295.
Nieznane teksty // Zapomniane systemy pisma. - M., 1982.
O powiązaniach Ameryki przedkolonialnej ze Starym Światem // Ameryka Łacińska, nr 1, s. 84-98.
Knorozow Yu.V., Ershova G.G. Diego de Landa jako twórca badań nad kulturą Majów (z historii kultury misyjnej XVI wieku) // Amerykanie z Iberyki: Kultury Nowego i Starego Świata XVI-XVIII wieku. w ich interakcji. - Petersburg, . s. 80-86.
Legendy etnogenetyczne. Przegląd ogólny // Zagadnienia semiotyki etnicznej. Zapomniane systemy pisma. Petersburg,