Wyrażenie z Biblii, z Ewangelii (Mateusza 19:24; Łukasza 18:25; Marka 10:25).
Znaczenie tego wyrażenia jest takie, że wielkie bogactwo rzadko można osiągnąć w uczciwy sposób. Podobno jest to przysłowie hebrajskie.
Wadim Serow, w książce słownik encyklopedyczny skrzydlate słowa i wyrażenia. — M.: „Lockeed-Press”. 2003 pisze:
„Istnieją dwie wersje pochodzenia tego wyrażenia. Niektórzy interpretatorzy Biblii uważają, że przyczyną pojawienia się takiego wyrażenia był błąd w tłumaczeniu oryginalnego tekstu biblijnego: zamiast „wielbłąd” należy czytać „gruby sznur” lub „lina okrętowa”, której tak naprawdę nie da się przejść przez ucho igielne.
Z drugiej strony część badaczy historii Judei, przyjmując słowo „wielbłąd”, na swój sposób interpretuje znaczenie słów „ucho igielne”. Wierzą, że w starożytności tak nazywała się jedna z bram Jerozolimy, przez którą prawie nie mógł przejść obciążony wielbłąd.
Fragment Ewangelii Mateusza, rozdział 19:
„16 A oto ktoś przyszedł i zapytał Go: Nauczycielu dobry, co dobrego mogę czynić, aby mieć życie wieczne?
17 I rzekł do niego: Dlaczego nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg. Jeśli chcesz wejść do życia wieczny, przestrzegać przykazań.
18 On mu odpowiedział: Które? Jezus powiedział: Nie zabijajcie; Nie będziesz cudzołożył; nie kradnij; nie składajcie fałszywego świadectwa;
19 Czcij swego ojca i matkę; oraz: kochaj bliźniego swego jak siebie samego.
20 Rzekł do Niego młodzieniec: Tego wszystkiego przestrzegałem od młodości mojej; czego jeszcze mi brakuje?
21 Jezus mu odpowiedział: «Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i podążaj za Mną.
22 Gdy młodzieniec usłyszał to słowo, odszedł zasmucony, gdyż miał wielki majątek.
23 Jezus rzekł do swoich uczniów: «Zaprawdę powiadam wam: Bogaty z trudem wejdzie do królestwa niebieskiego;
24 I jeszcze raz wam mówię: łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
25 Gdy Jego uczniowie to usłyszeli, bardzo się zdumiewali i pytali: «Któż więc może się zbawić?»
26 A Jezus podniósł wzrok i rzekł do nich: «U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe».
Fragment Ewangelii Łukasza, rozdział 18
18. I zapytał Go jeden z władców: Dobry Nauczycielu! Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?
19 Rzekł mu Jezus: Dlaczego nazywasz mnie dobrym? nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg;
20. Znasz przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, czcij ojca i matkę.
21. I rzekł: «Przestrzegałem tego wszystkiego od mojej młodości».
22. Gdy Jezus to usłyszał, rzekł do niego: «Jeszcze jednego ci brakuje: sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Przyjdź i naśladuj mnie».
23. Gdy to usłyszał, zasmucił się, bo był bardzo bogaty.
24. Jezus, widząc, że jest smutny, powiedział: Jak trudno tym, którzy mają bogactwa, wejść do Królestwa Bożego!
25. za Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego.
Fragment Ewangelii Marka, rozdział 10
17. Gdy wyruszał w drogę, ktoś podbiegł, upadł przed Nim na kolana i zapytał Go: Dobry Nauczycielu! Co mam czynić, aby odziedziczyć życie wieczne?
18 Rzekł mu Jezus: Dlaczego nazywasz mnie dobrym? Nikt nie jest dobry, tylko sam Bóg.
19. Znasz przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, nie obrażaj, czcij ojca i matkę.
20. On odpowiedział i rzekł do Niego: Nauczycielu! Przestrzegałem tego wszystkiego od mojej młodości.
21. Jezus, patrząc na niego, umiłował go i rzekł do niego: «Jednego ci brakuje: idź, sprzedaj wszystko, co masz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdźcie, naśladujcie mnie, biorąc krzyż.
22. A on zaniepokojony tym słowem odszedł smutny, bo miał wielki majątek.
23. I rozglądając się, Jezus powiedział do swoich uczniów: jak trudno jest bogatym wejść do Królestwa Bożego!
24. Uczniowie byli przerażeni Jego słowami. Ale Jezus znowu im odpowiada: dzieci! Jakże trudno jest wejść do Królestwa Bożego tym, którzy liczą na bogactwo!
25. Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego..
Przykłady
„Jakow znów zaczął czytać i śpiewać, ale nie mógł się już uspokoić i nie zauważając tego, nagle zaczął myśleć o książce; choć uważał słowa brata za drobnostki, z jakiegoś powodu też mu się podobało Ostatnio To też zaczęło mi przychodzić na myśl Bogatemu trudno wejść do królestwa niebieskiego, że w trzecim roku kupił bardzo dochodowego skradzionego konia, że jeszcze za życia jego zmarłej żony jakiś pijak zdechł kiedyś w jego tawernie od wódki…”
List do A.S. SUVORINY 18 maja 1891 r. Aleksin-Czechow, osiadłszy na swojej daczy w Bogimowie, pisze do swojego bogatego przyjaciela:
"Rochefort ma dwa piętra, ale nie starczyłoby wam pokoi i mebli. Poza tym przekaz jest nudny: ze stacji trzeba tam jechać objazdem prawie 25 km. Innych daczy też nie ma, a Kołosowskiego osiedle będzie dla Państwa odpowiednie dopiero w przyszłym roku, kiedy wykończone zostaną oba piętra. łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż dla bogatych i rodziny znalezienie daczy. Dla mnie jest tyle daczy, ile chcę, a dla ciebie ani jednej.
Zdecydowana większość błędów w interpretacji nie powstaje dlatego, że dana osoba nie wie język grecki, albo słabo rozumie zasady hermeneutyki, ale tylko na skutek zwykłej nieuwagi. Czasami może mieć małe słowo składające się tylko z dwóch liter Świetna cena. Tutaj jest na przykład słowo takie jak „zhe”. To tylko cząstka wzmacniająca. Ale tak małe i niepozorne słowo jak „zhe” może odegrać dużą i zauważalną rolę. I samo „zhe” jest w stanie diametralnie zmienić nasze rozumienie tekstu. Oczywiście nie chodzi o samą cząstkę, ale o kontekst, do którego zbadania skłania nas, chodzi o pytania, do których może nas zaprowadzić. To jest jak haczyk, na który można zahaczyć ciężką rybę.
Obraz Władimira Kusha „Oko igielne” (zaczerpnięte stąd)
O słowie „ale” pisałem już kiedyś w wersecie „A wiara jest istotą tego, czego się spodziewamy” (Hbr 11,1). W tym wersecie „zhe” ukazuje związek z poprzednim tekstem i pomaga w jego poprawnym zrozumieniu. Po przeanalizowaniu tego tekstu zobaczymy, że List do Hebrajczyków 11:1 nie jest definicją wiary, ale jej właściwościami. No cóż, nie będę się powtarzał, więcej możesz przeczytać tutaj.
Publikując poprzedni post pisałem, że bardzo często spotykana jest błędna interpretacja pojęcia „ucha igielnego” i żeby to zrozumieć wystarczy spojrzeć na kontekst. Chciałem udzielić pewnych wyjaśnień w tej kwestii. Dlatego dzisiaj proponuję jedną ciekawą obserwację egzegetyczną na temat tekstu 19 rozdziału Ewangelii Mateusza. Zastanowimy się nad pytaniami o bogatego młodzieńca, który pragnie wejść do życia wiecznego, o uchu igielnym i wielbłądzie, oraz o tych, których można jeszcze zbawić.
Przeanalizujmy całą historię jeszcze raz. Bogaty młodzieniec podchodzi do Mesjasza i pyta Go: „Co dobrego mogę uczynić, aby odziedziczyć życie wieczne?” (Mateusza 19:16). Myślę, że to zdanie jest bardzo ważne. Podobnie sformułowane jest pytanie wszystkich ewangelistów synoptycznych – „co mam czynić” u Marka, „co mam czynić” u Łukasza. Jak zauważa Donald Carson, młody człowiek nie widział związku Jezusa z życiem wiecznym. Najwyraźniej wierzył, że życie wieczne można osiągnąć poprzez wypełnianie przykazań Prawa. Inaczej mówiąc, wierzył w zbawienie przez uczynki. 
Mironow Andriej, fragment obrazu „Jeśli chcesz być doskonały”,
Chrystus odpowiada mu, że musi przestrzegać przykazań. Na co młodzieniec odpowiada, że od młodości przestrzegał wszystkich przykazań. W w tym przypadku nie ma znaczenia, czy to prawda, czy przesadził ze swoimi umiejętnościami. Osobiście wątpię, że nim jest na całego wypełnił wszystkie powyższe przykazania. Ważna jest jeszcze jedna rzecz – Chrystus oferuje mu drogę zbawienia – idź, sprzedaj cały swój majątek i idź za Mną. Jest oczywiste, że w tym przypadku polecenie sprzedaży nieruchomości zostało wydane bezpośrednio tej osobie w tej sytuacji, a Bóg miał konkretny cel. Z tekstu ewangelii jasno rozumiemy, że zbawienie nie wymaga całkowitej sprzedaży całego majątku, więc jaki był cel Pana w tym przypadku?
Dość często słyszałem kazania potępiające bogatego młodzieńca, mówiące, że tak a tak odszedł z pieczęcią, czy trudno było wykonać to, co mu Jezus nakazał? Ale pomyślmy o tym: jeśli aby zostać zbawionym, musielibyśmy wszyscy sprzedać wszystko, co mamy – domy, samochody, nieruchomości… i pozostać w tych samych ubraniach na ulicy… czy wielu ludzi zostałoby zbawionych? Jeśli warunek wstępny w przypadku chrztu Chrystus postawił bogatemu młodzieńcowi warunek – ilu zostało ochrzczonych? Można śmiało powiedzieć, że stan jest niezwykle trudny i tylko Bóg może tego wymagać. Zanim jednak porozmawiamy o celach, jakie przyświecał Panu, przejdźmy do kolejnych działań. Młodzieniec odszedł smutny, a Chrystus powiedział do swoich uczniów: „Zaprawdę powiadam wam, bogatemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego; „Powiadam wam także: łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Najwyższego”. I tu zaczyna się zabawna część. 
Henryka Hoffmana. Chrystus i bogaty młodzieniec, 1889. Fragment (wzięty stąd)
Współcześnie w kręgach chrześcijańskich (i nie tylko) panuje powszechna opinia, że im ktoś jest bogatszy, tym trudniej mu osiągnąć zbawienie. Opinia ta opiera się na fakcie, że bogaty ma wiele pokus, z wielu musi zrezygnować i tak dalej. A biednym jest łatwiej. Przypomnijmy sobie słowa Agura: „Nie dawaj mi ani ubóstwa, ani bogactwa, karm mnie chlebem powszednim, abym się nie napełnił i nie zaparł się Ciebie, i nie powiedział: „Kim jest Pan?” I abym będąc biednym, nie kradł i na próżno wzywam imienia mojego Boga” (Przysłów 30:8-9). Ogólnie rzecz biorąc, od czasów Starego Testamentu ludzie rozumieli, że bogatemu człowiekowi trudno jest pójść do Boga. Zatem w naszym rozumieniu bogatym jest trudno, ale biednym łatwiej jest wejść do królestwa Bożego. Ale czy uczniowie tak myśleli?
I tutaj pomoże nam cząstka „zhe”: „Kiedy Jego uczniowie to usłyszeli, byli bardzo zdumieni i powiedzieli: Kto więc może zostać zbawiony?” (Mateusza 19:25). To „to samo” występuje we wszystkich Ewangeliach, gdzie jest opisane ta historia. Zauważ, że uczniowie byli zdumieni. Mateusz używa słowa pochodzącego od εκπλασσω, które oznacza być zdumionym, zdumionym, zdumionym. Oznacza to, że byli bardzo, bardzo zaskoczeni tym, co zostało powiedziane i odpowiedzieli: „Któż więc może zostać zbawiony?” Słowo άρα jest używane jako „wtedy”, co można dokładniej przetłumaczyć jako „wtedy”. Często łączymy „wtedy” i „wtedy” i mówimy: „jeśli nie on, to kto wtedy?” Na przykład mistrz świata w skokach nie był w stanie osiągnąć określonej wysokości i mówimy: „jeśli Javier Sotomayor nie osiągnął tej wysokości, to kto może ją osiągnąć?” Oznacza to, że zakłada się, że ten, o którym się mówi, może to zrobić lepiej niż inni. Oznacza to, że znaczenie zdania, które uczniowie powiedzieli Chrystusowi, jest następujące: „Jeśli bogatemu trudno się zbawić, to jak ktokolwiek może zostać zbawiony?”
Uczniowie zakładali więc, że bogatemu młodzieńcowi łatwiej jest wejść do królestwa niebieskiego niż innym ludziom. Można tu wyciągnąć dwa istotne wnioski:
Pierwszy: jeśli założymy, że w Jerozolimie znajdowały się takie bramy jak „ucha igielne”, wówczas skrajny stopień zaskoczenia uczniów jest całkowicie niespójny. Wszakże, jak głosi historia, wielbłąd mógł przejść przez te bramy, klękając. Oznacza to, że nie jest to działanie niemożliwe. Sądząc po stopniu zdumienia uczniów, można jedynie stwierdzić, że takiej bramy nigdy nie było. Co więcej, fakt ten potwierdzają dowody historyczne. W szczególności pisze o tym Egor Rozenkov. Gordon de Fee i Douglas Stewart mówią o tym w swojej książce Jak czytać Biblię i widzieć jej wartość. Craig Kinnear zauważa również, że teoria bramy nie trzyma się kupy.
Jest jeszcze jeden interesujący fakt, wbijając gwóźdź do trumny tej teorii: Gordon de Fee zwraca uwagę, że taką interpretację po raz pierwszy odnaleziono w XI wieku i należy ona do mnicha Toefelactu. Najwyraźniej mnich nie potrafił powiązać bogatych darowizn, świątyń i gruntów należących do duchowieństwa z tym prostym i jednoznacznym porównaniem, więc wymyślił interpretację.
Wszystkie główne uwagi, którymi się posługuję, wskazują też na niespójność tej teorii o bramie. W szczególności mówią o tym Mac Arthur i MacDonald, a Matthew Henry i Biblical Interpretations of Dallas Theological Seminary nawet nie uważają za konieczne udowadniania czegokolwiek w odniesieniu do tej teorii o bramie. Carson całkowicie pomija tę kwestię. Jedynie Barkley wspomina o bramie w pozytywnym kontekście i wtedy jego wywód ogranicza się jedynie do słowa „mówią, że taka brama była”. Nie warto mówić o poziomie tej argumentacji. Literatura, z której korzystam, również wymienia teorię bramy jako alternatywną lub możliwą teorię, nie podając żadnych dowodów historycznych. 
Te same nowoczesne „oczy igielne”, które pokazywane są turystom.
Tylko jedna rzecz jest myląca: ci, którzy byli w Jerozolimie, widzieli te bramy na własne oczy. Przynajmniej tak im powiedział przewodnik. Nie ma sensu dyskutować z takimi ludźmi, ponieważ mają oni potężną podstawę do wiary w cudowną bramę: to ich własne wrażenia (widziane na własne oczy) i słowa przewodnika, któremu ufają bardziej niż poważni badacze i kontekst Pisma Świętego. Powiem jednak, że od czasów Chrystusa Jerozolima wielokrotnie przechodziła z rąk do rąk różnych władców i imperiów, albo była niszczona, począwszy od słynnego oblężenia Tytusa w roku 70, albo odbudowywana. A nowoczesny mur otaczający Jerozolimę został zbudowany za panowania sułtana Sulejmana Wspaniałego w średniowieczu. Jeśli więc dzisiaj w murze Jerozolimy znajduje się brama, to została ona zbudowana w oparciu o błędną interpretację Teofelaktu. I nic dziwnego, że dla turystów w Jerozolimie niektóre luki nazywano oczami igielnymi. Przecież szkoda byłoby przyjechać do Jerozolimy i nie znaleźć tam słynnych bram, ale dla turystów to sama przyjemność – zdjęcia, wrażenia. Krótko mówiąc, pierwszy wniosek z tego tekstu jest taki, że taka brama nigdy nie istniała w Jerozolimie. I mam na myśli zwykłe ucho igielne. 
Jeśli chodzi o to, czy zamiast wielbłąda mamy na myśli linę, powiem, że nie sądzę. Ponieważ, po pierwsze, jest o tym mowa w trzech ewangeliach, a wariant takiego zniekształcenia w trzech ewangeliach jednocześnie zmierza do zera. Po drugie, podobne sformułowanie można znaleźć w literaturze starożytnej, przynajmniej w Talmudzie i Koranie. Chociaż w tym przypadku wielbłąd lub lina są jednym, nie można wbić igły w oko. Dlatego Chrystus powiedział uczniom: bogaty nie może się zbawić! Jak pisze MacDonald: „Pan nie mówił o trudnościach, ale o niemożliwości. Mówiąc najprościej, bogaty człowiek po prostu nie może uciec.
Drugi Ważnym wnioskiem z tej historii jest to, że w przeciwieństwie do nas uczniowie Chrystusa nie mieli pojęcia, że bogatemu człowiekowi trudno jest zbawić. Nawzajem! Wierzyli, że bogatym łatwiej jest odziedziczyć życie wieczne. Myślę, że są ku temu dwa powody: po pierwsze, bogactwo dla współczesnych Chrystusa oznaczało przychylność i przychylność Boga (tak jak ma to miejsce w przypadku niektórych dzisiaj). Chociaż jest oczywiste, że Stary Testament w żaden sposób tego nie potwierdza. A po drugie, bogaty człowiek może więcej wkładać do skarbnicy i czynić więcej dobrych uczynków. Zatem większe szanse na życie wieczne ma się, jeśli zrozumie się, że bilet do Królestwa Bożego kupuje się czynami.
Przypomnijmy sobie, jaka była myśl bogatego młodzieńca: „Co dobrego mogę zrobić?” Młody człowiek zrozumiał, że na życie wieczne można zasłużyć cnotą. Chrystus pokazał prawdziwie najwyższy standard cnót – sprzedaj wszystko i rozdaj biednym. Dla tego młodzieńca, który musiał przełamać swoją dumę i skierować wzrok na Chrystusa, bariera była prawie niemożliwa. Myślę, że Pan miał właśnie ten cel – zniszczyć tę fałszywą koncepcję zbawienia przez uczynki. Rozkazując wszystko sprzedać, przekazał w świadomości młodzieńca prostą myśl na poziomie emocjonalnym – nigdy nie zbawisz się własnymi uczynkami, nigdy nie będziesz w stanie zbawić się beze Mnie. Nigdy. Później ponownie wskazuje tę prawdę uczniom – nie da się zbawić z uczynków, tylko przez wiarę i naśladowanie Jezusa (Bóg może cię zbawić).
Swoją drogą, zwróć uwagę na swoje uczucia, kiedy czytasz tę historię – czy odczuwasz zaskoczenie i przerażenie? Jak siebie postrzegasz – czy jest Ci łatwiej niż młodemu człowiekowi wejść do Królestwa Bożego, czy trudniej? Faktem jest, że emocjonalnie nie uważamy się za bogatych i automatycznie rozumiemy, że to oni, bogaci, muszą zostawić swój bagaż i na kolanach czołgać się do nieba, a wtedy tam polecimy. A jeśli apostołowie, słysząc to porównanie, postrzegali siebie jako słonia, to my czujemy się co najwyżej jak nić, która z łatwością przechodzi przez ucho igielne.
A więc ściśle rzecz biorąc, wnioski:
- Ta historia odnosi się do wielbłąda i ucha igielnego.
- Nie można wejść do życia wiecznego przez uczynki
- Ale życie wieczne ukryte jest w naszym Jezusie Chrystusie
- Bogaty człowiek nie może wejść do życia wiecznego, dopóki nie pozbędzie się zaufania do swojego bogactwa i nie przyzna się do duchowego bankructwa
Tak więc mała cząstka „zhe” może skłonić nas do dokładniejszego przestudiowania, a także zmienić nasze rozumienie tekstu, jednocześnie niszcząc fałszywą teorię.
Roman Machankow, Władimir Gurbolikow
W Ewangelii są słowa Chrystusa, które wprowadzają w błąd nowoczesny mężczyzna„Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego”.
Na pierwszy rzut oka oznacza to tylko jedno – tak jak wielbłąd nie może przejść przez ucho igielne, tak bogaty człowiek nie może być chrześcijaninem, nie może mieć nic wspólnego z Bogiem.
Czy jednak wszystko jest takie proste?
Chrystus wypowiedział to zdanie nie tylko jako abstrakcyjną naukę moralną.
Przypomnijmy sobie, co bezpośrednio ją poprzedzało.
Bogata młodzież żydowska podeszła do Jezusa i zapytała: „Nauczycielu! Co dobrego mogę zrobić, aby mieć życie wieczne?”
Chrystus odpowiedział: „Znacie przykazania: nie cudzołóż, nie zabijaj, nie kradnij, nie zeznawaj fałszywie, nie obrażaj, czcij ojca swego i matkę swoją”.
Wymienia tu dziesięć przykazań Prawa Mojżeszowego, na których zbudowane zostało całe życie religijne i obywatelskie narodu żydowskiego. Młody człowiek nie mógł ich nie poznać. I rzeczywiście odpowiada Jezusowi: „Tego wszystkiego przestrzegałem od młodości”.
Następnie Chrystus mówi: „Jednego ci brakuje: idź, sprzedaj wszystko, co masz i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i naśladuj mnie.”
Ewangelia opisuje reakcję młodzieńca na te słowa: „Usłyszawszy to słowo, młodzieniec odszedł zasmucony, gdyż miał wielki majątek [*]”.
Zdenerwowany młodzieniec odchodzi, a Chrystus mówi uczniom te same słowa: „Bogaczemu trudno wejść do Królestwa Niebieskiego; i jeszcze raz powiadam wam: łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa niebieskiego”.
Ten odcinek najłatwiej zinterpretować w ten sposób.
Po pierwsze bogaty człowiek nie może być prawdziwym chrześcijaninem.
A Po drugie, aby być naprawdę prawdziwym chrześcijaninem – naśladowcą Chrystusa – trzeba być biednym, oddać cały swój majątek, „sprzedać wszystko i rozdać ubogim”. (Nawiasem mówiąc, dokładnie tak odczytuje się te słowa Jezusa w wielu organizacjach, które nazywają siebie chrześcijańskimi, nawołując do powrotu do czystości ewangelicznych ideałów.
Co więcej, przywódcami tych organizacji religijnych są często sami „żebracy”, którym „bogaci” muszą „wszystko oddać”.
Zanim dowiemy się, dlaczego Chrystus stawia tak kategoryczne żądanie, porozmawiajmy o „wielbłądzie i uchu igielnym”.
Komentatorzy Nowego Testamentu wielokrotnie sugerowali, że „ucho igielne” to wąska brama w kamiennym murze, przez którą z wielkim trudem mógł przejść wielbłąd.
Jednak istnienie tych bram jest najwyraźniej spekulacją.
Zakłada się również, że początkowo tekst nie zawierał słowa „camelos”, wielbłąd, ale bardzo podobne słowo „kamilos”, lina
(zwłaszcza, że pokrywały się one w średniowiecznej wymowie). Jeśli weźmiesz bardzo cienką linę i bardzo dużą igłę, może to jeszcze zadziała?
Ale to wyjaśnienie również jest mało prawdopodobne: gdy rękopisy są zniekształcone, czasami „trudniejszą” lekturę zastępuje się „łatwiejszą”, bardziej zrozumiałą, ale nie odwrotnie. Zatem oryginał najwyraźniej był „wielbłądem”.
Nie powinniśmy jednak zapominać, że język Ewangelii jest bardzo metaforyczny.
A Chrystus najwyraźniej miał na myśli prawdziwego wielbłąda i prawdziwe ucho igielne.
Faktem jest, że wielbłąd jest największym zwierzęciem na wschodzie. Nawiasem mówiąc, w Talmudzie babilońskim jest Podobne słowa, ale nie o wielbłądzie, ale o słoniu [**].
We współczesnej nauce biblijnej nie ma ogólnie przyjętej interpretacji tego fragmentu.
Jednak jakąkolwiek interpretację przyjmiemy, jasne jest, że Chrystus pokazuje tutaj, jak trudno jest bogatemu człowiekowi zostać zbawionym.
Oczywiście prawosławie dalekie jest od skrajności powyższego sekciarskiego odczytania Biblii. Jednak w naszym Kościele panuje silna opinia, że ludzie biedni są bliżej Boga, cenniejsi w Jego oczach niż ludzie bogaci.
W Ewangelii czerwona nić przebiega przez koncepcję bogactwa jako poważnej przeszkody w wierze w Chrystusa i życiu duchowym człowieka.
Biblia jednak nigdzie tak nie mówi samodzielnie bogactwo służy jako powód do potępienia osoby, a ubóstwo przez nią samą potrafi to uzasadnić.
Biblia w wielu miejscach, w różne interpretacje mówi: Bóg nie patrzy na twarz człowieka, nie na jego pozycję społeczną, ale na jego serce.
Innymi słowy, nie ma znaczenia, ile ktoś ma pieniędzy.
Można marnować – duchowo i fizycznie – zarówno na złocie, jak i na kilku monetach.
Nie bez powodu Chrystus cenił dwa grosze wdowy (a „groszek” był najmniejszą monetą w Izraelu) droższe niż wszystkie inne, duże i bogate datki złożone w kręgu kościelnym Świątyni Jerozolimskiej.
Z drugiej strony Chrystus przyjął ogromną ofiarę pieniężną skruszonego celnika – Zacheusza (Ewangelia Łukasza, rozdział 19, wersety 1-10).
Nie bez powodu król Dawid, modląc się do Boga, powiedział: „Nie chcesz ofiary, dałbym ją; ale Ty nie lubisz ofiar całopalnych.
Ofiarą dla Boga jest serce skruszone i pokorne” (Ps 51,18-19).
Jeśli chodzi o ubóstwo, List apostoła Pawła do Koryntian daje jasną odpowiedź na pytanie o wartość ubóstwa w oczach Boga.
Apostoł pisze: „Jeśli rozdam cały swój majątek, a miłości nie będę miał, na nic mi się to nie przyda” (1 Kor. 13,3).
Oznacza to, że ubóstwo ma prawdziwą wartość dla Boga tylko wtedy, gdy opiera się na miłości do Boga i bliźniego.
Okazuje się, że dla Boga nie ma znaczenia, ile ktoś wrzuci do kubka na datki. Ważna jest jeszcze jedna rzecz – czym było dla niego to poświęcenie?
Pusta formalność – czy coś ważnego, co boleśnie trzeba wyrwać z serca?
Słowa: „Synu mój! Oddaj mi swoje serce” (Przysłów 23,26) – oto kryterium prawdziwej ofiary składanej Bogu.
Dlaczego jednak Ewangelia ma negatywny stosunek do bogactwa?
W tym miejscu przede wszystkim musimy pamiętać, że Biblia w ogóle nie zna formalnej definicji słowa „bogactwo”. Biblia nie określa kwoty, od której można uważać człowieka za bogatego.
Bogactwo, które Ewangelia potępia, to nie ilość pieniędzy, nie to, co społeczne sytuacja polityczna człowiek i on postawa do wszystkich tych korzyści. To znaczy komu służy: Bogu czy Złotemu Cielcowi?
Słowa Chrystusa: „Gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje” ilustrują to potępienie.
Interpretując ewangeliczny epizod z bogatym młodzieńcem istnieje ryzyko dosłownego, wykładniczego zrozumienia tego, co powiedział Chrystus – powiedział mu do konkretnej osoby. Nie wolno nam zapominać, że Chrystus jest Bogiem, a zatem Znawcą Serca.
Wieczne, trwałe znaczenie słów Zbawiciela w przypadku młodego człowieka wcale nie polega na tym, że prawdziwy chrześcijanin powinien rozdawać cały swój majątek biednym. Chrześcijanin może być biedny, a może bogaty (według standardów swoich czasów), może pracować zarówno w organizacji kościelnej, jak i świeckiej.
Rzecz w tym, że człowiek, który chce być prawdziwym chrześcijaninem, musi przede wszystkim dawać Bogu moje serce. Zaufaj Mu.
I bądź spokojny o swoją sytuację finansową.
Zaufać Bogu nie oznacza od razu udać się na najbliższą stację kolejową i oddać wszystkie pieniądze bezdomnym, zostawiając swoje dzieci głodne.
Ale mając zaufanie do Chrystusa, musisz na swoim miejscu starać się służyć Mu całym swoim bogactwem i talentami.
Dotyczy to każdego, bo każdy jest w coś bogaty: w miłość do innych, talenty, dobrą rodzinę, czy te same pieniądze.
Jest to bardzo trudne, ponieważ tak naprawdę chcesz odłożyć choć część tych bogactw i ukryć je dla siebie osobiście. Ale „bogaci” nadal mają możliwość ucieczki.
Najważniejsze jest, aby pamiętać, że sam Chrystus, gdy było to konieczne, dał nam wszystko: Swoją Boską Chwałę i wszechmoc oraz samo Życie.
W obliczu tej Ofiary nie ma dla nas rzeczy niemożliwych.
Magazyn „Foma”
I nie mogę powstrzymać się od dodania interpretacji nauczycieli Kościoła
Św. Jan Chryzostom
Sztuka. 23-24 Jezus rzekł do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, bogatemu z trudem wejść do królestwa niebieskiego; I jeszcze raz wam powiadam: łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Sztuka. 26 A Jezus podniósł wzrok i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.
Rzeczywiście, ci, którzy posiadają niewiele, mają mniej przeszkód na drodze do zbawienia niż ci, którzy są zanurzeni w otchłani bogactwa, ponieważ pasja bogactwa jest wtedy silniejsza.
I nigdy nie przestanę powtarzać, że wzrost bogactwa coraz bardziej rozpala płomień namiętności i czyni bogatych biedniejszymi niż wcześniej: budząc w nich stale nowe pragnienia, uświadamia im całe swoje ubóstwo.
Spójrzcie, jaką moc pokazała ta pasja również tutaj. Ten, kto z radością i gorliwością zbliżył się do Jezusa, był tym tak zaćmiony i obciążony, że gdy Chrystus nakazał mu rozdzielić swój majątek, ten nie mógł Mu nawet odpowiedzieć, lecz odszedł od Niego w milczeniu, ze spuszczoną twarzą i ze smutkiem.
A co z Chrystusem? Jakby bogaci byli niewygodni, wejdą do królestwa niebieskiego.
Tymi słowami Chrystus nie potępia bogactwa, ale tych, którzy są od niego uzależnieni. Ale jeśli bogatemu trudno jest wejść do królestwa niebieskiego, to co możemy powiedzieć o chciwym?
Jeśli nieoddawanie swojej własności innemu jest już przeszkodą na drodze do królestwa, to wyobraź sobie, jaki ogień zbiera ten, kto przejmuje cudzą!
Ale dlaczego Chrystus powiedział swoim uczniom, że bogatemu trudno jest wejść do królestwa niebieskiego, gdy jest biedny i nawet nic nie ma?
Aby ich nauczyć, aby nie wstydzili się ubóstwa i jakby usprawiedliwić się przed nimi, dlaczego im wcześniej radził, aby nic nie mieli.
Powiedziawszy, że bogatemu człowiekowi niewygodnie jest wejść do królestwa niebieskiego, pokazuje dalej, że jest to niemożliwe, nie tylko niemożliwe, ale także skrajnie niemożliwe, co wyjaśnia na przykładzie wielbłąda i ucha igielnego .
Wygodny, mówi, Będę musiał przejść przez kłosy igielne, nawet gdybym był bogaty, do królestwa Bożego.
I z tego jasno wynika, że na tych, którzy potrafią mądrze żyć z bogactwem, czeka znaczna nagroda.
Dlatego Chrystus nazywa taki sposób życia dziełem Boga, aby pokazać, że potrzeba wielu łask tym, którzy chcą tak żyć. Kiedy uczniowie zatrwożyli się, gdy usłyszeli Jego słowa, powiedział dalej: U człowieka jest to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.
Ale dlaczego uczniowie wstydzą się, gdy są biedni, a nawet zbyt biedni?
Co ich niepokoi?
Bo mieli za dużo silna miłość do całej ludzkości i już biorąc na siebie pozycję swoich nauczycieli, obawiali się o innych, o zbawienie wszystkich ludzi. Ta myśl bardzo ich zmieszała, tak że bardzo potrzebowali pocieszenia.
Dlatego Jezus, patrząc najpierw na nich, powiedział: To, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga(Łukasz XVIII, 27).
Łagodnym i spokojnym spojrzeniem uspokoił ich zmartwione myśli i rozwiał zdumienie (ewangelista wskazuje na to także słowami: patrząc w górę), a następnie zachęca ich słowami, wskazując na moc Boga i w ten sposób budząc w nich nadzieję.
A jeśli chcesz wiedzieć, jak niemożliwe może stać się możliwe, posłuchaj.
Nie dlatego Chrystus powiedział: To, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga, abyście osłabli na duchu i oddalili się od dzieła zbawienia, jakby było to niemożliwe; nie, powiedział to, abyście wy, zdając sobie sprawę z powagi tematu, jak najszybciej podjęli się dzieła zbawienia i z pomocą Bożą, wkraczając na drogę tych cudownych wyczynów, otrzymali życie wieczne.
Rozmowy o Ewangelii Mateusza.
Prawidłowy Jana z Kronsztadu
I jeszcze raz wam powiadam: łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego.
Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do Królestwa Bożego., czyli niezwykle trudno bogatym porzucić swoje zachcianki, luksus, zatwardziałość serca, skąpstwo, ziemskie przyjemności i rozpocząć życie według Ewangelii, życie zawsze wstrzemięźliwe, pełne dobrych owoców: miłosierdzia , łagodność, pokora, łagodność - czysta i nieskazitelna.
Życie w pokucie i nieustannych łzach. Czy to nie rozrywki, luksusy, gry i transakcje handlowe zajmują ich całe życie?
A ich nieustanna pycha, niczym naszyjnik, otacza ich, a ich niedostępność dla biednych i ich pogarda są przesadne?!
Pomyśl tylko, że to ci sami śmiertelnicy, którzy zostali stworzeni z prochu i w proch powrócą!
Dziennik. Tom XIX. Grudzień 1874.
Błż. Hieronim ze Stridońskiego
Sztuka. 24-26 I powiem Ci też: dla wielbłąda jest wygodniej(camelum) raczej przejść przez ucho igielne niż bogatemu wejść do królestwa Bożego. Słysząc to, Jego uczniowie byli bardzo zdumieni i powiedzieli: Kto więc może zostać zbawiony? A Jezus podniósł wzrok i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.
Te słowa już pokazują, że jest nie [tylko] trudne, ale i niemożliwe [dla bogatego wejść do Królestwa Niebieskiego].
Zaprawdę, jeśli wielbłąd nie może przejść przez ucho igielne i jeśli bogacz nie może wejść do Królestwa Niebieskiego; wtedy nikt z bogatych nie będzie zbawiony.
Jeśli jednak przeczytamy u Izajasza o tym, jak wielbłądy z Midianu i Efy przybędą do Jerozolimy z darami i skarbami (Iz. 60:6), a także o tym, że ci, którzy pierwotnie byli pochyleni i wykrzywieni przez brzydotę występków, wchodzą do bram Jerozolimie, wtedy zobaczymy, że te wielbłądy, z którymi porównywani są bogaci, po zdjęciu ciężaru grzechów i uwolnieniu się od wszelkiej brzydoty ciała, mogą wejść przez wąską bramę i wąską ścieżkę prowadzącą do życie (Mt 7).
A kiedy uczniowie zadają pytanie i są zaskoczeni powagą tego, co zostało powiedziane [mówią]: Kto zostanie w ten sposób zbawiony? Miłosiernie łagodzi surowość swego wyroku, mówiąc: To, co niemożliwe u ludzi, jest możliwe u Boga.
Interpretacja Ewangelii Mateusza.
Evfimy Zigaben
Jeszcze raz ci powiadam: wygodniej jest jeść, pozwolę ci przejść przez uszy igielne, zanim będziesz mógł wprowadzić bogacza do Królestwa Bożego.
Powiedziawszy, że sprawa jest trudna, nazywa ją niemożliwą, a nawet bardziej niż niemożliwą.
Niemożliwe jest, aby wielbłąd, zwierzę, przeszło przez ucho igielne, a nawet bardziej niemożliwe.
Oczywiście mowa jest nieco przesadzona, aby wzbudzić strach u pożądliwych.
Niektórzy tutaj mają na myśli wielbłąda jako grubą linę używaną przez stoczniowców.
Tymi słowami Chrystus potępia nie bogactwo, ale uzależnienie od niego.
Świetny przykład!
Tak jak ucho igielne nie może pomieścić wielbłąda ze względu na jego ciasnotę, pełnię i przepych, tak droga prowadząca do życia nie może pomieścić bogactwa ze względu na ciasnotę i arogancję.
Dlatego należy odłożyć na bok wszelką pychę, jak uczy Apostoł (Hbr 12,1) i ukorzyć się poprzez dobrowolne ubóstwo.
Kiedy mowa o bogactwie, często przypomina się przypowieść Chrystusa o wielbłądzie i uchu igielnym. Oto jak ewangelista Mateusz opowiada tę przypowieść: „A oto ktoś przyszedł i rzekł do Niego: Dobry Nauczycielu! Co dobrego mogę zrobić, aby mieć życie wieczne? Jezus mu odpowiedział: Jeśli chcesz być doskonały, idź, sprzedaj, co masz, i rozdaj ubogim; a będziesz miał skarb w niebie; i przyjdź i podążaj za Mną. Usłyszawszy te słowa, młodzieniec odszedł zasmucony, gdyż miał wielki majątek. Jezus powiedział do swoich uczniów: Zaprawdę powiadam wam, bogatemu z trudem wejść do Królestwa Niebieskiego; I jeszcze raz powiadam wam: łatwiej jest wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego”.
Tak naprawdę wielbłąd i ucho igielne to rzeczy nieporównywalne. Czy Chrystus naprawdę chciał powiedzieć, że bogaty człowiek w żadnym wypadku nie może zostać zbawiony? W 1883 roku podczas wykopalisk archeologicznych w Jerozolimie dokonano odkrycia, które rzuciło światło na tajemnicze słowa Zbawiciela.
Wykopaliska przeprowadzono o godz działka, należąca do Rosyjskiej Misji Duchowej. Dziś jest to terytorium Aleksandra Metochionu, na którym mieści się Świątynia Aleksandra Newskiego, siedziba Ortodoksyjnego Towarzystwa Palestyny i kompleks archeologiczny. A półtora wieku temu tutaj, na ziemi „rosyjskiej Palestyny”, nie było nic poza starożytnymi ruinami. To właśnie te ruiny przykuły uwagę archeologów. Historię opowiada nauczyciel Wydziału Biblijnego Moskiewskiej Akademii Teologicznej, ks. Dmitrij Baritsky.
Komentarz (o. Dmitrij Baritsky):
Ziemię przyszłego metochiona Aleksandrowskiego kupiono od duchowieństwa etiopskiego. Początkowo mieli tu oznaczyć siedzibę konsulatu. Po dokładnej inspekcji zdobytego terytorium stało się jasne, że pozostaje jeszcze wiele pracy do zrobienia. Urzędnik do zadań specjalnych napisał w protokole: „Sprzątanie lochu będzie wymagało długiej pracy i dużych wydatków, bo wznosi się tu kopiec wielowiekowych śmieci, wysoki na ponad pięć sążni”. Jeden sążni to 2 metry 16 centymetrów. Okazuje się, że trzeba było kopać ponad 10 metrów! Nic więc dziwnego, że zwrócili się o pomoc do archeologów. Pracami kierował szef Rosyjskiej Misji Duchowej archimandryta Antonin (Kapustin). Sam interesował się historią i archeologią, był członkiem honorowym kilku towarzystw archeologicznych. Być może dzięki archimandrycie Antoninowi wykopaliska przeprowadzono ze szczególną starannością.
„Rosyjskie wykopaliska” rozpoczęły się w maju 1882 roku i przyciągnęły uwagę środowiska naukowego. Odkryto fragment starożytnego muru twierdzy o wysokości ponad 2,5 metra, będący Próg Bramy Sądu, przez który przechodziła droga Chrystusa na Golgotę. W pobliżu Bramy Sądu odkryto wąską dziurę. Kiedy na noc zamykano bramy miasta, otwór ten służył spóźnionym podróżnym za przejście do Jerozolimy. Kształt dziury przypominał igłę, rozszerzającą się ku górze. To były właśnie „oczy igielne”, o których mówił Chrystus! Człowiek może z łatwością przejść przez taką dziurę, ale wielbłąd raczej się przez nią nie przeciśnie. Jest to jednak możliwe również wtedy, gdy wielbłąd jest bez bagażu i jeźdźca. W ten sposób dzięki wykopaliskom w „rosyjskiej Palestynie” słowa Zbawiciela o uchu igielnym stały się bardziej zrozumiałe. Ale to tylko jedna z tajemnic ewangelicznej przypowieści. Jest też drugi - sam wielbłąd. Okazuje się, że z tym obrazem wszystko też nie jest takie proste. Próbując pogodzić wielbłąda z uchem igielnym, niektórzy naukowcy sugerują, że nie mówimy o zwierzęciu, ale o linie. Tym razem badania dotyczą dziedziny językoznawstwa.
Wszyscy oczywiście znają niesamowite słowa Chrystusa z końcowej części odcinka z bogatym młodzieńcem:
„Łatwiej wielbłądowi przejść przez ucho igielne, niż bogatemu wejść do królestwa Bożego”.(Mateusza 19:24).
Znaczenie tego powiedzenia jest oczywiste: bogaty człowiek, jeśli nie porzuci swojego bogactwa, nie może wejść do Królestwa Niebieskiego.
A dalsza narracja to potwierdza:
„Gdy to usłyszeli Jego uczniowie, bardzo się zdumiewali i pytali: «Któż więc może się zbawić?» A Jezus podniósł wzrok i rzekł do nich: U ludzi to niemożliwe, ale u Boga wszystko jest możliwe.(Mateusza 19:25-26).
Ojcowie Święci dosłownie rozumieli „oczy igielne”. Oto na przykład to, co pisze św. Jan Chryzostom: „Powiedziałszy, że dla bogacza niewygodne jest wejście do królestwa niebieskiego, pokazuje dalej, że jest to niemożliwe, nie tylko niemożliwe, ale także skrajnie niemożliwe, co wyjaśnia na przykładzie wielbłąda i oka igła."/VII:.646/. Jeśli bogaci zostali zbawieni (Abraham, Hiob), to tylko dzięki głębokiej łasce osobiście udzielonej przez Pana.
Jednak niektórym, ze względu na swoją słabość i pragnienie bogactwa, wcale nie podoba się ten wniosek. I dlatego nieustannie starają się temu podważać.
A w czasach nowożytnych pojawiła się opinia: „ucho igielne” to wąskie i niewygodne przejście w murze Jerozolimy. „Tak to się okazuje! - ludzie byli zachwyceni, - w przeciwnym razie napełnił ich strach: czy wielbłąd kiedykolwiek przepełzi przez ucho igielne? Ale teraz bogaci nadal mogą odziedziczyć Królestwo Niebieskie!”
Jednak sytuacja z tymi bramkami jest niezwykle niejednoznaczna. Z jednej strony „oczka igielne” są rzeczywistością. Znajdują się one na odkrytym przez archeologów fragmencie Muru Jerozolimskiego, stanowiącym obecnie część zespołu architektonicznego Aleksandra Metochiona w Jerozolimie. Ten piękny budynek został zbudowany przez Archimandrytę. Antonina (Kapustina) pod koniec XIX w. i obecnie należy do ROCOR. Więc nawet teraz pielgrzymi mogą spokojnie tam wejść i wejść do wąskiego przejścia, dostępnego tylko dla szczupłej osoby, które, jak mówią, to te same „oczka igielne” – podobno główne bramy były na noc zamykane, ale podróżni mógł przez tę dziurę dostać się do miasta.
Prowadzący wykopaliska niemiecki archeolog Konrad Schick datował ten fragment muru na III-IV wiek. pne Problem w tym, że ani jednego starożytne źródło o takiej bramie nie ma wzmianki, o takiej interpretacji nie wiedzą wszyscy pierwsi komentatorzy Ewangelii, a ewangelista Łukasz, cytując to powiedzenie (Łk 18,25), na ogół używa określenia „belone”, oznaczającego igłę chirurgiczną. .. Jest to więc tylko hipoteza i bardzo niepewna. Ale jest to bardzo pożądane, aby teraz można było przeczytać o tej bramie w murze jerozolimskim w dowolnej książce, która porusza kwestię własności nauczania Kościoła.
Radość miłośników połączenia Boga i mamony okazuje się jednak przedwczesna. Nawet jeśli Zbawiciel miał na myśli „ucha igielne” właśnie w znaczeniu bram, to okazały się one na tyle wąskie, że aby wielbłąd mógł przez nie przejść, trzeba go rozładować, uwolnić od wszelkich ciężarów na grzbiecie, innymi słowy „rozdaj wszystko biednym”. Ale w tym przypadku bogacz, obciążony jak wielbłąd swoim bogactwem, zamienia się w człowieka biednego, wolnego od bogactwa, a zatem mającego odwagę wejść w góry. Innymi słowy, istnieje tylko jedna droga do zbawienia: „Sprzedaj wszystko, co posiadasz, i rozdaj ubogim, a będziesz miał skarb w niebie. Przyjdź i naśladuj mnie”.(Łukasz 18:22).
Jednakże podejmowano o wiele więcej prób osłabienia wypowiedzi Pana. Pomysłowi teolodzy, zostawiający w spokoju „oczy igielne” (swoją drogą w tekście greckim mnogi nie), zwrócili się do „wielbłąda” i zastępując jedną literę, zdecydowali, że to lina („wielbłąd” i „lina” - kamelos i kamilos). Co więcej, aramejskie słowo „gamla” oznacza zarówno „wielbłąda”, jak i „linę”. A potem zrobili z niej „linę” lub nawet „nitkę z sierści wielbłądziej”.
Ale nawet w tym drugim przypadku nie udało się zmienić znaczenia wypowiedzi Zbawiciela – wielbłąd okazał się mieć tak grubą wełnę, że wykonana z niej nić przypomina raczej linę i nie zmieści się w żadne ucho igielne.
Czy nie lepiej dać sobie spokój z tą niesamowitą hiperbolą, która tak zadziwia wyobraźnię, że od razu zapada w pamięć na całe życie?
Nikołaj Somin
