წმინდა ანტონი დიმსკი ეხმარება რა. სასწაულები წმინდა ანტონის ლოცვით. და ბოლოს - თქვენი სურვილები ჩვენს მაყურებლებს

ლექსის სიტყვები გ.რ. დერჟავინი, რომელშიც ლირიკული გმირი, რომელიც უსმენს არფის ბგერებს, ტკბება თავისი მშობლიური ყაზანის მოგონებებში, საბოლოოდ გახდება ფრაზები. რა იმალება ნათელი გამოსახულების უკან? კვამლი, რომელიც მალავს საგნების ნამდვილ მონახაზს და ღრუბლებს აფართოვებს ადამიანების სახეებს, ავიწროებს სუნთქვას და აზიანებს თვალებს. მაგრამ ისიც, სამშობლოს სიმბოლოდ, სიხარულს ნერგავს დაღლილი მოგზაურის სულს, რადგან სწორედ მამის საფლავის სიყვარულით „პოულობს საჭმელს“.

ამიტომაც არ ჩანს შემთხვევითი, რომ მონასტერს, რომელიც XIII საუკუნეში დააარსა მოწაფემ ანტონიმ ტიხვინის 15 მინდორში, მიიღო სახელწოდება „ონტონიას მონასტერი დიმეხზე“, ხოლო თავად ანტონს ეწოდა დიმსკი: მართლაც, თავად მონასტრის ისტორია და მისი მეუფე დამაარსებლის ხსოვნა, თითქოს ნისლიანი ფარდა და დავიწყების ნისლი იყო მოცული, მისი ცხოვრების მტკიცებულებები დიდი ხნის განმავლობაში არასანდო ითვლებოდა, ხოლო თავად ანტონი თითქმის მითიურ, ლეგენდარულ პიროვნებად ითვლებოდა. და ამის მიუხედავად, უკვე 1990-იანი წლების შუა ხანებში, დიმსკოეს ტბის წყლებში თაყვანისმცემლობის ჯვრის დამონტაჟების შემდეგ, იმ ადგილის მოპირდაპირედ, სადაც, ლეგენდის თანახმად, ბერი ლოცულობდა, გასული დროის ასკეტის ხსოვნა დაიწყო აღორძინება. ირგვლივ მცხოვრებთა გულები და გზა წმინდანის წყლებისკენ ტბა დღითიდღე ფართოვდებოდა.

"მთლიანად მივუძღვენი ჩემს თავს ღმერთს"

ისტორიული ანტონი დაიბადა 1206 წელს ველიკი ნოვგოროდში. ერთადერთი, რაც ცნობილია ენტონის მშობლების შესახებ (წმინდანის საერო სახელი, სავარაუდოდ, არ არის შემონახული) ცხოვრებიდან არის ის, რომ ისინი იყვნენ ღვთისმოსავი ქრისტიანები და აღზარდეს თავიანთი ვაჟი „კარგი დისციპლინაში“, ანუ სიტყვასიტყვით ისე, როგორც სილვესტერი ურჩევდა. ამის გაკეთება, ცნობილი "დომოსტროის" ავტორი. ენტონიმ ახალგაზრდობა ნოვგოროდში გაატარა, გულმოდგინედ სტუმრობდა ეკლესიებს და შორდებოდა თანატოლების ხმაურიან კომპანიებს. მსახურების დროს ახალგაზრდა მრევლი განზე იდგა ერთ-ერთ სამლოცველოში, მოერიდა საუბარს თუნდაც ღვთისმოსავი ლოცვების წიგნებით: ღმერთთან საუბარი არ მოითხოვდა მოწმეებს და ახალგაზრდა კაცის სულში არ იყო ადგილი ყოველდღიური ჭაობისთვის.

ეს შინაგანი ახალგაზრდული კონცენტრაცია ლოცვაზე, ეს თვითკმარობა, რომელიც არ გრძნობს თავს უხერხულად მარტოობისგან, წინასწარმეტყველებს იმაზე, თუ რა სიმსუბუქით გადაწყვიტა ანტონიმ მოგვიანებით დაეტოვებინა თბილი ადგილი ტონსურის მონასტრის კედლებში, თუ ამას გარემოებები მოითხოვდა. აქ, ალბათ, არის გასაღები იმ კონფლიქტის ბუნების ასახსნელად, რომელიც მოგვიანებით წარმოიშვა ანტონსა და მისი მშობლიური მონასტრის ძმებს შორის: ბერის შინაგანმა თავისუფლებამ და ემოციურმა იზოლაციამ მტრული გრძნობები გამოიწვია და უმცროსი ძმები მის წინააღმდეგ გამოავლინა.

ერთ დღეს, როდესაც მოისმინა სახარების სიტყვები ჯვრის აღებისა და ქრისტეს გაყოლის აუცილებლობის შესახებ, ანტონი ტოვებს სამყაროს და ხუტინის მონასტერში ბერად აღიკვეცა, ცნობილი აბატისა და დამაარსებლის ხელიდან იღებს სამონასტრო აღთქმას. ამ მონასტრის ვარლაამ. ცხოვრება არ მიუთითებს ანტონის ასაკზე იმ მომენტში, თუმცა, ვინაიდან ჰაგიოგრაფი არ მიუთითებს რაიმე დაბრკოლებაზე, რამაც შეიძლება შეაფერხოს სამყაროსთან განშორება და, ამავე დროს, არ ამახვილებს ყურადღებას ასკეტის ახალგაზრდობაზე, შეიძლება ვივარაუდოთ. რომ ანტონი დაახლოებით 20 წლის იყო, ეს მოხდა დაახლოებით 1226 წელს.

ანტონის მონაზვნური ცხოვრების დაახლოებით ათი წელი გავიდა ბერი ვარლაამის ფხიზლად მფარველობით. ამ წლების განმავლობაში ახალგაზრდა ბერის სულიერი გონება გაიზარდა, მომწიფდა და გაძლიერდა: „ამიერიდან ანტონი ყველაფერს უღალატა ღმერთს, ყველაფერში ემორჩილებოდა თავის მოძღვარს ვარლაამს და ფიქრობდა, რომ ამ მონასტერში სხვაზე მეტს აკეთებდა“. მთელი ამ ხნის განმავლობაში, ამბობს სიცოცხლე, ბერი „გულის სიმარტივეში მზრუნველობითა და თავმდაბლობით“ გადიოდა სამონასტრო მსახურებას, კელიისა და საკათედრო ტაძრის ლოცვის წესების მიტოვების გარეშე.

კონსტანტინოპოლი

ხუტინის მონასტერში ანტონის ათი წელი დასრულდა... ბერის დელეგაცია კონსტანტინოპოლში.

ანტონის ათი წელი ხუტინის მონასტერში დასრულდა წმინდანის დელეგაციის შემდეგ 1238 წელს კონსტანტინოპოლში "ეკლესიის ღვინოების გულისთვის". ბერის ეს საპატიო მივლინება იყო, ერთი მხრივ, სასულიერო პირების (უპირველეს ყოვლისა ვარლაამის) მიერ მისი მონაზვნური სათნოების, გონიერებისა და დიპლომატიური შესაძლებლობების მაღალი დაფასების ნიშანი, მეორე მხრივ, რთული გამოცდა, რომელიც დაკავშირებულია მრავალ საფრთხესთან და გაჭირვება. თავისი საყვარელი სტუდენტის თანხლებით გზაზე, ვარლაამი აძლიერებს მის სულს და ჰპირდება, რომ ლოცვით მხარს დაუჭერს მას მთელი მოგზაურობის განმავლობაში. იღუმენი არ მალავს, რომ მოგზაურობა გრძელი და დამღლელი იქნება: „ღმერთმა მოაწყოს თქვენი გზა, თუნდაც ეს გზა რთული და სევდიანი იყოს თქვენთვის, მაგრამ აჰა, ვიწრო და სევდიანი კარიბჭეებიდან ჩვენთვის შესაფერისია შევიდეთ სასუფეველში. ღმერთო“. თავად ანტონი თავს აძლიერებს ნდობით, რომელიც ძლიერად იცავს მას „სისხლის კაცებისგან“, ჩვეულებრივ თავს ესხმის ვაჭრებსა და მომლოცველთა ქარავნებს, რომლებიც მიდიან გზაზე „ვარანგიელებიდან ბერძნებამდე“: „მეუფე ანტონი, ამ ყველაფერს თავის თავში აყენებს. გული, აადვილებს ახალი საქმის მიღებას, რომელიც მორჩილად გვევლინება, ქრისტე მაცხოვრის სიტყვებში აქვს წამალი ყოველგვარი დაბნეულობის წინააღმდეგ სახარებაში და ამბობს: „ნუ გეშინიათ მათ, ვინც კლავს სხეულს და შემდეგ ვერაფერს აკეთებს. .”

ანტონიმ დაახლოებით ხუთი წელი გაატარა მშობლიურ მონასტრიდან და დაბრუნდა მხოლოდ 1243 წელს. კონსტანტინოპოლში ანტონი პატრიარქთან აუდიენციას უშვებენ და იღებს ინსტრუქციებს იმის შესახებ, თუ როგორ "ამ მრავალ აჯანყებულ სამყაროში მიზანშეწონილია დროებითი ცხოვრების ხომალდის მართვა" და ყველა უბედურებაში "თვინიერებითა და თავმდაბლობით დაკმაყოფილება". ბერი, ალბათ, ვერც კი წარმოიდგენდა, რამდენად სწრაფად გახდებოდა მისთვის აქტუალური პატრიარქის სულიერი აღთქმები.

„მონასტერმა იგი ხელში ჩააგდო“

6 ნოემბერს, იმ საათში, როდესაც მომაკვდავმა აბატმა ვარლაამმა შეკრიბა თავისი მოწაფეები, რათა გამოეცხადებინა თავისი ნება მემკვიდრის შესახებ, რომელიც მისი სიკვდილის შემდეგ აბატის კვერთხი ხელში უნდა აეღო, ანტონიმ თავისი მრავალდღიანი მოგზაურობის ბოლო მილები გაიარა. . სეტყვა, თოვლი, შიშველი ქვიშა და ქარიშხლის სული მიესალმა ბერს, რომელიც ღირებულ მსვლელობებში მომწიფდა, მშობლიური ნოვგოროდის გარეუბანში. როგორ განსხვავდებოდა ის, რაც მან ნახა ბოლო ხუთი წლის განმავლობაში ბიზანტიის ცხელ ცის ქვეშ! ერთზე მეტ ნაცრისფერ თმას მოვერცხლილი ჰქონდა თმებში მთვარის შუქი და სქელი წვერი. მას შემდეგ, რაც იგი, ხუტინის უხუცესის ხელით კურთხეული, შუადღის მიმართულებით დაიძრა, არაერთხელ ჰქონდა შესაძლებლობა შეხედა სიკვდილის თვალებში, მკვლელების თვალებში, რომლებმაც არ იცოდნენ სინანული და სინანულის ტკივილები. .

ვარლაამის ნება მკაფიოდ იყო გამოხატული: ანტონი იღუმენი უნდა იყოს და ის უნდა დააკაკუნოს მონასტრის კარიბჭეზე.

ვარლაამის ნება გამოხატული იყო უკიდურესად მკაფიო, თუნდაც ულტიმატუმური ფორმით: წინამძღვარი უნდა ყოფილიყო ანტონი, რომელიც ამ წამებში, როგორც ვარლაამმა გაუმხილა გაოცებულ მსმენელებს, რომლებიც, ალბათ, აღარ ელოდნენ მონასტრიდან გამოსულ ბერთან შეხვედრას. მრავალი წლის წინ, ფერისცვალების მონასტრის წმინდა კარიბჭეში შედის. იმით, რომ ამ ამბის გაგრძელება სულაც არ იყო თვითკმაყოფილი და ვარლაამის გადაწყვეტილებამ ძმებს შორის უთანხმოება გამოიწვია, შეიძლება ვიმსჯელოთ, რამდენად უსიამოვნოა აბატის ამბავი ბრძოლაში გაძევებულთან მოახლოებული შეხვედრის შესახებ. რადგან ყოვლადმოწყალე მაცხოვრის სახლზე ძალაუფლება იყო ზოგიერთი მათგანისთვის ანტონი. მომაკვდავი მოხუცის საკანში სასიკვდილო სიჩუმე ეკიდა, მაგრამ დამსწრეთა გულებში კიდევ უფრო ყრუ ზარის ხმა გაისმა, როცა კარს გარეთ ანტონის თითქმის მივიწყებული ხმა გაისმა: „წმინდანთა ლოცვით ჩვენი მამები... ”ამინ,” უპასუხა ვარლაამმა და მან გადალახა ზღურბლი და ყინვაგამძლე მტვერი ჩამოიშორა მანტიიდან, 37 წლის მღვდელმა. ვარლაამმა, ანტონის თანდასწრებით, გაიმეორა თავისი უკანასკნელი ანდერძი, ამტკიცებდა თავის არჩევანს იმით, რომ ანტონი იყო მისი „თანატოლი“ და ეს იმისდა მიუხედავად, რომ, ყველაზე კონსერვატიული გათვლებით, ის ორმოცი წლით უმცროსი იყო თავის სულიერ მამაზე. და მენტორი!

მაშინაც კი, თუ ვარლაამი სიტყვა „თანატოლს“ იყენებს „თანასწორის“, „სულით ახლო“ მნიშვნელობით, აშკარა შეუსაბამობა კონტექსტსა და სიტყვის პირდაპირ მნიშვნელობას შორის აბატის განცხადებას პარადოქსულს ხდის: ანტონი, ვარლაამი აცხადებს, რომ რამდენიმე ათეული წელია. ჩემზე უმცროსმა მიაღწია ჩემს თანაბარ სულიერ წინდახედულობას.

ანტონისა და ხუტინის მონასტრის მკვიდრთა კონფლიქტის ცენტრში, რომელიც სრულად განვითარდება ცოტა მოგვიანებით, მდგომარეობს, როგორც ჩანს, ჩვეულებრივი ადამიანური მტრობა იღუმენის საყვარელი ფავორიტის მიმართ: ბერი, რომელმაც ხუთი წელი გაატარა, თუმცა ემორჩილებოდა იღუმენის ანდერძმა, მონასტრისგან შორს, არ იცის მისი ამჟამინდელი სირთულეები და ნაკლოვანებები, არ უნდა დაიკავოს იღუმენის ადგილი...

დიდი ალბათობით, ვარლაამის ეს გადაწყვეტილება ბევრს უსამართლოდ მოეჩვენა, მაგრამ სიცოცხლეშივე ვერავინ გაბედა იღუმენთან კამათი. უფრო მეტიც, ვარლაამი ასევე განჭვრეტს ეჭვებს, რომლებიც თავად ანტონში უნდა გაჩენილიყო და მონასტრის უხუცესთა საბჭოს თანდასწრებით მიმართავს შემდეგი იდუმალი ფრაზით: „სანამ მისი მონასტერი ხელში იყო, ასე იკითხება:“ შენი ადრინდელი ფიქრები ამ წმინდა ადგილს ეხებოდა ”».

ვარლაამის იდუმალ სიტყვებზე სინათლის სხივს აფრქვევს წარწერა მისი ერთ-ერთი უახლოესი მოსწავლისა და მიმდევრის - ღირსი ქსენოფონტე რობეის სალოცავზე, რომლის მიხედვითაც თავად ქსენოფონტე და მისი მეგობარი ანტონი დიმსკი ლისიცკიში ასკეტირებისას. მონასტერში ერთხელ დაინახა სინათლისა და კვამლის სვეტები მეტსახელად ხუტინ ბნელ ადგილას“. წარწერაში ნათქვამია, რომ ბერები სულიერ მამასთან ვარლაამთან ერთად წავიდნენ უღრანი ტყისკენ, სადაც სინათლე ისე ნათლად ებრძოდა სიბნელეს, თითქოს სურდათ უშუალო მონაწილეობა მიეღოთ ამ მეტაფიზიკურ დაპირისპირებაში კეთილსა და ბოროტს შორის და იქ ქსენოფონტე და ვარლაამ დაიწყო მუშაობა ახალი მონასტრის დაარსებაზე. ის, რომ ანტონი, მისი ცხოვრების ქრონოლოგიის მიხედვით, არ შეეძლო მონაწილეობა მიეღო ხუტინის მონასტრის დაარსებაში (ბერი დაიბადა 15 წლის შემდეგ) გასაგებია, მაგრამ საკითხავია, როგორ აისახა ეს ლეგენდა ერთდროულად ორ სიცოცხლეში. , შეიძლებოდა გაჩენილიყო. იყო თუ არა ქსენოფონტე ანტონის მეგობარი და გაუზიარა თუ არა მას მოგონებები იმ ნიშნების შესახებ, რომლებიც წინ უძღოდა ხუტინის მონასტრის დაარსებას? ასეა თუ ისე, ვარლაამი დარწმუნებული იყო, რომ ანტონი ხუტინის მონასტერს ერთგვარი პროვიდენციალური კავშირით უკავშირდებოდა და სხვებზე მეტად იმსახურებდა მის კეთილდღეობაზე ზრუნვას.

დიმსკი ასკეტი

ხუტინის მონასტერში ანტონის წინამძღვარი, მონასტერში წარმოქმნილი არეულობის გამო, ერთ წელზე ნაკლებ დროზე გაგრძელდა, რომლის დროსაც იღუმენმა მოახერხა ფერისცვალების საკათედრო ტაძრის მშენებლობა ქვით, რადგან ვარლაამის მიერ დაწყებული სამუშაოები შეწყდა. მოკლედ მისი გარდაცვალების შუა გზაზე: საკათედრო ტაძარი აშენდა "პრაღის სიმაღლეებამდე", ანუ მხოლოდ კარის ზემოთ. ქვის საკათედრო ტაძრის დასრულების შემდეგ, ანტონიმ საუკეთესოდ ჩათვალა პენსიაზე გასვლა. და აი, პატრიარქის მითითებები ეშმაკის მაქინაციებით შეძრწუნებული ხომალდის მცურავი შენახვის შესახებ მისთვის უფრო სასარგებლო არ შეიძლებოდა და მხცოვანი სიწმინდის აქსიომა - ყველა იღუმენმა არ განიცადა გრძელი მოგზაურობის გაჭირვება, მაგრამ ყველა განიცდიდა უდაბნოს ცდუნებებს. მარტოსული ლოცვა - ვარაუდობდა მომავლის ტრაექტორიას. წმიდანის სულს მიღწევა სურდა.

მონასტერში ყველაფერი რომ დატოვა - წიგნები, ხაზინა, ჭურჭელი, ჟალუზები, რაც შეიძლება სასარგებლო იყოს მოგვიანებით, როდესაც აშენდება ახალი მონასტერი (უბრალოდ იფიქრე - მოგება!) - ანტონი მარტო იყო, თანმხლები და სულიერი მეგობრების გარეშე (პრინციპი " იარეთ უცნობ გზაზე და შემდეგ სხვებიც გაივლიან მას“ მის ბიოგრაფიაში ცენტრალური გახდა) გაემართა ჩრდილო-აღმოსავლეთით, შემოიარა ძველი ტიხვინი, მოიარა კიდევ 15 მილი და ბოლოს გაჩერდა ქალაქის მიდამოში, რომელიც მოგვიანებით ე.წ. დიმი, დიმსკოეს ტბის სანაპიროსთან ახლოს, მასში ჩაედინება შავი ნისლის ნაკადის პირიდან არც ისე შორს. შემდეგ, მე-13 საუკუნის შუა ხანებში, ეს ტერიტორია გაუკაცრიელდა, მაგრამ შემდგომი მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ანტონევსკის ეკლესიის ეზო და მისი წმინდა ნიკოლოზის სამრევლო ეკლესია მონასტრისა და მისი ანტონი დიდის და იოანე შობის ტაძრების მიმდებარედ იყო. ბაპტისტი. თუმცა მონასტრის ერთ-ერთი დანგრევის შემდეგ ორივე ეკლესია გაერთიანდა: პირველ სართულზე წმინდა ანტონის ტახტი იყო, ნიკოლსკი უფრო მაღლა - მეორეზე. ანტონის ცხოვრების ერთ-ერთი სასწაული აღწერს ტიხვინი ვაჭრის სიზმარში ღვთისმშობლის ხატის გამოჩენას წმიდა ანტონისა და წმინდა ნიკოლოზის წინ მდგარი. დიმსკაიას მონასტრის მფარველთა ლოცვით დაავადებული განიკურნა ავადმყოფობისგან.

ანტონიმ თავზე რკინის ქუდი დაადო, რომელსაც სიცოცხლის ბოლომდე არ განშორებია.

როგორი იყო ენტონის ცხოვრება დიმსკოეს ტბის სანაპიროზე? „ცხოვრების“ ჩვენებით, ბერი დიმში ჯერ კიდევ 40 წლის გახდებოდა. აქ ბერმა გათხარა გამოქვაბული, რომელშიც ის პირველად ცხოვრობდა, მიბაძავდა, ალბათ, კიდევ ერთ ცნობილ ანტონს რუსული მონასტრის ისტორიაში - პეჩერსკის მონასტრის პატივცემულ დამაარსებელს. თუმცა, მოგვიანებით, ენტონი მიწიდან გამოვიდა და საკუთარ თავს ააშენა საკანი „სხეულის დასვენებისთვის“. ასკეტი დღის შრომას ცვლიდა მინდვრების გაშენებით ღამის ლოცვით და ანტონიმ თავზე რკინის ქუდი დაადო, რომელსაც, როგორც ჩანს, დღის ბოლომდე არ განეშორა. მოგეხსენებათ, საკუთარი წესდებით მხოლოდ სხვის მონასტერში ვერ მიხვალ (და ანტონმა ეს საკუთარი მწარე გამოცდილებიდან შეიტყო, თუმცა ხუტინის მონასტერი მისთვის უცხო არ იყო ამ სიტყვის სრული გაგებით), მაგრამ აქ ანტონი უკვე აშენებდა საკუთარ მონასტერს, რომელშიც წესდება მისი ანდერძით იყო განსაზღვრული.

თუმცა, ეს ნება ძალიან მიმზიდველი აღმოჩნდა იმ ბერებისთვის, რომლებიც მივიდნენ ანტონთან, როგორც ცხოვრება მოწმობს, სხვა მონასტრებიდან, მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციულად მონასტრები ავსებდნენ ძირითადად ერისკაცებს, რომლებმაც გაიგეს ღვაწლის შესახებ. წმიდანმა დატოვა ყოველდღიური ცხოვრება და ასკეტთან მივიდა სულიერი ხელმძღვანელობის საძიებლად. რა შეეძლო უბრალო ბერების მიზიდვას მოხუცთან, რომელიც დასახლდა ობონეჟ პიატინას გაუვალ ტყეებში? როგორი სულიერი დეფიციტის შევსება მოახერხა დიმსკის ლოცვის წიგნმა? ალბათ, ანტონიმ თავისი ხაზგასმული ასკეტიზმით მიიზიდა სხვა ბერები.

ბერმა ააშენა თავისი მონასტერი ცივილიზაციის ურბანული ცენტრებისგან შორს - და ეს იყო ინოვაცია იმდროინდელი ბერმონაზვნობისთვის: საყოველთაოდ ცნობილია, რომ მონღოლამდელი და ადრეული მონღოლური ხანის მონასტრები იყო ქალაქური ან სულ მცირე გარეუბნები. ენტონი ეწეოდა ჯაჭვების ტარებას, უშუალო ასკეტიზმს და იყო „სასტიკი ცხოვრების“ მომხრე და შესაძლოა იდეოლოგიც კი. ტყუილად არ უწოდეს მას მოგვიანებით ერთ-ერთ პირველ რუს ისიხასტს. ბერი არაერთხელ დაბრუნდა კუნძულ დიმსკოეს ტბაზე, სადაც მან გაატარა დრო ჭვრეტსა და ლოცვაში. გარდა ამისა, ანტონი ცნობილი გახდა, როგორც ბერი ვარლაამის მოწაფე, რომლის სახელი უკვე საყოველთაო სახელი გახდა თავად ასკეტის სიცოცხლეში: მრავალი სულიერად ნიჭიერი წიწილა გაფრინდა მისი ბუდიდან.

წლების ფარდის გავლით

დიმსკაიას მონასტერი მთლიანად დასახლდა მისი დამაარსებლის სიცოცხლეში და მისი გარდაცვალების შემდეგ 1273 წელს განაგრძო არსებობა რუსეთის ისტორიის საუკუნეების განმავლობაში. ანტონის მონასტრის ეს მრავალსაუკუნოვანი გზა გულმოდგინე მონდომებით აისახა მისი დამაარსებლის ცხოვრებაში აგიოგრაფის მიერ. ამრიგად, ბერის დაბადება ხდება ნოვგოროდში მესტილავ უდატნის მეფობის დროს, მონასტრის დაარსების კურთხეული წერილი ანტონის წარუდგენს მესტილავის შვილიშვილს ალექსანდრე ნევსკის, რომელსაც ბერი შეხვდა ალბათ მისი მოძღვრის ვარლაამის დაკრძალვაზე და მისი სიწმინდეების პირველი აღმოჩენა ხდება დემეტრე დონსკოის მეფობის დროს, სწორედ მაშინ მოხდა ანტონის ადგილობრივი კანონიზაცია, ალბათ, პირველი სიცოცხლე. უბედურების დროის ტრაგიკული მოვლენების აღწერისას, ჰაგიოგრაფი მწარედ უჩივის მეამბოხეების მიერ ვასილი შუისკის დაყრას, რამაც კატასტროფული ანარქია გამოიწვია და უთვალავი უბედურება მოუტანა მოსკოვის სამეფოს მცხოვრებლებს: ”მოხდა, რომ ეს მეორე წმინდა მონასტერი გამწარებული იყო. რუსეთში უბედურების დროს... როდესაც იგი სწრაფად ჩამოაგდეს ამბოხების შედეგად, ვასილი იოანოვიჩმა, შვედებმა, დაიპყრეს ნოვგოროდი, გაძარცვეს და გაანადგურეს მრავალი მონასტერი და ეკლესია.

ანტონის ცხოვრების მტკიცებულებებს ავსებენ ისტორიული დოკუმენტები. ამრიგად, 1496 წლის ობონეჟ პიატინას მწიგნობართა წიგნი მოგვითხრობს „ონტონიევსკის ეკლესიის ეზოზე სოფლის დიმსკის დიდ ჰერცოგში“, 1573 წლის უარის წიგნში უკვე ნახსენებია დიმსკის მონასტრის გლეხები და კლერკ სემიონ კუზმინის მწიგნობარი. 1583 წლისთვის საუბრობს სასაფლაოზე წმინდა ანტონის ხის ეკლესიით და სატრაპეზო იოანე ნათლისმცემლის ტაძრით, ცამეტი კელი და ხის გალავანი, რომლის უკან იყო თავლა და ძროხის ფართი.

მონასტერი განიცადა განადგურება 1408 წელს, ედიგეის ლაშქრობის დროს, როდესაც მოსკოვის სამეფოს მრავალი სხვა მონასტერი დაზარალდა. იმ დღეებში, როდესაც რადონეჟის ბერი ნიკონი სამების ძმებთან ერთად თავშესაფარს აფარებდა უღრან იაროსლავის ტყეებს, ანტონის მონასტრის ბერებმა გადაარჩინეს მონასტრის სალოცავები დიმსკოეს ტბის წყლებში, ჩაძირეს მის ფსკერზე ცნობილი რკინის ქუდი. რომელიც ოდესღაც ბერმა თავისი ღვაწლით აკურთხა. უსიამოვნებების დროს, დიმსკის მონასტერმა თავის კედლებში შეიფარა ვალამის მონასტრის ბერები, რომლებიც განდევნეს მათი ღვაწლის ადგილიდან ჰეტეროდოქსმა დამპყრობლებმა.

XVII საუკუნის შუა ხანებში დაიწყო სამონასტრო ეკლესიების ქვის მშენებლობა. 1764 წელი, ტრაგიკული რუსული მონასტრის ისტორიაში თანამედროვე დროში, როდესაც მონასტრის ადგილზე დაარსდა სამრევლო თემი, მოკლედ შეწყვიტა სამონასტრო მიღწევების მიმდინარეობა უძველესი მონასტრის კედლებში: უკვე იმავეს ბოლოს. საუკუნეში მონასტერი განახლდა. მე-19 საუკუნის განმავლობაში მონასტერს მხოლოდ 1864 წელს სტუმრობდა 25 ათასზე მეტი მომლოცველი;

შეიძლება თუ არა, ამდენი საუკუნის მანძილზე დიდი ქალაქებიდან მოშორებული მონასტერი, მითიური პიროვნებისა და ლეგენდარული პერსონაჟის თაყვანისცემასთან დაკავშირებული მონასტერი, როგორც ამას ახლახანს სწამდათ სამეცნიერო ლიტერატურაში, ყოველ ჯერზე განახლებულიყო შემდეგი ისტორიული დარტყმის შემდეგ. და მოიზიდოს მომლოცველთა ბრბო მთელი რუსეთიდან? როგორც ჩანს, პასუხი აშკარაა.

წმინდა ანტონის გამოსახულება ნათლად არის გამოსახული კვამლ ცაზე მონასტრის შენობების კონტურებზე, რადგან სწორედ მისმა მამობრივმა შუამდგომლობამ გახადა შესაძლებელი მისი მონასტრის მრავალსაუკუნოვანი ლოცვითი დგომა. ასე რომ, კვამლი, რომელიც ფარავდა "ონტონის ეკლესიის ეზოს" და უძველესი მონასტრის ტაძრის შენობებს, თანდათან იფანტება და ჭეშმარიტება ჩნდება ძველი ცხოვრების მკითხველთა წინაშე მისი წმინდა უბრალოებით.

PRP. ANTONY DYMSKY. ᲮᲐᲢᲘ

ტიხვინის რაიონის დასახლებაში დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მონასტრებს. ზოგიერთი უხუცესი დასახლდა უკაცრიელ ადგილას, მაგრამ მოსახერხებელი ლოცვისთვის. მისი წმინდა ცხოვრების შესახებ ჭორები იზიდავდა მათ, ვისაც მისი სულიერი ხელმძღვანელობით ცხოვრება სურდა. კელიის ირგვლივ გაიზარდა მონასტერი. ამის შემდეგ მოსახლეობა უკვე განვითარებულ მიწებზე მოვიდა და დააარსა ქალაქები, სოფლები, დასახლებები და გარეუბნები.

XIII საუკუნის მეორე ნახევარში, ლეგენდის თანახმად, აქ მოვიდა ხუტინის აბატი ანტონი და დასახლდა დიმის ტბასთან. იგი დაიბადა ველიკი ნოვგოროდში XII საუკუნის დასაწყისში ღვთისმოსავი მშობლებისგან. მცირე ასაკში მან დატოვა მშობლების სახლი და მიიღეს მაცხოვრის მონასტერში, რომელიც მდებარეობს ხუტინში ნოვგოროდის მახლობლად. მონასტრის დამაარსებელი და წინამძღვარი იყო ბერი ვარლაამი ხუტინელი. ეს იყო მართლაც უზარმაზარი აღნაგობის წმინდა რუსი გმირი. მას ეცვა თმის პერანგი და მძიმე ჯაჭვები და სიცოცხლეშივე ახდენდა დიდ სასწაულებს. მისი ცხოვრებიდან ცნობილია, თუ როგორ აღადგინა მკვდარი ახალგაზრდობა გვალვის დროს ველიკი ნოვგოროდში.

PRP. ვარლაამ ხუტინსკი. ᲮᲐᲢᲘ

ბერმა ვარლაამმა, როცა ახალგაზრდა კაცში დაინახა ღვთის მომავალი დიდი წმინდანი, მიიღო იგი მონასტერში და მალევე აკურთხა სახელი ანტონი მართლმადიდებლური მონასტრის დიდი დამაარსებლისა და მოძღვრის, ბერი ანტონი დიდის პატივსაცემად (356, ხსენების დღე 17/30 იანვარს). ამრიგად, ანტონი გახდა ბერი ვარლაამის ერთ-ერთი მემკვიდრე და თანამოაზრე, რომელსაც ჩვენს სულიერ ისტორიაში ეძახიან რუსული მიწის ჩრდილოეთში ბერმონაზვნობის ჰელი-კლასელსა და მშენებელს.

ბერი ვარლაამის ფეხებთან ავიდა ბერი ანტონი "ზომიდან საზომამდე", მონასტერში სხვადასხვა მორჩილებით. ერთ დღეს, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, მეუფე. ვარლაამმა ანტონი კონსტანტინოპოლში გაგზავნა მნიშვნელოვანი საეკლესიო დავალებით. კონსტანტინოპოლში იგი მსოფლიო პატრიარქმა მიიღო. ბერი ანტონი აქ დარჩა ხუთი წელი, იმოგზაურა წმიდა მიწაზე, თაყვანს სცემდა წმიდა საფლავს იერუსალიმში და გაეცნო პალესტინის მონასტრების ცხოვრებას. - პატრიარქის საჩუქრებით ანტონი მშობლიურ მონასტერში დაბრუნდა.

იმ დროს, როდესაც ანტონი ხუტინის მონასტრის კედლებს უახლოვდებოდა, აბატი ვარლაამი მომაკვდავი ავადმყოფობის დროს იმყოფებოდა და ძმებს უკანასკნელ მითითებებს აძლევდა. დაინახა ბერების დაბნეულობა, ვინ იქნებოდა მისი გარდაცვალების შემდეგ წინამძღვარი, ბერმა ვარლაამმა თქვა: „აჰა, ძმებო, ჩემი სიცოცხლის აღსასრული მოვიდა და მივდივარ ამქვეყნიდან. ღვთის ხელში ჩაგაბარებ. ჩემს ადგილას ენტონი იქნება შენი დამრიგებელი...“ სანამ მისი მოძღვარი მარადისობაში გადავიდოდა, ანტონმა მოახერხა მისი ნახვა და მისი საბოლოო მორჩილება: „ღმერთთან მიგატოვებ, ანტონი, ამ წმიდა მონასტრის აღმაშენებელო და მბრძანებელო. და უფალმა ჩვენმა იესო ქრისტემ გაგაძლიეროს და გაგაძლიეროს თავის სიყვარულში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ სხეულში გტოვებ, სულით შენთან დავრჩები. იცოდეთ, რომ თუ მე ვიპოვე მადლი ღვთის წინაშე და თქვენ გაქვთ ერთმანეთის სიყვარული, მაშინ მონასტერს, ჩემი სიკვდილის შემდეგაც კი, როგორც ჩემს სიცოცხლეში, არაფერი აკლია“.

ანტონი ხუტინის მონასტრის წინამძღვრად დაინიშნა. ძმებისთვის ის გახდა მეორე ვარლაამი, ხელმძღვანელობდა მონასტრის სულიერ ცხოვრებას, გაზარდა ბერების რაოდენობა და დაასრულა ქვის ეკლესიის მშენებლობა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ხარების პატივსაცემად.

ხუტინის მონასტერს მრავალი მომლოცველი და კეთილშობილი სტუმარი ეწვია; აბატს პატივს სცემდნენ და ადიდებდნენ მთელ ნოვგროდის მიწას. მიწიერი დიდება მძიმედ ამძიმებდა ანტონს და ტირილით სთხოვდა უფალს და მის ყოვლადწმიდა დედას, მიენიშნებოდათ მისი განსასვენებელი სიბერეში.

ანტონიევ-დიმსკის წმინდა სამების მონასტერი

როდესაც მიიღო გამოცხადება მისი გადარჩენის გზის შესახებ, ბერმა ფარულად დატოვა მონასტერი და გაემგზავრა რუსეთის ჩრდილოეთის შორეულ ველურებში, რათა ეპოვა ადგილი მოღუშულის სიცოცხლისთვის. აბატის წასვლის შემდეგ ძმებმა იღუმენად აირჩიეს ვარლაამის სხვა მოწაფე, ღირსი ქსენოფონტე რობეელი.

ბერი ანტონი მივიდა დიმსკოეს ტბის სანაპიროზე, რომელიც მდებარეობდა ტიხვინის უღრან ტყეებს შორის ნოვგოროდის მიწის შორეულ გარეუბანში. წმინდანის ცხოვრება იუწყება, რომ მან ეს მხარე შეიცნო, როგორც მისი გადარჩენის ადგილი და „ძალიან შეიყვარა“. ანტონიმ პატარა საკანი მოჭრა ფსალმუნმომღერლის სიტყვებით: „ესე არს განსვენება ჩემი უკუნითი უკუნისამდე, აქ დავმკვიდრდები, როგორც მსურს“ (ფსალმ. 131:14). ტბის მახლობლად მდებარე გორაზე, მოღუშულმა გამოქვაბული გათხარა "ზამთრის ყოფნის გულისთვის" და დაიწყო აქ ცხოვრება სრულ მარტოობაში. დღეებს შრომაში ატარებდა და ღამით ლოცულობდა.

ჯვარი DYMSKOE ტბაზე ზამთარში

ბერმა თავის თავზე აიღო განსაკუთრებული ღვაწლი: თავზე მას ეხურა მძიმე ყალბი რკინის ქუდი ფართო კედებით, გვირგვინზე მიმაგრებული. ფრჩხილების თავები თავში ამოთხარა, თავის ქალას მყარ ძვლებზე გაჩერდა და ქუდის სიმძიმე ტკივილს აძლიერებდა. წმინდანის რკინის „ქუდი“ მას მუდმივად ახსენებდა ეკლის გვირგვინის ტანჯვას, რომელიც ქრისტემ მიიღო ხალხის გადარჩენისთვის. ბერს ეს ქუდი სიცოცხლის ბოლო დღემდე ეხურა.

დიმსკოეს ტბის შუაგულში ბერმა ანტონიმ აღმოაჩინა დიდი ქვა, რომლის ზემოდანაც ძლივს ჩანდა წყლიდან. ტბაში წყლის დონიდან გამომდინარე, ქვა ან წყლის ქვეშ გავიდა, ან ისევ ზედაპირზე გამოჩნდა. ანტონი ნავით მიცურავდა ქვას და ლოცულობდა მარტო დიდხანს და ღამეებს, ამ ქვაზე იდგა. Dym Stylite-ს მრავალი წელი წინ უძღოდა ღირსი სერაფიმ საროველის ქვაზე დგომას, შემდეგ კი ჩვენთან ახლოს მყოფი ასკეტის, ღირსი სერაფიმე ვირიცკის მიერ. გარდა ამისა, ის რუსეთის ეკლესიის ერთადერთი წმინდანია, რომელმაც წყლებზე სვეტის ტარების ღვაწლი შეასრულა. ზამთარში ყინული დათბობდა და წყალი თბებოდა უხუცესის ლოცვით: ასე რომ, მთელი წლის განმავლობაში იგი ასრულებდა ამ საქმეს, რომელიც აღემატებოდა ადამიანის ძალას.

ბანაობა დიმსკოს ტბაში

თავისი ლოცვითა და მრავალწლიანი დგომით ბერმა ანტონმა აკურთხა დიმსკოეს ტბა, რომელსაც წმიდა ეწოდა. შემორჩენილია ლეგენდა, რომ ბერმა მომლოცველებს უბრძანა, წმინდა ტბის წყალში ჩარეცხვის გარეშე არ შევიდნენ მის მიერ დაარსებულ მონასტერში. შემდგომში გაჩნდა ჩვეულება, რომ ანტონის ქვის ირგვლივ ცურვა ბერისადმი ლოცვით. აღსანიშნავია ისიც, რომ მონასტრის ხელნაწერებში ჩაწერილი მშობიარობის შემდგომი სასწაულები წმიდანის ლოცვით, დიმსკოეს ტბაში ჩაძირვის ან განბანის გზით აღსრულდა.

PRP. ანტონი დიდი და წმ. ANTONY DYMSKY. ᲮᲐᲢᲘ

ნელ-ნელა ხალხმა შეიტყო ნეტარი ჰერმიტის ღვაწლის შესახებ. მალე დიმსკოეს ტბის ნაპირზე გამოჩნდა დიდი უხუცესის სულიერი ხელმძღვანელობით შრომის მსურველთა პირველი უჯრედები. როდესაც საკმარისი ძმები შეიკრიბნენ, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსის ლოცვა-კურთხევით, დაარსდა მონასტერი და აკურთხეს ეკლესია წმინდა ანტონი დიდის პატივსაცემად. მოგვიანებით მასში აშენდა სამლოცველოები ღვთისმშობლის შუამავლობისა და წმინდანისა და საკვირველმოქმედის სახელზე. ნიკოლოზი. შემდეგ ნათლისმცემლისა და ნათლისმცემლის იოანეს შობის სახელზე მონასტერში ააგეს თბილი ეკლესია ძმური სატრაპეზოთი.

საგულისხმოა, რომ ამ ეკლესიის მფარველობის დღე (24 ივნისი / 7 ივლისი) დაკავშირებული იყო თავად ბერ ანტონის ხსოვნასთან, რომელიც ამ დღეს გარდაიცვალა.

PRP. ANTONY DYMSKY. ხატი ცხოვრებით

ბერი ანტონის თაყვანისმცემელი იყო წმიდა დიდებული თავადი ალექსანდრე ნევსკი, რომელმაც მონასტრის დაარსების წესდება მისცა. დიმსკის მონასტერში შემორჩენილია ლეგენდა, რომ მონასტერს ესტუმრა ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნევსკი და ჩაიძირა წმინდა ტბაში, რის შემდეგაც რევმატიზმისგან განიკურნა. მრავალი საუკუნის განმავლობაში დიმსკის მონასტერი პატივს სცემდა წმინდა უფლისწულს, როგორც მის ზეციურ მფარველს. მონასტრის გამოსახულებებზე, ჩვეულებრივ, მონასტრის ზემოთ, ღირსი ანტონი დიდთან, ანტონი დიმსკისთან და წმინდა იოანე ნათლისმცემელთან ერთად, ყოველთვის იყო გამოსახული წმინდა კეთილშობილი თავადი ალექსანდრე ნევსკი.

წმინდა ანტონი დიმსკისა და ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატს შორის ღრმა სულიერი კავშირია. ბერმა ტიხვინის ტყეებში ილოცა საუკუნით ადრე, სანამ სასწაულებრივი გამოსახულება აქ გამოჩნდებოდა. თავისი ლოცვითა და ღვაწლით მოამზადა ეს ადგილი და ამ ოდესღაც ყრუ და დაუსახლებელ რეგიონს ღვთისმშობლის კურთხევა მოუწოდა.

უძველესი დროიდან რუსი მომლოცველები ხედავდნენ სულიერ კავშირს წმინდა ანტონის ლოცვასა და ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატის გამოჩენას შორის. გაჩნდა ღვთისმოსავი ჩვეულება: ტიხვინის მონასტერში მომლოცველობისკენ მიმავალ გზაზე, ჯერ წადი დიმსკაიას მონასტერში. ასეთი გამონათქვამიც კი იყო: „ვინც არ ეწვია ანტონს, ტიხვინი ღვთისმშობელი არ მიიღებს“. ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატი ყოველთვის წმინდანის სიწმინდეებთან იყო. ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატის გამოცხადების წინა დღეს (26 ივნისი/9 ივლისი) წმინდა ანტონის დღესასწაულის აღნიშვნა (24 ივნისი/7 ივლისი) ასევე დასტურია იმისა, რომ ეს სულიერი მოვლენები განუყოფელია. დაკავშირებულია.

ბერი ანტონი ოცდაათ წელზე მეტი დაჰყო დიმსკოეს ტბის სანაპიროზე და გარდაიცვალა 1273 წლის 24 ივნისს/7 ივლისს. წმინდანის ცხედარი წმინდა ანტონი დიდის სამლოცველოში მის მიერ შექმნილი ტაძრის გუნდთან დაკრძალეს. უფალმა განადიდა თავისი წმიდანი მრავალი სასწაულით და სიწმინდეების უხრწნელობით, რომლებიც აღმოაჩინეს 1370 წელს წმიდა დიდგვაროვანი თავადის დემეტრე დონსკოის მეფობის დროს.

1409 წელს, ხან ედიგეის ნოვგოროდის მიწებზე შემოსევის დროს, მონასტრის ბერებმა ტაძარში გადამალეს წმინდა ანტონის ნეშტი. საეკლესიო ჭურჭელი, ზარები, ჯაჭვები და წმინდანის ქუდი დიმსკოეს ტბის ფსკერზე ჩამოიყვანეს. თათრებმა გაძარცვეს და დაწვეს მონასტერი. თუმცა, სალოცავები გადაარჩინეს და წმინდა ტბის წყლიდან ამოიღეს. დანგრევის შემდეგ მონასტერი აღადგინეს და მას შემდეგ წმინდა ანტონის ნეშტი საიდუმლოდ ინახებოდა, ხოლო ტბის წყლებში ნაპოვნი რკინის ქუდი ინახებოდა სიწმინდეების სამარხის ზემოთ დადგმულ სალოცავზე.

უბედურების დროს (1611 წ.) შვედებმა კვლავ გაძარცვეს და გადაწვეს მონასტრის ტაძრები და კელიები. მაგრამ მალე, პატრიარქ ფილარეტის ლოცვა-კურთხევით, რომანოვების სახლის პირველმა მეფემ, მიხეილ ფეოდოროვიჩმა ბრძანა დიმსკის მონასტრის აღდგენა.

ამავდროულად, ტიხვინის ვვედენსკის მონასტერში მოღვაწე დედოფალმა-მონაზონმა დარია ალექსეევნამ (ცარ ივანე საშინელის მეოთხე ცოლი) მონასტრის აღდგენისთვის 5 მანეთი (იმ დროს საკმაოდ მნიშვნელოვანი თანხა) შესწირა.

იმპერატორ ალექსეი მიხაილოვიჩის დროს აშენდა პირველი ქვის ეკლესია - წმინდა ანტონი დიდის სახელზე სამლოცველო ყაზანის ღვთისმშობლის ხატისა და წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის პატივსაცემად. მისი კურთხევა მოხდა მონასტრის მფარველ დღესასწაულზე - 1656 წლის 17/30 იანვარს.

1764 წელს, იმპერატრიცა ეკატერინე II-ის ბრძანებულების შემდეგ, მონასტერი დაიხურა. საკათედრო ტაძარი 30 წლის განმავლობაში იყო სამრევლო ეკლესია.
1794 წლის 1 სექტემბერს პეტერბურგისა და ნოვგოროდის მიტროპოლიტმა გაბრიელმა ხელახლა გახსნა დიმსკის მონასტერი მის მიერვე შედგენილი კენობიტური წესდებით. (მიტროპოლიტი გაბრიელი (პეტრ პეტროვიჩ პეტროვი-შაპოშნიკოვი, 1730–1801). ცნობილი ასკეტი, ასკეტი და უხუცესთა პლანტატორი, სლავური „ფილოკალიას“ გამომცემელი. მისი შთამომავლების ხსოვნაში შემორჩენილია მისი სირცხვილის მტკიცებულებები. ნოვგოროდის წმინდა სოფიას ტაძრის რეკონსტრუქცია, მისი ცხედარი უხრწნელი იპოვეს ) წმინდანმა აკურთხა მონასტრის აღორძინება, როგორც წმინდა სამება ანტონიევო-დიმსკი. მონასტრის საძმო 30 კაცისაგან შედგებოდა 1917 წლის ოქტომბრამდე. მონასტრის პირველ წინამძღვრად დანიშნეს იღუმენი ტიხონი.

მე-19 საუკუნე იყო მონასტრის აყვავების ხანა. აშენდა ახალი ქვის ტაძრები, სამლოცველოები, გალავანი კუთხეებში ოთხი კოშკით და წმინდა კარიბჭე. 1860-იან წლებში გამოქვეყნდა „დიმსკის მონასტრის ისტორიული და სტატისტიკური აღწერა“, სადაც აღწერილი იყო წმინდა ანტონის ასკეტური ცხოვრება, რომელიც გახდა მონასტრის შესახებ ინფორმაციის ძირითადი წყარო.

მონასტრის მთავარ სალოცავად დარჩა წმინდა ანტონის სიწმინდეები, რომლებიც დამალული იყო სამონასტრო ტაძრის ქვეშ ქვედა ეკლესიაში ცენტრალური სარდაფის ქვეშ ყაზანის ღვთისმშობლისა და წმინდა ანტონი დიდის სამლოცველოებს შორის. საფლავთან, სპეციალურ ლექტორზე, მონასტრის დამაარსებლის რკინის ქუდი ედო. მომლოცველები მას თავზე დებდნენ, ღებულობდნენ მადლით აღსავსე ნუგეშისა და განკურნებას დიმსკის საოცრებათა ლოცვით.

წმინდანის ხსენების დღეს (24 ივნისი/7 ივლისი) მონასტრიდან დიმსკოეს ტბამდე რელიგიური მსვლელობა გაიმართა, სადაც წყლის კურთხევა და საერთო ბანაობა ხდებოდა. გაპრიალებული ქვებით მოპირკეთებული ეს ბილიკი დღემდეა შემორჩენილი.

მონასტრის რევოლუციამდელ ისტორიაში ბოლო დოკუმენტი იყო 1918 წელს ნოვგოროდის კონსისტორიაში წარდგენილი „მოხსენება მონასტრების რაოდენობის შესახებ...“. რეესტრის მიხედვით მონასტერში ცხოვრობდა 27 ადამიანი, მათგან 11 ბერი, მათ შორის იღუმენი, იღუმენი თეოქტისტე, დანარჩენი მცხოვრებნი ახალბედები და მუშები იყვნენ. საბჭოთა მთავრობამ მონასტერი 1919 წელს დახურა და დაარქვეს სოფელი "წითელი ჯავშანმანქანა". სამების საკათედრო ტაძარი მოქმედად 1931 წელს მოიხსენიება, როგორც სამრევლო ეკლესია. მომლოცველები აქ ტიხვინიდან ჩამოვიდნენ, სადაც ყველა ეკლესია უკვე დაკეტილი იყო. პარალელურად დაინგრა მონასტრის სასაფლაო და მონასტრის შენობების უმეტესობა აგურით დაიშალა.

მე-20 საუკუნის მიწურულს დიდი, აყვავებული მონასტრის ადგილზე არც ერთი ტაძარი არ დარჩენილა, გალავანი გაქრა და მონასტრის შენობების უმეტესობა მიწაზე დაინგრა. მონასტრის ფერფლზე მარტო სამრეკლოს ჩონჩხი იდგა.
1994 წელს პეტერბურგელმა წმინდა ანტონის თაყვანისმცემლებმა გააკეთეს და მიიტანეს ჯვარი დანგრეულ მონასტერში ხატით და დაამონტაჟეს ტბის ფსკერზე იმ ქვის გვერდით, რომელზეც წმინდანი ლოცულობდა. პირველად მრავალი ათწლეულის შემდეგ, ტბის ნაპირზე აკათისტთან ერთად აღავლინეს ლოცვა, რომელიც ამ დღიდან ყოველწლიურად იქცა.

მომდევნო წლებში სულ უფრო მეტი მომლოცველი იკრიბებოდა წმინდანის ხსენების დღეს. ასე რომ, 1997 წელს, მონასტრის მფარველობის დღესასწაულის წინა დღეს - წმინდა ანტონი დიდის დღეს (17/30 იანვარი) - ხელი მოეწერა გადაწყვეტილებას ყოფილი დიმსკის მონასტრის დარჩენილი შენობების მართლმადიდებლურ ეკლესიაში გადაცემის შესახებ. . ხოლო წმინდანის ხსენების დღეს, ეკლესიაში დაბრუნებულ მონასტერში, აკათისტთან ერთად აღავლინეს წმინდა ანტონი დიმსკის ლოცვა. დიმსკაიას მონასტერში ანთებული პირველი სანთელი იყო სანთელი იერუსალიმიდან, რომელიც წმიდა ცეცხლით დაიწვა.

დიმსკის მონასტერი გადაეცა ტიხვინის მონასტერს, როგორც რეგისტრირებული მონასტერი. მიუხედავად ტიხვინის მონასტრის დაარსების უზარმაზარ სირთულეებისა, ძმებმა დაიწყეს ანტონის მონასტრის აღდგენა. 80 წლის განმავლობაში პირველი საღმრთო ლიტურგია ერთადერთ დანგრეულ შენობაში აღევლინა.

2001 წელს ძმების ძალისხმევით აშენდა ახალი სატრაპეზო ეკლესია წმინდა ანტონის მოძღვრის წმინდა ვარლაამ ხუტინელის სახელზე. მაშინ მოხდა სასწაულებრივი მოვლენა, რომელმაც დიდი სიხარულით აავსო გული ყველას, ვისაც ბერი უყვარდა. გაზაფხულზე ძმებმა დაიწყეს მონასტრის სამება-ყაზანის საკათედრო ტაძრის აღდგენა, რომელიც წმინდანის სიწმინდეებზე იდგა. დაიწყო ძველი საძირკვლის ძებნა და გათხრების პარალელურად გაჩნდა იმედი წმინდა ანტონის ნეშტის აღმოჩენის. 2001 წლის 17 მაისს ტიხვინის მონასტრის წინამძღვარმა ევთიმიუსმა მოითხოვა არქეოლოგიური გათხრების ჩატარების ნებართვა წმინდა ანტონი დიმსკის სამარხის მოსაძებნად. ძმები ყოველდღე ლოცულობდნენ და აკათისტს კითხულობდნენ ბერს.

20 დღის შემდეგ იპოვეს მონასტრის დამაარსებლის ნეშტი. შემდგომმა გამოკვლევებმა სრულად დაადასტურა მათი ავთენტურობა. პირველად მრავალი საუკუნის განმავლობაში, მართლმადიდებლებმა შეძლეს წმინდანის წმინდა ნაწილების თაყვანისცემა. სიწმინდეებთან პირველივე მსახურება აღინიშნა განკურნების სასწაულით. თვალის დაავადებით დაავადებულმა ერთმა კაცმა, სქელი ლინზებით სათვალეებით, სიწმინდეების წინ ლოცვის შემდეგ, თაყვანი სცა მათ და მაშინვე დაიწყო ყველაფრის ნათლად დანახვა. მან მონასტერში დატოვა ჭიქები, რომლებიც არასაჭირო გახდა, სასწაულებრივი განკურნების მტკიცებულებად.

ამას მოჰყვა ტიხვინის მონასტერში დაცულ მატიანეში ჩაწერილი ახალი სასწაულები. წმინდა ანტონის ახლად აღმოჩენილი ნაწილები ტიხვინის მონასტრის მიძინების საკათედრო ტაძარში გადაასვენეს.
ძმებმა დაიწყეს მონასტრის მთავარი საკათედრო ტაძრის რესტავრაცია.

ტიხვინის მიძინების მონასტრის წინამძღვრის, ჰეგუმენ ევთიმიუსის ქადაგებიდან, წმინდა ანტონი დიმსკის ხსენების დღეს:

„არსებობს ლეგენდა, რომ აღმოსავლეთში ყოფნის დროს ბერი ანტონი ლოცულობდა Blachernae Hodegetria - ღვთისმშობლის მომავალი ტიხვინის ხატის წინაშე. მან ლოცვა შესწირა ყოვლადწმიდა ქალბატონ თეოტოკოსს, რათა მან აკურთხოს მიწა, სადაც მან აღასრულა თავისი სამონასტრო ღვაწლი. სასწაულთმოქმედი ხატის მოსვლამ მადლით განწმინდა ჩრდილოეთი მიწები, ჩვენი ტიხვინი და ეს ტბა წმინდა ადგილად აქცია. იყო დრო, როცა ჩვენს წინაპრებს მიენიჭათ ბერის ნეშტის პოვნის სიხარული, რომელიც იცავდა მონასტერს და მის გარშემო არსებულ მიწებს. წმიდა წმინდანის ნაწილების აღმოჩენიდან მალევე, ტიხვინის ხატი გამოჩნდა დიდი რუსეთის ჩრდილოეთით, რომელიც გახდა რუსული სახელმწიფოს უდიდესი სალოცავი და მცველი.

ასე რომ, უფალმა დაგვინიშნა თქვენ და მე ვიცხოვროთ საოცარ დროში. სულ ცოტა ხნის წინ, ჩვენ კვლავ ვიპოვეთ ჩვენი რეგიონის დიდი საოცრებათა და მფარველის ნაწილები, ეს გახდა პირველი ასეთი მოვლენა ახალი 21-ე საუკუნის სულიერ ისტორიაში. და ვფიქრობ, რომ ეს აღმოჩენა შემთხვევითი არ არის. ვიმედოვნებთ და გვჯერა, რომ წმინდა ანტონი კვლავ მოუწოდებს უფლის წმინდა დედის კურთხევას არა მხოლოდ ჩვენს ტიხვინის მიწებზე, არა მხოლოდ რუსეთის ჩრდილოეთში, არამედ მთელ ჩვენს სულგრძელ სამშობლოზე.

სულ ახლახანს, 2003 წლის მარტში, სასწაულმოქმედი ტიხვინის ხატის მცველმა, დეკანოზმა სერგიუს გარკლავსმა წერილი გაუგზავნა მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესს პატრიარქს, სადაც სთხოვა კურთხევა ამერიკიდან ტიხვინის მიძინების მონასტერში. 2004 წლის ივლისი. როდესაც ეს დაბრუნება მოხდება, ეს იქნება ასეთი მნიშვნელობის პირველი სულიერი მოვლენა 21-ე საუკუნეში. მოდით დაველოდოთ ამ დღეს და ვილოცოთ, რომ უწმინდესის სასწაულებრივი ხატი კვლავ მოვიდეს მის სახლში.

13 წლის წინ, წმინდანის ხსოვნის დღეს, აქ მხოლოდ ხუთი ადამიანი მოვიდა. დღეს კი სამასზე მეტმა ადამიანმა დაიწყო მარტო ზიარება, ამიტომ მონასტერში არსებული ეკლესია ყველა მლოცველს ვერ იტევდა. ამიტომ, დღეს საღმრთო ლიტურგია ეკლესიის წინ, ტყეებში, მინდვრებში, ყვავილებს შორის, წმინდა ანტონის ლოცვით ნაკურთხ მიწაზე აღვავლინეთ.
და რა მღეროდა დღეს გუნდმა! - რეგენტი არხანგელსკიდან, რეგენტი ყაზანიდან, რეგენტი კრასნოდარიდან, მომღერლები შეკრებილი მთელი რუსული მიწიდან და რა შესანიშნავად ჟღერდა ჩვენი გუნდი დღეს. ვინც ოდესმე ყოფილა აქ აუცილებლად მოვა. და რამდენ ნაცნობ სახეს ხედავ დღეს აქ, სული გთხოვს აქ მოსვლას, რადგან განსაკუთრებული მადლი და სიხარული ჩრდილავს წმინდა ანტონის ხსენების დღეს ამ წმინდა ადგილას მლოცველთა გულებს.

უძველესი დროიდან ჩვენს ტიხვინის მიწაზე არსებობდა ღვთისმოსავი ჩვეულება „ჯვრის ცურვა“ იმ ქვის ირგვლივ, რომელზეც მეუფე ლოცულობდა. ლეგენდის თანახმად, ერთი ადამიანისთვის ლოცვისთვის საჭიროა სამჯერ ცურვა ანტონის ქვის ირგვლივ ლოცვით: „მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით“ და მეუფისადმი ლოცვითი მიმართვით. ამ განბანით განიკურნება ჩვენი სულები და სხეულები, ძლიერდება რწმენა და მტკიცდება ღვთისმოსავი ცხოვრების გულმოდგინება. ეს მოხდენილი ცურვა სულის შრიფტია და ყველას, ვინც დღეს აქ მოვიდა, შეუძლია იგრძნოს ეს მადლი.

ეკლესიაში მიღებული ტრადიციის მიხედვით მოხდენილ ბანაობასა და წყალში ჩაძირვას პირველები ასრულებენ მამაკაცები, შემდეგ კი ქალები. უფლის კურთხევა იყოს ყველა თქვენზე“.

მონასტრიდან რამდენიმე ნაბიჯში აშენდა სახლი, რომელიც შესწირეს ტიხვინის ხატის მცველს, დეკანოზ სერგიუს გარკლავს.

დღეს კი დიმსკაიას მონასტერი კვლავ რჩება კურთხეული დუმილისა და მშვიდობის გასაოცარ კუნძულად. აქ სრულად იგრძნობა ძველი ტიხვინის სული, თუმცა წმინდა ქალაქის ყოფილი სილამაზე დიდწილად დაიკარგა: ქალაქის მაცხოვრებლებს აღარ აქვთ ის პატივმოყვარე რწმენა, დაიკარგა ლოცვითი სული, რომელიც ოდესღაც ქალაქში მეფობდა. .

ა.დემკინი
რუსი პილიგრიმი.
ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთის წმინდა ადგილების აღწერა.

© 2011, ანდრეი დემკინი, სანკტ-პეტერბურგი.
მასალის გადაბეჭდვა ან სხვა სრული ან ნაწილობრივი რეპროდუცირება დასაშვებია მხოლოდ ავტორის წერილობითი ნებართვით.

1.წმინდა ტბა, ქვა და ჯვარი წმ. ენტონი დიმსკი.

ენტონი დიმსკი დაიბადა ნოვგოროდში მე -13 საუკუნის დასაწყისში. მან დაიწყო სამონასტრო მოგზაურობა ხუტინის მონასტერში, სადაც მიიღო სამონასტრო აღთქმა. 1238 წელს, ყველა ძმის არჩევით და არქიმანდრიტის ლოცვა-კურთხევით. ნოვგოროდის სპირიდონი (1229-1249) გამოგზავნა რევ. ანტონი კონსტანტინოპოლის პატრიარქ გერმანე II-ს (1224-1240 წწ.) ამ საელჩოს გარემოებები უცნობია, მაგრამ ცნობილია, რომ ანტონი (სავარაუდოდ იერომონაზონის რანგში) რატომღაც იქ 5 წელი დარჩა. XVII საუკუნის ბოლოს ხელნაწერი ცხოვრება. ეუბნება, რომ ანტონი „წმინდა ადგილების მონახულებისას პატრიარქის ლოცვა-კურთხევით დაბრუნდა“. ანტონი მონასტრის წინამძღვრის ნეტარი გარდაცვალების შემდეგ, მეუფე. ვარლაამა (1243 წლის 1/19 ნოემბერი) გახდა ხუტინის მონასტრის მშენებელი და მმართველი. ამ პერიოდში ხუტინის მონასტერში დასრულდა და მოხატული იქნა ღვთისმშობლის ხარების ტაძარი.

წმინდა ანტონის ცხოვრებიდან ცნობილია, რომ იგი დაიბადა XII საუკუნეში ნოვგოროდში ღვთისმოსავ ოჯახში. მან ადრევე იგრძნო სამონასტრო ცხოვრებისადმი მიზიდულობა და მივიდა ხუტინის მონასტერში, ევედრებოდა აბატს ვარლაამს (ხუტინის წმ. ვარლაამ) მიეღო იგი თავის ერთ-ერთ სტუდენტად. გარკვეული პერიოდის შემდეგ იგი ბერად აღიკვეცა. ანტონი სარგებლობდა ძმების სიყვარულით თავისი თავმდაბალი ხასიათითა და სიკეთით და გენერალურ საბჭოზე გადაწყდა მისი გაგზავნა კონსტანტინოპოლში. ამ მოგზაურობისას იგი ეწვია წმინდა მიწას და ხუთი წლის შემდეგ დაბრუნდა მონასტერში.
ბერი ვარლაამის გარდაცვალების შემდეგ ძმებს სურდათ მამა ანტონის წინამძღვრად დაყენება, მაგრამ უდაბნოში განმარტოების ძიებისას ბერი დიმსკოეს ტბის ნაპირას წავიდა და ბორცვზე საკანი დადგა. ამის შემდეგ, 1243 წელს, ლოცვითი განმარტოების საძიებლად, ანტონი გაემგზავრა ერმიტაჟის მოსაძებნად, რომელიც მან იპოვა დიმსკოეს ტბის სანაპიროზე, ასე დაარქვეს სქელი ნისლების გამო - კვამლი, რომელიც ტბაზე მოხდა. ენტონი აქ მან მოაწყო ქოხი თავისთვის და მალევე გათხარა გამოქვაბული ზამთრისთვის. თუმცა, მომდევნო წელს მან გორაზე საკანი გაჭრა და ტბაზე იპოვა დიდი ქვა - ლოდი, რომელიც ძლივს ჩანდა წყლიდან. წმინდანი ნავით მიცურავდა ქვას და დიდხანს ლოცულობდა მასზე, ახორციელებდა წყლებზე პილარიზმის ღვაწლს. ხორცი უფრო მეტად რომ გამოეწურა, თავზე გამუდმებით რკინის ქუდი ეხურა. მრავალი წლის შემდეგ, მისი ასკეტური ცხოვრების შესახებ ჭორებმა მიიყვანა ის ადამიანები, რომლებსაც სურდათ გაეზიარებინათ მისი ექსპლუატაციები. საერთო თანხმობით და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოს ესაიას კურთხევის თხოვნით, ანტონი დიდის სახელზე აღმართეს ეკლესია ღვთისმშობლის შუამავლობით. ბერი ანტონი სიცოცხლის ბოლომდე მონასტერში ცხოვრობდა და განისვენებს ქრისტეს შობის წელს, 1273 წლის 24 ივნისს. მისი წმიდა ცხედარი დაკრძალეს მის მიერ შექმნილ ტაძარში, წმინდა ანტონი დიდის სამლოცველოში, გუნდთან ახლოს. უფალმა განადიდა თავისი წმიდანი უხრწნელი ნაწილებით და მრავალი სასწაულით. წმინდა ანტონის ნეშტი უხრწნელი იპოვეს 1370 წელს წმიდა დიდგვაროვანი თავადის დიმიტრი იოანოვიჩ დონსკოის მეფობის დროს, ხელუხლებელი და არანაირად დაზიანებული და ღიად მოათავსეს ანტონის ეკლესიაში სალოცავში. 1409 წელს, თათრების შემოსევის დღესთან დაკავშირებით, კიბო რელიქვიებით მიწაში ჩაუშვეს.

წმინდა ანტონის ხსოვნას პატივს სცემენ 17 იანვარს, ალბათ, სიწმინდეების აღმოჩენის დღეს. 1655 წელს მონასტერში აშენდა სამების საკათედრო ტაძარი, რომელშიც ჩაფლული წმ. ანტონი დიმსკის იქ იყო წმინდანის ნაწილები. 1744 წელს პეტერბურგელმა ვაჭარმა კალიტინმა, რომელმაც ავადმყოფობისგან შვება მიიღო ანტონი დიმსკის სიწმინდეებთან, ააგო წმინდანის სიწმინდეზე სალოცავი და სამების ეკლესიაში კანკელი. რელიქვიაში ინახებოდა რკინის ქუდი წმ. ანტონი დიმსკის (წონა 3 კგ-ზე მეტს), რომლის ფართო კიდე სქელი ლურსმნებით იყო მიმაგრებული გვირგვინზე. ყოველწლიურად 24 ივნისს, წმინდანის მიძინების დღეს, დიმსკის მონასტერში ტბისკენ რელიგიური მსვლელობა იმართებოდა.

დიმსკის მონასტერი შემდგომში რამდენჯერმე განადგურდა. 1409 წელს მონასტერი მთლიანად გაანადგურეს თათრებმა, რომლებიც მოულოდნელად შეიჭრნენ ნოვგოროდის საზღვრებში, ედიგაის ხელმძღვანელობით, ნოვგოროდის ოკეანეში. დიმსკის მონასტრის ძმებმა შეურაცხყოფის თავიდან აცილების მიზნით, რელიქვია რელიკვიებით ჩაყარეს მიწაში, ბუჩქის ქვეშ, დააფარეს ქვის ფილა ზემოდან, დაფარეს მიწით და დამალეს ეკლესიის ჭურჭელი და ზარები. ტბის ფსკერზე, ისევე როგორც ბერის რკინის ქუდი - ითვლება, რომ ეს იყო იმ დროინდელი პორ ტბა დიმსკოე ასევე დაიწყო "წმინდა" ეწოდა. იმ წელს ძმებმა მონასტერი დიდი ხნით დატოვეს. 1409 წელს თათრების მიერ განადგურების შემდეგ ანტონი-დიმსკის მონასტერში სამონასტრო ცხოვრების აღდგენის თარიღი უცნობია.
თუმცა, 1585 წელს, შვედების შემოსევის დროს, მაცხოვრის ფერისცვალების ვალამის მონასტრის სრული განადგურების გამო, მისი ძმები იძულებულნი გახდნენ ღრმად ჩასულიყვნენ ნოვგოროდის საზღვრებში. შემოსევის საფრთხე ენტონი-დიმსკის მონასტერსაც ატყდა. ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ალექსანდრეს ლოცვა-კურთხევით განხორციელდა ამ უკანასკნელის ძმების ევაკუაცია, ხოლო ვალაამის მონასტრის ბერები გადაასვენეს ცარიელ ანტონი-დიმსკის მონასტერში. 1611 წელს მონასტერი დაანგრიეს შვედებმა. სამონასტრო მიწების სეკულარიზაციის დროს მონასტერი გაუქმდა და მხოლოდ 1794 წელს გაიხსნა. წმინდა ანტონი დიმსკის ნეშტი იყო სამების საკათედრო ტაძარში, წმინდა ანტონი დიდის სამლოცველოში. გარდა ამისა, ტაძარში განთავსებული იყო ყაზანის ღვთისმშობლის უძველესი ხატი. ლეგენდის თანახმად, ბერი ანტონი უბრძანა მონასტერში მისულ ყველა მომლოცველს, პირველ რიგში წმინდა ტბის წყალში გარეცხილიყო. ეს ტრადიცია მონასტერში 1917 წლამდე იყო შემონახული და ახლაც აღორძინდა.

ბოლშევიკური რევოლუციის შემდეგ მონასტერმა გაიზიარა თითქმის ყველა რუსული მონასტრის ბედი. ბერების დასაშლელად ტიხვინიდან ჯავშანმანქანა გამოიყვანეს, რის შემდეგაც პროლეტარებმა დასახლებას, სადაც მონასტერი მდებარეობს, „წითელი ჯავშანმანქანა“ დაარქვეს. ძველთაგანი ამბობენ, რომ ერთ-ერთი ბერი მღვდელია. Სამუშაო. იმალებოდა ახლომდებარე სოფლებში, ფარულად ასრულებდა ნათლობას, პანაშვიდებს და ლოცვას. ერთ დღეს იგი იპოვეს და დახვრიტეს უკაცრიელ ადგილას ბოლშევიკმა სატანისტმა კომისარებმა, მოწამეობრივი სიკვდილით.

მრავალი წლის განმავლობაში მონასტერში იყო ფსიქიატრიული საავადმყოფო, მოგვიანებით მონასტრის შენობები ბოქსიტოგორსკის ალუმინის საკუთრებაში იყო.

მონასტრის აღორძინება დაიწყო 1994 წელს წმინდა ქვის მახლობლად დიმსკოეს ტბაზე ჯვრის დადგმით. ჯვრის დადგმა წმინდა ანტონის გარდაცვალების 770 წლის იუბილეს დაემთხვა. ჯვარი მონასტრიდან ტბაზე ჯვრის მსვლელობით გადაასვენეს - იგივე გზა, რომლითაც ძველად ტარდებოდა ჯვრის ტრადიციული სამონასტრო მსვლელობა.
დიმსკის მონასტრის აღდგენის დღე იყო "ზამთრის ანტონის" ხსოვნის პირველი დღესასწაული 1997 წლის 17/30 იანვარს ტბაზე. დღესასწაულამდე რამდენიმე დღით ადრე, 27 იანვარს, ხელი მოეწერა გადაწყვეტილებას დიმსკის მონასტრის შენობების ეკლესიაში გადაცემის შესახებ. 1996 წლიდან 2008 წლის მაისამდე მონასტერი იყო ტიხვინის მონასტრის რეგისტრირებული მონასტერი. 2001 წლის 16 ივნისს წმინდა ანტონი დიმსკის ნეშტი ხელახლა აღმოაჩინეს და ტიხვინის მონასტერში გადაასვენეს. 2008 წლის 1 ივნისს წმინდა ანტონი დიმსკის ნეშტი დაუბრუნდა ანტონი-დიმსკის მონასტერს, რომელიც კვლავ დაამტკიცა წმინდა სინოდმა 2008 წლის 8 ოქტომბერს. რექტორად დაინიშნა ჰეგუმენ იგნაციუსი (ბუზინი).

რევ. ანტონიმ უანდერძა, რომ მონასტრის ყველა სტუმარმა ჯერ ტბაში იბანაოს. თანამედროვე ტრადიცია ადგენს, რომ აუცილებელია ჯვრისა და ქვის გარშემო ბანაობა ან სიარული სამჯერ (ჯვართან და ქვასთან, არც ისე ღრმად). ქვა მდებარეობს ჯვრის მარჯვნივ დაახლოებით ერთი მეტრის დაშორებით. სურვილის შემთხვევაში შეგიძლიათ ახვიდეთ ქვაზე და ლოცვა შესწიროთ მეუფე. ანტონი.

წმინდა დიმსკის ტბის სანაპიროზე ახალი ქვის სამლოცველო წმ. ენტონი დიმსკი, აშენდა ქვის სანაპირო, საფეხურებით წმინდა ტბისკენ და აღიჭურვა ფართო გამოსაცვლელი კაბინები.

2. წმინდა ტბის, ქვის და ჯვრის ფოტოები.

ხუტინის წმინდა ვარლამის ეკლესია (ანტონის ტაძარი წყლებზე)		ანტონი-დიმსკის მონასტრის ახალი კარიბჭე.
აღდგენილი სამების ეკლესია		ჯვარი წმინდა ტბაზე ქვის მახლობლად წმ. ენტონი დიმსკი
ჩვენი ტელეარხის სანქტ-პეტერბურგის სტუდიაში მღვდელი დიმიტრი პონომარევი, ტიხვინის ეპარქიის ანტონი დიმსკის მონასტრის სანკტ-პეტერბურგის მეტოქიონის ბოროვაიას ქუჩაზე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ეკლესიის სასულიერო პირი პასუხობს კითხვებს. წმინდა ანტონი დიმსკის. ჩვენი სტუმარია ტიხვინის ეპარქიის ანტონი-დიმსკის მონასტრის სანკტ-პეტერბურგის მეტოქიონის ბოროვაიას ქუჩაზე მდებარე ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შუამავლის ტაძრის სასულიერო პირი, მღვდელი დიმიტრი პონომარევი. დღეს ჩვენ გვინდა ჩვენს ტელემაყურებელს გავაცნოთ წმინდა ანტონი დიმის წმინდანი - ჩრდილოეთ განედების წმინდანი, რომელსაც ყოველთვის შეგიძლიათ მიმართოთ, ილოცოთ და მოინახულოთ მის მიერ დაარსებული წმინდა ადგილები. დავიწყოთ იმით, რომ გავაცნოთ ტელემაყურებელს ამ გასაოცარ სივრცეში, სადაც ეს წმინდანი ლოცულობდა და შრომობდა, და ჩვენ მოგიყვებით მის შესახებ და ანტონი-დიმსკის მონასტერზე (ჩვენ ვხედავთ მის ფოტოს ჩვენს სქრინსევერზე). დღეს ვისაუბრებთ პეტერბურგის ეპარქიის პირველ წმინდანზე მის ამჟამინდელ საზღვრებში (იმ დროს ეს იყო ნოვგოროდის ეპარქია), XIII საუკუნის წმინდანზე, წმიდა ვარლაამ ხუტინელის მოწაფეზე. გასაკვირია, რომ მის შესახებ ინფორმაცია, რომელსაც ვპოულობთ ბეჭდურ გამოცემებში, ინტერნეტში და რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელ კალენდარში მითითებული მისი ცხოვრების თარიღებიც კი არასანდოა. მთელი ჩემი, როგორც მორწმუნე მართლმადიდებლის, მნიშვნელოვანი ცხოვრება დაკავშირებულია ანტონი დიმსკისთან. 25 წლის ასაკში მორწმუნე გავხდი, ეს იყო 1991 წელს და ეს სხვა ამბავია. ორი წლის შემდეგ ჩვენ გადავიღეთ ნატალია ლაჟენკოს ფილმი ვოზროჟდენიეს სტუდიაში რუსეთის ჩრდილოეთ თებაიდის შესახებ. 1993 წლის ნოემბრის ბოლოს მივედით ანტონი-დიმსკის მონასტერში, რომელიც პირველად ვნახე. მაშინ სრულიად განსხვავებულად გამოიყურებოდა, ვიდრე ახლა, მონასტრიდან მხოლოდ ერთი სამრეკლო იყო დარჩენილი, ტაძარი არ იყო. ეს იყო სრულიად დანგრეული მონასტერი, მაგრამ საოცარი მადლი იყო იქ. წავედით დიმსკოეს ტბაზე, სადაც მოხდა მთელი რიგი მოვლენები, რომლებიც სამუდამოდ მაკავშირებდა ამ ადგილთან: მაშინ მე საერო პირი ვიყავი და ამ წლის 1 დეკემბერს გავხდი ანტონი-დიმსკის მონასტრის სასულიერო პირი. დღეს გქონდათ თქვენი დისერტაციის წინასწარი დაცვა წმინდა ანტონი დიმსკისადმი მიძღვნილი. წარმატებული იყო, ამიტომ ჩვენს ტელემაყურებლებთან ერთად გილოცავთ და წარმატებულ დაცვას გისურვებთ. როდესაც დავამთავრე სემინარია და სამაგისტრო პროგრამა ჩვენს სასულიერო აკადემიაში, ახლახან ვიცავდი სამაგისტრო დისერტაციას, რომელიც ეძღვნებოდა ანტონი დიმსკის და ახლაც მომზადდა საკანდიდატო დისერტაცია ანტონი დიმსკის მონასტრის ისტორიაზე. ბერის შესახებ ბევრი რამ უნდა მესწავლა მისი ცხოვრების სიების წაკითხვით. ფაქტია, რომ პირველი განათლებით ფილოლოგი ვარ, დავამთავრე ჩვენი სანკტ-პეტერბურგის უნივერსიტეტი და მქონდა შესაძლებლობა სასწრაფოდ მივმართო ხელნაწერებს. გასაკვირია, რომ წმიდა ანტონი უძველესი წმინდანია, ვარლაამ ხუტინელის მოწაფე, მაგრამ როდესაც მივმართავთ წყაროებს, მათ შორის წმინდა ვარლაამ ხუტინელისა და მისი სხვა მოწაფეების ცხოვრებას, შეგვიძლია მისი ცხოვრების წლები დავუკავშიროთ მხოლოდ წმიდა ვარლაამის ცხოვრების თარიღები. ჩვენს ამჟამინდელ კალენდარში ნათქვამია, რომ წმიდა ვარლაამი ხუტინელი გარდაიცვალა 1192 ან 1193 წელს. მისი მიძინების ეს თარიღი მიიღეს ისტორიკოსებმა, მაგრამ შემდეგ ირკვევა, რომ მისი ყველა სტუდენტი - ანტონი დიმსკი, და კოსმა და კონსტანტინე, კოტინსკის სასწაულთმოქმედნი და ქსენოფონტე რობეი და თუნდაც პროკოპი უსტიუგელი, რომელიც გარდაიცვალა 1303 წელს, ყველა მათგანი მოღვაწეობდა მე-13 საუკუნეში. ეს შეუსაბამობა მაშინვე გასაკვირია: ყველა ისტორიკოსი თვლის, რომ ვარლაამი გარდაიცვალა მე-12 საუკუნის ბოლოს, ხოლო მისი მოწაფეები მუშაობდნენ მე-13 საუკუნეში. - ჩვენი ტელემაყურებლისთვის მნიშვნელოვანია იმის ახსნა, თუ სად მუშაობდნენ ვარლაამ ხუტინსკი და მისი ყველა წმინდა მოწაფე. ვარლაამ ხუტინსკიმ დააარსა თავისი მონასტერი ხუტინზე ნოვგოროდის მახლობლად. ეს რეალურად მოხდა 1192 წელს. ვარლაამმა იქ ხის ტაძარი ააგო და ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა გაბრიელმა აკურთხა იგი, რაც ნოვგოროდის პირველ მატიანეშია აღნიშნული. მთელი საქმე იმაშია, რომ არავინ ითვალისწინებს, რომ ვარლაამმა განაგრძო ცხოვრება. წყაროები გვამცნობს, რომ იგი შეხვდა მთავარეპისკოპოს ანტონს, დობრინია იადრეიკოვიჩს, რომელიც კონსტანტინოპოლიდან დაბრუნდა 1211 წელს, და ჩვენ ვერ გავიგეთ, როგორ შეიძლება იყოს ამდენი მოვლენა ვარლაამის ცხოვრებაში 1192 წლის შემდეგ და კალენდარში გარდაცვალების თარიღის დაფიქსირება. არის 1192-1193 წლები. ამიტომ, ეს უნდა გამეგო, ეს კითხვა ჩემს სამაგისტრო ნაშრომში დავსვი. ხელნაწერის შესწავლისას, რუსეთის ეროვნულ ბიბლიოთეკაში, რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში, მოსკოვის რუსეთის სახელმწიფო ბიბლიოთეკაში და მეცნიერებათა აკადემიის ბიბლიოთეკაში, სადაც ინახება, სულ სხვა სურათი აღმოჩნდა. და მე დავსვი კითხვა, რომ, როგორც ჩანს, ვარლაამ ხუტინსკი ჯერ კიდევ 1243 წლამდე ცხოვრობდა. რატომ ვსაუბრობთ ახლა ვარლაამზე? რადგან კალენდარში მითითებული ანტონი დიმსკის გარდაცვალების ამჟამინდელი თარიღი 1224 წელია. საიდან გაჩნდა, როდესაც ჩვენთვის ცნობილი მისი ცხოვრების 35-ვე ეგზემპლარი (როგორც მოკლე, ისე ვრცელი გამოცემა) მიუთითებს იმაზე, რომ იგი დაიბადა 1206 წელს და გარდაიცვალა 1273 წელს? საიდან მოდის მაშინ 1224? ეს თარიღი სწორედ იმიტომ გაჩნდა, რომ ისინი ცდილობდნენ ანტონის ცხოვრების თარიღების შეჯერებას მისი მასწავლებლის ვარლაამის ცხოვრების თარიღებთან. იმის გამო, რომ Lives-ში ნათქვამია, რომ ანტონი მისი თანატოლი იყო. და როდესაც ანტონი თავისი საელჩოდან კონსტანტინოპოლში ბრუნდება, ვარლაამ ხუტინსკი, უკვე სიკვდილმისჯილზე, მონასტერს გადასცემს მას, როგორც თავის თანატოლს. ამ სიტყვამ „თანატოლმა“ ბევრი შეცდომაში შეიყვანა, რადგან თანამედროვე ადამიანების გაგებით, თანატოლი ასაკით თანაბარია. და ამიტომ, მთავარეპისკოპოსი ფილარეტი (მილევსკი) 1860 წელს თავის წიგნში "წმინდანთა ცხოვრება იანვრისთვის" უყოყმანოდ წერს სქოლიოში, რომ ვარლაამ ხუტინსკი დაიბადა 1156 წელს. ენტონი დიმსკი იყო მისი თანატოლი და იცოცხლა 67 წელი; დაამატეთ ეს 1156 და მიიღეთ ზუსტად 1224 - ასე გამოჩნდა მიმდინარე კალენდარში მითითებული თარიღი. მაგრამ თქვენ არ შეგიძლიათ აიღოთ ერთი ფაქტი ცხოვრებიდან და სრულიად უგულებელყოთ სხვები. ბუნებრივია, ცხოვრება მოგვითხრობს, რომ ანტონი დიმსკი ასკეტირებდა, წავიდა კონსტანტინოპოლში, დაბრუნდა, გახდა იღუმენი ხუტინის მონასტერში ვარლაამის გარდაცვალების შემდეგ, მაგრამ ის დიდხანს არ მსახურობდა იღუმენად, მხოლოდ რამდენიმე თვე და წავიდა დიმსკოეს ტბასთან ახლოს. ტიხვინი, სადაც მან დააარსა საკუთარი მონასტერი ტიხვინიდან 17 კილომეტრის დაშორებით. ბუნებრივია, ჩვენ გვესმის, რომ უნდა ვიფიქროთ, რომ მის ცხოვრებაში შესაძლოა სხვა ფაქტებიც იყოს. და ნათქვამია, რომ დიმსკოეს ტბის ირგვლივ არსებული მიწის წესდება - იმისთვის, რომ მონასტერი გამოჩნდეს, საჭიროა მიწა და საბუთი - მას წმინდა დიდგვაროვანმა უფლისწულმა ალექსანდრე ნევსკიმ გადასცა. ეს ნათქვამია ანტონი დიმსკის ცხოვრების ყველა ჩამონათვალში. მაგრამ ნებისმიერმა ადამიანმა, ვინც დაამთავრა საშუალო სკოლა, იცის, რომ ნეტარი თავადი ალექსანდრე ნევსკი დაიბადა 1222 წელს. და თუ, ჩვენი კალენდრის მიხედვით, ანტონი დიმსკი გარდაიცვალა 1224 წელს, მაშინ როგორ შეეძლო ალექსანდრე ნევსკის მისთვის საგრანტო წერილის მიცემა? ან ჯერ კიდევ არ იყო დაბადებული, ან ორი წლის იყო, როცა ანტონი გარდაიცვალა. ეს არის ძალიან მაცდური მომენტები, რომლებიც ეჭვს იწვევს როგორც ურწმუნოში, ასევე მორწმუნეში. რა თქმა უნდა, ეს ჩემთვისაც აჩენს კითხვებს. და წყაროების წყალობით შესაძლებელი გახდა შეძლებისდაგვარად ეცადა მე-13 საუკუნის დასაწყისში მომხდარი მოვლენების აღდგენას. როდესაც ადამიანი მიმართავს წმინდანს და იწყებს მის შეცნობას, ის მიმართავს მის ცხოვრებას. და ცხოვრებაში ის კითხულობს იმაზე, თუ სად დაიბადა მომავალი წმინდანი, ვინ იყვნენ მისი მშობლები, თუ ის ბერი იყო, როგორ შევიდა მონასტერში და იმ სულიერ საქმეებზე, რომლითაც იგი გახდა ცნობილი. გთხოვთ, გვითხრათ, რა ჰაგიოგრაფიები არსებობს ამ დღისთვის და რა შეგვიძლია ვისწავლოთ მათგან, ანუ როგორ გვევლინება წმინდანი აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, მათ შორის თანამედროვე ლიტერატურაში? ძალიან კარგი კითხვაა, რადგან მე-19 საუკუნის შუა წლებიდან, როდესაც საეკლესიო ისტორიკოსებმა დაიწყეს მოღვაწეობა, როგორც კლიუჩევსკი და გოლუბინსკი, ჩვენი ეკლესიის ისტორიაში გაიმარჯვა კრიტიკულმა მეთოდმა: აკრიტიკებდნენ ცხოვრებას და ზოგადად ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურისადმი დამოკიდებულება იყო ასეთი. რომ ისინი არ ითვლებოდნენ სანდო ისტორიულ წყაროებად, ითვლებოდა, რომ ცხოვრების ტექსტებში ჩვენ ვხედავთ არა პიროვნების პიროვნებას, არა მისი ცხოვრების აღწერას, არამედ ერთგვარ სქემატურ ამბავს. მართლაც, ბევრ ცხოვრებაში ვკითხულობთ: ბერი ასეთი და ასეთი დაიბადა ღვთისმოსავი მშობლებისგან, ადრე დაიწყო ეკლესიაში სიარული, ყველაზე ადრე მოვიდა, ყველაზე გვიან წავიდა, გაიგო ღვთის მოწოდება, წავიდა მონასტერში ამა თუ იმაში. აბატი და სთხოვა, რომ თმა შეგეჭრა ამ თვალსაზრისით, ცხოვრება ერთმანეთს ჰგავს. ჩვენი ფილოლოგები, აგიოგრაფიული ლიტერატურის სპეციალისტები, ამბობენ კიდეც, რომ ეს არის ლიტერატურული საშუალებები და, მაგალითად, ყველა წმინდანის ცხოვრება ერთი და იგივე ნიმუშით არის შექმნილი. სინამდვილეში, ეს ყოველთვის არ არის ნიმუში. როდესაც ვცდილობთ შევამოწმოთ წმინდა ანტონი დიმსკის (და არა მარტო მისი) ცხოვრების ტექსტში შემავალი ისტორიული მონაცემები, ისინი აღმოჩნდებიან დამაჯერებელი და შეესაბამება ისტორიულ რეალობას. თუ ანტონის ცხოვრებაში წერია: ”ჩვენი პატივცემული ღვთისმშობელი მამა ანტონი დიმსკი დაიბადა 1206 წელს ნოვგოროდის პრინცის მესტილავ მსტილავოვიჩ უდატნის დროს ღვთისმოსავი მშობლებისგან”, მაშინ ჩვენ ვამოწმებთ და ვხედავთ, რომ მართლაც იყო ასეთი პრინცი ნოვგოროდში. იმ დროისთვის. ნათქვამია "დიდი ჰერცოგი დიმიტრი იურიევიჩის ქვეშ" - ასევე იყო ასეთი დიდი ჰერცოგი ვსევოლოდ დიდი ბუდე, მონათლული დიმიტრი. მართლაც, ცხოვრების საგვარეულო ტექსტი, ანუ პირველივე ტექსტი, რომელიც შეიქმნა, როგორც ჩანს, ანტონი დიმსკის სტუდენტების მოთხრობებიდან, სიმართლეა, ეს დადგინდა კვლევის დროს. და არ უნდა მოექცეთ ცხოვრებას ისე, თითქოს ისინი იყვნენ ლეგენდა ან მითი. ჩვენ რადიკალურად უნდა შევცვალოთ დამოკიდებულება ამ ისტორიული წყაროს მიმართ - ეს არის დღეს ყველაზე მნიშვნელოვანი. - გთხოვთ, მოგვიყევით, რომლის ავტორიც თქვენ ხართ. ფაქტია, რომ ცხოვრებას არ აქვს ავტორიტეტი, არის მხოლოდ შემდგენელი. ჯერ კიდევ 1857 წელს იყო მშენებელი, ბერი იოანე ეგოროვი, რომელმაც პირველად გამოაქვეყნა ჩვენი მხცოვანი და ღვთისმშობელი მამის ანტონი დიმსკის ცხოვრება. ნოვგოროდში გამოქვეყნდა სათაურით „ჩვენი ღირსი და ღვთისმშობელი მამის ანტონი დიმსკის ცხოვრება“, ხოლო პეტერბურგში „ისტორიული და სტატისტიკური ცნობები ანტონი დიმსკის მონასტრის შესახებ“. ნოვგოროდის გამოცემაში, რომელიც მხოლოდ ცხოვრებას შეიცავდა, იყო 15 გვერდი, ხოლო პეტერბურგში, სადაც ცოტას ამბობდნენ მონასტრის ისტორიაზე, 15 გვერდი იყო ბერის ცხოვრებაზე და 15 გვერდი ისტორიაზე. მონასტრის. მე-19 საუკუნეში ყოველთვის ამბობდნენ, რომ ბერი დაიბადა 1206 წელს და გარდაიცვალა 1273 წელს, რომ ის 1243 წელს დიმსკოეს ტბაზე მივიდა და იქ თავისი მონასტერი დააარსა. ეს მონაცემები ეყრდნობოდა ჯონ ეგოროვის მიერ დაწერილი ცხოვრების ვრცელი გამოცემის ტექსტებს. ახლა კი, როცა გაიმარჯვა მოსაზრებამ, რომ ბერი ვარლაამი გარდაიცვალა 1224 წელს, და მენაიონებში ბერის მსახურების ბოლოსაც კი მითითებულია თარიღები 1157-1224 წლებში, გაჩნდა ბერის ცხოვრების ხელახლა შედგენა . როცა მოვახერხე მისი ცხოვრების 35 ხელნაწერიდან 34-ის დათვალიერება (ერთი ვერ ვნახე, რადგან ის კიევშია), წმინდანის ღვაწლი ყველგან ერთნაირად არის აღწერილი და ეს თარიღები ყველგან ჩანს. რა იყო წმინდანის ბედი? როდესაც ანტონი დიმსკი დიმსკოეს ტბაზე მივიდა, მას ეხურა მძიმე რკინის ქუდი, რომელიც იწონიდა ექვს კილოგრამს, ხოლო მის პირას ლურსმნები ჰქონდა მიკრული, რაც გამუდმებით აწუხებდა ბერის პატიოსან თავს: თავის ქალაზე ბასრი საგნები ეჭირა. ვიღაც ასევე იტყვის: ეს შეუძლებელია, ეს რაღაცნაირი ზღაპრებია. როდესაც პირველი ბერები მოვიდნენ დიმსკის მონასტერში 2001 წელს - ეს გამოწვეული იყო იმით, რომ გაიხსნა დიდი ტიხვინის მიძინების მონასტერი და ანტონიევო-დიმსკის მონასტერი გახდა მისი სასოფლო-სამეურნეო მეურნეობა - ჩატარდა გათხრები და აღმოაჩინეს სიწმინდეები. როგორც უკვე ვთქვი, ტაძარი დაინგრა, დარჩა მხოლოდ სამრეკლო. საინტერესოა, რომ 1273 წელს გარდაცვალების შემდეგ ბერი არასოდეს დატოვა მონასტერი. ის დიმსკოეს ტბაზე 37 წლის ასაკში მივიდა და ოცდაათი წელი მიუძღვნა თავისი მონასტრის შექმნას. როდესაც ის გარდაიცვალა, იგი დაკრძალეს ანტონი დიდის ეკლესიაში, 1409 წელს სიწმინდეები აღმართეს, შემდეგ კვლავ ჩამოასვენეს და დარჩნენ ანტონი-დიმსკის მონასტერში. მე ცოტა ხნის წინ შევხვდი სამედიცინო მეცნიერებათა დოქტორს, პროფესორ მოლინს, რომელმაც ჩაატარა რელიქვიების სასამართლო-სამედიცინო ექსპერტიზა და მან თქვა ეს საოცარი სიტყვები: „მე შემიძლია დავიფიცო ბიბლიასა და სისხლის სამართლის კოდექსზე, რომ ეს არის ანტონი დიმსკის რელიქვიები. , რომელიც მოღვაწეობდა მე-13 საუკუნეში“. მე ვუპასუხე: „სერიოზული ადამიანი ხარ“, რადგან იყო მთელი კომისია, სადაც იყო ექიმები და მეცნიერებათა კანდიდატები, ყველაფერი ძალიან სერიოზული იყო: სასამართლო-სამედიცინო ექსპერტიზა. მან კი უპასუხა: „ხედავ, მამაო, ჩვენ ავიღეთ ნაპოვნი სიწმინდეები და ვნახეთ თავის ქალაზე ჯირკვლები. ისინი შეიძლება გამოჩნდნენ მხოლოდ ბასრი საგნების დიდი ხნის განმავლობაში ზემოქმედებით. რასაც ქუდს ვეძახით, მისი ფრჩხილები მხოლოდ პატიოსან თავზე აჭერდა. უფრო მეტიც, ეს არის მრავალი წლის ტარების კვალი. წარმოიდგინეთ: თანამედროვე სასამართლო სამედიცინო ექსპერტიზა სიცოცხლის შესახებ ინფორმაციას ადასტურებს. ლავიწის ძვლებიც გაცვეთილი იყო და მოლინი ამბობს, რომ ძალიან ცუდად იყო გაცვეთილი. ბერმა ჯაჭვები ძალიან ადრე, დაახლოებით 19 წლის ასაკში ჩაიცვა, ოცდაათი წლის ასაკში ცვლილებები არ იქნებოდა. იყო სხვა ძალიან საინტერესო რამ, რაზეც ვისაუბრეთ, რომლებზეც სრულიად შოკირებული ვიყავი. და პროფესორმა მოლინმა თქვა, რომ ამ სასამართლო-სამედიცინო ექსპერტიზის საშუალებით შეგიძლიათ სასამართლოში მიმართოთ: ეს შეესაბამება მოქმედ სისხლის სამართლის საპროცესო კოდექსს. გასაგებია, რომ არავინ წავა, მაგრამ რომელიმე მკვლევარმა და ისტორიკოსმა, ვისთანაც მე შევხვდი, თქვა, რომ რელიქვიების სერიოზული ექსპერტიზა ჩატარდა და ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ეს ძალიან უძველესი წმინდანია. არსებობდა მრავალი სხვა მეთოდი, რამაც შესაძლებელი გახადა დადგინდეს, რომ ეს იყო მე-13 საუკუნის წმინდანი. მოლინმა გამოიკვლია ათამდე წმინდანის ნეშტი, მათ შორის არსენი კონევსკი, ის ძალიან სერიოზული სპეციალისტია. მე სათანადო პატივს ვცემ ნებისმიერი ადამიანის თვალსაზრისს და თანამედროვე ისტორიკოსები მეუბნებიან: „აბა, მამაო, ეს წმინდანი გამოიგონეს მე-17 საუკუნეში“. რატომ გამოიგონეს წმინდანი? ან ჩვენი პატივცემული ისტორიკოსები, როგორიცაა ევგენი ევსტინიევიჩ გოლუბინსკი, მე დიდ პატივს ვცემ მის ფენომენალურ ნაშრომს "რუსეთის ეკლესიის ისტორია", მაგრამ ის წერს, რომ, სავარაუდოდ, ანტონი დიმსკი არ არსებობდა, როგორც ისტორიული ფიგურა. ცალ-ცალკე უნდა შემეგროვებინა ყველა მონაცემი: როგორც გათხრების მონაცემები, ასევე ხელმოწერები ხატებზე, ანტონი დიმსკოეს ნებისმიერი ხსენება ვარლაამ ხუტინსკის ერთი სულიერი ოჯახის წმინდანების ცხოვრებაში, თავად ვარლაამ ხუტინსკის ცხოვრება, რათა გაიგეთ რა მოხდა რეალურად დიმსკოეს ტბაზე და როგორ მოღვაწეობდა წმინდანი იქ. ფაქტია, რომ ბერი იოანე ეგოროვის წიგნი (რომელზეც ახლახან ვისაუბრეთ) არ შეიცავდა დიდ მონაცემებს ბერის ცხოვრებიდან. მაგალითად, არ არსებობდა მისი ჩასვლის თარიღი ხუტინის მონასტერში, სადაც ის მოვიდა ცხრამეტი წლის ახალგაზრდობაში. ეს თარიღი, 1225 წელი, დადგინდა ანტონი დიმსკის ცხოვრების სიების შესწავლით. ამ წიგნში არ იყო თარიღი ანტონი დიმსკის ტონუსის შესახებ, რადგან ვარლაამ ხუტინსკი მაშინვე არ ატკინა ანტონი, არამედ გამოსცადა იგი გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. ახლა გამოჩნდა ეს თარიღი - 1227 და რიგი სხვა მონაცემები, რომლებიც კრიტიკულად იქნა გადამოწმებული და ინტერპრეტირებული ნოვგოროდის რეგიონის ისტორიის კონტექსტში, მთელი რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ისტორიის კონტექსტში. და რადგან ანტონი, როგორც ხუტინის მონასტრის სულიერად წარმატებული ბერი, 1238 წელს გაგზავნეს ელჩად მსოფლიო პატრიარქთან საეკლესიო საკითხებში და იქ დარჩა ხუთი წლის განმავლობაში, 1242 წლამდე, მაშინ ისტორიას უნდა მივმართოთ. იმ პერიოდის ბიზანტიის. მთელი ეს მონაცემები უნდა გავაერთიანოთ, რათა გამეგო, როგორი ბერობა იყო მაშინ ნოვგოროდში, როგორი ბერობა იყო ბიზანტიაში და როგორი ბერობა ჩამოიტანა იქიდან. რატომ მიდის ენტონი დიმსკოეს ტბაზე? იმიტომ, რომ ნოვგოროდში არის იდიორიტმული მონასტრები: საერთოა ეკლესიები და სასაფლაოები, დანარჩენი ყველაფერი კი თითოეული ბერისთვისაა, ანუ იმ დროს საზოგადოებრივი ცხოვრება არ იყო. ანტონი მოდის ბიზანტიიდან, სადაც ყველა მონასტერს აქვს საერთო საცხოვრებელი პირობები და ბერმონაზვნობის მწვერვალი არის ანკარა, უდაბნო ცხოვრება. რა თქმა უნდა, ბერს უდაბნოში ცხოვრება სურდა. შესაძლოა, მას არც კი სურდა საკუთარი მონასტრის შექმნა, მაგრამ უბრალოდ, როდესაც შეიტყო, რომ მისი მასწავლებელი ავად იყო, დაბრუნდა მშობლიურ მონასტერში. ვარლაამ ხუტინსკის ცხოვრებაში ნათქვამია, რომ როდესაც მან დაიწყო მეორე ტაძრის აგება, ქვის შემდეგ ხის ტაძრის შემდეგ, ლუბეკელი გერმანელის, პროკოპი უსტიუგის ფულით, რომელიც მან მონათლა და აკურთხა უსტიუგში სამუშაოდ ( სადაც 60 წელი იმუშავა), ვარლაამი მძიმედ დაავადდა. ძმებმა ძალიან შეშფოთდნენ და ჰკითხეს: თუ მოკვდები, ვინ იქნება ჩვენი აბატი? და მან თქვა: ანტონი იქნება აბატი, თქვენი სულებისა და სხეულების მეურვე. როგორ შეიძლება ის იყოს ჩვენი წინამძღვარი, თუ უკვე ხუთი წელია მონასტერში არ არის? და როგორც კი ეს სიტყვები წარმოთქვა, ეკლესიის მსახური მაშინვე გაიქცა და დაიყვირა: "ანტონი, ანტონი დაბრუნდა!" ჩნდება ანტონი, ჩუქნის საპატრიარქოდან მასთან გამოგზავნილ საჩუქრებს და ამ დროს ვარლაამ ხუტინსკი სიკვდილმისჯილზე აჩუქებს მას საკუთარ მონასტერს. ანტონი იღუმენი ხდება და ასრულებს ტაძრის მშენებლობას. დგება მომენტი. ვინ მოღვაწეობდა სამონასტრო მონასტრებში? ძალიან ხშირად შეძლებული ადამიანები - ბიჭები, ათასის კაპიტანები - იქ იღებდნენ თმას. მაგალითად, ნოვგოროდის ბოიარი ვიაჩესლავ პრაკშინიჩი იძულებული გახდა, თმა შეეჭრა, რადგან წინააღმდეგ შემთხვევაში მას მოკლავდნენ. და როდესაც მან სამონასტრო აღთქმა დადო, ჩანდა, რომ ვიაჩესლავ პრაკშინიჩი იქ აღარ იყო, მაგრამ ბერი ვარლაამი იყო და ის ცოცხალი დარჩა. აქ ისეთი ბერები, რომლებიც იძულებულნი გახდნენ, ან მოხუცებულები, მუშაობდნენ, რათა დარჩენილი დღეები მონასტერში მშვიდად გაეტარებინათ. ასეთი ძმების რომელ სულიერ ქმედებებზე შეიძლება ვისაუბროთ? მათ თავიანთი წვლილი შეიტანეს მონასტერში და ანტონი დიმსკი, როგორც ჩანს, ღვთის გულისთვის აკურთხეს, რადგან მას შემდეგ, რაც მან წერილი მისწერა ალექსანდრე ნევსკის, ეს ნიშნავს, რომ მას არ ჰქონდა სახსრები მონასტრის დასაარსებლად. ამ ქტიტორებს - ხუტინის მონასტრის ბერებს შორის წარმოიქმნება კონფლიქტი ბერ ანტონთან, რაზეც წერია ანტონი დიმსკის ცხოვრების მოკლე გამოცემაში. ანტონი მათთან არ კამათობდა, მან უბრალოდ ევედრებოდა უფალს, ღვთისმშობელს და გაემართა აბსოლუტურად ველურ რეგიონში, სადაც გზები არ იყო. როგორც ჩანს, ის ჩაჯდა ნავში, ჩავიდა ვოლხოვიდან ლადოგას ტბამდე, შემდეგ მდინარე ვოლხოვის შესართავიდან ცხრა კილომეტრი მდინარე სვირის შესართავამდე, ავიდა სვირით ტიხვინკას შესართავამდე, ტიხვინკას შესართავამდე. ტიხვინკა დიმკას ტბიდან გამომავალი მდინარე დიმკას შესართავამდე და მივიდა ამ ადგილას, რომელიც ყველა მხრიდან იყო გარშემორტყმული ჭაობებით, ხოლო მის სამხრეთ მხარეს იყო დიმსკოეს ტბა. როგორც ჩანს, როგორც იღუმენმა იცოდა ამ უკაცრიელ ადგილას, რომელიც მისი ხუტინის მონასტრის საკუთრებაში იყო. და ის ითხოვს გრანტს ამ მიწისთვის. შესაძლოა, ბერ ანტონს უდაბნოში ცხოვრება სურდა. როგორც ორიგინალები ამბობენ, ის მუშაობდა კუნძულზე - ბორცვი, რომელიც გადაჭიმულია სამხრეთ-დასავლეთიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთისკენ, მისი სიგანე ყველაზე ფართო ნაწილში დაახლოებით 130 მეტრია, მისი სიგრძე კილომეტრია, ხოლო სიმაღლე 10 მეტრია დიმსკის ტბის წყლის დონიდან. სწორედ ამ ბორცვზე ააგო ანტონმა საკუთარი მონასტერი. ბერი დღისით მუშაობდა, ღამით დაუღალავად ლოცულობდა, ის იყო ერთ-ერთი პირველი ისიხასტი. როგორც ამბობენ ბერისადმი უძველესი ღვთისმსახურების კანონის მე-3 და მე-4 სიმღერებში: „იხილა არასაღამოს ნათელი, იგი ნათელ სამგზის მზისა“. 1852 წელს ჩვენი პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის ინსპექტორმა კირილ ნაუმოვმა, მომავალმა ეპისკოპოსმა და მისიის ხელმძღვანელმა იერუსალიმში, ახალი მსახურება მისწერა ანტონი დიმსკის, რადგან ადრეულ მსახურებაში არ იყო სტიკერები, მხოლოდ კანონი, ტროპარი და კონდაკი. არ იყო საჭირო მთელი სამსახურის შედგენა, რადგან იყო ანტონი დიმსკის ორი ხსენება: 30 იანვარი (17 იანვარი, ძველი სტილით), მისი ზეციური მფარველის ანტონი დიდის ხსენების დღეს და წმინდანის მიძინების დღეს. დაეცა 7 ივლისს (24 ივნისი, ძველი სტილით) - იოანე ნათლისმცემლის შობა. შესაბამისად, იანვარში აღევლინება წირვა ანტონი დიდის, როგორც დიდი წმინდანის, და, ბუნებრივია, 7 ივლისს, ნებისმიერი რეგისტრანტი, თუნდაც ანტონი-დიმსკის მონასტერში, აღავლენს იოანე ნათლისმცემლის შობის მსახურებას და ამ ძირითადი მსახურების გარდა, მონასტრის დამაარსებელს წმინდანად შეასრულებენ, ამიტომ სტიკერი არ ყოფილა. კირილ ნაუმოვმა ახლახან დაწერა სრული სერვისი, რომელიც გამოიცა 1865 წელს. იმდენი ახალი მონაცემი გამოჩნდა, რომ ალბათ აზრი ჰქონდა ახალი ცხოვრების შედგენას. დაცვის შემდეგ 2014 წელს გამოიცა ჩემი სამაგისტრო ნაშრომი სათაურით „წმინდა ანტონი დიმსკის ცხოვრება, როგორც სანდო ისტორიული წყარო“. როდესაც ტიხვინისა და ლოდეინოპოლის ეპისკოპოსმა მესტილავმა წაიკითხა, მრავალი განსხვავებული აზრი გაისმა და ორი წლის შემდეგ, 2016 წელს, გამოიცა წიგნი „წმიდა ანტონი დიმსკის ცხოვრება და მის მიერ შექმნილი მონასტრის ისტორია“. ეს წიგნი გამოიცა ტიხვინისა და ლოდეინოპოლის ეპისკოპოსის, უწმინდესის მესტილავის ლოცვა-კურთხევით. შემდეგ ჩვენმა ეპისკოპოსმა აკურთხა კანონიზაციის საეპარქიო კომისია ანტონი დიმსკის ცხოვრების თარიღების შეცვლის შესახებ. იმედი მაქვს, რომ საკანდიდატო დისერტაცია, რომელსაც მე მალე დავიცავ, დაამატებს არგუმენტებს, რათა მივმართოთ ჩვენს საეკლესიო კომისიას კანონიზაციისთვის და მოწესრიგდეს ჩვენს საეკლესიო კალენდარში. ზოგი ძალიან უარყოფითად არის განწყობილი ჩემს ნათქვამზე, მაგრამ მე ყოველთვის ვპასუხობ, რომ მზად ვარ კამათისთვის და მზად ვარ მოვუსმინო სხვა არგუმენტებს. ისტორიული წყაროებიდან მომდინარე არგუმენტები, ასეთი და ასეთი, არის ის, რაზეც მე ვსაუბრობ. გთხოვთ მითხრათ რა არგუმენტები გაქვთ. თუმცა, არგუმენტები არ არსებობს. საქმე ისაა, რომ ანტონ დიმსკის ცხოვრების თარიღების ცვლილების შემდეგ, ვარლაამ ხუტინსკის ცხოვრების თარიღები უნდა შეიცვალოს, რადგან ეს 50 წლიანი სხვაობაა და მერე უნდა დავწეროთ 1243 და არა 1192 ან. 1193. ჩვენმა წამყვანმა აკადემიკოსებმაც კი, ველიკი ნოვგოროდის იანინის, მოსკოვსკის, ზალიზნიაკის ისტორიის მკვლევარებმა, ჯერ კიდევ 1992 წელს, დაწერეს სტატია ძალიან ავტორიტეტულ ისტორიულ ჟურნალში ვარლაამ ხუტინსკის საბადოზე - მიწებზე, რომლებიც მან დააბანდა მის ხუტინის მონასტერში - და მაშინაც კი მათ მიატოვეს 1192 წლის დათარიღება და შესთავაზეს 1211 წელი. ვარლაამ ხუტინის პირველი სიცოცხლე, რომელიც აღმოაჩინა მკვლევარმა ლოსევამ, 1313 წლით თარიღდება და ყველგან ნათქვამია, რომ ვარლაამი სიკვდილის ლოგინზე რომ იყო, ანტონი დაბრუნდა, რომელმაც მისი გარდაცვალების შემდეგ მონასტერი აიღო. და ისინი ამ ანტონის პირველივე ცხოვრებიდან უწოდებენ ანტონი დობრინია იადრეიკოვიჩს, რომელიც 1211 წელს დაბრუნდა კონსტანტინოპოლიდან წმინდა სამარხთან ერთად. რომელი წყარო შეიცავს ამ თარიღს? ეს არ არის არც მატიანეში და არც ცხოვრებაში. ხოლო მატიანეში 1243 წელი მითითებულია, როგორც ვარლაამ ხუტინსკის გარდაცვალების წელი და ანტონი დიმსკის ჩასვლის წელი დიმსკოეს ტბაზე. ასევე არის ენტონი დიმსკის დაბადებისა და გარდაცვალების თარიღები. მზად ვარ დებატებისთვის, გთხოვთ გამოხატოთ თქვენი არგუმენტები. ბოლოს და ბოლოს, ჭეშმარიტებამ უნდა გაიმარჯვოს, მორწმუნეები არ უნდა ავურიოთ ამ სახის თარიღებში. გმადლობთ, მამა დიმიტრი, ასეთი სერიოზული კვლევის ჩატარებისთვის. დარჩენილი დროით, მინდა დავსვა პრაქტიკული კითხვა მომლოცველობის შესახებ. ენტონი-დიმსკის მონასტერი მდებარეობს ლენინგრადის რეგიონში, როგორ შეგიძლიათ მისვლა და როდის არის საუკეთესო დრო? ნება მომეცით მოგაწოდოთ ერთი ფაქტი. ნოვგოროდის მახლობლად მდებარე იურიევის მონასტერში, ოდესღაც პირველხარისხოვანი, ერთი ან ორი ბერი ახლა ასკეტიზმს ეწევა, ანტონიევო-დიმსკიში - რვა. ეს მონასტერია და რვა ბერი ბევრია, პლუს მუშები და ახალბედები. მაგრამ ეს არის აბსოლუტურად დანგრეული სამონასტრო კომპლექსი და იქ სანახავი არქიტექტურული თვალსაზრისით არაფერია. არსებობს მხოლოდ ერთი ტაძარი და სხვა არაფერი, მაგრამ ამ ტაძარში არის მე-13 საუკუნის წმინდანის ნამდვილი რელიქვიები, წმინდანის, რომელიც ალბათ იცნობდა ალექსანდრე ნევსკის, რადგან ის 1240 წელს ხუტინის მონასტერში მოღვაწეობდა. ამ წელს ალექსანდრე ნევსკი ნევაზე ერლ ბირგერს ამარცხებს და 1242 წელს პეიპუსის ტბაზე ბრძოლა მიმდინარეობს. ეს წმინდანი ამდენი მოვლენის მოწმე გახდა და აქ სალოცავში დევს მისი ნამდვილი სიწმინდეები. ამ ტაძრის კედლები შელესილი არ არის და ხალხი ისე შედის, თითქოს გამოქვაბულის ტაძარში შევიდნენ. ასეთია არქიტექტურა - და ამავე დროს მადლი და ლოცვა. ერთი მღვდელი მსახურობს ტახტზე, ერთი ბერი კითხულობს, მღერის - და ეს არის ის, არა გუნდები. რა თქმა უნდა, ზაფხულში, როგორც წმინდანი იხსენებს, ათასობით ადამიანია. დიმსკოეს ტბაზე არის ჯვარი პირდაპირ წყლებზე, ნაპირიდან ას მეტრში. მართალია, ეს ცალკე ამბავია. ჩვეულებრივ, ამ ჯვრის ირგვლივ ბანაობენ წმინდანის ზაფხულის ხსოვნას, ზოგჯერ ზამთარშიც. წელს ნათლისღებაზე ვიყავი მონასტერში და ღამით 500 კაცი მოვიდა. ეს ბევრია, რადგან აქ არის უდაბნო, იქ სოფელი არ არის, ტიხვინი 17 კილომეტრშია, ხალხი დადის და დადის და ყველა იგივეს ამბობს: აქ არის მადლი, აქ ბერი გვეხმარება. რა თქმა უნდა, ეწყობა მასობრივი მომლოცველები: ჩვენი ეზოდან ქალაქში ბევრი სხვა შეთავაზებაა. Გთხოვთ მობრძანდეთ. ერთადერთი პუნქტი: იმის გამო, რომ არ გვაქვს სასტუმრო მომლოცველებისთვის, მოგვიწევს ტიხვინში დარჩენა, დღის განმავლობაში კი შეგიძლიათ სამსახურში მისვლა და ლოცვა. ახლა, თბილი, კარგი დროის წინა დღეს, შეგიძლიათ მონასტერში მისვლა, ილოცოთ და სულიერი დასვენების მიღება. თავად ტბაც წმინდად ითვლება. ადრე ასე იყო: ჯერ წმინდანის ნეშტთან ლოცულობდნენ, მერე ტბაში ჩასასვლელად წავიდნენ. ბერის რელიქვიებზე ლოცვებიდან ყველაზე ცნობილი განკურნება იყო 1744 წელს, როდესაც ვაჭარი ერმოლაი კალიკინი ლოცულობდა წმინდანის სალოცავთან, შემდეგ ჩაეფლო დიმსკოეს ტბაში და განიკურნა კანის საშინელი დაავადებისგან: იგი მთელი კეთრით იყო დაფარული. განკურნების შემდეგ ამ ვაჭარმა ჯერ ორი კანკელი აჩუქა, შემდეგ კი 1761 წელს მონასტერში ააგო ტაძარი. - ღმერთმა ქნას, მივაღწევთ! ეს არის საოცარი, მშვენიერი ადგილი - უძველესი მონასტერი, რომელიც წარმოიშვა ტიხვინამდე. მეუფე სერგი რადონეჟელი და მისი მოწაფეების გალაქტიკა, კირილ ბელოზერსკი, არსენი კონევსკი, ალექსანდრე სვირსკი - ეს ყველაფერი ანტონი დიმსკის შემდეგ მოხდება. ის ჩვენი რუსული ჩრდილოეთ თებაიდის ერთ-ერთი პირველი წმინდანია. Ეს მართალია. ენტონი დიმსკი ითვლება ტიხვინის ღვთისმშობლის ერთგვარ წინამორბედად. ისააკ პეტროვიჩ მორდვინოვი, რომელიც 1911 წლიდან 1924 წლამდე მუშაობდა დიმსკის მონასტრის არქივთან - რომელიც ახლა დაკარგულია და ჯერ არ არის აღმოჩენილი - დოკუმენტების დათვალიერებისას, 1925 წელს გამოქვეყნებულ წიგნში წერდა, რომ ტიხვინი იყო დასახლება, სადაც სულიერი იყო. ცხოვრობდნენ ანტონი დიმსკის შვილები. ესენი იყვნენ ერისკაცები, რომლებიც მაინც ზრუნავდნენ ბერზე და მასთან ერთად ლოცულობდნენ. როდესაც ანტონი ამ ადგილებში მივიდა, ტიხვინი ჯერ არ არსებობდა და შემდეგ გაჩნდა დასახლება, განვითარდა ქალაქი, გამოჩნდა ღვთისმშობლის ტიხვინის ხატი: ის დაფრინავს ჰაერში ნევის ტბაზე, რამდენჯერმე ჩერდება ნაპირზე და ბოლოს. იმ ადგილას, სადაც ახლა დგას ტიხვინის მონასტერი. გასაკვირია, რომ ჩვენს დროში, როდესაც 2001 წელს წმინდა ანტონის ნეშტი ხელახლა აღმოაჩინეს და მცირე ხნით იმყოფებოდნენ ტიხვინის მიძინების ტაძარში, 2008 წლამდე, სანამ ანტონი-დიმსკის მონასტერი ცალკე მონასტერად დაარსდა და მის დროს. ამ პერიოდში იგი ამერიკიდან დააბრუნეს ტიხვინის ღვთისმშობლის ხატი. მეუფე ანტონი ტიხვინის ღვთისმშობლის წინამორბედია. - და ბოლოს, თქვენი სურვილები ჩვენს მაყურებელს. თუ, როდესაც რაღაცას კითხულობ საეკლესიო მოვლენებზე, ეკლესიის ისტორიაზე, წმინდანებზე, რაღაც გიბნევს: ზოგიერთი თარიღი არ ემთხვევა, რაღაც არასანდო გეჩვენება, მაშინ ეს იმიტომ არ არის, რომ არ იყო წმინდანი ან მოხდა რაღაც მოვლენები. იყო წმინდანები და მოხდა მოვლენები, უბრალოდ, წიგნი, რომელიც თქვენ აიღეთ, არ არის დაფუძნებული სანდო ისტორიულ წყაროებზე. წმინდანთა ცხოვრება კი სანდო წყაროა - ეს ჩემი ღრმა რწმენაა. მამა დიმიტრი, მინდა გულწრფელი მადლობა გადაგიხადოთ დღევანდელი გადაცემისთვის, რომ ჩვენი ტელემაყურებელი და მე პირადად ენტონი დიმსკი გაგაცნოთ. მე მას ვხედავდი, როგორც წმინდანს, რომელსაც, ალბათ, უნდა ევედრებოდეს, როცა სიზარმაცე სძლევს, რადგან დავინახეთ, რომ ადრეული ბავშვობიდანვე ებრძოდა ამ საქმეს და არასოდეს აძლევდა თავს მოსვენებას. მაშინ გელოდებით მონასტერში. მოდი. მადლობა რაც შეიძლება მალე. დიდი მადლობა გადაცემაში მოსვლისთვის. ვიმედოვნებთ შემდგომი შეხვედრების, შესაძლოა თქვენი დაცვის შემდეგ კვლავ შევძლოთ საუბარი. წამყვანი მიხეილ პროხოდცევი ჩაწერილია ქსენია სოსნოვსკაიას მიერ კონტაქტში ფეისბუქი Twitter Google+ Ჩემი სამყარო მასალები განყოფილებიდან კალციუმი მარიამ ეგვიპტე: წმინდანის ცხოვრება, ხატი, ლოცვა, ვიდეო წმინდანის შესახებ ეგვიპტელი მარიამის ცხოვრება მელექესა და ჩერდაკლინსკის ეპისკოპოსი დიოდორი: სახეების მიუხედავად