Pravoslavni katekizam daje sljedeću definiciju ovog sakramenta: posveta ulja postoji sakrament u kojem se prilikom mazanja tijela uljem na bolesnika zaziva Božja milost, liječeći duševne i tjelesne nemoći.
Drugi naziv za sakrament posvete ulja je pomazanje, jer ga prema drevnom običaju obavlja vijeće od sedam svećenika, kojima je apostol Jakov zapovjedio da se okupe radi obavljanja sakramenta. Ali ako je potrebno, sakrament može obaviti jedan svećenik. Sakrament posvete ulja također se naziva "sveto ulje", "pomazanje uljem" () i "molitveno ulje", kao i "mazanje ulja" - nakon sastanka, "vijeća" starješina koji ga obavljaju.
Ako, kao rezultat svih svetih obreda sakramenta, osoba ne dobije vidljivo ozdravljenje, to ne znači da pomazanje nije imalo rezultata. Prema riječima svetog Efrajima Sirina, “Bog na svaki mogući način pokazuje da je On milosrdni Davatelj blagoslova. On nam daruje svoju ljubav i iskazuje nam svoju milost. Stoga ne uslišava nijednu neispravnu molitvu, čije bi nam ispunjenje donijelo smrt i propast. No, čak ni u ovom slučaju, odbijanje onoga što smo tražili (primjerice, neizostavno ozdravljenje od tjelesnih bolesti kroz sakrament posvete ulja), ne ostavlja nas bez vrlo korisnog dara (kroz bolest i sakrament, čisto čišćenje ljudskog duša). I istom stvari koja uklanja štetne stvari od nas, On nam već otvara vrata Svojih blagodati.”
Naglasci vidljiva strana sakramenta pomazanja su:
1) sedmerostruko mazanje dijelova tijela bolesnika osvećenim uljem (čelo, nosnice, obrazi, usne, prsa i ruke). Svakom od sedam pomazanja prethodi čitanje apostola, evanđelja, kratke litanije i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha;
2) molitva vjere koju svećenik izgovara prilikom pomazanja bolesnika;
3) stavljanje Evanđelja na glavu bolesnika slovima prema dolje;
4) molitva za odrješenje od grijeha.
Nevidljivo djelovanje Božja milost, služio u sakramentu posvete ulja, je to
1) pacijent dobiva iscjeljenje i okrepu da izdrži bolest;
2) opraštaju se zaboravljeni i nesvjesni grijesi.
Uspostava sakramenta pomazanja
Kao i svi sakramenti Pravoslavne Crkve, blagoslov pomazanja ima božanski određeni karakter. O tome svjedoči sveti evanđelist Matej, govoreći o tome kako je Krist poslao apostole da vrše djelo milosti: „I dozvavši svojih dvanaest učenika dade im vlast nad nečistim dusima da ih izgone i liječe svaku bolest i svaku nemoć. ” (Matej 10; 1). U isto vrijeme, apostoli su dobili izravne upute: "liječite bolesne, čistite gubave" (Matej 10:8). Nešto kasnije počeo se oblikovati obred sakramenta posvete ulja, čiji više ili manje detaljan početni nacrt daje apostol Jakov u svojoj poslanici: “Boluje li tko od vas, neka pozove starješine Crkvu i neka se mole nad njim mažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će ozdraviti bolesnika, i Gospodin će ga podići; i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jak 5; 14, 15).
Duševne i tjelesne bolesti izazvane su ljudskom grešnom naravi. Izvor bolesti, prema nauku Crkve, leži u grijehu. Ovisnost tjelesnih bolesti o grijehu jasno je vidljiva u evanđeoskoj priči o uzetome: „I pristupiše k njemu s uzetim kojega četvorica nose... Isus, vidjevši njihovu vjeru, reče uzetome: dijete! Oprošteni su ti grijesi” (Marko 2:3-5). I tek nakon oproštenja grijeha uzetome je stiglo ozdravljenje: „Ali da znate da Sin Čovječji ima vlast na zemlji opraštati grijehe, reče uzetome: tebi kažem, ustani, uzmi svoju postelju i idi svojoj kući” (Mk 2,10, jedanaest). Zato su apostoli koje je poslao Spasitelj „išli i propovijedali obraćenje; Istjerivali su mnoge zloduhe i pomazali i izliječili mnoge bolesnike” (Mk 6,12-13).
Naravno, nisu sve bolesti izravna posljedica grijeha. Ali bolesti i tuge poslane u svrhu poboljšanja duše su dio (i to u rijetkim slučajevima) ljudi visokog duhovnog života. U Svetom pismu navode se sljedeći primjeri: prije svega, to je bolest starozavjetnog stradalnika Joba, kao i sudbina evanđeoskog slijepca, za kojeg je Spasitelj, prije nego što ga je iscijelio, rekao: „Ni on ni njegovi roditelji su sagriješili, ali su se u njemu očitovala djela Božja” (Iv 9,3). Pa ipak, velika većina bolesti, osobito u suvremenom svijetu, prepoznata je kao posljedica grijeha, a to je jasno vidljivo u obredu blagoslova pomazanja.
Ozdravljenje osobe koje se vrši u ovom sakramentu nije ograničeno samo na obnovu njezinog tjelesnog zdravlja, već također pomaže promijeniti njezin svjetonazor i odnos prema bolesti i patnji. Svrha i sadržaj pomazanja nije samo zadobiti zdravlje, nego i pridružiti se pravednosti i miru i radosti u Duhu Svetom (Vidi: Rim 14; 17).
Pribjegavajući namazu, potrebno je zapamtiti da je osoba još uvijek smrtna i da će doći trenutak kada će morati napustiti ovaj svijet. I često se u sakramentu posvete ulja otkriva volja Božja za bolesnika: “Kao rezultat toga, osoba ili ozdravi i vrati se sudjelovanju u životu Crkve, ili se pomiri s dopuštenjem smrti za uništi raspadljivo tijelo, nepotrebno više zemaljskoj Crkvi i skrivenim putovima Božjim” (A. S. Khomyakov). Ali čak iu ovom slučaju, osobi nad kojom se vrši sakrament daje se veliki dar: njegova se duša pojavljuje pred svojim Stvoriteljem, očišćena od grijeha koji su skriveni čak i njoj samoj.
Praznovjerja povezana sa sakramentom pomazanja
Nažalost, uz sakrament posvete ulja vežu se uporne predrasude koje malodušne odbijaju od same mogućnosti pribjegavanja spasonosnom utjecaju Božje milosti. Takva se praznovjerja boje pomazanja, vjerujući da je to “posljednji sakrament” i da će ubrzati smrt sebi ili bližnjima koji ga primaju. Ali životni vijek svake osobe ovisi samo o volji Oca Nebeskog koji ga voli, Koji mu često šalje tjelesnu bolest da ga opomene i promijeni njegov život. I Gospodin može produžiti život umiruće osobe kako bi mu omogućio da se primjereno pripremi za prijelaz u vječnost.
Praksa podjeljivanja pomazanja samo umirućima, gotovo općeprihvaćena u 18.-19. stoljeću, u osnovi je netočna i ne odgovara shvaćanju sakramenta u drevnoj Crkvi. Stoga svatko (od navršenih sedam godina) može pribjeći pomazanju u bilo kojoj bolesti. Pravoslavni pisac iz 19. stoljeća E. Poselyanin napisao je o tome tko još može i treba primiti pomazanje: “Uopće se ne kaže da bolest mora biti smrtonosna, ili da osoba treba biti u bespomoćnom stanju. Ne smijemo zaboraviti da je u kršćanstvu i duševna patnja prepoznata kao bolest... Dakle, ako patim duhom od smrti bližnjih, od tuge, ako mi je potreban nekakav milosni poticaj da skupim snagu i uklonim okove očaja, mogu pribjeći pomazanju."
Praznovjerja povezana s posvetom ulja također uključuju fantazije, koje se, prema riječima apostola Pavla, ne smiju prihvatiti ni pod kojim okolnostima: "Prekinite bezvrijedne ženske bajke" (1 Tim 4,7). To su “mišljenja” da osoba koja je ozdravila nakon blagoslova pomazanja nikada više ne može jesti meso; da se mora postiti, osim srijede i petka, i u ponedjeljak; da ne može imati bračne veze, da ne ide u kupalište i sl. Ove bajke potkopavaju vjeru u milosnu snagu sakramenta i uništavaju duhovni život osobe koja prihvaća te izmišljotine. Osim toga, unose napast u umove “autsajdera”, onih koji ne pripadaju Crkvi, ali suosjećaju s njom.
Također treba napomenuti da posveta ulja, kao duhovno liječenje, ne eliminira sile i zakone fizičke prirode. Ona, iako pruža blagodatnu pomoć osobi koja joj pribjegava, nimalo ne ukida korištenje lijekova koje je Gospodin dao za liječenje bolesti. Stoga se ne treba obazirati na “pobožne” savjete “ne uzimati lijekove” nakon obavljenog sakramenta nad bolesnom osobom.
Ponegdje postoji praksa pranja (odnosno ispiranja) svetim uljem kojim su se mazali članovi bolesnika tijekom sakramenta pomazanja. Takvi postupci također nemaju kanonsku osnovu.
Među običajima koji nisu potvrđeni u praksi stare Crkve je onaj kada se posvećenim uljem izlijeva tijelo osobe koja je umrla nedugo nakon pomazanja. Ali ne treba mrtve pomazati uljem, već žive, pa rodbina pokojnika mora odbiti takve rituale ().
Povijest nastanka obreda pomazanja
U izvornoj Crkvi obred blagoslova pomazanja bio je jednostavan. Sastojala se od dva dijela: molitve vjere i pomazanja uljem u ime Gospodnje. Uz ove ključne trenutke, obred sakramenta uključivao je nekoliko psalama i molitava tijekom posvećenja ulja i tijekom pomazanja bolesnika njime.
Bolesnik je sam pozvao svećenstvo da obavi sakrament. No istodobno je svećenstvo Crkve bilo zaduženo da „posjećuje svakoga koga treba posjetiti“, a đakoni su bili zaduženi da izvješćuju svog biskupa o svakome „tko je u bolnoj potlačenosti duha“ ( ). Nakon takve poruke biskup ili prezbiter koji je on poslao otišao je do bolesnika i obavio nad njim sakrament posvete ulja.
Počevši od 6. stoljeća, praksa liječenja bolesnika u privatnim domovima ustupila je mjesto obavljanju pomazanja u crkvama. Razlog tome bila su dva glavna čimbenika.
1. Prije svega, to je uspostavljena organska veza između sakramenta pomazanja i naknadne liturgije, koja se do tada obavljala gotovo isključivo u crkvama.
2. Izgradnja bolnica pri crkvama dodatno je pridonijela ukorijenjenju običaja posvećivanja ulja unutar crkvenih zidova.
Od 13. stoljeća praksa vršenja pomazanja doživjela je značajne promjene. Ako je prije ovog vremena red sakramenta bio strogo vezan za službe dnevnog kruga (večernja, jutarnja i liturgija), onda počevši od opisanog razdoblja on postaje “samostalan”. To znači da se sakrament obavlja nakon gore navedenih službi dnevnog kruga. O tome svjedoči rukopis Lavre svetog Atanasija na Atosu iz 13. stoljeća: “U isti dan kada je propisano blagoslov miropomazanja, okupi se sedam prezbitera i služe večernju sa zadušnicom i pjevaju kanon. Na kraju Jutrenja sedmorica prezbitera liturgiraju [liturgiziraju – obavljaju liturgiju] u raznim crkvama, a zatim se okupljaju u jednu i ovdje vrše sveto ulje.”
Najstariji ruski popisi obreda blagoslova ulja potječu iz 14. stoljeća. Ovako kod njih izgleda sakrament pomazanja.
1. Uoči blagoslova pomazanja pjevana je Večernja prilagođena slavlju sakramenta. Konkretno, stihira na "Gospodine, zavapih" i stihira "na pjesmu" () sadržavala je molitvu za bolesne; nakon “Now You Pusti” i “Oče naš” pjevali su tropar neplaćenicima, koji su se smatrali liječnicima tjelesnih bolesti. Na prigodnim litijama molilo se i za bolesnike.
2. Ujutro, na dan sakramenta Pomazanja, vršene su brojne službe: takozvana Agripnija (posebna služba za bolesnike), Jutrenja i Liturgija:
a) glavni sastavni dio agrypnije bili su kanoni, od kojih je jedan bio za neplaćenike. Za vrijeme kanona, nakon 3., 6. i 9. pjevanja, čitale su se male litanije i čitale su se posebne molitve za bolesnike i za posvetu ulja;
b) na jutrenji, koja se obavlja na uobičajeni način, dodano je i nekoliko molitvi za bolesnike;
c) na Liturgiji je jedna od tri prosfore koje se koriste na proskomidiji bila namijenjena bolesnicima.
3. Poslije velikih litanija postavi se nasred crkve stol i posuda; Nakon kađenja prvostojatelj je izrekao veliku litaniju s molbama za bolesnike i molitvama nad uljem, a zatim je dio ulja izlio u pripremljenu posudu. Ostalih 6 svećenika učinilo je isto.
4. Svećenici su zapalili svijeće; Čitalo se 7 apostola, 7 evanđelja i 7 molitava. Poslije 7. molitve, evanđelje je položeno na bolesnikovu glavu, a svećenici su položili desnu ruku.
5. Sedmerostruko (od svakog svećenika posebno) pomazanje se dogodilo na kraju Liturgije, nakon "Oče naš". Potom je sedam puta pročitana molitva: “Oče sveti, liječniče duša i tijela...”, a pjevane su stihire u zboru. Bolesnik je po svoj prilici na istoj Liturgiji primio svete Tajne.
Očito je ova praksa obavljanja sakramenta pomazanja imala niz praktičnih neugodnosti: to su značajne udaljenosti do crkava; i fizička nemogućnost da teško bolesna osoba izdrži višesatne službe (od kojih je jedna održana večer prije) koja prethodi samom sakramentu. Štoviše, sedam svećenika nije se moglo uvijek i ne svugdje okupiti cijeli dan da pomazu jednog bolesnika. S obzirom na sve to, blagoslov ulja ponekad je bio odvojen od javnog bogoslužja i obavljan odvojeno ili u crkvi ili u privatnoj kući. Jedan od srpskih izvora pokazuje kako se točno vršilo pomazanje u opisanom razdoblju: “po glavi i po srcu i po svim zglobovima što bole”.
Popisi raznih izdanja potječu iz 15. – 16. stoljeća i sadrže neke danas nepoznate pojedinosti o sakramentu. Osobito je bilo posebno kratko izdanje za slučaj Pomazanja u smrtnoj opasnosti, u kojem se nije očuvao ni uobičajeni sedmerac ni u čitanjima (u molitvama, u apostolima, u evanđeljima) ni u broju pomazanja. Postojali su popisi u kojima su se oslanjali na posebne apostole i evanđelja za pomazanje žena (o ozdravljenju Petrove svekrve (Vidi: Mt 8; 14, 15), o ozdravljenju krvave žene (Vidi: Mk 5,25-34), o uskrsnuću njezine kćeri Jairove (Vidi: Lk 8; 40-56)).
U nekim popisima možete vidjeti opis sljedećeg običaja: „nakon što svećenik pusti ruke, pomazat će jedni druge (i) sve one koji trebaju ovaj blagoslov; Pomazanja govore: „Blagoslov Gospoda Boga Spasitelja našega za iscjeljenje duše i tijela sluge Tvoga (ime), uvijek, sada...“
A u jednom od popisa iz 16. stoljeća nalazi se sljedeći značajan detalj: “ako je posveta ulja na Veliki četvrtak ili na Veliku subotu, tada se usred molitve “Gospodaru Milostivi...” ljube. Sveto Evanđelje, i nakon ljubljenja sveca ili opata pomazuje braću svetim uljem, i, učinivši molbu, zahvaljujući Bogu, idemo svojim kućama za sve koji su bili pomazani. Svi će svećenici ustati, uzeti svoje palice, čak i ako postoje popisi, i proći će kroz sve ćelije i pomazati ih preko vrata i iznutra na svim zidovima, ispisujući križ, govoreći: blagoslov Gospodnji Bog i Spasitelj naš Isus Krist na ovoj kući, uvijek, sada...” Običaj mazanja vrata i zidova kuća uljem, zabilježen u ovom popisu, nedvojbeno je imao svoje značenje: križ prikazan uljem doživljavao se kao štit od bolesti i iskušenja, koji su se pripisivali djelovanju zlog duha. Može se pretpostaviti da je ovaj običaj odraz starozavjetnog događaja: pomazanja vrata, koje su Židovi obavljali noć prije izlaska iz Egipta kako bi zaštitili svoje prvorođenče od anđela smrti.
Završni obred blagoslova ulja uobličio se u 17. stoljeću. Tijekom dugog razdoblja svog postojanja dijelio je zajedničku sudbinu sa svim drugim obredima sakramenata, ponekad se usložnjavajući i šireći po svom sastavu, ponekad sužavajući.
Vršitelji sakramenta pomazanja
Kao što je već rečeno, sakrament pomazanja mora obaviti svećeničko vijeće koje se sastoji od sedam osoba. Broj sedam u ovom slučaju, prema blaženom Simeonu Solunskom, određen je sljedećim biblijskim preobrazbama.
1. Sedmerostruki broj darova Duha Svetoga, koje spominje prorok Izaija.
2. Židovski su svećenici sedam puta obišli Jerihon, nakon čega su se srušile zidine opkoljenog grada.
3. Sedmerostruki broj molitava i štovanja proroka Elizeja pri uskrsnuću mladosti somanske udovice.
4. Sedmerostruki broj molitvi proroka Ilije, nakon koje se nebo otvorilo i kiša je pala.
5. Sedmerostruki broj uranjanja Sirijca Naamana u vodu Jordana, nakon čega se pročistio.
Osim toga, povijesnu osnovu broja sedam možemo vjerovati u običaje starih kršćana, posebice svećenstva, da sedam dana zaredom posjećuju bolesnike i mole se za njih.
Ali Crkva dopušta da sakrament pomazanja obavljaju tri ili dva svećenika, a u krajnjem slučaju i jedan. Istodobno, onaj koji vrši sakrament mora to učiniti u ime svećeničkog vijeća, govoreći sve molitve, koliko ih ima. Nova ploča kaže ovo: “U krajnjoj potrebi jedan svećenik koji vrši sakrament posvete ulja čini to snagom čitave Crkve, čiji je sluga i koju zastupa: za svu moć Crkve. Crkva je sadržana u jednom svećeniku.”
O potrepštinama za vršenje sakramenta pomazanja
I kod izvođenja sakramenta u hramu i kod izvođenja kod kuće koriste se sljedeći predmeti i pribor.
1. Stol prekriven čistim stolnjakom.
2. Jelo sa zrnima pšenice (ako ih nemate, možete koristiti i druge žitarice: raž, proso, rižu i sl.).
3. Posuda u obliku svjetiljke (ili samo čista čaša) za blagoslov ulja.
4. Sedam mahuna (štapići umotani u vatu).
5. Sedam svijeća.
6. Čisto ulje (maslinovo), a u nedostatku vazelin, suncokretovo ili druga biljna ulja u posebnoj posudi.
7. Mala količina crnog vina, koja se nakon posvećenja ulije u ulje.
Na spomenuti stol svećenik između onih koji obavljaju sakrament stavlja sveto Evanđelje i traženi križ s Raspećem. Ruho svećenstva sastoji se od epitrahilja, narukvica i svijetlog felona. Tijekom obreda sakramenta pomazanja, kadionica, tamjan i ugljen koriste se za okađivanje hrama i onih ispred. Sakrament se vrši prema redu utvrđenom u Trebniku.
Nakon obavljenog sakramenta obično se preporuča preostalim uljem pomazati bolesne dijelove tijela izravno zahvaćene bolešću. To se mora učiniti s vjerom i poštovanjem. Osim toga, ulje koje ostane nakon sakramenta može se jednostavno spaliti u svjetiljci.
Ako se ulje s vremenom zgusne, treba ga staviti u čist papir ili novu lanenu ili pamučnu krpu i spaliti; dobiveni pepeo mora biti zakopan na "neugaženom mjestu", to jest, gdje zemlju ne gaze ljudi ili životinje. Danas mnoge crkve imaju posebne peći za spaljivanje „dotrajalih“, odnosno onih koji više nisu prikladni za prirodnu uporabu, svetišta. Župljani takvih crkava mogu ulje koje je postalo neupotrebljivo dati “na spaljivanje” u crkvenoj peći.
Mahune također treba spaliti ili u crkvenoj peći, ili u istoj kući gdje je obavljen blagoslov pomazanja. Moraju se spaliti nakon službe. Isto čine i s pepelom, odnosno sahranjuju ga na “neugaženom mjestu”.
O onima koji pristupaju sakramentu pomazanja
Pod određenim uvjetima, svi kršćani pravoslavne vjeroispovijesti koji su navršili sedam godina mogu pristupiti sakramentu pomazanja. Međutim, oni ne moraju nužno biti podložni fizičkim ili psihičkim bolestima. Uostalom, takvo duhovno stanje kao što je potištenost, tuga ili očaj može postati posljedica nepokajanih grijeha koje osoba sama ne shvaća. Stoga se mazanje može provoditi i na fizički zdravim osobama koje su podložne takvim stanjima. Postoje običaji obavljanja općeg pomazanja nad bolesnima i zdravim ljudima na štovanje križa () ili na Veliki (Veliki) tjedan uoči Velikog četvrtka ili Velike subote.
Stoga se pod određenim okolnostima svim kršćanima preporučuje pristupiti sakramentu pomazanja.
1. Oni koji su bolesni. Gore spomenuto pismo apostola Jakova - prvi poziv da se pribjegne sakramentu posvete ulja - upućeno je onome tko "boli u tebi". To je prirodno, jer je svrha vršenja sakramenta ozdravljenje od tjelesnih i duševnih bolesti. Dokaz za to nalazimo kod Viktora, antiohijskog prezbitera (5. stoljeće), koji piše: “Ulje za pomazanje označava milosrđe Božje i ozdravljenje bolesti i prosvjetljenje srca. A molitva sve to čini, a ulje je simbol toga.” A u ispovijesti Mitrofana Kritopoula nalaze se sljedeći stihovi: „Ovo molitveno ulje ne naziva se posljednjim pomazanjem; jer mi ne očekujemo smrt bolesnika i zbog toga ne dolazimo, nego s dobrom nadom u njegovo ozdravljenje koristimo se ovim sakramentom i tajanstvenim svetim obredom, moleći Boga za njegovo ozdravljenje i radi što bržeg odgonjenja bolest. I zato, ne jednom, nego često u životu moramo ga koristiti: i bez obzira koliko često smo bolesni, toliko ga često koristimo.”
2. Fizički zdrav. Obavljanje sakramenta pomazanja nad zdravim osobama zasvjedočeno je u liturgijskim spomenicima od 10. stoljeća. Kažu da su uz bolesnika na kojem je učinjeno ulje uljem mazani i njegovi ukućani. Uz “popratno” pomazanje zdravih, u grčkoj Crkvi nad njima se namjerno vršio sakrament. Jeruzalemska povelja propisuje da obred pomazanja podjednako obavljaju “zdravi i bolesni”. Osim što se vršilo pomazanje nad pojedincima, opće pomazanje uljem vršilo se u određene dane u godini. Od 17. stoljeća u Rusiji se u svim katedralama i samostanima vrši opći blagoslov ulja nad zdravim osobama. Ali do kraja 18. stoljeća izvodio se samo u moskovskoj katedrali Uznesenja, u Trojice-Sergijevoj lavri i nekim drugim samostanima i gradovima. Danas se takvo opće pomazanje vrši na štovanje križa ili Veliki tjedan te uoči Velikog četvrtka ili Velike subote. Za obavljanje blagoslova pomazanja nad fizički zdravim osobama u druge dane treba dobiti blagoslov dijecezanskog biskupa. Sakrament se vrši nad zdravim ljudima u hramu.
Sakrament se ne izvodi
1) nad bolesnicima koji su u nesvijesti;
2) nad nasilnim psihičkim bolesnicima;
3) svećeniku je zabranjeno vršiti na sebi blagoslov pomazanja.
Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tijekom iste bolesti koja traje. Danas je rašireno prakticiranje blagoslova pomazanja istovremeno na više bolesnika jednim obredom i jednim uljem.
Sakrament za bolesne osobe obično se izvodi u crkvi, ali ako je teško bolesnu osobu nemoguće poroditi, može se dati i kod kuće. Kad se pomazanje spaja s ispovijedi i pričešću bolesnika, tada se najprije vrši slijed ispovijedi, zatim posveta ulja i na kraju pričest svetim otajstvima.
U slučaju smrtne opasnosti, odmah nakon ispovijedi obavlja se skraćeni obred pričesti, a ako bolesnik još nije izgubio svijest, nad njim se vrši sakrament pomazanja. Savršenim se smatra ako svećenik, nakon posvećenja ulja, uspije barem jednom pročitati tajnu molitvu nad bolesnikom i pomazati dijelove tijela naznačene u nizu. U nedostatku smrtne opasnosti za bolesnika, sakrament blagoslova pomazanja ne spaja se s pričešću svetih Kristovih otajstava, iako je poželjna prethodna ispovijed.
O mjestu i vremenu sakramenta
Sakrament osvećenja ulja obavlja se u pravoslavnim crkvama, a po potrebi iu kući bolesnika ili u bolnici. Vrijeme njegova slavlja može biti bilo koji dan u crkvenoj godini i svako doba dana i noći. U slučaju smrtne opasnosti za bolesnika, svećenik mora odmah izvršiti sakrament.
O sadržaju posvete ulja i njegovoj uporabi u obredima sakramenta
Tvar sakramenta je ulje (ulje), koje je za stare predstavljalo posebnu tvar koja je imala iznimno značenje u njihovim životima. O ulju je već bilo riječi prije, u poglavlju “Posveta ulja” u sakramentu krštenja. Ovdje možemo samo dodati da su njegova jedinstvena prirodna svojstva, kao što su fluidnost, zapaljivost, svojstva omekšavanja i konzervansa, nemiješljivost s vodom, odredila njegovu najširu upotrebu u raznim područjima života starog čovjeka - od kuhanja do medicine.
Kao što se može vidjeti iz spisa Galena i Celzija, stari Grci i Rimljani pridavali su veliku važnost mazanju raznim uljima za liječenje mnogih bolesti. U starom Izraelu ljekovita svojstva ulja korištena su kao jedno od sredstava za čišćenje gubavaca (Vidi: Lev. 14; 15-18).
Osim ulja, u sakramentu posvete ulja koristi se još nekoliko sastavnica koje valja posebno istaknuti. To su vino, voda i pšenica. Po prvi put rukopisi iz 12. stoljeća govore o korištenju vode i vina u sakramentu svetog ulja. Prema njima, prilikom obavljanja molitvenog ulja u Sinajskom manastiru, Bogojavljenska voda i vino ulijevali su se u svjetiljku. U slavenskim rukopisnim Trebnicima uz ulje se navodi i uporaba vina. U izvoru iz 15. stoljeća koji pripada sofijskoj knjižnici čitamo o obavljanju sakramenta: “Stavljamo stol u sredinu, prekriven je čistim, na njemu je zdjela s pšenicom, u njoj je kandilo s vinom , a ako nema vina, ima vode.”
Dakle, i vino i voda imali su, prema sastavljačima obreda sakramenta, ista ljekovita svojstva. Sada se voda praktički ne koristi u sakramentu posvete ulja. To se događa samo u onim mjestima Ekumenske pravoslavne crkve gdje je vino rijetko ili gdje je tradicija pijenja vode očuvana od davnina.
Pšenica koja se koristi u sakramentu ima svoju simboliku: obnovu tjelesnog i duhovnog života i nadu u buduće uskrsnuće.
Obred sakramenta pomazanja
“Služba svetog ulja, koju pjeva sedam svećenika okupljenih u crkvi ili u kući.”
Shema obreda posvete ulja
“Slijedeći sveto ulje” konvencionalno je podijeljeno u tri dijela.
1. Molitveno pjevanje
Početni poklik: “Blagoslovljen Bog naš...”.
Zbor: Amen.
“Obični početak”: Trisagion nakon “Oče naš...” ()
Psalam 142.
Male Litanije.
Aleluja.
Pokajnički tropari.
Psalam 50.
Kanon sa irmosom: „More crvenog bezdana...“.
Trisagion prema “Oče naš...”.
Tropar: “Brzi na zagovor...”
2. Blagoslov ulja
Mirne (velike) litanije.
Molitva za blagoslov ulja.
Tropari Gospodu, Bogorodici i svetima.
3. Mazanje bolesnika uljem
Prokimen, Apostol, Evanđelje.
Posebna litanija.
Molitva jednog od sedam svećenika.
Pomazanje bolesnika uz čitanje molitve “Oče sveti...”.
Stavljanje evanđelja na glavu bolesnika uz čitanje molitve “Kralju sveti...”.
Posebna litanija.
Moljenje bolesnika za oprost od svećenika.
Molitveno pjevanje
Molitveno pjevanje - prvi dio obreda - skraćeno je jutro, koje se izvodi u danima posta. Svećenici (ili svećenik) koji vrše sakrament stoje ispred stola okrenuti prema ikonama, držeći u rukama neupaljene svijeće. Neko od sveštenika spaljuje ikone, sto na kome leži sveto Jevanđelje i sav pribor, kao i bolesnika.
Služba počinje vozglasom sveštenika: „Blagosloven Bog naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova“.
Refren: "Amen."
Zatim se čita "uobičajeni početak": Trisagion prema "Oče naš", sastav molitava u kojem je gore opisan.
“Gospodine, pomiluj” – 12 puta;
"Slava i sada";
“Dođite da se klanjamo...” (tri puta).
Psalam 142: “Gospodine, usliši molitvu moju...” pomaže čovjeku da osvijesti svoju trenutnu situaciju i stanje u kojem pribjegava ovom spasonosnom sakramentu: “Gospodine! Usliši molitvu moju... Neprijatelj progoni moju dušu, ugazio je moj život u zemlju, prisilio me da živim u tami, kao oni davno mrtvi, i moj duh se rastužio u meni, moje srce je utrnulo u meni.”
Obred sakramenta nastavlja se temom pokajanja i svijesti o vlastitoj slabosti. Zvuči Aleluja, njegovi pokajnički stihovi: „Pomiluj me, Gospode, jer sam slab“ i odmah se pjevaju pokajnički tropari („Pomiluj nas, Gospode“) i 50. psalam – vrhunac pokajničkih psalama sv. Kralj David.
Nakon pokajnih tropara i 50. psalma pjeva se kanon o ulju. U njoj svećenici mole Gospodina da “uljem samilosti utješi duše ... i ljudska tijela” i “da dade milost odozgo nevoljnima”. U "molitvi ulja" nalaze se molbe: "S neizrecivom ljubavlju, Milostivi Gospodine, pokaži milost svome sluzi, pod pokrovom svoje slave daj mu zdravlje i izbavljenje od bolesti."
Slijede stihire, u kojima je izražena ista misao: „Pomazanjem svoga ulja i svećenika, Čovjekoljupče, dodirom sluge svoga posveti odozgo, oslobodi bolesti slobode, očisti duhovnu prljavštinu. ., izbavi od iskušenja, stanje braka [Situacija braka - odagna nevolju], potroši tuge [ Potroši - uništi]...".
Moleban se završava molitvama: Trisvetom po „Oče naš” i pevanjem tropara „Brzi na zagovor...”.
Blagoslov ulja za pomazanje
Proglašena je litanija: "Pomolimo se Gospodinu u miru", u kojoj molitva zvuči: "Biti blagoslovljen ovim uljem, snagom i učinkom i utjecajem Duha Svetoga."
Ulje za posvetu ulijeva se u praznu posudu (qandilo) koja stoji u pšenici; tu se doda vino i miješa žlicom. Vino dodano ulju simbolizira Krv Kristovu koju je On prolio na križu. Zatim se zapali sedam svijeća smještenih oko ulja i sve one svijeće koje drže prisutni.
Svećenik predvodnik počinje čitati “molitvu ulja”, a svećenici koncelebratori mu tihim glasom ponavljaju, čitajući istu molitvu. U molitvi traže da sam Gospodin posveti ovo ulje za ozdravljenje pomazanika i za čišćenje svake strasti i nečistoće tijela i duha i svakoga zla. Posle molitve pevaju se tropari - Hristu Spasitelju, svetom apostolu Jakovu, svetom Nikolaju Čudotvorcu, svetom Dimitriju Mirotočivom, iscelitelju Pantelejmonu, svetim nemirnicima, svetom Jovanu Bogoslovu i Presvetoj Bogorodici. .
Pomazanje bolesnika uljem
Treći dio obreda sakramenta posvete ulja uključuje sedmerostruko mazanje dijelova bolesničkog tijela posvećenim uljem (čelo, nosnice, obrazi, usne, prsa i ruke). Štoviše, svakom od ovih sedam pomazanja prethodi čitanje apostola, evanđelja, kratke litanije i molitva za ozdravljenje bolesnika i oproštenje njegovih grijeha.
Prvo čitanje. Sam đakon, čitač ili svećenik, nakon proglašenja prokemna, započinje prvo čitanje iz poslanice svetoga apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta posvete ulja (Jak 5; 10-16). Zatim glavni prezbiter čita Prvo evanđelje (Lk 10; 25-37) o Samarijancu, okrenut prema bolesniku. Nakon toga isti prezbiter u molitvi moli Gospodina da ga učini dostojnim slugom Novoga zavjeta i da stvori ulje pripravljeno za bolesnike, ulje radosti, kraljevsku haljinu, oklop snage, da odbrani sve đavolje radnje, bezazlen pečat, vječna radost.
Nakon toga se govori posebna litanija, a zatim svećenik čita prvu molitvu. Obavlja se prvo mazanje bolesnika posvećenim uljem. To čini svećenik koji je čitao prvo Evanđelje. Uzima mahunu u ruku, umoči je u ulje i pomaže čelo, nosnice, obraze, usne, prsa i ruke (s unutarnje i stražnje strane) u obliku križa. Pritom se čita tajna molitva: „Oče sveti, Liječniče duša i tijela, poslavši jedinorođenoga Sina svojega, Gospodina našega Isusa Krista, koji liječi svaku bolest i izbavlja od smrti, ozdravi i slugu svojega (slugu svoga, Imenovanog) od tjelesnih ozljeda koje ga (ju) drže i duševnih nemoći i oživi milošću Krista Tvoga, molitvama Presvete Vladičice naše Bogorodice i Prisnodjevice Marije, zagovorom čestitih Nebeskih bestjelesnih sila, sila Česnog i Životvornog Krsta, časnog slavnog proroka, Krstitelja i Krstitelja Ivana, slavnih i svevažnih apostola, svetih slavnih i pobjedonosnih mučenika, prečasnih i bogonosnih otaca naših, svetitelja i iscjelitelja nemilosrdnog Kozme. i Damjan, Kir i Ivan, Pantelejmon i Ermolaj, Sampson i Diomed, Focije i Aniceta, sveci i pravedni kum Joakim i Ana i svi sveti.
Jer Ti si Izvor iscjeljenja, Bože naš, i Tebi slavu uznosimo s Tvojim Jedinorođenim Sinom i Tvojim jednosušnim Duhom, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen".
Ovu molitvu ponavlja svaki od sedam svećenika nakon sljedećeg čitanja apostola i evanđelja. Ako sakrament vrši jedan svećenik, onda ga on sam čita kod svakog pomazanja. Nakon što je pomazanje završeno, jedna od svijeća na pladnju se gasi.
Drugo čitanje. Sljedeće začeće čita se iz Apostola, a zatim iz Evanđelja. Apostolsko čitanje (Rim 15; 1-7) sadrži zapovijed jakima da nose slabosti slabih i da po uzoru na Krista ne ugađaju sebi, nego svojim bližnjima.
Drugo evanđelje (Luka 19; 1-10) govori o cariniku Zakeju, koji se okrenuo vjeri nakon što je Isus Krist posjetio njegov dom. Nakon toga slijedi molitva “Oče sveti...” i drugo bolesničko pomazanje.
Treće čitanje (1 Kor 12; 27-13; 8) sadrži popis raznih službi članova Crkve Kristove, a također govori o ljubavi kao glavnom cilju kršćanskog života.
Treće evanđelje (Matej 10; 1, 5-8) govori o tome kako je Gospod poslao učenike da propovijedaju u Judeju i dao im moć da izgone nečiste duhove, liječe svaku bolest i uskrisavaju mrtve. Nakon toga slijedi molitva “Oče sveti...” i treće bolesničko pomazanje.
Četvrto čitanje (2 Kor 6; 16-7; 1) govori da su pravi vjernici hramovi Boga živoga i poziva ih da se očiste od svake prljavštine tijela i duha.
I u četvrtom evanđeoskom čitanju (Mt 8,14-23) govori se o Spasiteljevom ozdravljenju Petrove punice, koja je ležala u groznici, i mnogih demonskih. Nakon toga slijedi molitva “Oče sveti...” i četvrto bolesničko pomazanje.
Peto čitanje (2 Kor 1; 8-11) kaže da je izbavljenje od žalosti i progonstva od Gospodina, stoga se „ne uzdajmo u sebe, nego u Boga koji uskrisuje mrtve“.
U petom evanđeoskom čitanju (Mt 25; 1-13) donosi se Gospodinova prispodoba o pet mudrih i pet ludih djevica koje su zbog ludosti ostale izvan svadbene gozbe, simbolizirajući Kraljevstvo nebesko. Prispodoba završava opomenom: “Bdijte, dakle, jer ne znate ni dana ni časa u koji će Sin Čovječji doći. Nakon toga slijedi molitva “Oče sveti...” i peto bolesničko pomazanje.”
Šesto čitanje (Gal 5; 22-6; 2) poziva kršćane: “Nosite bremena jedni drugih i tako ispunite zakon Kristov.”
Šesto Evanđelje (Matej 15; 21-28) govori o velikoj vjeri žene Kanaanke, po kojoj je Gospodin dao ozdravljenje njezinoj kćeri. Nakon toga slijedi molitva “Oče sveti...” i šesto bolesničko pomazanje.
Sedmo i posljednje čitanje (1 Sol 5; 6-18) sadrži poziv apostola Pavla da tješimo malodušne, podupiremo slabe i opraštamo zlo. Završava riječima: “Radujte se uvijek. Molite bez prestanka. Na svemu zahvaljujte jer je to volja Božja za vas u Kristu Isusu.”
Sedmo evanđelje (Matej 9; 9-13) govori kako je Matej bio pozvan od carinika od Gospodina i postao apostol. Također navodi riječi Isusa Krista farizejima koji su gunđali protiv njega: “Idite, naučite što znači: milosrđe želim, a ne žrtvu? Jer nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.”
Nakon obavljenog posljednjeg, sedmog pomazanja, svećenstvo staje u sredinu i okružuju ih vjernici koji su primili sakrament, a prvostojatelj, otvorivši sveto Evanđelje, stavlja ga napismeno na njihove glave i moli molitvu Gospodinu Isusu. :
“... Ja ne polažem svoju ruku na glavu onoga koji je k Tebi došao u grijesima i molio Te za oproštenje grijeha, nego Tvoju ruku, jaku i jaku, kao u ovom svetom Evanđelju, drže moji drugovi (ili: Držim) na glavi roba Tvoga (Tvojih slugu, ime) i molim (s njima) i molim Tvoju milostivu i nezaboravnu ljubav prema čovječanstvu, Bože, Spasitelju naš, Tvoj prorok Natan darovao je oprost Davidu, koji se pokajao njegove grijehe i primio Manasehovu molitvu za pokajanje. Prihvati slugu Tvoga (službenicu Tvoju, imenovanu), koja se kaje (kaje) za svoje grijehe sa Tvojom uobičajenom ljubavlju prema čovječanstvu, prezirući sve njegove (njene) grijehe...”
Tada svećenik, izvadivši Evanđelje, daje svakome tko je primio sakrament pomazanja. Zatim slijedi kratka litanija o milosrđu, životu, zdravlju i spasenju te oproštenju budućih grijeha. Pjevaju se stihire svetim iscjeliteljima besposličarima i Majci Božjoj, a tu je i otpust. Nakon toga, oni koji su primili sakrament moraju se tri puta pokloniti njegovim izvršiteljima uz riječi:
“Blagoslovite, sveti oci (ili: sveti oče) i oprostite meni grešniku (grešniku)” (tri puta) i primite svećenički blagoslov.
Pomazanje je sakrament koji liječi dušu i tijelo. Spada u sedam sakramenata u kršćanskoj crkvi i provodi se radi spašavanja vjernika od duhovnih i tjelesnih bolesti. Pomazanje vam omogućuje opraštanje grijeha koje je osoba sama zaboravila ili počinila nesporazumom, to jest "nehotično". U svetim knjigama ovaj se sakrament obično naziva posveta ulja.
Budući da sakrament često izvodi "katedrala" - nekoliko svećenika, u pravoslavlju se koristi naziv "pomazanje". Svaki vjernik treba znati što je to i zašto se to provodi.
Nekoliko svećenika, najčešće sedam, obavlja sakrament, ali sve češće blagoslov pomazanja obavlja jedan duhovnik.
Događa se pomazanje u određenim slučajevima. Evo kako crkvena pravila objašnjavaju tko se treba podvrgnuti pomazanju i kada se to može učiniti:
- u slučaju bolesti (u bilo koje vrijeme);
- prije smrti (također tijekom cijele godine);
- prije Velike i Božića
Tko može primiti pomazanje
Bit sakramenta objašnjava zašto je pomazanje potrebno - to je potpuno ozdravljenje vjernika od grijeha, tuge i bolesti. pri čemu tjelesni oporavak postaje rezultat duhovnog ozdravljenja nakon pokajanja i iskrenog obećanja da će nakon oproštenja svih grijeha voditi život u skladu s Bogom. Zahtjevi za to opetovano se ponavljaju u molitvama koje se čitaju tijekom pomazanja.
Stoga se prije svega pomazuje osobama koje su duhovno bolesne, onima koji su u žalosti ili depresiji, onima koji su izgubili vjeru i onima koji imaju i tjelesne bolesti. Ako je bolest teška i dugotrajna, tada se sakrament može obavljati dok bolesnik ne ozdravi. Prema svjedočenju onih nad kojim je izvršena, olakšanje je u većini slučajeva dolazilo odmah nakon obreda. Često su bolesnici nakon pomazanja čak i potpuno ozdravljali. Štoviše, ne govorimo samo o tjelesnim bolestima, nego i o duševnim bolestima, teškoj žalosti, gubitku vjere u Boga i u sebe i drugim duhovnim jadima koji ne prolaze nakon ispovijedi.
Pomazanje umirućeg kršćanina, zajedno s posljednjom ispovijedi, priprema dušu za odlazak u zagrobni život.
Da biste se podvrgnuli ovom obredu, morate znati tko može primiti pomazanje. Da biste to učinili potrebno vam je:
- biti kršteni kršćanski vjernik stariji od 7 godina;
- biti pri svijesti (ne biti u agoniji, komi, mentalnoj konfuziji, alkoholiziranosti).
Žene se ne mazu tijekom menstruacije.
Ne postoji konsenzus o tome je li moguće mazati zdrave ljude. Međutim, vjeruje se da je u suvremenom životu teško izbjeći duhovne bolesti - nedostatak vjere, svjetovne žalosti, grijehe itd. Stoga Crkva preporuča uzimanje mazanja tijekom Rođenja ili Velike korizme.
Priprava za sakrament
Treba se pripremiti za sakrament pomazanja i znati kako se pomazanje odvija. Ne provodi se spontano, pa je nužno dogovoriti termin unaprijed za obred u crkvi ili pozvati svećenike kući (osobito ako je riječ o teško bolesnom ili umirućem kršćaninu).
Nema potrebe posebno obdržavati post prije pomazanja, ako se ne obavlja tijekom korizme ili rođenja, kada je pridržavanje ograničenja posta samo po sebi razumljivo za istinskog vjernika kršćanina.
Za pomazanje trebate zatražiti blagoslov od duhovnika. Preporučljivo je ispovjediti se prije događaja. Ali možete ići na ispovijed nakon sakramenta. Također nakon pomazanja morate se pričestiti.
Kako se odvija ritual?
Pomazanje se vrši uljem - biljnim uljem posvećenim u crkvi, po mogućnosti maslinovim. Ovo ulje je najstariji kršćanski simbol, od davnina se nije konzumiralo samo kao hrana, već se smatralo i ljekovitim, pa čak i kozmetičkim sredstvom, a koristilo se i u svjetiljkama.
Ako je bilo puno ulja, to se doživljavalo kao Božji blagoslov. Njime su prije služenja i kraljevanja bili pomazani svećenici, proroci i kraljevi. Poznato je da su sveti apostoli koristili ulje kada su molili za svoje ozdravljenje. Obilje ulja doživljavao kao znak Božjeg blagoslova. Trljali su tijelo uljem i mazali kosu. Proroci, svećenici i kraljevi bili su pomazani uljem.
Sam obred pomazanja započinje blagoslovom duhovnika. Trenutno u pravoslavnoj crkvi sakrament najčešće obavlja jedan svećenik; nekoliko (sedam) je pozvano, uključujući i kod kuće, u posebnim prilikama, na primjer, umirućoj osobi.
Nakon toga se čitaju kanon (molitveni hvalospjev) i litanije (molitvena molba). Za vrijeme svećeničke molitve ulje se posvećuje.
Zatim svećenik čita sedam odlomaka iz Evanđelja i apostola. Nakon svake od njih čita se litanija i tajna molitva, za vrijeme čijeg čitanja dolazi do mazanja u obliku križa uljem otopljenim u vinu na dijelovima tijela džematlija:
- nosnice;
- obrazi;
- usne;
- grudi;
- ruke.
Cijeli ritual se ponavlja sedam puta.
Nakon posljednjeg pomazanja, duhovnik stavlja evanđelje na čelo zajednice i čita molitvu odrješenja, primajući time od Boga moć da vjerniku prilikom pomazanja oprosti zaboravljene i nehotične grijehe.
Katolička crkva obavlja i blagoslov ulja, koji ima male razlike u odnosu na pravoslavni obred.
Naravno, pomazanje ne jamči potpuno ozdravljenje ako osoba sama ne vjeruje ili se iskreno ne pokaje za svoje grijehe. Molitve za ozdravljenje započeti molbom za oprost grijeha, koja dolazi iz duše. Ako su grijesi preteški, a oni uključuju, na primjer:
- blud, preljub;
- odricanje od vjere, uključujući okretanje okultnim znanostima i drugim religijama;
- ubojstvo itd.
Zatim prvo trebate pribjeći sakramentu pokajanja. Pravi vjernik zna što je pomazanje i kako se ono vrši nema pravo na vrijeme “zaboraviti” neke grijehe u nadi da će im biti oprošteni kroz obred posvete ulja. Pokajanje za svoje grijehe mora biti iskreno, dolaziti iz srca, tada kršćanin može biti izliječen Božjom voljom.
Povijest blagoslova pomazanja
Sakrament posvete ulja spominje se u apostolskim poslanicama, koje govore o bolesnicima koji više ne mogu dolaziti u crkvu. Ali od 4. stoljeća, praksa pomazanja nije počela u kršćanskom domu, već u crkvi. U 10.st postalo je uobičajeno počiniti obred ne samo nad bolesnikom, nego i nad njegovim ukućanima, pa čak i domom. Takvo opće pomazanje došlo je u Rusiju iz Grčke crkve u 17. stoljeću. U početku se izvodio na Veliki četvrtak i Veliku subotu.
Trošak sakramenta
Što se tiče cijene sakramenta, moramo se sjetiti drevne istine da crkva nije tržište. Ali također moramo zapamtiti da rad, uključujući i onaj svećenika, mora biti plaćen, jer zahtijeva ne samo fizičke, već i moralne troškove. Obično sam hram uspostavlja, koliko košta pomazanje, ali u većini crkava prešutno je uobičajeno da se naplaćuje onoliko koliko osoba može platiti. Ako je vjernik u krajnjoj potrebi ili u nekoj drugoj iznimnoj situaciji, tada svećenik može odlučiti izvršiti pomazanje bez naknade, na slavu Božju. Bilo kako bilo, pitanje cijene uvijek se može raspraviti sa svećenikom vaše crkve.
Tjelesne i duševne slabosti imaju svoje podrijetlo u ljudskoj grešnoj naravi. Izvor tjelesnih bolesti, prema kršćanskom gledištu, leži u grijehu, a prvo predviđanje o bolestima dano je Evi nakon pada:“Umnožavanjem ću povećati tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćete rađati djecu” (Post 3,16).
Tu vezu između tjelesne bolesti i grešnosti jasno nam ukazuje sam Spasitelj u Evanđelju po Marku: „I pristupiše k njemu s uzetim, kojega četvorica nose... Isus, vidjevši njihovu vjeru, reče uzetome: dijete. ! Oprošteni su ti grijesi tvoji” (Mk 2,3.5). Nakon toga uzet je dobio iscjeljenje.
Božanski apostoli koje je poslao Spasitelj „otidoše i propovijedahu pokajanje; Izgonili su mnoge zloduhe i pomazali i izliječili mnoge bolesnike” (Mk 6,12-13). Točnije, ovaj je sakrament otkriven u poslanici apostola Jakova, gdje su naznačeni njegovi izvršitelji: “Boluje li tko od vas, neka dozove starješine crkvene i neka mole nad njim, mažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će ozdraviti bolesnika, i Gospodin će ga podići; i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jakovljeva 5,14-15).
Međutim, valja napomenuti da nisu sve bolesti, bez iznimke, izravna posljedica grijeha. Postoje bolesti i žalosti koje se šalju u svrhu testiranja i usavršavanja vjerničke duše. Takva je bila bolest Joba, kao i slijepca, za kojega je Spasitelj, prije nego što ga je izliječio, rekao: "Ne sagriješi ni on ni roditelji njegovi, nego da se na njemu otkriju djela Božja" (Iv. 9:3). Pa ipak, većina bolesti se u kršćanstvu prepoznaje kao posljedica grijeha, te su molitve sakramenta pomazanja prožete tom mišlju.
Znamo da smrti prethodi umiranje: naše se tijelo pod utjecajem bolesti i starenja počinje raspadati još za života. Suvremena necrkvena svijest priznaje tjelesno zdravlje kao jedino normalno stanje čovjeka; Moderna medicina se bori protiv bolesti ne bez uspjeha. Najbolja dostignuća moderne znanosti – medicine, bolnice s najsuvremenijom opremom služe da se granica između zdravlja i života – smrti – pomakne što dalje. No, neizbježan je trenutak kada se čuje rečenica “medicina je nemoćna”.
U kršćanstvu se na bolest gleda kao na “normalnije”, “prirodnije” stanje čovjeka od zdravlja, jer u ovom svijetu smrtne i promjenjive materije patnja, tuga i bolest normalni su uvjeti života. Bolnice, lijekovi i medicinska njega svakako su potrebni, ali samo kao ispunjenje kršćanske dužnosti milosrđa. Zdravlje i iscjeljenje s religioznog gledišta smatraju se milošću Božjom, a pravo je ozdravljenje rezultat čuda, čak i ako je postignuto ljudskim sudjelovanjem. Ovo čudo čini Bog, ne zato što je tjelesno zdravlje najveće dobro, već zato što je ono manifestacija Božanske moći i svemoći, koja čovjeka vraća Bogu.
Sakrament pomazanja, suprotno popularnim pogrešnim mišljenjima, nije “jedan od posljednjih obreda” koji otvara osobu sigurnom prijelazu u vječnost; niti je koristan "dodatak" medicini. Oba ova gledišta su pogrešna, pa je stoga potpuno pogrešno vjerovati da se blagoslov pomazanja vrši samo nad umirućima kao “posljednji ispraćaj” i da se ne može ponoviti.
Blagoslov ulja je sakrament ozdravljenja, jer je njegova svrha i ispunjenje u istinskom zdravlju, ono uvodi čovjeka u život Kraljevstva Božjega, u “radost i mir” Duha Svetoga. U Kristu i po Njemu sve na ovom svijetu: zdravlje i bolest, radost i patnja postalo je put ulaska u ovaj Novi život, jer je u svijesti vjernika prožeto njegovim očekivanjem i iščekivanjem.
U blagoslovu pomazanja Crkva dolazi uz postelju bolesnog, pa čak i umirućeg, ne da bi mu vratila zdravlje, ne da bi zamijenila lijek koji je iscrpio svoje mogućnosti. Crkva, predstavljena svećeničkim vijećem ili jednim svećenikom, dolazi uvesti tu osobu u Kristovu Ljubav, Svjetlo i Život.
Ona dolazi ne samo da ga utješi u njegovoj patnji, ne samo da mu pomogne, ne, uglavnom Crkva dolazi da čovjeka učini učenikom, ispovjednikom, svjedokom Kristovim u njegovoj patnji, da i on vidi otvorena nebesa i Sin Čovječji s desne strane Boga Oca.
Uvijek će biti patnje u ovom svijetu, čak i ako je svedena na najmanju moguću mjeru naporima ljudskog uma, ali Krist kaže: „Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni i ja ću vas odmoriti“ (Matej 11:28); i poziva: “Budi hrabar, ja sam pobijedio svijet” (Iv 16,33). U patnji Bogočovjeka u ovome svijetu ne samo da je sva ljudska patnja dobila smisao, nego više od toga postala je znakom, sakramentom, navještajem, dolaskom pobjede. Poraz čovječanstva, samo njegovo umiranje na Golgoti, pretvorilo se u pobjedu Života nad smrću, u pobjednički put u Život Vječni, jer “Krist je uskrsnuo i život kraljuje”.
U sakramentu blagoslova pomazanja Crkva uvodi osobu očišćenu od znanih i neznanih grijeha u Kristov uskrsli život, u radost i mir u Duhu Svetomu, na Dan vječnoga kraljevstva Božjega. U Kristu je sama patnja, umiranje, sama smrt postala stvaranjem života, jer ga je On ispunio sobom, svojom ljubavlju i svjetlom. U Njemu “sve je tvoje... ili svijet, ili život, ili smrt, ili sadašnjost, ili budućnost, sve je tvoje; Ali vi ste Kristovi, a Krist je Božji” (1 Kor 3,21-23).
O sadržaju sakramenta pomazanja
Nafta (nafta) zauzima posebno mjesto u prirodi, posjedujući poseban, čitav niz svojstava koja ga razlikuju od ostalih tvari prirodnog podrijetla. Tekuće je, vlažno, prožimajuće i zapaljivo. Pritom nije poput vode: lakša je od nje i stoga se nikad ne miješa s njom, već se izdiže iznad nje i umiruje uzbuđenje mora. Vatra, potpaljena uljem, daje tihu svjetlost, au živim tijelima podržava vitalni princip, djeluje omekšavajuće, gaseći patnju.U duhovnoj sferi može se usporediti s blagošću, mirom, ljubavlju, koja, šireći se, prodire i pročišćava, daje razumno svjetlo. Kao što se ulje ne potiskuje, ne miješa sa stranom vlagom, nego se, oslobođeno, uzdiže iznad nje, tako ni prava ljubav nije potisnuta zemaljskim stvarima, nego se uzdiže do duhovnog, vječnog i plamti pred Bogom.
Stari Grci i Rimljani ulje su smatrali ljekovitim sredstvom, a kako se vidi iz spisa Galena, Celza i drugih, pridavali su posebnu važnost utrljavanju raznih biljaka uljima za liječenje mnogih bolesti. U starom Izraelu također su bila poznata ljekovita svojstva ulja. U Levitskom zakoniku ulje je predstavljeno kao jedno od sredstava za čišćenje gubavaca (Lev 14, 15 - 18). Prorok Izaija, uspoređujući moralno stanje Izraela, koji je odstupio od Boga, sa stanjem tjelesnog bolesnika, kaže: “Sva je glava puna čira, i sve je srce iscrpljeno. Od stopala do tjemena nema zdrava mjesta: čirevi, pjege, gnojne rane, neočišćene i nepovijene, uljem ne omekšane” (Iz 1,5-6).
U apokrifnom Nikodemovu evanđelju, Set se, ispunjavajući Adamov zadatak, obraća patrijarsima i prorocima i kaže:
„Kad sam se ja, Set, molio na vratima raja, ukaza mi se arhanđeo Mihael i reče: Poslan sam ti od Gospodina; Postavljen sam iznad tijela ljudi; Kažem ti, Šete: nemoj u suzama moliti ulje drveta milosti da pomažeš svoga oca Adama u bolesti njegova tijela... primit ćeš ga... kad Sin Božji dođe na zemlju i ... kada On izađe iz vode Jordana, tada će svakoga pomazati uljem milosrđa. Oni koji vjeruju u Njega imat će ovo ulje... za život vječni.”
Spasitelj je u Novom zavjetu posvjedočio istu ideju u prispodobi o milosrdnom Samarijancu, koji je izlio ulje i vino na rane pretučenog čovjeka kojega je sreo na cesti.
To pomazanje još nije imalo sakramentalno značenje, iako je, očito, bilo popraćeno molitvom. Tek nakon Pedesetnice, kada su apostoli primili Duha Svetoga, pomazanje uljem koje su vršili dobiva značenje sakramenta koji nas uvodi u Vječni Život u Isusu Kristu. “Ulje je slika Božjeg milosrđa i samilosti”, kaže sv. Simeon, nadbiskup solunski.
Milost blagoslova pomazanja donosi čovjeku posvećenje tijela i duše za vječnu službu Bogu, po Njegovom predobrom viđenju: još na zemlji ili nakon rastanka duše od tijela. Kršćanin pomazan svetim uljem postiže potpuno predanje Bogu i priprema se poput mudrih djevica iz Kristove prispodobe na susret s Nebeskim Zaručnikom s upaljenim svjetiljkama.
Pšenica konzumirana u sakramentu označava obnovu tjelesnog i duhovnog života i nadu u buduće uskrsnuće.
Značenje vina može se zaključiti iz već spomenute prispodobe o milosrdnom Samarijancu o kojemu se čita za vrijeme slavlja sakramenta. Nebeski Iscjelitelj, koji je u sebi ujedinio pravdu i milosrđe, u čijem su utjelovljenju "pravednost i mir došli kao iznenađenje" (Ps 84,11), spaja vino i ulje kako bi nas izliječio od grijeha i njegovih posljedica.
Nad kim se vrši sakrament pomazanja?
Blagoslov miropomazanja vrši se nad osobama pravoslavne vjere starijim od sedam godina koje boluju od tjelesnih ili duševnih bolesti. Potonje se može shvatiti i kao teško duhovno stanje: malodušnost, tuga, očaj, jer uzrok mogu biti nepokajani grijesi, kojih osoba možda ni ne shvaća. Prema tome, sakrament se može dati i fizički zdravim osobama. Prema tradiciji, takvo opće pomazanje obično se obavlja na štovanju križa ili u Velikom tjednu uoči Velikog četvrtka ili Velike subote.Sveti Dimitrije Rostovski (1651. - 1709.) svjedoči da se u njegovo vrijeme sveopće pomazanje obavljalo “po običaju... a ne po pisanoj tradiciji”.
No, za obavljanje blagoslova pomazanja u druge dane nad tjelesno zdravim osobama potrebno je dobiti blagoslov dijecezanskog biskupa. Sakrament se obično izvodi u crkvi, ali ako je teško bolesnu osobu nemoguće poroditi, može se dati i kod kuće. Dopušteno je izvršiti blagoslov pomazanja istovremeno na više bolesnika nakon jednog obreda s jednim uljem.
Sakrament se može ponoviti nad istom osobom, ali ne tijekom iste bolesti koja traje. U obredima sakramenta molitveno se traži oproštenje grijeha i, kao posljedica toga, ozdravljenje od bolesti. Svećenik treba u svojoj pastvi iskorijeniti stavove o sakramentu miropomazanja koji su protivni učenju Pravoslavne Crkve. Tu spada, na primjer, mišljenje da osoba koja je ozdravila nakon blagoslova pomazanja nikako ne smije jesti meso, te da osim srijede i petka treba postiti i ponedjeljak; da ne može imati bračne odnose, ne smije ići u kupalište itd. Ove praznovjerne izmišljotine potkopavaju vjeru u milosnu snagu sakramenta i nanose veliku štetu duhovnom životu. Osim toga, treba objasniti župljanima da blagoslov pomazanja, kao duhovno ozdravljenje, ne uklanja sile i zakone fizičke prirode. Ona podupire čovjeka duhovno, pružajući mu milosnu pomoć, u mjeri u kojoj je to, prema Božjem viđenju, potrebno za spasenje bolesnika. Stoga pomazanje ne poništava korištenje lijekova koje je Gospodin dao za liječenje naših bolesti.
Kada se pomazanje kombinira s ispovijedi i pričešću bolesnika, prvo se obavlja "Studij ispovijedi", zatim blagoslov pomazanja i na kraju pričest svetim otajstvima.
U slučaju smrtne opasnosti, da se bolesniku ne uskrati posljednja pričest, odmah nakon ispovijedi obavlja se skraćeni obred pričesti (Trebnik, glava 14), a zatim, ako bolesnik još nije izgubio svijest, sakrament sv. Obavlja se pomazanje koje može započeti litanijama “U miru se Gospodu pomolimo.” ...” Sakrament se smatra potpunim ako svećenik, nakon posvećenja ulja, uspije barem jednom nad bolesnikom pročitati tajnu molitvu i pomazati dijelove tijela naznačene u Brevijaru. Sakrament se ne vrši nad bolesnicima koji su u besvjesnom stanju, kao ni nad nasilnim psihičkim bolesnicima. Osim toga, svećeniku je zabranjeno vršiti blagoslov pomazanja na sebi.
Običaj izlijevanja posvećenog ulja na tijelo umrle osobe nakon pomazanja ne nalazi potvrdu u praksi drevne Crkve, jer služi za pomazanje živih, a ne mrtvih. Stoga se ne treba pridržavati ovog običaja, I
U odsutnosti smrtne opasnosti za bolesnika, nema razloga kombinirati blagoslov pomazanja s pričešću, međutim, poželjna je prethodna ispovijed i pokajanje.
O povijesti obreda pomazanja
Najstariji ruski popisi obreda blagoslova pomazanja bez uspona? ranije od 14. stoljeća. Ovo je oblik u kojem nam se javlja blagoslov pomazanja u 14. stoljeću, “prema Jeruzalemskom pravilu” (taj se natpis nalazi u samom Trebniku, 1053-54). Još uoči dana kada se trebala održati, počele su pripreme za nju. Pjevana je Večernja, ali ne ona uobičajena, nego prilagođena blagoslovu pomazivanja: njezine stihire na “Gospodine zavapih” i “O pjesmi” imale su kao sadržaj molitvu za bolesnika; nakon “Now You Pusti” i “Oče naš” otpjevali su tropar neplaćenicima s obrazloženjem da su ih smatrali liječnicima tjelesnih bolesti. Na posebnim litanijama molilo se za bolesnika i na kraju 50 puta: “Gospodine, pomiluj”. Ujutro na dan kada se trebao obaviti sam blagoslov pomazanja, opet se vršio čitav niz bogoslužja: takozvana Agripa, Jutrenja i Liturgija. Prva od njih bila je služba posebno za bolesnike. Njegova glavna komponenta bili su kanoni: "U tami grijeha sam ranjen smrdljivim strastima" sa irmosom "Kao na suhom ..."; drugi kanon za neplaćenike; Za vrijeme kanona, nakon 3., 6. i 9. pjevanja, čitale su se male litanije i čitale su se posebne molitve. Ova je agripija bila prvi pripremni dio blagoslova ulja; sada je ulje već bilo spremno i posvećeno; preostalo je obaviti pomazanje, ali ono nije obavljeno odmah nakon agripije, nego je odgođeno do liturgije. Na jutrenji, koja se izvodi na uobičajeni način, dodano je i nekoliko molitvi za bolesnike. Zatim je počela liturgija, na proskomidiji je jedna od (tri) prosfora bila namijenjena bolesnicima. Poslije velikih litanija postaviše se nasred crkve stol i posuda; svećenstvo je izašlo iz oltara; prvostolnik je nakon kađenja, uobičajenog početka, velike litanije s molbama za bolesnike i molitvom nad uljem, izlio dio ulja u pripremljenu posudu; za njim, čitajući istu molitvu, učiniše to i ostalih 6 svećenika. Svećenici su zapalili svijeće, pročitano je 7 apostola, 7 evanđelja i 7 zasebnih molitava, nakon 7. molitve evanđelje se stavljalo na glavu bolesnika, a svećenici su ga polagali na desnu ruku. Zatim je uslijedio nastavak liturgije. Samo pomazanje se dogodilo na kraju liturgije, nakon "Oče naš". Bolesnika je 7 puta pomazao svaki svećenik posebno, 7 puta je pročitana molitva: “Sveti Oče, liječniče duša i tijela” i pjevane su stihire u zboru. Ovo je bio kraj blagoslova pomazanja. Bolesnik je po svoj prilici na istoj liturgiji primio Sveta Otajstva, iako o tome u obredu nema izravne naznake.Bio je to obred blagoslova pomazanja u vezi s javnim bogoslužjem. Bez ikakve sumnje, ideja o takvom povezivanju datira još iz davnih vremena. Istodobno, neke praktične nepogodnosti takve veze trebale su postaviti pitanje njihova razdvajanja. Nisu svi bolesnici mogli doći u crkvu, što zbog slabosti, što zbog velike udaljenosti crkve. Takvim je osobama bilo potrebno olakšati mogućnost primanja blagoslova pomazanja – drugim riječima, prilagoditi obred blagoslova pomazanja obavljanju u privatnoj kući. S druge strane, čak i kad bi bolesnik mogao doći u crkvu, onda je iu ovom slučaju kombinacija blagoslova pomazanja sa svakodnevnim bogoslužjem predstavljala neke neugodnosti: prvo, bolesnik se mogao pojaviti u vrijeme kada je služba već bila. završavao npr. navečer, pa je stoga morao čekati cijeli dan, ali je takvo čekanje moglo biti i opasno; bolesnik je mogao umrijeti čekajući blagoslov pomazanja; drugo, prisutnost bolesnika na tri službe - prvo prethodnog dana, zatim na jutrenju i na liturgiji, često mu može biti vrlo teško; konačno, treće, nije se uvijek i ne svugdje moglo skupiti 7 svećenika ili čak 3 svećenika na cijeli dan da pomazu jednoga bolesnika; U međuvremenu, bilo je puno lakše spremiti se jedan ili dva sata. S obzirom na sve to, blagoslov pomazanja ponekad je bio odvojen od javnog bogoslužja i obavljan odvojeno ili u crkvi ili u privatnoj kući. Praksa se morala pojaviti u Crkvi vrlo rano, i iako takav zasebni poredak još nije pronađen u grčkim popisima, postoje naznake toga. Na kojim se mjestima tijela vršilo pomazanje u ruskom izvoru nije naznačeno, ali u srpskom se pokazuje da svećenik pomazuje bolesnika „po glavi i po srcu i po svim zglobovima; oni koji su bolesni« (Pravilo 1883, listopad str. 229). Na kraju pomazanja vjerojatno se evanđelje stavljalo na glavu bolesnika uz čitanje posebne molitve (isto kod nas). Dakle, obred blagoslova pomazanja u ovom obliku već je znatno pojednostavljen, ali još uvijek nije sasvim onakav kakav imamo u današnje vrijeme: ovdje je drugačiji redoslijed Evanđelja i apostola, a postoje i drugačije molitve. .
U 15. stoljeću ovaj posljednji red postaje dominantan, a prvi red, “prema Jeruzalemskom pravilu,” počinje izlaziti iz upotrebe, prenoseći neke svoje elemente drugom redu. Ali ovaj drugi rang ni u 16. stoljeću još nije bio potpuno uspostavljen; u popisima 16. stoljeća uočljive su razlike u izdanjima i neki danas nepoznati detalji; Navest ćemo neke od njih: 1) uz opća izdanja, postojala je i posebna kratka redakcija za slučaj Pomazanja u smrtnoj opasnosti, u kojoj nije sačuvan ni uobičajeni sedmoredni red u obredima (ni u molitvama). , ni u apostolima, ni u evanđeljima, ni u pomazanju) ; 2) u jednom su popisu posebni apostoli i evanđelja stavljeni kod pomazanja žena; Ova evanđelja govore, između ostaloga, o ozdravljenju Petrove punice (Matej 8,12-23), o ozdravljenju krvave žene (Luka 5,25-34), o uskrsnuću Jairove kćeri. (Luka 8,40-56); 3) u nekim popisima, nakon opisa blagoslova pomazanja, napravljen je postskriptum: "nakon što je Popov uzeo kist iz praznog, pomazuju jedni druge (i) sve koji trebaju ovaj blagoslov", pomazujući ih riječima: " Blagoslov Gospoda Boga Spasitelja našega za iscjeljenje duše i tijela sluge Tvoga (ime) uvijek sada...” Također: “Pomoć je naša od Gospoda” (tri puta). A u jednom popisu iz 16. stoljeća zabilježen je sljedeći znameniti detalj: “ako se posveta ulja obavlja na Veliki četvrtak ili na Veliku subotu, tada se usred molitve “Učitelju mnogomilostivi...” ljube. sveto Evanđelje, te nakon ljubljenja sveca ili opata pomazuje braću i učinivši molbu, zahvalivši Bogu, idemo svojim kućama za sve one koji su bili pomazani. Svi će Pape ustati, uzevši svoje toljage, to su popisi, proći će kroz sve ćelije i pomazati ih iznad vrata i iznutra na svim zidovima, ispisujući križ, govoreći: blagoslov Gospodina Boga i našeg Spasitelj Isus Krist uvijek je nad ovom kućom, sada...” Ovaj postskriptum daje temelj za pomisao da je u davna vremena, barem u samostanima, postojao običaj općeg pomazanja lica redovnika u Velikom tjednu; ulje blagoslovljeno na Veliki četvrtak ili subotu vjerojatno se čuvalo cijelu godinu. Dakle, u slučaju novoga blagoslova pomazanja po svoj prilici nije došlo do nove posvete ulja.
Što se tiče običaja mazanja vrata i zidova kuća uljem, on je nedvojbeno imao svoje značenje: uljem prikazani križ bio je štit od bolesti i svih napasti koje su se pripisivale djelovanju zlog duha. Nešto slično možemo vidjeti i danas u narodnom običaju prikazivanja križeva na vratima za vrijeme epidemija bolesti. Može se pretpostaviti da u ovom običaju postoji aluzija na one starozavjetne križeve koje su Židovi prikazivali iznad svojih vrata u noći prije izlaska iz Egipta kako bi zaštitili svoje prvorođenče od anđela smrti.
Konačna formacija obreda pomazanja uslijedila je u 17. stoljeću. Tako je tijekom dugog razdoblja svog postojanja dijelio zajedničku sudbinu sa svim ostalim redovima: ili se usložnjavao i širio po svom sastavu, ili se sužavao i sužavao. No, usprkos svim tim promjenama, ponekad vrlo velikim, izvorno zrno uvijek je u njemu ostalo nepromijenjeno: to je ideja blagoslova pomazanja, koja se jasno pojavljuje u svim njegovim liturgijskim oblicima, a svi su ti oblici usmjereni prema jednom zajedničkom cilj: Pomazanje Pomazanje je u svojoj ideji čin, koji služi u svrhu ozdravljenja bolesnika i oproštenja grijeha; za postizanje tih ciljeva, njegov sastav razlikuje se od duboke kršćanske starine: prvo, ulje kao tvar blagoslova pomazanja, iako je u početku odabrano zbog svojih prirodnih svojstava, ovdje je dobilo sakramentalno značenje; drugo, molitva kao nužno sredstvo pri obavljanju blagoslova pomazanja. Samo s tog gledišta moguće je govoriti o stabilnosti njegove forme.
O potrepštinama za vršenje sakramenta pomazanja
Kada se sakrament izvodi kod kuće, potrebno je izvršiti sljedeće pripreme: u bolesničkoj sobi, ispred ikona, postavite stol prekriven čistim stolnjakom. Na stol se stavlja jelo. sa zrnjem pšenice (ako ga nema, može se zamijeniti drugim žitaricama: raž, proso, riža itd.). U sredinu posude na pšenicu se stavi posuda u obliku svjetiljke (ili samo čista čaša) da se posveti ulje. U žito se stavi sedam štapića umotanih u vatu i sedam svijeća.U posebnim posudama stavi se na stol čisto ulje (maslinovo, vazelinsko i sl. ulje) i malo crnog vina. Sveto Evanđelje i Raspeće nalaze se na istom stolu. Svećenik mora biti odjeven u epitrahilj, naramenice i svijetli felon. Sa sobom je potrebno imati i kadionicu, tamjan, ugljen i, naravno, brevijar.
Obred sakramenta pomazanja
U Trebniku je nastavak ovog sakramenta upisan ovako: “Nastavak svetog ulja, pjeva sedmorica svećenika okupljenih u crkvi ili u kući”. Prilikom obavljanja ovog sakramenta u crkvi ili kod kuće, poželjno je da bude nazočno vijeće starješina od najviše sedam. Odatle i drugo ime ovog sakramenta – pomazanje.
Sedam starješina pozvano je sudjelovati u ovom sakramentu jer je na blagoslovu pomazanja sedam čitanja iz apostola, sedam čitanja iz evanđelja, sedam molitvi i isto toliko pomazanja. Ovaj broj označava sedam darova Duha Svetoga i ujedno podsjeća na sedam molitvi i štovanja proroka Elizeja, kojima je uskrsnuo mladića (2 Kr 4,35), kao i po uzoru na broj Naamanov uronjenja u vodu Jordana, nakon čega se očistio. No, Crkva dopušta da sakrament obavljaju tri, dva, pa čak i jedan svećenik, tako da ga on obavlja u ime Svećeničkog vijeća te izgovara sve propisane molitve, čitanja i sedam puta pomazuje bolesnika. “U krajnjoj potrebi jedan svećenik vrši sakrament snagom cijele Crkve, čiji je sluga i koju sam sebe predstavlja: jer je sva moć Crkve sadržana u jednom svećeniku” (Nova ploča).
Svećenici (ili svećenik) koji vrše sakrament stoje ispred stola okrenuti prema ikonama, držeći u rukama, kao i svi prisutni, neupaljene svijeće. Kađenje se vrši na slikama, na stolu na kojem se nalazi sveto Evanđelje i sav pribor, te na bolesniku.
Služba počinje vozglasom svećenika: "Blagoslovljen Bog naš ...", zatim se čita Trisagion nakon "Oče naš", "Gospode, pomiluj" - 12 puta; “Slava i sada”, “Dođite, poklonimo se...”, Psalam 143: “Gospodine, usliši molitvu moju...” i onda sve po Brevijaru. Nakon pokajničkog tropara i 50. psalma pjeva se “kanon ulja” koji, objašnjavajući snagu sakramenta, poziva božanskog Liječnika: “Neka tišina pečata njegova milosrđa obilježi osjećaje njegovih slugu. ” Posle kratkih stihira: „Blagodat si dao...“, „Pogledaj, Neuračunljivi, s nebesa...“, „Pomazanjem uljem Tvojim...“ i Bogorodice, ponovo se čita Trisveto. “Oče naš”, nalazi se litanija o posvećenju ulja i zdravlju bolesnika” (U U suvremenim brevijarima pripjev na kanonu nije naznačen, stoga se u današnjoj crkvenoj praksi obično koriste sljedeći pripjevi: “ Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi”, ili “Gospode mnogomilostivi, usliši nas grešne koji Ti se molimo”, ili: “Gospode mnogomilostivi, pomiluj i isceli slugu svoga koji pati”, “Pomiluj me. , Gospodine, jer sam slab" i dr.).
Sada treba pripremiti ulje za posvetu, za što svećenik mora u praznu posudu (qandilo) koja stoji na pšenici uliti ulje i vino i pomiješati ih. zatim žlicom. Vino ovdje također simbolizira Krv Kristovu prolivenu na križu za spasenje ljudi. Zatim se zapali sedam svijeća koje se stave iznad ulja, kao i one koje drže svi prisutni i bolesnik. Predvoditelj počinje čitati “molitvu ulja” nad kandilom, a ostali svećenici mu tihim glasom ponavljaju, čitajući istu molitvu po svojim brevijarima. Moli se da sam Gospodin, koji liječi duše i tijela, posveti ovo ulje za ozdravljenje pomazanika i za očišćenje svake strasti i nečistoće tijela i duha i svakoga zla. U međuvremenu, dodirujući | tropari, na različite glasove: na brzi zagovor Kristov. Bog, i njegov sveti brat po telu i apostol Jakov, prvi graditelj sakramenta, sveti Nikola Čudotvorac iz Mire Likijske, oštrač sveta, velikomučenik Dimitrije, sveti mučenici besposličari i iscelitelji, sveti Jovan Bogoslov, “po kojemu smo posvojeni kao sinovi Majke. Bože i Prečista Djevica Marija.
Zatim sam đakon, čitač ili svećenik, nakon proglašenja prokemna, započinje prvo čitanje iz poslanice svetoga apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta pomazanja (Jak 5, 10 - 16). Prvo evanđelje (Lk 10, 25-37) o Samarijancu koji je iskazao milosrđe bližnjemu ranjenom od razbojnika, čita glavni prezbiter, obično stojeći sučelice bolesniku. Slijedom toga, spominjući se blagoslova Božjih Njime prosvijetljenim i otkupljenim rodom ljudskim i milosti službe darovane prorocima i apostolima, isti prezbiter u molitvi moli Gospodina da ga učini dostojnim slugom Novoga zavjeta i stvori. ulje pripremljeno za bolesnike s uljem veselja. , kraljevsko ruho, oklop snage, da odagna svako đavolsko djelovanje, bezazleni pečat, vječna radost. Litanije, usklik.
Sada se vrši prvo pomazanje bolesnika posvećenim uljem: prvi svećenik, uzevši mahunu u ruku, umoči je u ulje i krstom pomaže čelo, nosnice, obraze, usne, prsa i ruke. Ujedno se čita tajna formula: „Oče sveti, Liječniče duša i tijela, poslavši Sina svoga jedinorođenoga, Gospodina našega Isusa Krista, koji liječi svaku bolest i izbavlja od smrti: ozdravi i slugu svojega (ime sluge svoga). ) od tjelesnih bolesti koje ga snalaze i duševnih nemoći, i oživi ga milošću Hrista Tvojega, molitvama Presvete Vladičice naše Bogorodice i Prisnodjevice Marije; predstavljanje Poštenih Nebeskih Eteričnih Sila; snagom Časnog i Životvornog Križa; čestiti, slavni prorok, Preteča i Krstitelj Ivan; sveti slavni i svehvaljeni apostoli;
sveti slavni i pobjedonosni mučenici; časnih i bogonosnih otaca naših; sveci i iscjelitelji besposličari Kuzma i Damjan, Kir i Ivan, Pantelejmon i Ermolaj, Sampson i Diomed, Focije i Aniceta; sveti i pravedni kum Joakim i Ana i svi sveti.
Jer Ti si Izvor iscjeljenja. Bože naš, Tebi slavu uznosimo s Tvojim Jedinorođenim Sinom i Tvojim jednosušnim Duhom, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Amen".
Svaki od sedam svećenika, nakon čitanja apostola i evanđelja, prilikom pomazanja bolesnika izgovara ovu tajnu molitvu. Ako sakrament obavlja jedan prezbiter, onda ga on čita sedam puta, uz svako pomazanje. Treba ga znati napamet, jer ga je vrlo nezgodno čitati iz brevijara uz istodobno pomazanje bolesnika. Na kraju svakog pomazanja gasi se jedna od svijeća postavljenih u žito. U nekim biskupijama postoji mjesni običaj pomazanja nogu, ali on nije obvezan za sve pastire naše Crkve.
Zatim se čita sljedeće začalo iz apostola, a svećenik čita sljedeće začalo evanđelja. Drugo čitanje – Rim. 15,1-7, gdje apostol Pavao zapovijeda jakima da nose nemoći slabih i da, po uzoru na Krista, ne ugađaju sebi, nego svojim bližnjima na dobro, zazivajući Boga za strpljivost i utjehu. On usađuje da svi udovi Tijela Kristova trebaju jednoglasno slaviti Boga.
U drugom Evanđelju (Lk 19,1-10) govori se o cariniku Zakeju, koji se okrenuo vjeri kada ga je posjetio Isus Krist.
Prije svakoga pomazanja svećenik izlijeva svoju dušu u molitvi pred Gospodinom, osjećajući svoju nedostojnost i veličinu sakramenta, te potrebe bolesnika, kao ogledalo vlastitih nemoći, te se prisjeća brojnih primjera oprosta grešnicima i iscjeljenja u Starom i Novom zavjetu.
Ono što je rečeno u nastavku: "Ti si svetom ulju dao sliku svoga križa" pokazuje da su same bolesti vjernika tajanstveno sjedinjene s Kristovim patnjama, služeći kao bolan, ali blagotvoran podsjetnik na njih, istinsko suosjećanje i , tijekom duhovne borbe i molitve, pričešćivanje Njegovih patnji.
3. čitanje – 1 Kor. 12, 27 – 13, 8, gdje se najprije nabrajaju razne službe članova Crkve Kristove, a zatim se iznad svega uzdiže ljubav kao glavni cilj i sredstvo kršćanskog života. Treće evanđelje (Matej 10,1.5-8) govori o slanju učenika da propovijedaju u Judeju, kada im je Gospodin dao vlast da izgone nečiste duhove, liječe svaku bolest i uskrisavaju mrtve.
Apostol Pavao u 4. čitanju Apostola (2 Kor 6,16-7.1) vjernike naziva hramovima Boga živoga i poziva ih da se očiste od svake nečistoće tijela i duha, „osvećenje vršeći u strahu. od Boga."
Čitanje evanđelja koje je uslijedilo (Matej 8,14-23) govori o ozdravljenju Petrove svekrve, koja je ležala u groznici, kao i mnogih opsjednutih demonima, od strane samog Spasitelja, u ispunjenju Izaijinog proročanstva, koji je kaže: “On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti” (Izaija 53,4).
U 5. apostolskoj poslanici (2 Kor 1,8-11) sveti apostol Pavao stavlja kao primjer svoje izbavljenje od Gospodina usred progonstva, kada se više nije nadao da će ostati živ, i zapovijeda nam da vjerujemo u Bog.
Odgovarajuće Evanđelje (Mt 25,1-13) sadrži Gospodinovu prispodobu o pet mudrih i pet ludih djevica koje nisu pripremile ulje za susret Zaručnika i stoga su ostale izvan svadbene gozbe - Kraljevstva nebeskog. “Bdijte, dakle, jer ne znate ni dana ni časa u koji će Sin Čovječji doći”, poziva Gospodin na kraju ove prispodobe.
U 6. čitanju apostola (Gal 5,22-6.2) sveti apostol Pavao računa duhovne plodove, potičući pastire da popravljaju one koji padaju u duhu blagosti. “Nosite bremena jedni drugih i na taj način ispunite Kristov zakon”, poziva.
Evanđelje po Mateju (15,21-28), koje se čita dalje, govori o velikoj vjeri jedne kanaanske žene, koja je hrabrim naporom tražila zdravlje svoje kćeri.
Niz čitanja iz poslanica svetog apostola Pavla završava ulomkom iz 1. Sol. 5, 6 – 19, sadržava apostolov poziv vjernicima da tješe malodušne, podupiru slabe i opraštaju zlo. “Uvijek se raduj. Molite bez prestanka. U svemu zahvaljujte: jer to je volja Božja za vas u Kristu Isusu. Ne gasite duha”, poziva on na naša srca.
Naposljetku, sveti evanđelist Matej (9,9 – 13) govori kako ga je Gospodin pozvao od carinika i postao apostolom, te navodi riječi Isusa Krista farizejima koji su gunđali protiv njega: “Nije zdravi koji trebaju liječnika, ali bolesni;
Idi i nauči što znači: milosrđe želim, a ne žrtvu? Jer nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.”
Nakon što se završi posljednje pomazanje, starješine okruže postelju bolesnika ili on sam stane usred njih i prvi, otvorivši sveto Evanđelje, stavi ga napisano na glavu onoga koji je primio sakrament i izriče molitvu Gospodinu Isusu, Svetome Kralju, koji ne želi smrt grešnika, nego neka se obrati i živi: „... Ne polažem ruke na glavu onoga koji je došao k Tebi u grijesi i moli Te za oproštenje grijeha: ali Tvoja snažna i jaka ruka, kao u ovom svetom Evanđelju, moji drugovi drže (ili ... držim) na glavi Tvoga sluge (ime Tvojih slugu) i molim se (s njima) i isprosi milosrdnu i nezaboravnu ljubav prema čovječanstvu, Bože, našem Spasitelju, tvom proroku Natanu, koji je dao oproštenje Davidu koji se pokajao za svoje grijehe i koji je prihvatio Manašeovu molitvu za pokajanje; Prihvati slugu Tvoga (ime sluge Tvoga), koji se kaje (kaje) za svoje grijehe Tvojom uobičajenom čovjekoljubljem, prezirući sve njegove grijehe...” Dok čita ovu molitvu, pomazanik neprestano ponavlja: “Gospodine, smiluj se.” Tada svećenik treba, skinuvši Evanđelje s glave, dati ga bolesniku da ga poljubi. Kratka litanija o milosrđu, životu, zdravlju i spasenju i oproštenju grijeha, zajedno s dvije stihire svetim bespoštednim iscjeliteljima i Majci Božjoj, završava sakrament i nastupa otpust. Onaj koji ga prima tri puta se s poštovanjem klanja izvođačima, govoreći iz dubine skrušenog srca: "Blagoslovite, sveti oci (ili sveti oče) i oprostite meni grešniku (grešniku)" (tri puta). Primivši svećenički blagoslov, odlazi zahvaljujući Bogu.
Praksa ispiranja svetog ulja s pomazanih članova bolesnika, koja se prakticira u nekim mjestima, nema kanonsku osnovu.
Mahune, žito i ulje koje ostane nakon sakramenta spaljuju se u crkvi u žeravnici, gdje se priprema tamjan za paljenje. Ostaci svetog ulja mogu se spaliti i u kandilu ispred ikone.
U uskrsnom tjednu sakrament blagoslova pomazanja trebao bi započeti pjevanjem "Kristos uskrsnu" (tri puta) - pjeva kler, zatim pjevači i narod. Rektor izgovara pripjeve: “Uskrsnu Bog...” i druge, te stihovnu pjesmu: “Krist uskrsnu” (jednom). Po „Slava i sada“, „Hristos vaskrse“, preč.
“Krist je uskrsnuo od mrtvih, smrću smrt porazio,” lice: “i dao život onima u grobovima.”
Nakon ovog općeg početka svih uskršnjih bogoslužja slijedi mala litanija: "Vjekom i opet u miru Gospodu se pomolimo." Umjesto “Aleluja” sa stihovima pjeva se “Jutrenji prethodi i o Mariji ...”, zatim tropar: “Pomiluj nas, Gospode, smiluj nam se” i kanon obreda blagoslova. pomazanja. Umjesto uobičajenih irmosa, pjevaju se irmosi pashalnog kanona, dok se čitaju uobičajeni tropari, propisani prema obredu osvećenja miropomazanja. Nadalje, obred se izvodi bez promjena.
Tijekom Velike korizme u mnogim crkvama slavi se sakrament pomazanja. Što to znači? U kojim slučajevima je potrebno maziti se i koliko često? Kako se pripremiti za to? I je li moguće obaviti ovaj sakrament kod kuće?
„Boluje li tko od vas, neka pozove starješine crkvene i neka mole nad njim pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere će ozdraviti bolesnika, i Gospodin će ga podići; i ako je počinio grijehe, bit će mu oprošteni” (Jakovljeva 5,14-15).
Mazanje se ne provodi na dojenčadi, jer beba ne može svjesno činiti grijehe.
Nijedan drugi sakrament nije povezan s toliko praznovjerja i predrasuda kao uz pomazanje. Kažu da se nakon pomazanja ne možete ženiti, ne možete prati, ne možete jesti meso, morate postiti ponedjeljkom; i što je najvažnije, da samo umirući ljudi mogu primiti ovaj sakrament. Sve ovo nije istina!
Ovo nije oproštajna riječ za onaj svijet, ali lijek za ovaj život je u pokajanju. Potječe od apostola, koji su, primivši moć od Isusa Krista, "mnoge bolesnike pomazali uljem i ozdravili ih" (Marko VI, 13).
Sakrament pomazanja, jedan od sedam sakramenata Crkve, koji se sastoji u pomaganju bolesnicima koji očekuju ozdravljenje od tjelesnih i duševnih bolesti, te podjeljuje bolesnicima oprost zaboravljenih, neispovjedanih (ali ne namjerno skrivenih) grijeha. Zbog nesavršenosti pamćenja čovjek možda neće ispovjediti sve svoje grijehe, pa nema potrebe govoriti kolika je vrijednost pomazanja. Sakrament pomazanja postoji u Crkvi zbog toga, da kada čovjek počne liječiti tijelo, ne zaboravi na dušu i uzrok bolesti – grijeh.
Pravoslavni pisac iz 19. stoljeća Evgenij Poseljanin napisao je: “Uopće se ne kaže da bolest mora biti smrtonosna ili da osoba treba biti u bespomoćnom stanju. Ne smijemo zaboraviti da je u kršćanstvu i duševna patnja prepoznata kao bolest... Dakle, ako patim duhom od smrti bližnjih, od tuge, ako mi je potreban nekakav milosni poticaj da skupim snagu i uklonim okovima očaja, mogu pribjeći pomazanju."
Potvrda se često brka s pomazanjem. Pomazanje posvećenim uljem, koje se obavlja tijekom cjelonoćnog bdijenja, nije crkveni sakrament..
Osim toga, pomazanje, kao duhovno iscjeljenje, ne uklanja sile i zakone fizičke prirode. Ona podupire čovjeka duhovno, pružajući mu milosnu pomoć, u mjeri u kojoj je to, prema Božjem viđenju, potrebno za spasenje bolesnika. Zato Mazanje ne poništava upotrebu lijekova, koju je Gospodin dao da liječi naše bolesti.
PRAKTIČNI SAVJETI: kako se pripremiti za mazanje?
Ali prije nego što sudjelujete u ovom sakramentu, trebate dođi ranije i pripremi se. Izvođenje ovog sakramenta se plaća. Ali potrebno je ne samo platiti, već i UNESLI STE VAŠE IME na popis džematlija. Zatim će svećenik nekoliko puta pročitati ta imena tijekom slavlja pomazanja. Stoga se prvo morate približiti crkvenoj klupi.
Također je potrebno kupiti svijeću, koju ćete držati u rukama tijekom cijelog sakramenta pomazanja. Traje oko 1 - 1,5 sat.
Također prije uzmite ili 2 velika rupčića ili 2 komada upijajuće tkanine (gaze)- jedan će biti potreban za brisanje viška ulja s ruku i lica, drugi za pričvršćivanje na vratu ulje nije kapalo na odjeću.
Žene također trebaju uzeti marama za glavu(obzirom da će vam lice biti masno i jako teško ćete izravnati kosu).
Također obično donose sa sobom bocu ulja(po vlastitom nahođenju, velike i male, domaće ulje ili iz trgovine). I stavite ga na stol za pomazanje (u sredini).
Moraš se ovako obući tako da je vrat dobro otvoren i da možeš otkopčati bluzu na prsima – namazat će te uljem. S rukava ne bi smjele biti obješene niti resice - namazat će se i nadlanice. Čelo mora biti otvoreno za istu stvar.
Ne nosite zlato na vratu i prstima, narukvice će se također zaprljati i smetati.
Nakon pomazanja ne zaboravite uzeti svoju bočicu s uljem.
Ovo ulje se može malo po malo dodavati hrani. Posvećenim uljem možete i mazati bolesne dijelove tijela (križno). Ovo se ulje, kao i žitarice, koristi malo po malo tijekom cijele godine – do sljedećeg posta.
Iskorištenu bocu ulja treba spaliti. Učinite isto sa rupčići i krpe, kojim ste obrisali višak masnoće na licu za vrijeme mazanja.
Pomazanje obično se izvodi u hramu, ali ako je nemoguće poroditi teško bolesnu osobu, može se podučavati i kod kuće.
Kada se sakrament izvodi kod kuće, potrebno je učiniti naredne pripreme: u bolesničkoj sobi ispred ikona postaviti sto prekriven čistim stolnjakom. Na stol se stavlja posuda sa zrnjem pšenice (ako ga nema, može se zamijeniti drugim žitaricama: raž, proso, riža i sl.).
U sredinu posude na pšenicu se stavi posuda u obliku svjetiljke (ili samo čista čaša) da se posveti ulje. U žito se stavlja sedam svijeća. U posebnim posudama (posudama ili čašama) na stol se stavi čisto ulje i malo crnog vina.
Kako se odvija pomazanje?
U središtu hrama postavljena je govornica s Jevanđeljem. U blizini je stol na kojem je posuda s uljem na posudi s pšenicom. U žito se stavlja sedam upaljenih svijeća i sedam resa za pomazanje - prema broju pročitanih odlomaka iz Svetoga pisma.
Svi vjernici drže upaljene svijeće u rukama. Ovo je naše svjedočanstvo da je Krist svjetlo našega života.
Usklikom “Blagoslovljen Bog naš sada i uvijek i u vijeke vjekova” započinje molitva nabrajanjem imena okupljenih. Zatim svećenik ulije vino u posudu s uljem i moli za posvećenje ulja, radi ozdravljenja i čišćenja tijela i duha onih koji će biti njime pomazani.
Vino se ulijeva u ulje u spomen na milosrdnog Samarijanca, o kojem je Gospodin govorio u svojoj prispodobi: kako se neki Samarijanac sažalio nad čovjekom kojeg su razbojnici pretukli i opljačkali, te mu "povio rane zalijevajući uljem i vinom" (Lk. 10:34), a vino koje mu se dodaje u maloj količini simbolizira Otkupiteljsku Krv Spasitelja. Kombinacija ulja i vina radi se po uzoru na lijek koji je Samaritanac koristio za bolesne.
Osim vina i ulja, pri obavljanju sakramenta sabranja koriste se zrna pšenice ili prosa. Ova zrna simboliziraju klicu života, a nakon smrti tijela - uskrsnuće.
Dakle, čuju se pjesme, to su molitve upućene Gospodinu i svecima koji su postali poznati po svojim čudesnim iscjeljenjima. Slijedi čitanje ulomka iz apostolskih poslanica i Evanđelja koji govori o čudesnim ozdravljenjima bolesti. Nakon toga svećenici svakome s obje strane u križnom uzorku mažu čelo, nosnice, obraze, usne, prsa i ruke posvećenim uljem. To se čini u znak čišćenja svih naših pet osjetila, misli, srca i djela naših ruku - svega čime smo mogli griješiti.
Ono što je rečeno u nastavku: "Ti si svetom ulju dao sliku svoga križa" pokazuje da su same bolesti vjernika tajanstveno sjedinjene s Kristovim patnjama, služeći kao bolan, ali blagotvoran podsjetnik na njih, istinsko suosjećanje i , tijekom duhovne borbe i molitve, pričešćivanje Njegovih patnji.
Prije svakoga pomazanja svećenik izlijeva svoju dušu u molitvi pred Gospodinom, osjećajući svoju nedostojnost i veličinu sakramenta, te potrebe bolesnika, kao ogledalo vlastitih nemoći, te se prisjeća brojnih primjera oprosta grešnicima i iscjeljenja u Starom i Novom zavjetu.
Kod svakog pomazanja čita se molitva: “Oče sveti, liječniče duša i tijela, poslavši jedinorođenoga Sina svoga, Gospodina našega Isusa Krista, koji liječi svaku bolest i izbavlja od smrti, ozdravi i slugu svojega (ili službenicu svoju) od koji ga (ili nje) drže tjelesne i duševne nemoći i oživljavaju ga (ili nju) milošću Krista Tvoga”... Nakon toga slijedi molitveno zazivanje Presvete Bogorodice, Životvornoga Krsta, Ivana Sv. Krstitelja, apostola i svih svetih.
Tijekom pomazanja uljem, rektor hrama na koljenima čita molitvu za darivanje zdravlja i navodi imena ljudi koji sada sudjeluju u sakramentu pomazivanja.
Zatim se svećenici vraćaju na svoja mjesta. Opet se čitaju molitve, pjevaju posebni napjevi i opet se čitaju odlomci (ali različiti) iz apostola i svetog Evanđelja. Potom svećenici ponovno mažu svetim uljem u križnom uzorku čelo, nosnice, obraze, usne, prsa i ruke s obje strane.
I tako samo sedam puta. Svaki put se čitaju drugi odlomci iz apostola i svetog Evanđelja. (Koji se odlomci iz Apostola i Svetog Evanđelja čitaju, koji je smisao tih čitanja - pročitajte u nastavku)
Blagoslov pomazanja vjernika završava polaganjem Evanđelja na glave, držeći ga slovima prema dolje, kao da je iscjeliteljska ruka samog Spasitelja na glavi bolesnika i ujedno se moli Gospodinu za oproštenje svih njegovih grijeha: “Gospodine Isuse Kriste, ne stavljam svoju grešnu ruku na glave onih koji su došli k Tebi moliti oproštenje grijeha; ali Tvoja jaka i snažna ruka, koja je u ovom svetom Evanđelju, i molim Te s njima, Spasitelju naš, Ti primi svoje sluge koji se kaju i daj im oproštenje...”
Od Unctiona se ne može očekivati trenutni oporavak. Jao, ponekad se u glavama ljudi ovaj sakrament pretvara u nešto samodostatno, vanjsko, gotovo magično. Neki ljudi doživljavaju mazanje kao medicinski postupak, nema razmišljanja o njegovom duhovnom aspektu... Posljedice ovdje mogu biti vrlo tužne - bez očekivanog fizičkog oporavka, osoba se uvrijedi: kako je to moguće, branio sam dugu službu , učinio sve što je trebalo, ali rezultata nema!
U svakom slučaju, milost djeluje kroz posvećeno ulje, ali se taj učinak, prema Božjem viđenju, različito očituje: jedni potpuno ozdrave, drugi dobiju olakšanje, au trećima se budi snaga da samozadovoljno podnose bolest. Oproštenje grijeha, zaboravljenih ili nesvjesnih, uvijek se daje onome koji prima vijeće.
Iscjeljenje je besplatan dar od svedobrog Boga koji voli, a ne neizbježan rezultat nekih vanjskih radnji. Svi oni koji pristupaju sakramentu pomazanja trebaju to zapamtiti. Moramo razmišljati o svom životu, o svojim grijesima i nastojati se od njih očistiti. Sakrament pomazanja djelomično je srodan sakramentu pokajanja. Kao poseban slučaj možemo reći da, osim vrlo posebnih situacija, žene u razdobljima redovite slabosti ne pristupaju pomazanju, kao ni bilo kojem drugom sakramentu.
ČITANJE APOSTOLA I SVETOGA EVANĐELJA NA ZBIRNICI.
Prvo čitanje— Poslanice svetog apostola Jakova o ustanovljenju sakramenta pomazanja (Jak 5, 10-16). Evanđelje (Lk 10,25-37) govori o Samarijancu koji se smilovao bližnjemu kojeg su ranili razbojnici. Nakon toga, sjećajući se dobrobiti Božjih ljudskom rodu, od Njega prosvijetljenog i otkupljenog, i milosti služenja darovane prorocima i apostolima.
Drugo čitanje- Rim. 15,1-7, gdje apostol Pavao zapovijeda jakima da nose nemoći slabih i da, po uzoru na Krista, ne ugađaju sebi, nego svojim bližnjima na dobro, zazivajući Boga za strpljivost i utjehu. On usađuje da svi udovi Tijela Kristova trebaju jednoglasno slaviti Boga.
U drugom evanđelju (Luka 19,1-10) govori se o cariniku Zakeju, koji se okrenuo vjeri kada ga je posjetio Isus Krist.
Treće čitanje— 1 Kor. 12, 27-13, 8, gdje se najprije nabrajaju razne službe članova Crkve Kristove, a zatim se iznad svega uzdiže ljubav kao glavni cilj i sredstvo kršćanskog života. Treće Evanđelje (Matej 10,1,5-8) govori o slanju učenika da propovijedaju u Judeji, kada im je Gospodin dao vlast da izgone nečiste duhove, liječe svaku bolest i uskrisavaju mrtve.
U četvrtom čitanju— 2 Kor. 6, 16-7, 1 - Apostol Pavao vjernike naziva hramovima Boga živoga i poziva ih da se očiste od svake prljavštine tijela i duha, "vršeći svetost u strahu Božjem".
Čitanje evanđelja koje je uslijedilo (Matej 8,14-23) govori o ozdravljenju Petrove svekrve, koja je ležala u groznici, kao i mnogih opsjednutih demonima, od strane samog Spasitelja, u ispunjenju Izaijinog proročanstva, koji je kaže: “On je uzeo na sebe naše slabosti i ponio naše bolesti” (Izaija 53,4).
Peti Apostolsko čitanje - 2 Kor. 1, 8-11 - apostol Pavao stavlja kao primjer svoje izbavljenje od strane Gospodina usred progonstva, kada se više nije nadao da će ostati živ, i zapovijeda pouzdanje u Boga.
Odgovarajuće Evanđelje (Matej 25,1-13) sadrži prispodobu Gospodnju o pet mudrih i pet ludih djevica koje nisu pripremile ulje za susret Zaručnika i stoga su ostale izvan svadbene gozbe - Kraljevstva nebeskog. “Bdijte, dakle, jer ne znate ni dana ni časa u koji će Sin Čovječji doći”, poziva Gospodin na kraju ove prispodobe.
U šestomčitanje apostola - Gal. 5, 22-6, 2 - Apostol Pavao računa duhovne plodove, upućujući pastire da ispravljaju one koji griješe u duhu blagosti. “Nosite bremena jedni drugih i na taj način ispunite Kristov zakon”, poziva.
Evanđelje po Mateju (15,21-28), koje se čita dalje, govori o velikoj vjeri jedne kanaanske žene, koja je hrabrim naporom tražila zdravlje svoje kćeri.
Niz čitanja iz poslanica svetoga apostola Pavla završava odlomkom iz 1. Sol. 5, 6-19, sadržavajući apostolov poziv vjernicima da tješe malodušne, podupiru slabe i opraštaju zlo. “Uvijek se raduj. Molite bez prestanka. Na svemu zahvaljujte, jer to je volja Božja za vas u Kristu Isusu. Ne gasite duha”, poziva on na naša srca.
Na kraju sveti Matej Evanđelist(9,9-13) govori kako je od carinika pozvan od Gospodina i postaje apostol, te navodi riječi Isusa Krista farizejima koji su gunđali protiv njega: “Ne trebaju zdravi liječnika, nego bolesnici; Idite i naučite što znači: milosrđe želim, a ne žrtvu. Jer nisam došao pozvati pravednike, nego grešnike na obraćenje.”
O ZBIRCI U PITANJIMA I ODGOVORIMA
- U kojim slučajevima osoba treba primiti pomazanje? Još uvijek je prilično rašireno mišljenje da se mazanje vrši samo prije smrti.
Blagoslov miropomazanja vrši se nad pravoslavnim vjernicima starijim od sedam godina koji boluju od tjelesnih i duševnih bolesti. Potonje se može shvatiti i kao teško duhovno stanje (malodušnost, tuga, očaj), jer njegov uzrok mogu biti (i u pravilu jesu) nepokajani grijesi, kojih osoba možda ni ne shvaća. Prema tome, sakrament se može obavljati ne samo na onima koji pate od teških tjelesnih bolesti ili umiru. Osim toga, malo tko od onih koji žive u naše vrijeme može se smatrati apsolutno fizički zdravim, čak i ako nema teških bolesti... Blagoslov pomazanja se ne vrši na bolesnicima koji su u besvjesnom stanju, kao ni na nasilnim psihičkim bolesnicima. .
Sakrament se može održati iu hramu iu drugim uvjetima. Prema ustaljenoj tradiciji, opće pomazanje u mnogim crkvama obavlja se u danima Velike korizme.
— Koliko se često može pribjeći sakramentu pomazanja?
— Osim ako se ne radi o osobito teškoj bolesti ili teškim okolnostima, blagoslov pomazanja treba se obaviti najviše jednom godišnje.
- Kako se pripremiti za pomazanje?
Nema potrebe za posebnom pripravom prije sakramenta, ali će biti korisno i razumno spojiti je s ispovijedi i s prihvaćanjem svetih Kristovih otajstava, jer po vjeri Crkve pomazanje daje i oproštenje zaboravljenih grijeha. , i, naravno, osoba koja je priznala iskreno je očistila svoju dušu pokajanjem, on će primiti pomazanje s većom koristi za sebe. Kao poseban slučaj možemo reći da, osim vrlo posebnih situacija, žene u razdobljima redovite slabosti ne pristupaju pomazanju, kao ni bilo kojem drugom sakramentu.
Znače li riječi apostola Jakova koje ste citirali: “Ako se tko razboli, neka pozove starješine...” da pravoslavnim kršćanima uopće nije potrebna liječnička pomoć? Je li iscjeljenje moguće samo duhovnim sredstvima kao što je pomazanje?
Ne, naravno, blagoslov pomazanja kao duhovno iscjeljenje ne uklanja zakone i sile fizičke prirode. Ona duhovno podupire čovjeka, pruža mu blagodatnu pomoć u onoj mjeri u kojoj je, prema Božjem viđenju, potrebno za spas duše bolesnika. Stoga Uction ne otkazuje upotrebu lijekova.
– Kako pravilno koristiti ulje uzeto iz hrama nakon pomazanja i što učiniti sa zrnima pšenice?
Ulje se može dodati u pripremljenu hranu, ili se, u slučaju određenih tegoba, nakon molitve možete samostalno premazati njime u obliku križa. Mogu ga koristiti i oni koji nisu primili pomazanje (u statutu nema naznake da je to zabranjeno), ali samo to ne zamjenjuje sudjelovanje u sakramentu. Ali događa se da ljudi zaborave na to, pa se onda pitaju što učiniti s užeglim uljem. Dakle, sljedeći put neka vam ne bude neugodno ako ga svi uzmu, ali vi nemate takvu potrebu - to nije potrebno. Iskorištenu bocu ulja treba spaliti. Isto učinite s rupčićima i krpama kojima ste tijekom mazanja obrisali višak masnoće s lica.
Pšenična zrna, koja se i danas koriste na Pomazanju da se u njih zabadaju svijeće na središnjem stolu, možete koristiti apsolutno po vlastitom nahođenju. Ako želite, proklijajte ih, ako želite ispecite ih u pitu, ako ih ima dovoljno, ovdje nema uputa iz crkvene povelje.
– Pomazanje (blagoslov pomazanja) se često brka s krizmom i pomazanjem tijekom cjelonoćnog bdijenja. Koje su njihove razlike?
Potvrda i blagoslov pomazanja dva su potpuno različita sakramenta. Potvrda se u pravilu obavlja odmah nakon krštenja. I sadrži darove Duha Svetoga, koji nam pomažu rasti i jačati u tom novom duhovnom životu u koji smo upravo rođeni. U nekim posebnim slučajevima potvrda se izvodi zasebno; Pretpostavimo da primimo u pravoslavlje osobu iz heterodoksne denominacije (na primjer, iz redova tradicionalnih protestanata ili iz većine starovjerskih pokreta), čije valjanost krštenja priznajemo, ali druge sakramente ne smatramo valjanima.
Naravno, od oba sakramenta treba razlikovati pomazanje posvećenim uljem, koje se obavlja tijekom cjelonoćnog bdijenja, a koje ljudi koji se tek približavaju crkvenoj ogradi ili su nedavno u nju ušli ponekad zamijene za kakav sveti obred. Riječ je samo o pomazanju svetim uljem, koje je bilo blagoslovljeno na prethodnom cjelonoćnom bdijenju, kada se služila litija - dio bogoslužja tijekom kojeg se obavlja blagoslov pšenice, vina, ulja i kruha. Upravo tim posvećenim uljem vrši se pomazanje na cjelonoćnom bdijenju. Ponavljamo, ovo nije crkveni sakrament.
Duhovno značenje sakramenta pomazanja
Sakrament pomazanja ili pomazanja najčešće se slavi u Velikoj korizmi, ali se može obaviti i bilo koji drugi dan crkvene godine. Tijekom pomazivanja, pravoslavni kršćanin sedam puta pomazuje svećenike (idealno bi ih trebalo biti sedam, ali sakrament često služi jedan) posvećenim uljem pomiješanim s crnim vinom. Pritom se mnogo puta čita Evanđelje, čuju se molitve za bolesne. Sve se to čini radi ozdravljenja duše i tijela kršćanina. Tako u blagoslovu ulja, tijekom saborne crkvene molitve i kad se čovjek maže posvećenim uljem i vinom, na bolesnog kršćanina silazi milost Božja koja je sposobna izliječiti njegove tjelesne i duhovne bolesti.
Ponekad čujete da se u sakramentu blagoslova pomazanja čovjeku opraštaju zaboravljeni grijesi; međutim, treba imati na umu da je to više popularna ideja o značenju sakramenta, a ne učenje ukorijenjeno u liturgijskoj znanosti. Ovdje treba imati na umu da je blagoslov pomazanja izravno povezan sa sakramentom pokajanja (kao i sa sakramentom euharistije), imajući jasno pokajnički karakter, jer vodi osobu do ozdravljenja od grijeha koji njime dominira.
Sakrament pomazanja nije običan prijesmrtni blagoslov, kako se ponekad shvaćalo u pravoslavlju i kako se donedavno službeno smatralo u Katoličkoj crkvi (gdje se ovaj sakrament nazivao “posljednjom pomašću”).
Sakrament pomazanja služi vraćanju i oživljavanju čovjeka. Pozvana je da liječi ljude i od tjelesnog i od duhovnog umiranja: da štiti i od smrti tijela i od smrti duše. Ovaj je sakrament također pozvan da oslobodi čovjeka od njegova grešnog stanja, čime ga sve spasi od iste smrti, jer uzrok i tjelesnog i duhovnog umiranja su grijesi.
U sakramentu pomazanja vrši se zajednička svećenička molitva upućena Gospodinu, Majci Božjoj i svim svetima. Međutim, u konačnici, saborna molitva za kršćanina nije ograničena na zagovor samo sedam svećenika u njegovu korist pred Bogom. Svećenici mole cijelu Nebesku Crkvu da zagovara čovjeka pred Kristom - i cijela se Crkva zajednički uzdiže k Bogu u svojoj molitvi za ovog kršćanina, tražeći od Gospodina njegovo ozdravljenje.
Svaka ozbiljno bolesna osoba koja sudjeluje u ovom sakramentu je, naravno, svjesna da neće nužno primiti fizičko ozdravljenje u pomazanju. No i u tom slučaju, ako je bolesnik dostojanstveno, s vjerom i poniznošću prihvatio milost sakramenta, stječe, zahvaljujući blagoslovu pomazanja, posebnu sposobnost: prihvatiti svoju bolest na nov, postojan i zahvalan način. put. I bolest i patnja tada postaju za njega jedan od milosti ispunjenih uvjeta njegova spasenja. A to se događa jer se čovjek, pateći – i to pateći u Kristu – istinski čisti i posvećuje.
Prilikom obavljanja sakramenta pomazanja određuje se Božanska volja za osobu: treba li ozdraviti ili umrijeti. I tada osoba mora samo prihvatiti ovu Božansku volju.
Teološki temelji sakramenta pomazanja: prije svega, ulomak iz Evanđelja po Marku, koji kaže da su apostoli koje je Spasitelj poslao u svijet „propovijedali obraćenje, izgonili mnoge zloduhe i mnoge bolesnike pomazali uljem i ozdravili ih. ” (Marko 6,12-13). Vjerojatno u ovom odlomku ne govorimo izravno o sakramentu pomazanja: ovdje je samo njegov prototip. Slijedi ulomak iz Evanđelja po Mateju, u kojem Spasitelj zapovijeda apostolima: "... Bolesne liječite, gubavce čistite" (Matej 10,8). Upravo se te Kristove riječi ostvaruju u sakramentu pomazivanja, namijenjenom ozdravljenju čovjeka. Najvažniji novozavjetni temelj za sakrament pomazanja nalazi se u poslanici apostola Jakova, u njezinom petom poglavlju. Ovaj se odlomak čita i tijekom samog sakramenta pomazanja. Ovako glasi: "Boluje li tko od vas, neka dozove starješine crkvene i neka mole nad njim, pomažući ga uljem u ime Gospodnje. I molitva vjere ozdravit će bolesnika, i Gospodin će ga podići; i ako je počinio grijehe, oprostit će mu se. Ispovijedajte jedni drugima grijehe i molite jedni za druge da ozdravite: mnogo može žarka molitva pravednika" ( Jakovljeva 5:14-16). Upravo u ovom novozavjetnom ulomku naznačuje se način vršenja sakramenta, njegov koncilski karakter i njegova neraskidiva povezanost s pokajanjem, uz mogućnost oslobađanja od tereta grijeha koji “pritišće” čovjeka.
Konačno, o simboličkom značenju tvari koje se koriste u sakramentu pomazanja. U sakramentu pomazanja ulje je simbol crkvene molitve i ujedno simbol Božjeg milosrđa koje se izlijeva na bolesnika. Vino i ulje također su simboli milosti koja liječi bolesne. Kao što je poznato, obje su se tvari koristile u medicini u antičko doba - vjerovalo se da vino dezinficira rane, a ulje djeluje analgetski. U sakramentu pomazanja također se koristi žito usuto u posudu: u koju je uobičajeno staviti sedam gorućih svijeća. Ova zrna služe kao simbol novog života, i simbol koji ima dvojako značenje, dvojako duhovno tumačenje – ovisno o tome kakva će sudbina zadesiti oboljelog u budućnosti. Ako ozdravi, onda žitarice za njega znače to nicanje novog života za koji se ponovno rađa. Ako on umre, tada ta zrna postaju simbolom zaloga budućeg novog života u njegovom budućem uskrsnuću od mrtvih.
Povijest i obred sakramenta pomazanja
U prvim stoljećima postojanja kršćanske Crkve obred sakramenta pomazanja bio je vrlo kratak: pjevalo se nekoliko psalama, čitale su se molitve prilikom posvećenja ulja i pri pomazanju bolesnika.
Sve do 6. st. pomazanje se vršilo po kućama, zatim - uglavnom u crkvama, a od 14. st. - i po kućama i u crkvama, kao što je to slučaj i danas. Sakrament se mogao vršiti na osobi više puta - tijekom života, iz raznih razloga i razloga. U davna vremena postojale su različite vrste obreda: bilo povezanih sa službama dnevnog kruga i liturgije, bilo obavljenih neovisno o tim službama. Dakle, u Rusiji u 14. stoljeću koristili su jednu vrstu čina i drugu, ovisno o okolnostima.
Apostol Jakov ukazuje da nekoliko svećenika vrši pomazanje uljem, ali ne navodi njihov broj. U drevnoj Crkvi sakrament su najčešće vršila tri svećenika – na sliku Božanskog Trojstva. Ali i tada je sakrament pomazanja mogao obavljati jedan svećenik. Od 7. do 8. stoljeća sedam svećenika počelo je vršiti blagoslov pomazanja.
Od davnina se blagoslov ulja primjenjivao i na one koji se kaju - na temelju riječi apostola Jakova da se u ovom sakramentu daje oproštenje grijeha. Najstariji spomen ove upotrebe ulja nalazimo kod Origena, crkvenog naučitelja iz trećeg stoljeća. U početku su se ulju poučavali samo oni kršćani koji su bili podvrgnuti pokorničkoj stezi i bili su pod prijetnjom smrti, kako bi kroz čišćenje od grijeha dobili pravo sudjelovati u Svetim Kristovim Tajnama. Tada se ovaj sakrament počeo općenito primjenjivati na sve pokornike - radi njihova pomirenja s Crkvom, kako bi nakon završene pokorničke discipline dobili pravo pristupiti euharistijskom kaležu.
Danas u Crkvi postoje dani općeg blagoslova pomazanja, namijenjeni i bolesnima i zdravima: takva praksa postoji u Rusiji otprilike od 16. stoljeća. Najčešće se blagoslov pomazanja u davna vremena obavljao na Veliku subotu, ali šire - iu dane Velike korizme.
Kako se kaže u Trebniku, ulje za posvetu se ulijeva u "kandilo molitvenog ulja", to jest u svjetiljku. Dobro je poznat osjećaj poštovanja koji su kršćani osjećali od davnina prema ulju svjetiljki koje su gorjele u blizini štovanih ikona. Za sakrament jeleosvećenja uzimalo se ulje iz kandila koja su gorjela u blizini ikona Spasitelja, Majke Božje, na Križu, u oltaru sa sedam svijećnjaka.
Danas se u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ulje i vino koriste za obavljanje sakramenta pomazivanja.
Porijeklo sedmerostrukog bolesničkog pomazanja leži u sljedećem. Činjenica je da su u davna vremena, kad je osoba bila bolesna i bilo je potrebno obaviti sakrament pomazanja, svećenici dolazili k njoj sedam dana i mazali je posvećenim uljem: vjerojatno je tu nastala praksa sedmerostrukog pomazanja. .
Sada kratak dijagram obreda sakramenta pomazanja. Počinje usklikom “Blagoslovljen Bog naš...”, a zatim “zajednički početak”: “Trisagion” do “Oče naš” i tako dalje... Zatim zvuči 143. psalam koji izražava čovjekovu svijest o svom duhovne slabosti i sadrži molbu Gospodinu da usliši molitvu grešnika. Zatim se izgovara mala litanija, zvuči "Aleluja", a nakon toga se pjevaju pokornički tropari. Sljedeći je pokajnički 50. psalam. Tada počinje "kanon". Kanon je u devetom stoljeću sastavio Sveti Arsenije, episkop Kerkire (Krf). Potom se pjevaju stihire, a zatim tropar “Brza zagovora jedini Krist...”.
Nakon tropara izgovara se "mirna" litanija s posebnim molbama vezanim uz duhovno značenje sakramenta. Slijedi molitva za posvećenje ulja: “Gospodine, milošću i dobrotom svojom iscijeli skrušenost duša i tijela naših...”. U ovoj molitvi Crkva moli Boga da posveti ulje, kako bi po njemu pomazanik dobio ozdravljenje, kako bi se čovjek oslobodio strasti, okaljanosti tijela i duha, i kako bi U njoj će se slaviti Presveto Trojstvo. Zatim se pjevaju tropari Kristu, raznim svecima (apostolu Jakovu, svetom Nikoli, velikim mučenicima Dimitriju i Pantelejmonu, svetim neplaćenicima i čudotvorcima, apostolu Ivanu Bogoslovu) i, na kraju, Majci Božjoj.
Nadalje, obredi postaju ciklički: isti obrazac se ponavlja sedam puta. Prokimenon, Apostol, "Aleluja", Evanđelje (za svako od sedam vremena svoja posebna evanđeoska čitanja), skraćene posebne litanije "Pomiluj nas, Bože...", svećenička molitva (svaki put se mijenja). ), a zatim cijelo vrijeme ponavljajući zvuk molitve Ova nepromjenjiva molitva pomazanja počinje riječima: “Oče sveti, liječniče duša i tijela...”. U njemu nalazimo imena mnogih kršćanskih svetaca: obraćamo se cijeloj nebeskoj Crkvi i molimo je za saborni zagovor za bolesne pred Bogom.
Tijekom slavlja sakramenta pomazanja sedam puta se čitaju razni odlomci iz apostola i evanđelja. Ovdje su tekstovi vezani uz temu ulja: na primjer, ulomak iz poslanice apostola Jakova, kao i prispodobe o milosrdnom Samaritancu te mudrim i ludim djevicama. Evo novozavjetnih tekstova koji svjedoče o čudima koja je Krist činio liječeći bolesne. Ovdje su odlomci koji uče poniznosti, strpljivosti i ljubavi, koji su toliko potrebni bolesnima. I ovi ulomci govore o ljubavi prema patniku koju mu Crkva treba iskazati – u svojoj jedinstvenoj sabornoj molitvi za bolesnika, za grešnika.
Poslije sedmog pomazanja svih sedam svećenika stavljaju bolesniku na glavu Evanđelje slovima prema dolje; najstariji od njih, primas, ne polaže ruku na Evanđelje, nego samo čita posebnu molitvu: “Svetome Kralju, preblagom i milosrdnom Gospodinu Isusu Kristu...”. Ovdje, u tekstu molitve, nalazi se i objašnjenje zašto poglavar ne polaže ruku na Evanđelje: „... ne polažem svoju grešnu ruku na glavu onoga koji je došao k Tebi u grijesima. , i koji od Tebe traži oproštenje grijeha; ali Tvoja snažna i snažna ruka, čak iu ovom svetom Evanđelju, moji susluge drže Tvog slugu (takvog i tog) na čelu, i ja se s njima molim i tražim Tvoju milost. i nezaboravnu ljubav prema čovječanstvu, o Bože..." i tako dalje. Značenje ovog običaja i ovih riječi je ovo: Gospodin vrši sakramente. Čovjek ne ozdravlja rukom svećenika, nego Božjom snagom, objavljenom Njegovim dolaskom na svijet, Njegovim čudesima i posvjedočenom u evanđeoskoj Objavi, u Evanđelju koje sada leži na glavi bolesnika.
Zatim slijedi skraćena "suptilna" litanija, pjevaju se stihire svetim neplaćenicima i iscjeliteljima, i na kraju se izgovara otpust. Spominje se apostol Jakov, čija poruka upravo sadrži teološko opravdanje sakramenta pomazanja.
Na kraju obreda bolesnik se tri puta pokloni sveštenstvu - naravno, ako je u mogućnosti, i kaže: "Blagoslovite, sveti oci, i oprostite meni grešnome." Ovako završava ovaj sakrament.
Pripremljeno na temelju materijala iz knjige P.Yu. Malkova "Uvod u liturgijsku tradiciju. Sakramenti Pravoslavne Crkve", predavanja o liturgijskoj tradiciji prot. Vladimir Vorobjov.
Http://www.pravmir.ru/article_2809.html
