Cómo se entierra y recuerda a los musulmanes. Tradiciones de los funerales musulmanes

El Islam es la religión más joven del mundo, surgió en el siglo VII d.C., pero sus éxitos no pueden dejar de impresionar. De los 7,3 mil millones de personas que habitan el planeta Tierra (datos de la ONU a julio de 2016), más de 1,5 mil millones se reconocen oficialmente como sus seguidores: los musulmanes. Un simple cálculo aproximado muestra que uno de cada siete habitantes del planeta es musulmán, lo que convierte al Islam en el segundo mayor número de creyentes del mundo después del cristianismo. Si tenemos en cuenta que entre el 14 y el 17% de la población mundial se consideran no creyentes o ateos, esta cifra se vuelve aún más impresionante. En 28 países, el Islam es el estado o la religión oficial, y en muchos otros países (más de 100 de los 252 oficialmente reconocidos) hay importantes diásporas musulmanas. Todo esto contribuye a un fortalecimiento significativo de la influencia del Islam en el mundo moderno y su activación. Algunos investigadores la consideran no sólo una religión, sino también una verdadera forma de vida, que se expresa plenamente en la personalidad de un verdadero musulmán (ortodoxo) y determina la cosmovisión y el comportamiento de sus seguidores en todas las situaciones de la vida. Uno de los más importantes es el ritual del funeral y la conmemoración.

Comportamiento de un musulmán durante la vida y antes de la muerte.

Al igual que otras religiones del mundo, el Islam predica la creencia en la vida eterna después de la muerte y el Día del Juicio. La muerte para un musulmán, a veces llamada "hazimul-lyazzat", es un medio que destruye sus caprichos y pasiones terrenales, y una especie de transición de la existencia terrena al más allá, donde dormirá con dolor o en paz, de acuerdo con con cómo vivió - hasta el día del juicio final.

Al igual que los samuráis japoneses, que se prepararon para la muerte desde la infancia, los musulmanes también se preparan para este acontecimiento inevitable en la vida de cada persona. Según el Islam, a cada persona se le asignan dos ángeles, quienes registran todas sus acciones en un libro especial. Este libro será el documento principal de toda su vida durante el Juicio Final y, basándose en la totalidad de sus entradas, Allah decidirá qué posición merece una persona después de su muerte. Por lo tanto, el Islam instruye a sus seguidores no sólo a observar sus mandamientos y dogmas y esforzarse por llevar un estilo de vida justo y piadoso, sino también a seguir los llamados. "cinco pilares", que incluyen:

1. confesión de fe (shahadah).
2. oración (namaz).
3. ayuno en Ramadán.
4. limosna – tanto obligatoria (zakat) como voluntaria (sadaqah).
5. peregrinación (hajj) a La Meca.

Algunos teólogos también incluyen en esta lista la yihad, conocida en cinco formas desde el siglo IX d.C., pero no hay consenso entre los musulmanes al respecto.

Los funerales tienen gran importancia en el Islam, y no es casualidad que entre los antiguos musulmanes exista una expresión: "Nuestros hijos están en el Islam y hay alguien que nos entierre". Sin embargo, para los familiares cercanos, los últimos minutos de la vida de un ser querido son siempre estresantes e impactantes, además de estar asociados con inevitables problemas mundanos (declaración oficial de defunción por parte de médicos y organismos encargados de hacer cumplir la ley, obtención de un certificado de defunción, organización de un funeral, etc.) , por lo que a menudo muchos elementos importantes del ritual simplemente se olvidan o se pasan por alto. Mientras tanto, la ayuda espiritual para un musulmán moribundo es a veces más importante que la ayuda médica, especialmente si los médicos no pueden hacer nada o si la muerte ocurre repentinamente.

Una de las principales condiciones del ritual es la pronunciación ritual de la fórmula shahada por parte del moribundo: “la ilaha illa Allah, Muhammadar rasul Allah” (la forma completa es: “Ashhadu alla ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasul Allah ”, que traducido del árabe significa “ Testifico que no hay más dios que Alá, y Mahoma es el mensajero de Alá". Esta fórmula es familiar para el musulmán desde la infancia y lo acompaña durante toda su vida: por ejemplo, se recita al menos cinco veces al día durante la oración, así como en el nacimiento de un niño. Lo importante que es para un musulmán moribundo pronunciar esta fórmula se evidencia en el hecho de que en un hadiz de Abu Said, que forma parte de uno de los "códigos" (colecciones de historias sobre las acciones y dichos del profeta Mahoma), Se da directamente el consejo para sugerir sus palabras a los moribundos. Deberían ser las últimas cosas que una persona pronuncia cuando se prepara para partir a otro mundo. Si, después de pronunciarlos, comienza a hablar de otra cosa, se debe recordar a los que están a su lado lo inapropiado de tales discursos y obligarlos nuevamente a pronunciar la fórmula prescrita. A veces también se prescribe darle al moribundo un sorbo de agua, pero esto es más bien un homenaje a las costumbres locales que un canon.

A los presentes en los últimos minutos de la vida de un musulmán se les prohíbe llorar o hablar en voz alta y se les ordena hablar sólo de cosas buenas, manteniendo de todas las formas posibles en el corazón del moribundo la fe en el perdón y la misericordia de Allah. Muchos teólogos consideran leer el Corán, el principal libro sagrado de los musulmanes, sobre el moribundo para que pueda oír. El rito funerario incluso prevé la siguiente norma: si la sura 36, ​​también conocida como “Sura Yasin (Ya-Sin)”, llamada por Mahoma “el corazón del Corán”, se lee sobre un moribundo y esta persona muere antes del final de la lectura, luego, al notar esto, se puede interrumpir la lectura. Es cierto que algunos teólogos todavía aconsejan leer la sura hasta el final: se cree que si la lees dos veces, en el momento de la muerte y después del entierro, al funeral asistirán ángeles de la misericordia en un número conocido sólo por Allah, y el propio difunto será protegido del castigo en la tumba. El interrogatorio durante el Día del Juicio le resultará mucho más fácil. Algunos teólogos hablan de la conveniencia de recitar la sura 36 a los moribundos, pero sobre este tema no hay consenso entre los expertos musulmanes en ritos funerarios, ya que es posible que alguien que está muriendo simplemente no esté en el estado adecuado para leer la sura. Tiene un gran significado para el alma de un musulmán devoto debido a su contenido: habla en forma de parábola sobre el poder de Alá y la resurrección de los muertos, sobre el recuento de las obras y sobre aquellos que no escucharon las amonestaciones y no hicieron caso. creer en la verdad del Islam. Los hadices también valoran mucho la importancia de la sura 36 del Corán para los musulmanes moribundos y aconsejan directamente leerla "para tus muertos", sin excluir, entre otros beneficios, que puede facilitar la salida del alma del cuerpo.

Cómo enterrar a un musulmán devoto

Un musulmán es enterrado el mismo día de su muerte, antes del atardecer. Si la muerte ocurre durante la noche, el funeral se programa para el día siguiente. Entre los dichos del profeta Mahoma se pueden encontrar indicaciones directas y repetidas de la urgencia de este proceso, que tiene su propia explicación lógica. Antiguamente esto se debía a las características climáticas de la Península Arábiga, donde surgió el Islam. La península, considerada por su clima como uno de los lugares más calurosos del planeta, está casi completamente cubierta de desiertos rocosos y arenosos, en los que incluso en invierno la temperatura de norte a sur oscila entre +10-15 y +25. En verano, en la zona de la costa sur alcanza los +55 grados. No hace falta decir que era imposible mantener insepulto al difunto durante mucho tiempo en un clima tropical tan duro, por lo que era necesario enterrarlo lo más rápido posible para que no comenzara a descomponerse. Con el tiempo, pasó a formar parte de los ritos funerarios musulmanes. Por la misma razón, en el Islam no existe el concepto de “última voluntad del difunto”, según el cual su funeral puede realizarse en la forma y lugar donde él mismo desee. Se recomienda enterrar a un musulmán en el cementerio musulmán más cercano. Si murió mientras navegaba, entonces el funeral se pospone hasta que el barco llegue a la orilla, pero se debe elegir la tierra más cercana. Si la tierra está muy lejos y el funeral no se puede posponer, se realiza un rito funerario musulmán completo, se ata un objeto pesado a los pies del difunto y se baja al difunto al mar o al océano.

Sin embargo, los teólogos islámicos y los eruditos mundanos son unánimes en la opinión de que sólo es necesario apresurarse durante un funeral cuando todos los que están alrededor están convencidos de que la muerte realmente ha ocurrido. Esto es necesario para evitar un error fatal y no enterrar a una persona que ha perdido el conocimiento, ha caído en coma o en un sueño letárgico. Para ello, es imperativo llamar a una ambulancia y a las autoridades policiales a su domicilio, para que los especialistas reconozcan y registren la muerte de un verdadero creyente. Si la muerte lo alcanza fuera de casa, durante un viaje, fuera de los límites del asentamiento o en cualquier otra circunstancia, las personas que se encuentran cerca deben tomar todas las medidas necesarias para asegurarse de que la persona realmente haya muerto.

Si se registra y confirma el hecho de la muerte, se deberá hacer lo siguiente:

1. Coloque al difunto sobre su lado derecho frente a la qiblah. Qibla es la dirección establecida con precisión mediante cálculos matemáticos desde cualquier punto del mundo hacia La Meca, donde se encuentra el principal santuario de todos los musulmanes del mundo: la Kaaba. La dirección de la qibla se indica mediante la imagen de una brújula con una flecha en la alfombra de oración; también se puede determinar mediante mapas electrónicos, un reloj de pulsera o una brújula. Todos los hoteles islámicos de los países árabes tienen una marca de qibla en la pared en forma de flecha encerrada en un círculo, por lo que si un musulmán muere en un hotel, no suele haber problemas para identificarlo. Si la muerte se produce mientras se viaja en transporte, se elige la qibla como la dirección más cercana o la dirección de movimiento del vehículo. También es muy común la forma de acostar al difunto boca arriba con los pies en dirección a la qibla, levantando ligeramente la cabeza. Si surgen otras dificultades, se recomienda dejar al difunto en la posición y dirección más óptima para él.
2. cierra los ojos y realiza una oración, cuyo significado es pedirle a Allah que eleve al difunto al nivel de personas justas, lo perdone por los pecados cometidos durante su vida e "ilumine su tumba". No existe una única forma de oración en el rito funerario; en los hadices se pueden encontrar varias oraciones iguales destinadas a esta ocasión.
3. estirar las articulaciones para que no se endurezcan, colocar algo pesado sobre el estómago del difunto para evitar la hinchazón, apretar la mandíbula con una venda para que no cuelgue y cubrir el cuerpo. Lo mejor es que todas estas acciones las realice el familiar más cercano del fallecido, quien lo tratará con la debida atención y respeto. Esto lo recomiendan muchos teólogos islámicos.
4. lavar el cuerpo del difunto. Este es un elemento tan importante del rito funerario que si nadie entre los musulmanes lo realiza, el pecado recae sobre todos los seguidores de Mahoma que viven en la zona. Las únicas excepciones son los mártires que murieron en batalla: son enterrados inmediatamente sin ablución. Dependiendo del sexo del difunto, debe ser lavado por un miembro del mismo sexo (es decir, un hombre es un hombre, una mujer es una mujer), pero la esposa tiene derecho a lavar el cuerpo de su marido. Las mujeres también pueden lavar a los niños y los hombres pueden lavar a las niñas. Si el difunto no tiene parientes, cualquier musulmán que se entere de su muerte y entierre el cuerpo está obligado a lavarlo. Es deseable que tenga conocimientos religiosos. Esta es una condición indispensable para el ritual de la ablución: la importancia de observar la corrección de las acciones es tal que al elegir a quién lavar al difunto, una persona mayor o una persona más joven que conoce todas las complejidades del ritual, se da preferencia a el segundo. Un requisito muy importante no es sólo que el hassal (la persona que lava al difunto) conozca el orden de la ablución, sino también que sea confiable en términos de guardar silencio sobre los defectos físicos que puedan verse en el difunto. Esto es un beneficio no sólo para él, sino también para quien realiza el ritual: los hadices prometen “cuarenta veces el perdón” a quien realiza el lavado y guarda silencio sobre lo que tiene que ver en el cuerpo.

Al menos cuatro personas lavan y bañan al difunto: el propio hassal, un asistente que vierte agua sobre el cuerpo y quienes le dan la vuelta. El ritual se desarrolla de la siguiente manera:

A). el difunto es colocado en una cama dura frente a la qiblah. Se fumiga la habitación con incienso, se cubren los genitales con cualquier material opaco.

b). El hassal se lava las manos tres veces, se pone guantes, luego presiona el pecho del difunto y pasa las palmas por el estómago para que su contenido salga de los intestinos.

V). luego se lavan los genitales, cuya mirada está prohibida.

d). Después de esto, el hassal lava ambas manos hasta los codos, comenzando por la derecha, y comienza a lavar todo el cuerpo. Se lava tres veces el rostro del difunto y las manos hasta los codos, se humedece bien la cabeza, el cuello y las orejas. A continuación, se lavan las piernas del difunto hasta los tobillos, luego la cabeza y la barba, para lo cual se utiliza agua tibia con jabón y el agregado de polvo de cedro.

mi). luego se desplaza al difunto hacia el lado izquierdo y se lava el lado derecho en el siguiente orden: se drena el agua, se limpia el cuerpo y se vierte nuevamente el cuerpo, lavando el agua con jabón y el polvo. Los genitales se dejan sin limpiar, simplemente se vierte agua sobre el material que los cubre. Este procedimiento se repite tres veces.

y). luego se coloca al difunto sobre su lado derecho y se lava exactamente en la misma secuencia, luego se lo vuelve a lavar tres veces con agua en una posición sobre su lado derecho, y cada vez se cambia el agua: la primera vez es con polvo de cedro. , la segunda vez con alcanfor, la tercera con limpieza regular. La espalda se lava cuando se levanta el cuerpo simplemente escurriendo el agua: está prohibido poner al difunto boca abajo. Si un musulmán muere durante el Hajj o al regresar de él, se le lava con agua limpia y corriente.

h). Cuando finaliza el lavado, se coloca al difunto en posición horizontal, y el hassal vuelve a pasar las palmas por el pecho y el abdomen para eliminar las heces restantes del cuerpo, tras lo cual se realiza un lavado general de todo el cuerpo. . Si esta vez se libera el contenido intestinal, solo se limpia la zona sucia. Se considera innecesario lavar más de tres veces.

Y). se limpia el cuerpo mojado del difunto con una toalla, se unta con incienso la frente, las fosas nasales, las manos y los pies.

El Islam prevé casos en los que el difunto es un hombre y solo hay mujeres a su alrededor (o viceversa), así como en un radio de 2 a 3 km. no hay suficiente agua, o sólo hay agua para beber y hay peligro por parte de enemigos o ladrones. En estos casos, solo se realiza tayammum: limpieza con arena o una piedra especial. Al realizarlo, también se puede utilizar tierra seca, polvo, cal, cemento, arcilla, yeso. El significado de tayammum no es crear inconvenientes para los fieles, sino sólo indicar el favor de Allah hacia ellos y completarlo. Si se invita a lavarse a un extraño del difunto, puede ser gratis o de pago.

1. Envolver el cuerpo del difunto en una mortaja llamada kafan. Esto no es menos importante que la ablución, una parte del rito funerario que tiene sus propios matices. Por ejemplo:

A). El Islam prohíbe enterrar al difunto vestido. Solo hay dos excepciones a esta regla: los mártires (se les permite ser enterrados con ropa) y la ausencia de tela para el sudario (en este caso, se permite enterrar al difunto con su ropa, pero primero hay que lavarla y limpiado).

b). La mortaja de un musulmán está cosida de chintz o lino blanco. El material debe seleccionarse de acuerdo con la riqueza que tuvo el difunto durante su vida. Si era insolvente, entonces se considera suficiente cubrir su cuerpo con tres trozos de tela; si era rico y no dejó deudas, entonces esta acción es obligatoria en relación con él.

GRAMO). A la hora de cubrir el cuerpo puedes utilizar tela usada, pero si tienes una nueva es mejor utilizarla.

d). Es deseable que la mortaja sea preparada para el marido fallecido por la esposa, y para la esposa fallecida, por el marido, parientes o hijos. Si el difunto se sentía solo, sus vecinos lo entierran con todas las acciones apropiadas.

El sudario de un hombre consta de tres partes:

A). Lifafa: telas que cubren todo el cuerpo del difunto y tienen 40 cm de cada lado para poder atar el sudario después de envolver el cuerpo.

b). isar - un trozo de tela para envolver la parte inferior del cuerpo.

V). kamis: camisas cosidas para cubrir los genitales masculinos.

El sudario femenino, además de las partes mencionadas, tiene dos más: un khimar (un pañuelo para la cabeza y el cabello, de 2 metros de largo y 60 cm de ancho) y un pico o khirka (un trozo de tela para cubrir el pecho, 1,5 m de largo y 60 cm de ancho). El kamis de mujer, que es una camisa sin cuello con un corte para la cabeza, también tiene algunas diferencias.

En caso de que muera un recién nacido o un bebé, una lifafa es suficiente para envolverlo. Los niños menores de 8-9 años pueden envolverse de la misma forma que los adultos. Antes del envolvimiento, no debes cortarte la barba, el cabello, las uñas de las manos o de los pies, ni quitarte las coronas de oro.

El procedimiento para amortajar a los hombres fallecidos es el siguiente:

A). Antes de cubrir, se extiende una lifafa sobre la cama, que se espolvorea con hierbas aromáticas y se perfuma con varios inciensos, y encima se coloca un izar.

b). Sobre estas telas se coloca al difunto, vestido con un kamis, y se colocan los brazos a lo largo del cuerpo, que también se unge con incienso.

V). luego se leen las oraciones por el difunto y se realiza la última despedida.

GRAMO). Envuelven el cuerpo en isar, primero el lado izquierdo y luego el derecho.

d). luego se envuelve al difunto en una lifafa: primero en el lado izquierdo, luego se atan nudos en la cabeza, la cintura y las piernas. Cuando se bajan a la tumba, se desatan.

La envoltura de una mujer es idéntica con la diferencia de que primero se cubre el pecho del difunto con una khirka, luego se pone una kamis y se coloca sobre él el cabello, dividido en dos partes, y se coloca un khimar en la cara. colocado debajo de la cabeza.

1. lea la oración fúnebre (oración janaza). Este es otro componente importante del rito funerario y, como en el caso del lavado, si no se realiza, el pecado recae sobre todos los musulmanes que viven en la zona. La oración de Janazah es tan obligatoria que si no hay imanes u hombres musulmanes a una distancia accesible, al menos una mujer musulmana debe recitarla. Los funerales sin decir esta oración se consideran inválidos. No se lee sólo entre los no musulmanes y los hipócritas (munafiks). Después de ser envuelto en una mortaja, el difunto es colocado en una camilla funeraria especial (tobut), cubierto con una manta, después de lo cual se coloca perpendicular a la qiblah. Los presentes están de pie frente a la Kaaba, preferiblemente en tres filas, y el imán hanafí rezando está justo delante de la camilla a la altura del pecho (corazón). Shafi'it se encuentra frente a la cabeza del hombre fallecido o al nivel de la mitad del cuerpo de la mujer. A la derecha debe estar la cabeza del difunto y a la izquierda, las piernas. La oración fúnebre se lee de pie y en silencio (a excepción de los takbirs), adhan e iqamat (dos llamadas a la oración diaria: azan - obligatorio, iqamat - deseable) no se pronuncian. Si la oración fúnebre se lee inmediatamente para representantes de todas las categorías de edad y género, entonces los difuntos se colocan de la siguiente manera: directamente frente al imán hay un hombre, detrás de él hay un niño, luego una mujer, el último es una niña. mientras que el imán Shafi debe estar de pie simultáneamente al nivel de la cabeza del hombre y a la mitad del cuerpo de la mujer. Antes de leer el janaza-namaz, todos los presentes en el funeral deben realizar cualquiera de los ritos de pureza ritual: pequeña ablución, ablución completa o tayammum. Es aconsejable que la oración fúnebre sea leída por todos los presentes en la ceremonia fúnebre: su poder reside en su lectura colectiva. Esto es especialmente importante para la esposa del difunto o sus familiares: las mujeres tienen prohibido estar presentes en el entierro real del difunto. Está prohibido llorar en voz alta al difunto mientras se dice la oración fúnebre. Antes de comenzar, el imán pregunta a los presentes:

A). ¿Existe alguna deuda del difunto que no haya tenido tiempo de pagar? Si los hay, el imán pide a los familiares que ajusten cuentas con ellos.

b). ¿Alguien le debe? Si los hay, el imán pide a los deudores que paguen a los familiares del fallecido.

V). ¿Hay alguien que haya tenido una pelea o discusión con el difunto? Si los hay, el imán pide perdonar al difunto.

El Islam ofrece dos formas de Janazah-namaz: Hanafi y Shafi'i. Ambos son iguales, corresponden al canon y se diferencian entre sí sólo en detalles. Las siguientes partes permanecen sin cambios:

A). niyat (intención), que tiene la siguiente fórmula: “Voy a realizar una oración fúnebre por el difunto que yace ante mí”. No es necesario que pronuncie su nombre.

b). cuatro takbirs consecutivos (exaltación de Allah). Cada takbir se pronuncia en voz alta para que los presentes puedan oírlo. Durante el primero, los hanafis levantan las manos a la altura de las orejas y luego las bajan hasta el estómago debajo del ombligo; los shafiitas, en cada takbir, levantan las manos a la altura de los hombros para que los dedos queden a la altura de las orejas.

V). Después del primer takbir, los Hanafis dicen: “Oh Allah, estás lejos de todos los defectos y te alabo. Infinita es la presencia de Tu nombre en todo, alta es Tu grandeza, y fuera de Ti, no adoramos a nadie”. Los shafiitas dicen lo siguiente: “Me alejo de Satanás, que está apedreado, y me acerco a Allah Todopoderoso. Empiezo con el nombre de Allah Misericordioso, cuya misericordia es ilimitada y eterna”, después de lo cual se lee la Sura al-Fatihah.

GRAMO). luego se pronuncia el segundo takbir, tras lo cual se lee “Salavat”. Los shafiitas comienzan a recitarlo con las palabras "Al-hamdu lil-layah".

d). luego se lee el tercer takbir, después de lo cual los hanafis dicen una “oración por los difuntos” de cierta forma, seguida de una oración-dua por todos los musulmanes vivos y muertos. Los shafiitas leen una oración-dua para los difuntos, para ellos mismos y para todos los creyentes, cuya forma es idéntica a la de Hanafi.

mi). finalmente se pronuncia el cuarto takbir, después de lo cual el adorador, con palabras de saludo, gira la cabeza hacia la derecha, mirando su hombro, luego hacia la izquierda con las mismas palabras. Después del cuarto takbir, el shafiita pronuncia una determinada fórmula verbal y también repite el saludo girando la cabeza hacia los lados en la misma secuencia que el hanafi.

Con esto concluye la oración janaza.

1. enterrar al difunto. El tobut con su cuerpo es entregado a la tumba, y al menos cuatro personas llevan al difunto de cabeza (lo sacan de la casa con los pies por delante). Todos los participantes en el funeral deben tener la cabeza cubierta. Cuando el difunto es llevado a la tumba, es aconsejable que ninguno de los presentes se siente hasta que el cuerpo sea bajado al suelo. Dependiendo del tipo de terreno, una tumba para un musulmán es un hoyo de 200x75x130 cm (largo-ancho-profundidad) o 1,5x2,5x1,5 m, en cuyo lado derecho se cava un hueco (lyahad) de 55 cm de alto. y 50 cm de ancho, la mitad de los cuales son interiores y la otra mitad exteriores. El difunto desciende a él. Se excava Lyakhad para que los animales depredadores no puedan oler al muerto, cavan la tumba y lo sacan. Si el suelo está suelto, friable o existe la posibilidad de que se derrumbe, entonces no es necesario hacer lyakhad, sino que se cava una depresión en el fondo de la tumba. Después de colocar al difunto allí, tanto el lahad como el nicho se cubren con ladrillos sin cocer, losas de arcilla o tablas. Cuando entierran a una mujer, la cubren con algo para que no pueda ser vista. Su cuerpo es bajado por su marido o familiares, pero si estaba sola, entonces por los vecinos o quienes la despiden en su último viaje.

Se debe bajar al difunto con la cabeza primero y los pies hacia abajo del lado donde estarán sus piernas. Está permitido bajarlo desde el lado de la qibla. Si una mujer es bajada a la tumba, se le coloca un velo para que los hombres sólo puedan ver su sudario. El difunto es recostado sobre su costado derecho con la cabeza hacia la qiblah, para lo cual se coloca un poco de tierra debajo y se apoya la espalda con piedras para fijar la posición. Los funerales en ataúdes no son aceptados en el Islam, excepto en los casos en que el difunto haya sido violado en forma de desmembramiento o descompuesto.

1. cerrar la tumba. Primero, los presentes arrojan un puñado de tierra (en algunas fuentes, tres puñados) en la zona de la cabeza, mientras pronuncian una determinada fórmula verbal, luego se entierra la tumba hasta que se forma un montículo, que no supera los 15-20 cm de altura o el altura de cuatro dedos, doblados juntos. Después de enterrarlo se debe regar, echar siete veces un puñado de tierra y leer una oración que dice: “De ella os creamos, y a ella os devolveremos, y de ella os sacaremos otra vez”. También es posible leer la sura 36. Cuando todo esto termina, una persona permanece en la tumba leyendo el discurso, un testimonio de la fe del musulmán en Alá y su profeta. Luego se coloca en la zona de la cabeza una piedra o tablilla orientada a La Meca con el nombre y apellido del difunto y las fechas de su vida. También se recomienda escribir en él la misma fórmula que se dice al arrojar tierra sobre una tumba: "Inna lilahi wa inna ilyaihi rajiun", que traducido significa "Todos pertenecemos a Dios y volvemos a Él". El Islam prohíbe distinguir una tumba de otras: no se puede cubrir con mármol, instalar monumentos con la imagen del difunto ni construir nada más sobre ella.

Está prohibido a los vivos:

1. siéntate en la tumba.
2. pisarla.
3. caminar entre las tumbas.
4. realiza la oración diaria sobre él.
5. Ponle flores, pasto verde, planta y cultiva árboles.
6. Rocíelo con agua más de una vez.

Todos los que participaron en el funeral de un musulmán deben orar por él después del entierro, y los que visitan el cementerio deben permanecer en silencio, evitando conversaciones sobre temas mundanos y reflexionando sobre lo que le sucede al alma después de la muerte, sintiendo miedo a Allah. .

Comportamiento después del funeral.

Una pregunta interesante es si es posible expresar tazia (condolencias) a un familiar musulmán del fallecido y cómo hacerlo correctamente. Hay que decir que el Islam no prohíbe las condolencias como tales, pero su significado es algo diferente de las condolencias aceptadas, por ejemplo, en el cristianismo de diversas tendencias. La esencia de la tazia islámica es tranquilizar a los familiares, recordarles la inevitable voluntad de Alá y animarles a ser pacientes. La forma de su expresión puede ser cualquiera, en las recomendaciones de los teólogos en este caso se puede encontrar, por ejemplo, lo siguiente: “Que Allah te recompense por tu paciencia, te inspire paz, consuelo y te perdone los posibles pecados del fallecido." Es decir, como puede ver, las condolencias en el Islam también pueden combinar elementos de deseos, aliento y palabras de despedida. Puedes expresar tazia una vez dentro de los tres días posteriores al funeral, más tarde esto no es deseable. No puedes expresar dos veces tu pésame a tu familia por la pérdida de un ser querido. Tampoco se organizan reuniones especiales para recibir el pésame para proteger los sentimientos de los familiares del fallecido. El llanto causado por el dolor del corazón y del alma por la pérdida es aceptable, pero el Islam condena el duelo, especialmente en voz alta, con gritos, gritos, rasgaduras de ropa e infligir diversas heridas, como pecaminoso y que causa dolor al difunto, por lo que sufre. . En general, llorar por los muertos, según las normas de la Sharia, se considera una reliquia pagana y es una de las cuatro cosas que, según el dicho del profeta, “su comunidad” no debe tolerar. Si los hombres lloran por el difunto, quienes los rodean tienen derecho a reprocharles, y si son los ancianos y los niños, es necesario tranquilizarlos con ternura. Está estrictamente prohibido pasar la noche en la casa del difunto si expresa taziya.

Por la misma razón, el día del funeral, no se recomienda que los familiares y familiares del difunto reciban invitados, incluso si vinieron a expresar apoyo moral y preparar una cena fúnebre. Los vecinos, amigos o familiares pueden hacerlo, pero los cánones del Islam no recomiendan comer en la casa del difunto durante los primeros tres días después del funeral.

El ganado no podrá ser sacrificado durante los tres días siguientes al funeral. Tampoco se podrá hacer luto por más de tres días. Se hace una excepción para la viuda que llora a su difunto marido durante 4 meses y 10 días. Después de este período, se la considera libre y puede volver a casarse.

Los monumentos musulmanes al difunto se celebran los días 3, 7, 9, 40 después de su muerte, en el aniversario y cada año en el día de su muerte. Los tártaros también celebran funerales el día 52 después del entierro. También se llevan a cabo el día del funeral, pero esto no es un canon, sino una costumbre y, además, algunos teólogos no lo recomiendan con referencia a las normas del Islam, que mencionamos anteriormente. Además, la costumbre del velorio al tercer día entra en cierto conflicto con el Islam, que, como ya hemos dicho, no aconseja comer en casa del difunto durante tres días. Las conmemoraciones del día 40 también contradicen los cánones del Islam: se cree que esto llegó al Islam desde el cristianismo y es una carga para los familiares del difunto, al igual que las conmemoraciones frecuentes en general. Es aceptable tratar a los pobres y desfavorecidos, pero tampoco es una norma obligatoria.

Al funeral están invitados el imán que realizó la oración janaza, los familiares del difunto, aunque vivan lejos, y los familiares. Los invitados pueden negarse a participar en un velorio sólo en circunstancias extraordinarias.

Durante los funerales está prohibido:

1. pedir prestado dinero para llevarlas a cabo.
2. utilizar los fondos o bienes del difunto.
3. realizarlos a expensas de los bienes heredados.
4. sacrificar ganado para preparar un plato funerario.

Para el funeral no se preparan platos especiales; se sirve la misma comida que durante una cena normal, sin embargo, existen ciertas condiciones para la celebración del funeral:

1. la comida fúnebre debería ser de corta duración.
2. hombres y mujeres están en habitaciones diferentes.
3. si sólo hay una habitación y la separación es imposible, entonces sólo los hombres participan en el rito funerario.

Primero se sirven en la mesa los dulces, que simbolizan la dulce vida futura de un musulmán, y el té, luego el pilaf. Antes de comenzar la comida, se lee una oración, pero la conmemoración se desarrolla en silencio. Una vez que terminan, todos también se levantan en silencio y se dirigen al cementerio, después de lo cual se van a casa.

Algunos familiares entregan comida funeraria a compañeros de trabajo o de trabajo del fallecido. El Islam no prohíbe esto, pero ordena abstenerse de excesos. También en Asia Central, en un día conmemorativo, la gente a veces se reúne en la calle, donde en el patio se construye una caja con pequeñas paredes hasta la cintura y pilares a lo largo de su perímetro, y en un caldero se cocina pilaf y panes planos en un tandoor. Si no hay tandoor, los participantes en el funeral traen los panes planos. Cuando llueve, se extiende una lona sobre el lugar conmemorativo.

En un círculo reducido de familiares del difunto que vivían con él, también se celebran velorios generales todos los jueves hasta el día 40, durante los cuales se preparan y sirven halva dulce y té. Sin embargo, muchos imanes y teólogos condenan la tradición de velorios demasiado frecuentes (como es el caso de los velorios el día del entierro y el tercer día), señalando que su esencia no es unir a la familia del difunto y sus familiares, sino recordar al difunto y apoyar moral y psicológicamente a sus seres queridos. Por la misma razón, condenan la transformación de los velorios en suntuosas fiestas, que a veces es pecado de musulmanes demasiado celosos. El Islam ordena al musulmán vivir modestamente y abstenerse de excesos, y esto no le impide seguir después de su muerte.

Los funerales musulmanes están estrictamente regulados por la religión. El Corán dice que hay vida después de la muerte. El ritual del entierro es uno de los momentos más importantes en la vida de todo musulmán, del que dependerá su camino futuro. Se sabe que actualmente hay más de 1.500 millones de seguidores del Islam en el mundo, pero como viven en diferentes países, los funerales tártaros serán algo diferentes de los ritos funerarios de los chechenos o daguestaníes.

Para todos los fieles seguidores del Islam, la preparación para la otra vida comienza en este mundo. Así, siguiendo sus tradiciones nacionales, los tártaros ancianos se preparan de antemano para este día comprando un kafan o kefen, toallas y varias cosas para sadak, es decir, para distribuir en un funeral: tales cosas pueden ser bufandas, camisas, toallas y otros. artículos para el hogar y también dinero.

Los funerales de musulmanes deben realizarse según la Sunnah del profeta Mahoma. Los muertos nunca son cremados. Según el Islam, esto se compara con un castigo terrible equivalente a ser quemado en el infierno. Además, la ley Sharia prohíbe estrictamente enterrar a un seguidor musulmán en un cementerio de otras religiones, y los no musulmanes no pueden ser enterrados en un cementerio musulmán. Un verdadero creyente debe ser enterrado el día de su muerte, antes del atardecer. Puedes hacer esto al día siguiente antes del atardecer, pero solo si murió durante la noche.

Los musulmanes no llevan flores ni coronas artificiales a los funerales, pero las flores reales tampoco son deseables. Esto se debe al hecho de que el Profeta aconsejó evitar gastos innecesarios en los muertos, ya que los vivos necesitan más dinero. Dijo que es necesario cuidar a las personas mientras están vivas, y que también se deben llevar flores a las personas vivas. A los muertos no les sirven las flores.

Secuenciación

Una persona que profesa el Islam comienza a prepararse para la transición a otro mundo, estando al borde de la muerte: reza y lee el Corán. Mientras el moribundo aún está vivo, lo colocan boca arriba de modo que sus piernas apunten hacia La Meca y comienzan a leer una oración en voz alta para que el moribundo pueda escuchar con claridad. Las costumbres exigen que poco antes de morir, a cualquier creyente musulmán se le dé de beber un poco de agua fría.

Familiares, vecinos o personas invitadas van a cavar una tumba, la cual no puede dejarse vacía, por lo que o permanece una persona cerca de ella o se coloca en ella cualquier objeto metálico. Quienes participaron en la excavación reciben sadaq: por regla general, se trata de pañuelos o dinero.

Durante todo este tiempo las mujeres se preparan para el funeral: cosen el sudario a mano, sin nudos, simplemente cosiendo la tela con grandes puntadas. Después de que los hombres regresan del cementerio, comienza el lavado del cuerpo.

El lavado de todo el cuerpo, o ghusl, según los requisitos del Corán, lo realiza una mujer si el difunto es mujer, y un hombre si es hombre. Luego, el cuerpo se envuelve en una mortaja (kafan), y en este proceso deben participar al menos cuatro personas. Los mártires no se lavan. Si no hay personas del mismo sexo que el difunto, tampoco se realiza el baño. Sin embargo, en tal situación es posible realizar tayammum, es decir, se puede realizar la ablución con arena o tierra.

El cuerpo del difunto se coloca sobre una plataforma sólida llamada tanashir y mirando hacia La Meca.

Al difunto se le coloca una venda en la mandíbula para que no se hunda, se le cierran los ojos, se le enderezan los brazos y las piernas y se le coloca algo pesado sobre el estómago para que no se hinche. El cabello de las mujeres se divide en dos partes y se extiende sobre el pecho. Según la tradición de los funerales tártaros, la cabeza suele cubrirse con una toalla vieja. Cubra también todas las superficies de vidrio.

Luego se traslada el cuerpo al tobut, o camilla funeraria, y se comienza a recitar la oración fúnebre, manteniendo la calma y evitando fuertes sollozos, ya que se cree que el difunto sufrirá si se le llora ruidosamente.

Según las costumbres musulmanas, está prohibido orar por alguien que mató a su madre o a su padre, pero se puede hacer por un suicidio. Si varias personas murieron a la vez, puedes leer una oración común. Si los hombres están ausentes y una mujer lee una oración, esta última se reconoce como válida.

Tradiciones de lavado

El ritual musulmán del lavado se realiza de la siguiente manera:

1. Se coloca al difunto sobre una superficie dura frente a La Meca, y todo el lugar donde se realizará el baño se perfuma con hierbas o aceites esenciales. Los órganos genitales del cuerpo están cubiertos con tela.
2. El hassal, o la persona que realizará el lavado, se lava las manos tres veces, se pone guantes y presiona el vientre del difunto, exprimiendo su contenido. Luego se lava los genitales sin mirarlos. Luego el hassal se quita los guantes, se pone unos nuevos, los moja en agua y limpia la boca del difunto, le limpia la nariz y le lava la cara.
3. Después de esto, se lava ambas manos hasta los codos, comenzando por la mano derecha. Se coloca el cuerpo sobre el lado izquierdo y se lava el lado derecho, mientras se lava cada brazo hasta el codo y la cara tres veces. La cabeza y la barba se lavan con agua tibia y jabón y polvo de cedro o gulkair.
4. Las leyes del Islam dictan el mismo procedimiento para bañar el cuerpo de hombres y mujeres: los genitales no se tocan con las manos, simplemente se vierte agua sobre la tela con la que están cubiertos. Todas las acciones se llevan a cabo tres veces. Luego se le da la vuelta al cuerpo hacia el otro lado y se repite todo. Sin embargo, no está permitido girar el cuerpo boca abajo para lavar la espalda.
5. Los aceites aromáticos se aplican en las fosas nasales, la frente, las manos y los pies. Está prohibido cortar el pelo o las uñas del difunto.

Según la ley islámica, no se puede enterrar a una persona vestida. Su cuerpo debe estar envuelto en una mortaja o kafan, preferiblemente de tela blanca. Este procedimiento se llama Takfin. Como se informa en un hadiz de Aisha, es aconsejable envolver a un hombre fallecido en tres mantas blancas, cada una de las cuales debe cubrir todo su cuerpo. Una mujer es envuelta en 5 sábanas: una para envolver su cabeza, la segunda para cubrir su cuerpo debajo del ombligo, la tercera para cubrir su cuerpo arriba del ombligo y las dos restantes para envolver todo su cuerpo.

Para envolver a niños recién nacidos o bebés muertos, un trozo de tela debería ser suficiente. Para los niños varones menores de 9 años, está permitido estar envueltos en un sudario de la misma forma que para un adulto o un bebé. Los funerales tártaros requieren que el kafan lo haga la esposa para el cónyuge fallecido y el marido, los hijos u otros parientes para la esposa. En caso de que el difunto estuviera solo, la ceremonia fúnebre debe ser realizada por los vecinos más cercanos.

Si el difunto era pobre, entonces se considerará sunnah envolver su cuerpo con tres mantas. Si el difunto no era pobre y no dejó deudas, entonces su cuerpo se cubre con tres sábanas sin falta. Al mismo tiempo, el tejido del sudario debe corresponder a la condición material del difunto; de esta forma se expresa respeto por él. Aunque se permite envolver el cuerpo en tela que ya haya sido usada, es mejor si la tela es nueva.

Está prohibido envolver el cuerpo de un hombre con tela de seda.

El orden de empaquetado es el siguiente:

1. De acuerdo con las reglas que acompañan a los funerales en el Islam, el cabello y la barba no se cortan ni se peinan antes del takfin, no se cortan las uñas de las manos ni de los pies y nunca se quitan las coronas de oro. Todos estos trámites deben realizarse mientras la persona aún está viva.
2. El procedimiento para envolver a los hombres es el siguiente: la primera tela, lifofah, espolvoreada con hierbas aromáticas y con aceites aromáticos, como el aceite de rosas, se coloca sobre una superficie dura. La siguiente tela, isor, se extiende sobre el corpiño. Sobre él se coloca el cuerpo, envuelto en una tercera tela, kamis. Las manos del difunto se extienden a lo largo del cuerpo y se frotan con incienso. Después de esto, se leen las oraciones y luego se despide del difunto. La tela Izor se envuelve alrededor del cuerpo en la siguiente secuencia: primero el lado izquierdo, luego el derecho. La tela Lifof se envuelve primero en el lado izquierdo, después de lo cual se hacen nudos en las piernas, la cabeza y la cintura. Estos nudos se desatarán cuando la carrocería comience a descender a la cabina.
3. El procedimiento para envolver a las mujeres es similar al de los hombres, la única diferencia es que antes de envolver en kamis, se cubre el pecho de la mujer fallecida con otra tela, khirka, que debe cubrir el pecho desde el nivel de las axilas hasta el abdomen. . Y se coloca un pañuelo, un himor, en el rostro de la mujer, metido debajo de su cabeza. Después de que la mujer está cubierta con los kamis, se coloca su cabello sobre él.

Oración en un funeral

El Islam concede gran importancia a la oración durante los funerales según las tradiciones musulmanas. Un féretro funerario con una parte superior extensible, llamado tobut, se coloca perpendicular a la ubicación de La Meca.

La oración la lee el imán o la persona que lo reemplaza, mientras él está ubicado más cerca del tobut y todos los demás reunidos están detrás de él.

A diferencia de las oraciones diarias, en este caso no hay reverencias, ni desde la cintura ni desde el suelo. Janazah, como se llama la oración fúnebre, es un llamamiento al Todopoderoso pidiéndole que perdone al difunto y tenga piedad. El imán pregunta a los familiares del difunto si le debe a alguien y si hay alguien que se haya peleado con él y no le haya perdonado. Pide a todas estas personas que no guarden rencor al enterrado y que lo perdonen.

Si no se lee una oración sobre el cuerpo del difunto, el funeral no será reconocido como válido. Janazah también debe leerse sobre un niño o un recién nacido que haya tenido tiempo de llorar. Si el recién nacido ya nació muerto, no se recomienda leer una oración sobre él. Janazah se lee sobre todos los muertos que profesaban el Islam, incluso sobre los niños pequeños, con la única excepción de los mártires.

Procedimiento de entierro

Según la ley islámica, es necesario enterrar al difunto muy rápidamente, preferiblemente el mismo día, en el cementerio más cercano. Además, el cuerpo debe bajarse hacia abajo y luego debe colocarse sobre el lado derecho para que su cara mire en dirección a La Meca. Cuando arrojan tierra a la tumba, pronuncian palabras en árabe, cuya traducción es: “todos pertenecemos al Todopoderoso y al Todopoderoso volvemos”.

La tumba, cubierta con tierra, debe elevarse sobre el nivel del suelo unos 4 dedos. Se vierte agua sobre la tumba formada y se arrojan puñados de tierra 7 veces, y luego se lee una oración en árabe, cuyo significado es: “Te creamos de la tierra, te devolveremos a la tierra y te haremos sacarte de ahí la próxima vez”. Después de esto, solo queda una persona en la tumba, que lee el tasbit o taskin, que contiene palabras sobre la fe. Deberían facilitar que los difuntos encuentren a los ángeles.

Kabr (tumba)

Qabr, como se llama a un entierro musulmán, se puede excavar de diferentes formas dependiendo de la región, la topografía del cementerio y la composición del suelo del mismo. Pero debes cumplir con 2 requisitos:

1. El difunto debe estar bien protegido de los animales salvajes.
2. El entierro debe impedir la penetración y propagación del olor.

Por ello, se debe cavar un hoyo a tal profundidad que los animales y pájaros no puedan excavarlo, de 60 a 80 cm de ancho, y tan largo como la altura del difunto con el brazo extendido. La profundidad mínima del agujero es de 150 cm y la máxima (sunnah) de 225 cm. En general, un kabr es una depresión en el suelo, en la que se asigna un nicho lateral especial para el cuerpo. Está excavado en el lado donde se encuentra La Meca, y es tan alto y ancho que uno puede caber en él estando sentado. Dado que en la sunnah (según lo escrito por Bushra al-Karim) está prescrito que un nicho en la kabra permite colocar al difunto en una posición aproximadamente similar a aquella en la que se encontraba durante la reverencia en vida, algunas personas tienen la Creencia de que los musulmanes son enterrados sentados.

El cuerpo se coloca en un nicho preparado y reforzado con ladrillos, frente a La Meca, el techo se cubre con losas y el cabr se cubre con tierra.

Si un creyente muere mientras viaja en un barco, la ley Sharia exige que se posponga el funeral para que el difunto, llevado a tierra, pueda someterse al ritual del entierro en tierra. Sin embargo, si la tierra está demasiado lejos, se realiza un ritual musulmán completo sobre el difunto en el lugar, con ablución, envoltura y oración. Después de lo cual se le ata algo pesado a los pies y se entrega el cuerpo al agua.

El lugar de entierro de los creyentes musulmanes se diferencia de otros cementerios en que todo está dispuesto de acuerdo con las palabras y mandamientos del profeta Mahoma, quien aconsejó visitar los cementerios para no olvidarse del fin del mundo:

1. Las lápidas y qabras están orientadas en dirección a La Meca.
2. Todos los difuntos yacen mirando hacia La Meca.
3. Cualquiera que venga al cementerio no debe encender ni colocar velas, traer coronas, ramos ni beber alcohol.
4. La tumba de un musulmán debe ser modesta, sin excesos, para no humillar a los pobres y no causar envidia.
5. La lápida indica el nombre de la persona enterrada, la fecha de su muerte, información general sobre ella y citas del Corán, pero no debe haber fotografías ni otras imágenes suyas.
6. Cada cementerio musulmán tiene lugares especiales para lavar a los muertos.
7. Está prohibido sentarse sobre las tumbas de los creyentes musulmanes.
8. No se recomienda instalar monumentos en las tumbas, pero se permite poner una losa para que todos entiendan que se trata de una tumba y no se puede caminar sobre ella.
9. Se desaconseja el uso de kabra como lugar de oración.
10. No está permitido enterrar a infieles en un cementerio musulmán, incluso si todos sus familiares profesan el Islam.
11. Un creyente musulmán que pasa por un cementerio, por regla general, recita una sura del Corán y la ubicación de las tumbas le indica hacia dónde girar la cara.

luto por el difunto

Los funerales musulmanes no deben ir acompañados de fuertes sollozos y lamentos histéricos, además, no se debe llorar al difunto ya al cuarto día después de su muerte. Como tal, la Shariah no prohíbe llorar al difunto, pero hacerlo en voz demasiado alta está estrictamente prohibido. Es inaceptable que los familiares del fallecido se rasquen la cara y el cuerpo, se arranquen el pelo, rasguen la ropa o se inflijan cualquier tipo de lesión. Mahoma dijo que el difunto se sentía mal y sufría mientras lo lloraban.

Las leyes islámicas exigen que quienes los rodean recriminen a los hombres que lloran, especialmente los jóvenes o de mediana edad, y si los niños o los ancianos lloran, se les debe consolar tiernamente.

La ley Sharia prohíbe la profesión de dolientes, pero en algunos países islámicos todavía hay dolientes profesionales que se caracterizan por tener voces sutiles y conmovedoras. Estas mujeres son contratadas por personas que no respetan las leyes de su religión durante los rituales funerarios y los velorios.

Días conmemorativos

Tazia, es decir, el pésame a los familiares del fallecido, suele expresarse durante los primeros 3 días después de la muerte, después de lo cual ya no es deseable. Está estrictamente prohibido pasar la noche en la casa del difunto si tazia se encuentra allí retenida. Las condolencias no se expresan dos veces. Se proporciona lectura obligatoria del Corán y distribución de sadaqa.

Los musulmanes celebran funerales:

• el día del funeral;
• en el tercer dia;
• el séptimo día;
• al cuadragésimo día;
• en el aniversario de la muerte.

Luego se realiza un velorio cada año el día de la muerte. A ellos están invitados todos los familiares, incluso si viven muy lejos, y sólo se puede rechazar la invitación en situaciones excepcionales. Como regla general, vienen todos los invitados.

En la casa del difunto se pone una mesa para quienes vienen a despedirse. Los propios familiares y amigos del difunto no participan en la preparación de la comida fúnebre. Amigos y vecinos traen y preparan todo lo necesario, ya que los familiares del fallecido están demasiado deprimidos por el dolor que les ha sobrevenido.

En la comida funeraria musulmana no se bebe alcohol, en la mesa se sirve té y dulces y luego pilaf. Para el funeral no se preparan platos especiales, todo se sirve sobre la mesa como todos los días. Los dulces son imprescindibles, ya que simbolizan una dulce vida futura para los musulmanes.

La comida fúnebre se desarrolla en completo silencio.

Hombres y mujeres participan en la comida fúnebre sólo por separado y deben estar en habitaciones diferentes. Cuando solo hay una habitación y es imposible dividirla, solo los hombres participan en la comida fúnebre. Después, todos se levantan en silencio y se dirigen al cementerio a la tumba del difunto.

La tradición musulmana dicta que los cuerpos de los muertos deben ser enviados a su tierra natal. Pero esto no siempre es posible, y alrededor del uno por ciento de los musulmanes fallecidos son enterrados en San Petersburgo. Para ello se requiere un certificado de defunción y un acuerdo con el cementerio sobre el lugar de enterramiento. Y aquí llega el momento en que se empieza a sentir la escasez de tierra. Hoy en día hay tres cementerios en la ciudad donde se permiten los entierros musulmanes y donde se puede encargar un monumento para la tumba. Realizamos una encuesta y la mayoría de los musulmanes cree que es necesario un cementerio adicional. Naturalmente, esto requiere el apoyo de las autoridades de la ciudad para que se destinen terrenos a un cementerio para musulmanes. Como afirma la Iglesia Ortodoxa, si hay suficiente pan, ¿por qué no dárselo a todos los necesitados?

Pero si la conversación es sobre conciudadanos por la fe, entonces se les da a ellos primero todo lo mejor. Por lo tanto, se aconseja a los no cristianos que recuerden lo que hicieron sus antepasados: enterraron a sus compatriotas muertos no en una tierra extranjera, sino en la suya propia. Pero hoy en día, muchos de los que llegan a casas ajenas empiezan a considerarlas suyas. Y aquí es donde surgen algunos problemas. Para evitarlos, se recomienda a todos tener cuidado sobre cómo y dónde serán enterrados. Del discurso del director de la institución estatal de San Petersburgo que regula las cuestiones funerarias se supo que existe un problema con las tumbas sin dueño, para las cuales ni siquiera se han erigido monumentos económicos.

Desde hace bastante tiempo, los expertos en servicios funerarios no encuentran respuesta a la pregunta de qué hacer con el lugar si nadie se preocupa por él y si no se ha completado la instalación de un monumento en la tumba. No es posible asignar lugares para el entierro de los inmigrantes, ya que hay pocas parcelas y no hay nadie que cuide las tumbas de los "invitados" cuando se mudan nuevamente. Esto sólo empeora la problemática cuestión de las tumbas sin dueño. Digan lo que digan, hay aspectos de la religión que van en contra de las exigencias del Estado.

El dolor camina al lado de la alegría, siempre esperamos cosas buenas, pero no debemos olvidar que los funerales son inevitables en la vida de toda familia, y llegan, como siempre, de forma inesperada y en el momento equivocado... Cuando alguien deja esto mundo, debe realizarse con dignidad, según las tradiciones y religión del difunto. Los ritos musulmanes de paso a otro mundo son bastante originales; a algunos les pueden parecer incluso extraños.

Poner tu cuerpo en orden

Si lo sabe, no será ninguna novedad para usted que el procedimiento de preparación del cuerpo se lleva a cabo en tres etapas, según una tradición centenaria establecida. Se realiza una ablución ritual del difunto en tres ocasiones (que se escribe exactamente a continuación), y se fumiga con incienso la propia habitación en la que se llevan a cabo estas acciones. Volvamos a la ablución. Para esto utilizamos:

1. Agua con polvo de cedro.
2. Solución de alcanfor.
3. Agua fría.

Existen algunas dificultades para lavar la espalda, ya que no se puede colocar al difunto con el pecho hacia abajo. Se levanta al difunto para lavarlo desde abajo, luego se pasan las palmas a lo largo del pecho de arriba a abajo, presionando con fuerza media. Esto es necesario para que todas las impurezas abandonen el cuerpo. Luego se lava completamente al difunto y se limpian las zonas sucias, si después de la ablución final y de presionar el pecho se producen excrementos.

Es necesario enfatizar cómo se entierra a un musulmán en los tiempos modernos: hoy en día es suficiente lavar el cuerpo una o dos veces, pero realizar este procedimiento más de tres veces se considera innecesario. Se limpia al difunto con una toalla tejida, se ungen las piernas, los brazos, las fosas nasales y la frente con incienso, como Zam-Zam o Kofur. Bajo ninguna circunstancia está permitido cortarle las uñas o el cabello al difunto.

Cualquier cementerio musulmán dispone de una sala para las abluciones, y no sólo los familiares del difunto pueden realizar el ritual, sino que también, si lo desean, los trabajadores del cementerio pueden hacerse cargo de este trámite.

Leyes y regulaciones

Según la ley Sharia, está estrictamente prohibido enterrar a un musulmán en un cementerio no islámico y viceversa, enterrar a una persona de otra fe en un cementerio musulmán.
Cuando se preguntan cómo enterrar adecuadamente a un musulmán, al enterrar al difunto, prestan atención a la ubicación de la tumba y el monumento; deben dirigirse estrictamente hacia La Meca. Si se va a enterrar a la esposa embarazada de un musulmán, que tiene una religión distinta a la musulmana, entonces se la entierra de espaldas a La Meca en un área separada; entonces el niño en el vientre de la madre estará de cara al Santuario.

Entierro

Si no sabes cómo se entierra a un musulmán, ten en cuenta que otro aspecto muy importante del procedimiento es que los representantes de esta religión son enterrados sin ataúd. Casos excepcionales de entierros en ataúdes son los cuerpos desmembrados gravemente mutilados o sus fragmentos, así como los cadáveres en descomposición. El difunto es llevado al cementerio en una camilla especial de hierro, redondeada en la parte superior, llamada “tabuta”. Se prepara una tumba para el difunto con un agujero en el costado, que en apariencia parece un estante: aquí es donde se coloca al difunto. Esto evita que el agua entre en contacto con el cuerpo al regar las flores. Por lo tanto, en los cementerios islámicos no se puede caminar entre las tumbas, ya que los musulmanes entierran a los muertos en la tumba, pero en realidad la persona enterrada se encuentra ligeramente hacia un lado, mientras que directamente debajo de la tumba está vacía. Esta ubicación del difunto impide, en particular, que los animales lo huelan, excaven la tumba y lo arrastren. Por cierto, precisamente por eso una tumba musulmana se refuerza con ladrillos y tablas.

Se leen ciertas oraciones sobre un musulmán fallecido. El cuerpo es bajado a la tumba, con los pies hacia abajo. Es costumbre arrojar tierra y verter agua en la tumba.

¿Por qué sentarse?

¿Por qué y cómo se entierra a los musulmanes sentados? Esto se debe al hecho de que los musulmanes creen en un alma viviente en el cuerpo del difunto inmediatamente después del funeral, hasta que el ángel de la muerte se lo entregue al ángel del cielo, quien preparará el alma del difunto para la vida eterna. Antes de esta acción, el alma responde a las preguntas de los ángeles, una conversación tan seria debe tener lugar en condiciones dignas, por lo que a veces (no siempre) los musulmanes suelen ser enterrados sentados.

Caftán para el entierro

¿Cómo se entierra a un musulmán según todas las reglas? Hay una característica más. Es costumbre envolver al difunto en un sudario o caftán blanco, que se considera ropa funeraria y consta de trozos de tela de diferentes longitudes. Es mejor que el caftán sea blanco y que la calidad de la tela y su largo correspondan al estado del difunto. En este caso, se permite preparar el caftán durante la vida de la persona.

Los nudos del sudario se atan en la cabeza, cintura y pies, y se desatan inmediatamente antes de enterrar el cuerpo.

Un caftán de hombre consta de tres piezas de lino. La primera cubre al difunto de pies a cabeza y se llama “lifofa”. La segunda pieza de tela, "isor", se envuelve alrededor de la parte inferior del cuerpo. Finalmente, la camisa en sí, "kamis", debe ser de tal longitud que los genitales queden cubiertos. Las fotografías presentadas en el artículo permiten comprender cómo se entierra a los musulmanes.

En cuanto al traje funerario femenino, una mujer musulmana es enterrada con un caftán, que consta de las partes descritas anteriormente, así como un pañuelo ("pico") que cubre la cabeza y el cabello, y "khimora", un trozo de takni que cubre el pecho.

Dias y fechas

La ley Sharia define claramente cómo son enterrados los hombres y mujeres musulmanes. Este trámite deberá realizarse el día del fallecimiento del fallecido. Sólo los hombres están presentes en el funeral, pero en algunos países musulmanes también se permite que las mujeres asistan a la procesión; ambos sexos deben tener la cabeza cubierta. No es costumbre dar discursos en los funerales, solo el mulá lee las oraciones, permaneciendo en la tumba aproximadamente una hora más (y antes, hasta el amanecer) después del procedimiento de entierro y la salida de la procesión del cementerio (con sus oraciones debe “decirle” al alma del difunto cómo responder adecuadamente a los ángeles). En la imagen de abajo puedes ver cómo son enterrados los musulmanes; la foto ilustra la oración de un mulá.

Al igual que en el cristianismo, en el Islam existen los días tercero, séptimo (no noveno) y cuadragésimo desde el momento de la muerte, que son memorables. Además, los familiares y conocidos del fallecido se reúnen todos los jueves del séptimo al cuadragésimo día y lo recuerdan con té, halva y azúcar, con un mulá sentado a la cabecera de la mesa. La casa donde vivía el fallecido no debería escuchar música durante los 40 días posteriores al trágico suceso.

Características del funeral de un niño.

Compran palomas por adelantado, cuyo número debe ser igual al número de años del fallecido. Cuando el cortejo fúnebre sale de la casa, uno de los familiares abre la jaula y libera a los pájaros en la naturaleza. Los juguetes favoritos de un niño fallecido prematuramente se colocan en la tumba de un niño.

El pecado más grave es atreverse a quitar una vida.

¿Por qué los musulmanes temerosos de Dios se atreven a suicidarse y cómo se entierra a los musulmanes suicidas? La religión islámica prohíbe categóricamente tanto las acciones violentas hacia otras personas como contra el propio cuerpo (el acto de suicidio es violencia contra la propia carne), castigando esto con el camino al infierno. Después de todo, al cometer un acto de suicidio, una persona se resiste a Alá, quien predetermina el destino de todo musulmán. De hecho, tal persona renuncia voluntariamente a la vida de su alma en el paraíso, es decir, como si entrara en una discusión con Dios... - ¡¿Es esto concebible?! A menudo, estas personas se dejan llevar por una ignorancia banal; un verdadero musulmán nunca se atreverá a cometer un pecado tan grave como el suicidio, porque comprende que a su alma le espera un sufrimiento eterno.

funeral de suicidio

Aunque el Islam condena los homicidios ilegítimos, los ritos funerarios se llevan a cabo como de costumbre. La cuestión de cómo se entierran los suicidios musulmanes y cómo hacerlo correctamente se ha planteado repetidamente ante los dirigentes de la Iglesia Islámica. Existe una leyenda según la cual el profeta Mahoma se negó a leer una oración por un suicidio y así lo castigó por un pecado grave y condenó su alma al tormento. Sin embargo, muchos creen que el suicidio es un criminal ante Alá, pero no en relación con otras personas, y que esa persona responderá ante Dios. Por lo tanto, el proceso de enterrar a un pecador no debe diferir en modo alguno del procedimiento estándar. Hoy en día no está prohibido celebrar oraciones fúnebres por suicidio, los mulás leen la oración y realizan el procedimiento de entierro según el patrón habitual. Para salvar el alma de un suicida, sus familiares pueden realizar buenas obras, dar limosna en nombre del pecador enterrado, vivir con modestia, decoro y seguir estrictamente las leyes de la Sharia.

Desde el punto de vista del Islam, no importa cuán grande haya sido una persona durante su vida, la dejó, y su tumba debe ser modesta, sin sobresalir de la fila general de tumbas.

¿Es posible enterrar a los musulmanes junto a la Gente del Libro en el mismo cementerio?

Un musulmán debe ser enterrado en un cementerio musulmán. En cualquier región de la Federación de Rusia, donde los musulmanes constituyen incluso una pequeña parte de la población local, existen cementerios musulmanes. Si no existe tal cementerio, la comunidad musulmana está obligada a solicitar a la administración local la asignación de un terreno para un cementerio.

Los eruditos musulmanes son unánimes en su opinión de que la mujer musulmana fallecida o el musulmán deben ser enterrados (fard) en un cementerio musulmán. Si no hay un cementerio musulmán en una zona concreta, se podrá reservar una parte del cementerio cristiano o judío para los musulmanes. Si no se dan estas condiciones, los familiares están obligados a llevar el cuerpo del difunto a la zona más cercana donde haya un cementerio musulmán. Si esto no es posible, entonces tendrás que enterrar en las condiciones que estén disponibles, ya que el Todopoderoso no impone al alma más de lo que es capaz de hacer (ver).

Vivo con mi madre en el interior de Rusia, en la ciudad de Pechory, región de Pskov. Casi no hay musulmanes aquí. En la región de Pskov no hay ni una sola mezquita. Mi madre está envejeciendo y tengo mucho miedo de que, Alá no lo quiera, le pase algo. Ni siquiera sé cómo realizar el ritual, no tengo a nadie a quien invitar a leer la oración. Aquí no hay ningún cementerio musulmán, pero ¿cómo puedo enterrarla entre los ortodoxos? Esta pregunta me preocupa mucho. ¿Por qué la región de Pskov es la única en toda Rusia donde no hay mezquitas ni comunidades musulmanas? Los musulmanes se van de aquí sólo por esto, pero ¿qué hacer si no hay dinero para salir de aquí? ¡Ayuda! No hay respuesta a mi pregunta. Gulfiya, 39 años.

Hay más situaciones de crisis en nuestro país. No compliques ni dramatices lo que está sucediendo. Haz lo mejor que puedas y, en la medida de lo posible, confía en Dios.

Si no hay un cementerio musulmán, entonces tome la iniciativa sobre este tema ante las autoridades locales. Si todos sus esfuerzos son en vano y sus cartas siguen sin respuesta, entiérrelas donde sea posible. Lo principal es enterrar el cuerpo del difunto. En todo caso, el alma permanecerá en el mundo de las almas, en el cielo, hasta el Fin del Mundo, hasta la Resurrección General.

Un musulmán tomó como esposa a una joven cristiana de forma no del todo voluntaria. Ella se convirtió al Islam y vivieron muchos años y, a primera vista, felices. Cuando murió, quedó claro, debido a una serie de circunstancias graves, que continuaba adhiriéndose a su religión en su alma y en sus acciones, de manera firme y persistente. Su marido decidió enviar el cuerpo de la difunta a su tierra natal para que fuera enterrada según las costumbres cristianas. ¿Tiene razón? ¿Y qué hacer en tal situación? ¿Tiene un musulmán derecho a divorciarse de su esposa después de su muerte? Alí.

1. Una persona es sepultada de acuerdo con lo que pidió antes de morir. Si la muerte ocurre repentinamente, se le entierra de acuerdo con las tradiciones de la religión a la que perteneció durante su vida. En la situación que usted menciona, me resulta difícil dar una valoración inequívoca.

2. En cuanto al divorcio tras la muerte de uno de los cónyuges, no he oído ni leído al respecto. Básicamente, con la muerte de uno de los cónyuges, automáticamente termina su relación familiar y la persona queda viuda. Un cónyuge viudo cuya vida continúa puede volver a formar una familia. Para los hombres no hay límite de tiempo, pero para las mujeres el plazo de prescripción es de cuatro meses y diez días. Es decir, después de este período, puede casarse libremente con otra persona.

Además, tras la muerte de uno de los cónyuges, surge la cuestión de dividir la herencia. Por ejemplo, en su situación, el marido tiene derecho a ¼ de la herencia de su mujer. Si lo desea, puede rechazarlo.

3. El verdadero estado de cosas en materia de fe de una persona que ha partido de esta vida sólo lo conoce el Señor de los mundos. Quizás esa mujer guardaba en secreto ciertas reliquias familiares (por ejemplo, íconos), pero creía en la Unicidad del Creador y en la verdad de todos los mensajeros de Dios, incluido el último y definitivo.

Recientemente mi prima murió. Antes de su muerte, por alguna razón pidió ser enterrado junto a sus parientes rusos y, en consecuencia, según los cánones cristianos. Y durante toda su vida lo conocí como musulmán, aunque no practicante. Dime, querido Shamil, ¿es posible ahora darle sadaqa (limosna), leer el Corán y hacer du'a (rezar)? Ildar.

Si él no dijo que era cristiano, entonces puedes hacerlo, confiando en la omnisciencia y la misericordia del Creador. En cualquier caso, incluso si las buenas obras realizadas en su nombre no cuentan para él, contarán para usted.

El cuerpo fue enterrado durante las heladas, el suelo se congeló a 35 centímetros. Pasaron mucho tiempo cavando un hoyo y encendiendo hogueras. Fueron enterrados en el cementerio musulmán tártaro. ¿Era posible enterrar a un musulmán en un hoyo ya cavado (incluso antes de las heladas), situado cerca de un cementerio cristiano?

No. Hiciste lo correcto al enterrarlo en un idioma musulmán.

¿Es posible que un musulmán visite un cementerio cristiano si sus familiares cristianos están enterrados allí?

Mi amigo se convirtió al Islam, su padre está enterrado en un cementerio cristiano. ¿Puede un amigo rezar ante la tumba de su padre o leer allí suras? ¿Y podrá siquiera visitar la tumba de su padre? Ibrahim.

El Todopoderoso no está limitado por nada, ni por el lugar ni por el tiempo. Se le pueden enviar oraciones y peticiones desde cualquier parte del mundo. No puedes realizar oraciones ni namaz en una tumba, pero puedes pedírselo al Señor. El hecho de que el cementerio sea cristiano no es obstáculo para volverse al Creador, ya que toda la tierra le pertenece a Él, Dios.

¿Deberíamos visitar las tumbas de los muertos? Si es así, ¿por qué?

No deberían hacerlo, pero desde el punto de vista de la Sunnah esto se refiere a acciones deseables. Esto nos recuerda la fragilidad de la vida, que todos dejaremos este mundo temporal y, por lo tanto, debemos prepararnos de antemano para la eternidad, creyendo en la vida después de la muerte y haciendo buenas obras.

¿Es necesario ponerse de pie al pasar por un cementerio? Y en general, ¿qué deberías hacer o decir en este momento?

No es necesario levantarse. Quizás se trate de algún tipo de tradición local que no tiene justificación canónica.

En cuanto a las palabras, cuando pase por un cementerio o entre en su territorio, sería apropiado decir la siguiente oración: “As-salamu 'alaikum dara kawmim-mu'minin, wa inna in sha'al-lahu bikum lyahikun, nas'alul -laha lyana wa lakumul-'afiya" (os saludamos creyentes, la paz sea con vosotros; si es la voluntad de Dios, os alcanzaremos; rogamos a Dios por vitalidad, energía para nosotros y para vosotros).

¿Qué debes hacer cuando vas a un cementerio? ¿Qué hacer cuando estás en un cementerio?

No hay nada especial. Venir al cementerio es un recordatorio edificante para una persona, como resultado de lo cual debería haber menos pecados y más buenas obras en su vida. Puedes orar por los muertos (en cualquier idioma) y también leer suras individuales del Corán en el original y pedirle al Creador que cuente la recompensa por esto a quienes descansan en sus tumbas. Necesitas dirigir tus oraciones sólo a Dios.

¿Es posible acercarte a la tumba de tu madre o debes alejarte más?

No hay diferencia, lo que quieras. Lo principal es no sentarse sobre la tumba.

Una mujer quiere erigir un monumento de piedra en la tumba de su madre con líneas de Surah al-Ikhlas en árabe. Pero duda de que sea posible escribir suras del Corán en el monumento. Por favor dime si esto está permitido o no. Si es imposible escribir suras, entonces es posible escribir en árabe las palabras "No hay más dios que Alá, Mahoma es el mensajero de Alá".

No es necesario escribir una sura, pero puedes escribir la fórmula del monoteísmo si lo deseas. Pero esto tampoco tiene ninguna necesidad canónica.

El año pasado murió mi hijo de dos años. Mi marido y yo queremos poner una piedra en su tumba. ¿Por favor dígame qué se necesita y qué se puede escribir en esta piedra? Nazifa.

Esto no está regulado por los cánones musulmanes (Corán y Sunnah). Bastará con escribir tu apellido, nombre, patronímico y años de vida.

¿Existen reglas para el diseño de tumbas? ¿Es posible hacer una cerca alta sobre la tumba e instalar columnas de ladrillo (1 metro)? ¿Hay que vallar todo el cementerio? ¿Es posible escribir en una lápida, además de versos del Corán, algún tipo de epitafio (palabras tristes)? Lirio.

No deberías hacer todo esto.

No existen requisitos canónicos para el diseño de tumbas. Lo principal es la modestia, la ausencia de pompa, el despilfarro y el lujo. Inscripciones mínimas.

Es mejor vallar el territorio del cementerio, delimitando así sus límites y evitando la entrada, por ejemplo, de animales que puedan dañar las tumbas.

¿Es posible adjuntar su fotografía al monumento del difunto? lilia.

Desde el punto de vista de los cánones musulmanes, esto no debería hacerse.

Hace siete años murió mi madre. Un año después de su muerte, nuestra familia erigió una lápida. Durante todo este tiempo, la fotografía del monumento fue cambiada al menos 4 veces: la fotografía no estaba sujeta con tornillos y en los últimos años la imagen de la foto se ha deteriorado. Creemos que mamá simplemente no quiere una foto en su monumento. ¿Puede decirme qué tipo de oración se puede representar en lugar de la fotografía? Gulnaz.

No existe una oración especial para esto, por lo que puedes escribir algunas palabras en cualquier idioma, por ejemplo: “¡Oh Señor, perdona mis pecados!”, Pero esto tampoco es necesario.

Hace varios años enterré a mi madre, se completaron todos los rituales, se instaló una reja de hierro y una losa de piedra con una fotografía. El año pasado comencé a ir a la mezquita y me dijeron que era inadmisible utilizar materiales procesados ​​al fuego (metal, ladrillo cocido), que la losa instalada a los pies del difunto no debía tener más de 40 cm de largo y que hay que quitar la fotografía, ya que ella atormentará al difunto, exigiendo un pedazo de su alma. ¿Qué tengo que hacer? ¿Rehacer la tumba o no? Akhnaf.

Son apropiadas una valla y una losa con una inscripción. No he visto nada sobre materiales "procesados ​​por fuego" en los hadices. Es poco probable que esto se mencione en un hadiz auténtico. El tamaño de la losa es de 40 cm; esta es la conclusión personal de alguien.

¿Es posible enterrar a familiares cercanos y a qué hora?

Puedes enterrarlo cerca. Y si al mismo tiempo el cuerpo de la persona enterrada anteriormente o sus restos no son perturbados, después de qué hora no importa.

Recientemente volví a mi casa en Daguestán y allí escuché que en uno de los pueblos de montaña locales dos personas fueron enterradas en una tumba, con un pequeño espacio de tierra entre los muertos. Y sucedió que cinco personas fueron enterradas en una tumba. ¿Es correcto en el Islam enterrar de esta manera? Alikhan.

1. ¿Es posible que un musulmán coloque un jardín de flores sobre su tumba?

2. ¿Es cierto que cuando se perturba una tumba, por ejemplo, se plantan flores o se nivela, la persona es nuevamente interrogada por dos ángeles Munkir y Nakir y esto no es bueno para el difunto?

1. Puedes. A su discreción. Hay un hadiz que indica indirectamente la permisibilidad de esto: “Una vez, el profeta Mahoma pasó por una de las vallas de Medina y escuchó las exclamaciones de dos personas que experimentaban [terribles] tormentos en sus tumbas. El Mensajero de Dios dijo: “Son atormentados por pequeños pecados”. Pero inmediatamente se corrigió: “No [para los grandes]. Uno de ellos era descuidado al orinar y el otro calumniaba (chismorreaba)”. Entonces el profeta Mahoma pidió que le trajeran una rama de palma desnuda. Después de partirlo por la mitad, metió una mitad en cada tumba. Los compañeros preguntaron: “Oh Mensajero del Altísimo, ¿por qué hiciste esto?” Él respondió: “Quizás esto alivie [su suerte], y este [supuesto alivio] continuará hasta que (las ramas) se sequen”.

2. Estupidez, inventada por alguien.

¿Es posible utilizar el territorio de cementerios antiguos y en desuso para la construcción o la agricultura?

Esto sólo es posible en una situación desesperada y con la condición de que los restos de los cuerpos en reposo ya se hayan descompuesto y se hayan convertido en tierra. Estas fechas son determinadas por especialistas de la zona, teniendo en cuenta la composición natural del suelo y las condiciones climáticas Ver: Mahmud A. Fatawa. T. 2. P. 276. Ibídem. T. 1. P. 94.

Véase, por ejemplo: al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 95, hadices No. 1473, 1474 y una explicación.

Puede haber otras razones que le obliguen a hacer esto. Véase, por ejemplo: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. P. 1560.

La decisión final la toma a nivel local el consejo general.

Ver: at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. P. 519, hadiz núm. 1717, “hasan sahih”; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. En 8 volúmenes T. 4. P. 85, hadiz No. 1458.

Ver: al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. En 11 volúmenes T. 2. P. 1560.

Es decir, mientras las ramas estén vivas. Cada una de las creaciones del Señor tiene su propia forma de vida y muerte. Mientras estas ramas, que pueden echar raíces y crecer o sobrevivir durante algún tiempo gracias a reservas internas, permanezcan vivas, alaban al Creador y contribuyen así al alivio de la condición del difunto. Respecto a la “alabanza”, el Sagrado Corán dice: “Los siete cielos y la tierra, junto con todo lo que los habita [existe en estas vastas extensiones galácticas], alabadlo (exaltadlo). Cada pequeña cosa [todas las innumerables unidades de la creación en el macro y micromundo] eleva al Señor con gratitud [sobre todo lo que no le corresponde]. Sin embargo, ustedes [las personas y los genios, tienen derecho a elegir y están limitados en ciertas características y capacidades (por ejemplo, no conocen los idiomas de los animales y las plantas), y por lo tanto] no comprenden [y no serán capaces de comprender] su glorificación [cómo exactamente alaban al Creador]. [Dentro de los límites de los espacios terrestres e intergalácticos, ni la ciencia ni ninguna otra cosa te ayudará en esto, de lo contrario recibirás una pista significativa en un examen tan importante como la vida]” (ver Sagrado Corán, 17:44); “¿No veis que Dios es alabado por todos los que están en los cielos y en la tierra, y [por ejemplo] por las aves que extienden sus alas en vuelo? Todos conocen sus oraciones [cada uno tiene su propia expresión de gratitud] y [formas, fórmulas] de alabanza [al Creador]. Allah (Dios, Señor) sabe bien lo que hacen [Sus creaciones]” (Sagrado Corán, 24:41).

Hadiz de Ibn 'Abbas; Calle. X. al-Bujari y Muslim. Véase, por ejemplo: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. En 5 volúmenes T. 1. P. 91, hadiz No. 216; al-'Aini B. 'Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. En 20 volúmenes, 1972. T. 2. P. 430; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. En 18 volúmenes, 2000. Vol. 2. págs. 419–423, Hadith No. 216.

Véase, por ejemplo: al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 1. P. 730.