Una expresión de la Biblia, del Evangelio (Mateo 19:24; Lucas 18:25; Marcos 10:25).
El significado de la expresión es que las grandes riquezas rara vez se logran honestamente. Aparentemente este es un proverbio hebreo.
Vadim Serov, en el libro diccionario enciclopédico palabras aladas y expresiones. - M.: "Lokid-Prensa". 2003 escribe:
"Hay dos versiones sobre el origen de esta expresión. Algunos intérpretes de la Biblia creen que el motivo de la aparición de tal frase fue un error en la traducción del texto bíblico original: en lugar de "camello", se debería leer " cuerda gruesa" o "cuerda de barco", que de hecho no se puede pasar a través del ojo de la aguja.
Por otro lado, algunos eruditos que se ocupan de la historia de Judea, aceptando la palabra "camello", interpretan a su manera el significado de las palabras "ojo de una aguja". Creen que en la antigüedad este era el nombre de una de las puertas de Jerusalén, a través de la cual era casi imposible que pasara un camello muy cargado.
Un extracto del Evangelio de Mateo, capítulo 19:
"16 Y he aquí, uno se acercó y le dijo: Buen maestro, ¿qué bien haré para tener la vida eterna?
17 Y él le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino solo Dios. Si quieres entrar en la vida eterno, guardar los mandamientos.
18 Él le dice: ¿De qué clase? Jesús dijo: no mates; no cometerás adulterio; No robes; no deis falso testimonio;
19 honra a tu padre ya tu madre; y: ama a tu prójimo como a ti mismo.
20 El joven le dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud; ¿Qué más me estoy perdiendo?
21 Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme.
22 Al oír esta palabra, el joven se fue con tristeza, porque tenía una gran propiedad.
23 Pero Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos;
24 y otra vez os digo: Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios.
25 Cuando sus discípulos oyeron esto, se asombraron mucho y dijeron: ¿Quién, pues, podrá salvarse?
26 Pero Jesús, alzando los ojos, les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.
Un extracto del Evangelio de Lucas, capítulo 18
18. Y uno de los gobernantes le preguntó: ¡Buen maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?
19. Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? ninguno es bueno sino solo Dios;
20. conoces los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás, no robarás, no levantarás falso testimonio, honrarás a tu padre ya tu madre.
21. Y él dijo: Todo esto lo he guardado desde mi juventud.
22. Al oír esto Jesús, le dijo: Una cosa más te falta: vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven y sígueme.
23 Y cuando oyó esto, se entristeció, porque era muy rico.
24. Jesús, al ver que estaba triste, dijo: ¡Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar en el reino de Dios!
25. para Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios.
Un extracto del Evangelio de Marcos, capítulo 10
17. Cuando salió al camino, alguien llegó corriendo, cayó de rodillas ante Él y le preguntó: ¡Buen maestro! ¿Qué debo hacer para heredar la vida eterna?
18. Jesús le dijo: ¿Por qué me llamas bueno? Nadie es bueno sino solo Dios.
19. Ya conoces los mandamientos: no cometerás adulterio, no matarás, no hurtarás, no levantarás falso testimonio, no ofenderás, honrarás a tu padre ya tu madre.
20. Le dijo en respuesta: ¡Maestro! todo esto lo he guardado desde mi juventud.
21. Jesús, mirándolo, se enamoró de él y le dijo: Una cosa te falta: anda, vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo; y ven, sígueme, tomando la cruz.
22. Pero él, avergonzado por esta palabra, se fue con tristeza, porque tenía una gran propiedad.
23. Y mirando Jesús alrededor, dijo a sus discípulos: ¡Qué difícil es para los que tienen riquezas entrar en el Reino de Dios!
24. Los discípulos estaban horrorizados por sus palabras. Pero Jesús les dice de nuevo en respuesta: ¡hijos! ¡Qué difícil es para los que confían en las riquezas entrar en el Reino de Dios!
25. Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios.
Ejemplos
Yakov comenzó a leer y cantar de nuevo, pero ya no podía calmarse y, sin darse cuenta él mismo, de repente pensó en el libro; aunque consideró que las palabras de su hermano eran tonterías, por alguna razón él también Últimamente también me vino a la mente que es dificil que un rico entre en el reino de los cielos que en el tercer año compró un caballo robado muy rentable, que incluso durante el tiempo de su esposa muerta, un borracho murió una vez en su taberna por vodka ... "
Carta a A. S. Suvorin 18 de mayo de 1891 Aleksin-Chekhov, habiéndose instalado en una dacha en Bogimovo, escribe a su rico amigo:
"Rochefort tiene dos pisos, pero no tendrías habitaciones ni muebles suficientes. Además, el mensaje cansa: desde la estación hay que ir por un desvío de casi 15 verstas el próximo año, cuando ambos pisos estén terminados". mas facil que un camello pase por el ojo de una aguja que para un hombre rico y familiar encontrar una dacha. Para mí, hay tantas dachas como quieras, pero para ti, ni una sola.
La gran mayoría de los errores de interpretación no se deben a que una persona no sepa lengua griega, o entiende mal los principios de la hermenéutica, pero solo por la falta de atención habitual. A veces, una palabra pequeña que consta de solo dos letras puede tener gran valor. Aquí, por ejemplo, una palabra como "mismo". En definitiva, una partícula intensificadora. Pero una palabra tan pequeña y discreta como "igual" puede desempeñar un papel importante y notable. Y solo "lo mismo" puede cambiar diametralmente nuestra comprensión del texto. Por supuesto, el punto no está en la partícula en sí, sino en el contexto que nos anima a explorar, el punto está en las preguntas a las que nos puede llevar. Es como un anzuelo que puede pescar un pez pesado.
Cuadro de Vladimir Kush "El ojo de la aguja" (tomado de aquí)
Ya he escrito sobre la palabra "pero" en el versículo "La fe es la certeza de lo que se espera" (Heb 11:1). En este versículo, "y" muestra la relación con el texto anterior y ayuda a comprender correctamente el texto. Al examinar este texto, veremos que Hebreos 11:1 no es una definición de fe, sino sus propiedades. Bueno, no me repetiré, puedes leer más aquí.
En mi publicación anterior, escribí que hay una mala interpretación muy común con respecto al “ojo de una aguja” y para entender esto, basta con mirar el contexto. Quería dar una aclaración sobre este tema. Por lo tanto, hoy ofrezco una observación exegética interesante sobre el texto del capítulo 19 de Mateo. Consideraremos preguntas sobre un joven rico que quiere entrar en la vida eterna, agujas y camellos, y sobre aquellos que aún pueden salvarse.
Repasemos toda la historia de nuevo. Un joven rico se acerca al Mesías y le dice: “¿Qué bien puedo hacer para heredar la vida eterna?” (Mateo 19:16) Creo que esta frase es muy importante. Todos los evangelistas sinópticos formulan la pregunta de manera similar: "qué debo hacer" en Marcos, "qué debo hacer" en Lucas. Como señala Donald Carson, el joven no vio la relación entre Jesús y la vida eterna. Aparentemente, creía que la vida eterna se gana mediante el cumplimiento de los mandamientos de la Ley. En otras palabras, creía en la salvación por obras. 
Mironov Andrey, fragmento de la pintura "Si quieres ser perfecto",
Cristo le responde que hay que guardar los mandamientos. A lo que el joven responde que guardó todos los mandamientos desde su juventud. EN este caso no importa si es verdad o si exageró sus habilidades. Personalmente, dudo que él completamente cumplido todos los mandamientos anteriores. Otra cosa es importante - Cristo le ofrece el camino de la salvación - ve, vende todas tus posesiones y sígueme. Evidentemente, en este caso, la orden de venta del inmueble se dio directamente ésta persona en esta situación, y Dios persiguió un cierto propósito. Entendemos claramente del texto del evangelio que la salvación no requiere la venta completa de todos nuestros bienes, entonces, ¿cuál fue el propósito del Señor en este caso?
Muy seguido escucho sermones condenando a un joven rico, dicen, se fue fulano con un sello, ¿fue difícil o algo cumplir lo que Jesús le mandó? Pero pensemos en ello: si para la salvación tuviéramos que vender todo lo que tenemos - casas, carros, propiedades... y quedarnos con la misma ropa en la calle,... ¿habría mucha gente que se está salvando entonces? ? Si requisito previo para el bautismo había una condición que Cristo puso para un joven rico - ¿cuántos fueron bautizados? Podemos decir con seguridad que la condición es extremadamente difícil, y solo Dios puede exigir esto. Pero antes de hablar de las metas que perseguía el Señor, pasemos a los siguientes pasos. El joven partió con tristeza y Cristo dijo a sus discípulos: “De cierto os digo que es difícil que un rico entre en el Reino de los Cielos; Yo también os digo: es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino del Altísimo”. Y aquí viene lo más interesante. 
Heinrich Hoffmann. Cristo y la juventud rica, Fragmento de 1889 (Tomado de aquí)
En nuestro tiempo, en los círculos cristianos (y no solo), existe la opinión generalizada de que cuanto más rica es una persona, más difícil le resulta llegar a la salvación. Esta opinión se basa en el hecho de que los ricos tienen muchas tentaciones, tienen que renunciar a muchas, etc. Es más fácil para los pobres. Recordemos las palabras de Agur: “No me des pobreza ni riquezas, aliméntame con el pan de cada día, no sea que, hartándome, te niegue y diga: “¿Quién es el Señor?” Proverbios 30:8-9) . En general, desde los tiempos del Antiguo Testamento, la gente entendió que es difícil para un rico ir a Dios. Así, a nuestro entender, es difícil para los ricos y más fácil para los pobres entrar en el reino de Dios. Pero, ¿lo creían así los estudiantes?
Y aquí la partícula “todavía” nos ayudará: “Al oír esto, sus discípulos se asombraron mucho y dijeron: entonces, ¿quién podrá salvarse?”. (Mateo 19:25). Este "mismo" está en todos los Evangelios, donde se describe esta historia. Preste atención - los estudiantes estaban asombrados. Mateo usa la palabra derivada de εκπλασσω, que significa estar fuera de sí con sorpresa, asombrarse, asombrarse. Es decir, estaban muy, muy sorprendidos por lo dicho y respondieron “¿entonces quién se puede salvar?”. Como "igual" se usa la palabra άρα, que es más correcto traducir como "entonces". A menudo combinamos "igual" y "entonces", decimos: "si no es él, ¿entonces quién?". Por ejemplo, el campeón mundial de salto no pudo tomar alguna altura, y decimos: “Si Javier Sotomayor no ha tomado esta altura, ¿quién la tomará?”. Es decir, se supone que aquel de quien se dice puede hacerlo mejor que los demás. Es decir, el significado de la frase que los discípulos le dijeron a Cristo es este: “Si a los ricos les es difícil salvarse, ¿cómo puede alguno salvarse?”.
Entonces, los discípulos asumieron que era más fácil para un joven rico entrar en el reino de los cielos que para otras personas. Aquí se pueden sacar dos conclusiones importantes:
Primero: si asumimos que puertas tales como el "ojo de la aguja" estaban en Jerusalén, entonces el grado extremo de sorpresa de los discípulos es absolutamente inconsistente. Después de todo, según la historia, un camello podría pasar por esta puerta, arrodillado. Así que no es algo imposible de hacer. Por el grado de asombro de los estudiantes, uno solo puede concluir que tal puerta nunca existió. Además, este hecho está confirmado por la evidencia histórica. Egor Rozenkov, en particular, escribe sobre esto. Gordon de Fee y Douglas Stewart hablan de lo mismo en su libro Cómo leer la Biblia y ver su valor. Craig Kinnear también señala que la teoría de la puerta no resiste el escrutinio.
hay uno mas dato interesante clavando un clavo en el ataúd de esta teoría: Gordon de Fee señala que por primera vez esta interpretación se da ya en el siglo XI y pertenece al monje Toefelact. Aparentemente, el monje no pudo correlacionar ricas donaciones, templos y tierras pertenecientes a eclesiásticos con esta comparación simple e inequívoca, por lo que se le ocurrió una interpretación.
Además, todos los comentarios principales que utilizo apuntan a la inconsistencia de esta teoría sobre la puerta. En particular, MacArthur y MacDonald hablan de ello, y Matthew Henry y Dallas Theological Seminary Biblical Interpretations ni siquiera sienten la necesidad de probar nada sobre esta teoría de la puerta. Carson generalmente omite este punto. Solo Barkley menciona la puerta en un contexto positivo, e incluso entonces, su argumento se limita a la palabra "se dice que hubo tal puerta". No vale la pena hablar del nivel de esta argumentación. Los libros de referencia que uso también enumeran la teoría de la puerta como alternativa o posible, sin proporcionar ninguna evidencia histórica. 
Esas mismas "orejas de aguja" modernas que se muestran a los turistas.
Solo hay una cosa que confunde: aquellos que han estado en Jerusalén han visto estas puertas con sus propios ojos. Al menos el guía les dijo. Es inútil discutir con esas personas, porque tienen una base poderosa para creer en la puerta milagrosa: esta es su propia impresión (vista con sus propios ojos) y las palabras del guía, en las que confían más que los estudiantes serios. y el contexto de la Escritura. Sin embargo, diré que desde la época de Cristo, Jerusalén ha pasado repetidamente de mano en mano de diferentes gobernantes e imperios, ya sea destruida, a partir del famoso sitio de Tito en el año 70, o reconstruida de nuevo. Sí, y el muro moderno que rodea Jerusalén fue construido bajo el Sultán Solimán el Magnífico en la Edad Media. Entonces, si hay una puerta en el muro de Jerusalén hoy, entonces ya fueron construidas sobre la base de una mala interpretación de Teofalactus. Sí, y no sorprende que para los turistas en Jerusalén algún tipo de escapatoria se llamara los ojos de una aguja. Después de todo, sería una pena venir a Jerusalén y no encontrar la famosa puerta allí, pero es un placer para los turistas: fotos, impresiones. En resumen, la primera conclusión de este texto es que tal puerta nunca existió en Jerusalén. Y me refiero al ojo habitual de la aguja. 
En cuanto a si se trata de una cuerda en lugar de un camello, diré que no lo creo. Porque, en primer lugar, esto se menciona en tres evangelios, y la variante de tal distorsión en tres evangelios a la vez tiende a cero. Y en segundo lugar, una frase similar se encuentra en la literatura antigua, al menos en el Talmud y en el Corán. Aunque en este caso un camello o una cuerda son todo uno, no puedes clavar una aguja en el ojo. Entonces, Cristo dijo a los discípulos: ¡es imposible que un rico se salve! Como escribe MacDonald: “El Señor no habló de dificultad, sino de imposibilidad. En pocas palabras, un hombre rico simplemente no puede ser salvo”.
Segundo la conclusión importante de esta historia es que, a diferencia de nosotros, los discípulos de Cristo no tenían idea de lo difícil que es salvar a un rico. ¡Viceversa! Creían que es más fácil para los ricos heredar la vida eterna. Creo que hay dos razones para esto: en primer lugar, la riqueza para los contemporáneos de Cristo significaba el favor y la disposición de Dios (como para algunos hoy). Aunque, es obvio que el Antiguo Testamento no lo confirma de ninguna manera. Y en segundo lugar, una persona rica puede poner más en el tesoro, puede hacer más buenas obras. En consecuencia, tiene más posibilidades de vida eterna, si entiendes que un boleto al Reino de Dios se compra con hechos.
Recordemos cuál era la idea de un joven rico: "¿Qué bien puedo hacer?" El joven entendió que la vida eterna se puede ganar por la virtud. Cristo mostró el verdadero nivel más alto de virtud: vender todo y distribuir a los pobres. El listón es casi imposible para este joven, que se suponía que debía romper su orgullo y volver su mirada a Cristo. Creo que el propósito del Señor era destruir esta noción falsa de salvación por obras. Habiendo ordenado vender todo, a nivel emocional, transmitió un pensamiento simple a la conciencia del joven: nunca serás salvado por tus obras, nunca podrás salvarte a ti mismo sin Mí. Nunca. Más tarde, vuelve a señalar a los discípulos esta verdad: es imposible ser salvo por las obras, solo a través de la fe y siguiendo a Jesús (Dios puede salvarte).
Por cierto, presta atención a tus sentimientos cuando leas esta historia: ¿tienes sorpresa y horror? ¿Cómo te percibes a ti mismo? ¿Es más fácil para ti que un joven entrar en el Reino de Dios o más difícil? El hecho es que emocionalmente no nos clasificamos entre los ricos y automáticamente comprendemos que son ellos, los ricos, quienes deben dejar su equipaje y arrodillarse arrastrándose hacia el cielo, y volaremos allí. Y si los apóstoles, al escuchar esta comparación, se percibieron a sí mismos como un elefante, entonces nosotros nos sentimos como un máximo de un hilo que puede pasar fácilmente por el ojo de una aguja.
Así que, en pocas palabras, las conclusiones son:
- Esta historia se refiere al camello y al ojo de la aguja.
- Las obras no entran en la vida eterna
- Pero la vida eterna está escondida en nuestro Jesucristo
- Es imposible que un rico entre en la vida eterna hasta que pierda la esperanza en sus riquezas y admita su bancarrota espiritual.
Entonces, una pequeña partícula “igual” puede alentarnos a mirar más de cerca, así como cambiar nuestra comprensión del texto, destruyendo una teoría falsa en el camino.
Roman Makhankov, Vladímir Gurbolikov
Hay palabras de Cristo en el Evangelio que confunden hombre moderno“Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios.”
A primera vista, esto significa solo una cosa: así como es imposible que un camello pase por el ojo de una aguja, una persona rica no puede ser cristiana, no puede tener nada en común con Dios.
Sin embargo, ¿es todo tan simple?
Cristo pronunció esta frase no simplemente como una enseñanza moral abstracta.
Recordemos lo que le precedió inmediatamente.
Un joven judío rico se acercó a Jesús y le preguntó: “¡Maestro! ¿Qué bien puedo hacer para tener la vida eterna?
Cristo respondió: “Tú conoces los mandamientos: no cometas adulterio, no mates, no robes, no des falso testimonio, no ofendas, honra a tu padre y a tu madre”.
Enumera aquí los diez mandamientos de la Ley de Moisés, sobre los cuales se construyó toda la vida religiosa y civil del pueblo judío. El joven no podía conocerlos. En efecto, responde a Jesús: "Todo esto lo he guardado desde mi juventud".
Entonces Cristo dice: “Una cosa os falta: andad, vended todo lo que tenéis y dadlo a los pobres, y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme".
Sobre la reacción del joven a estas palabras, el Evangelio dice esto: “Al oír esta palabra, el joven se fue con tristeza, porque tenía una gran heredad [*]”.
El joven frustrado se va, y Cristo les dice a los discípulos esas mismas palabras: “Difícilmente entrará un rico en el Reino de los Cielos; Y otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de los cielos.”
Este episodio es más fácil de interpretar de esta manera.
En primer lugar, un hombre rico no puede ser un verdadero cristiano.
A En segundo lugar, para ser un verdadero cristiano, un seguidor de Cristo, hay que ser pobre, renunciar a todos los bienes, "vender todo y repartir entre los pobres". (Por cierto, así se leen estas palabras de Jesús en muchas organizaciones que se dicen cristianas, llamando a volver a la pureza de los ideales evangélicos.
Además, los líderes de estas organizaciones religiosas a menudo actúan como los muy "pobres" a quienes los "ricos" deberían "regalar todo".
Antes de averiguar por qué Cristo hace una demanda tan categórica, hablemos del "camello y el ojo de una aguja".
Los intérpretes del Nuevo Testamento han sugerido repetidamente que el “ojo de una aguja” era una puerta estrecha en un muro de piedra por la que un camello puede pasar con gran dificultad.
Sin embargo, la existencia de estas puertas es aparentemente una conjetura.
También existe la suposición de que inicialmente el texto no contenía la palabra "kamelos", un camello, sino muy similar a "kamelos", una cuerda.
(sobre todo porque coincidían en la pronunciación medieval). Si toma una cuerda muy delgada y una aguja muy grande, ¿quizás aún funcione?
Pero tal explicación también es improbable: cuando los manuscritos están distorsionados, a veces se reemplaza una lectura más “difícil” por otra “más fácil”, más comprensible, pero no al revés. Entonces, en el original, aparentemente, había un "camello".
Pero aún así, uno no debe olvidar que el lenguaje del Evangelio es muy metafórico.
Y Cristo, aparentemente, tenía en mente un camello real y un ojo de aguja real.
El caso es que el camello es el animal más grande de oriente. Por cierto, en el Talmud de Babilonia hay palabras similares, pero no de un camello, sino de un elefante [**] .
En los estudios bíblicos modernos no existe una interpretación generalmente aceptada de este pasaje.
Pero cualquiera que sea la interpretación que uno acepte, es claro que Cristo está aquí mostrando cuán difícil es que un rico se salve.
Por supuesto, la ortodoxia está lejos de los extremos de la lectura sectaria de la Biblia antes mencionada. Sin embargo, nosotros en la Iglesia también tenemos una fuerte opinión de que los pobres están más cerca de Dios, son más preciosos a Sus ojos que los ricos.
En el Evangelio, la idea de la riqueza como serio obstáculo a la fe en Cristo, a la vida espiritual de una persona, corre como un hilo rojo.
Sin embargo, en ninguna parte de la Biblia dice que por sí mismo la riqueza es motivo para condenar a una persona, y la pobreza por su cuenta capaz de justificarlo.
Biblia en muchos lugares diferentes interpretaciones dice: Dios no mira el rostro, ni la posición social de una persona, sino su corazón.
En otras palabras, no importa cuánto dinero tenga una persona.
Es posible marchitarse, espiritual y físicamente, tanto sobre el oro como sobre unas pocas monedas-lepta.
Con razón Cristo valoró las dos blancas de la viuda (y la "lepta" era la moneda más pequeña de Israel) más caras que todas las otras grandes y ricas contribuciones colocadas en la taza de la iglesia del Templo de Jerusalén.
Y, por otro lado, Cristo aceptó un gran sacrificio monetario del recaudador de impuestos arrepentido: Zaqueo (Evangelio de Lucas, capítulo 19, versículos 1-10).
No en balde el rey David, orando a Dios, dijo: “Tú no quieres sacrificio, yo te lo daría; pero no te agrada el holocausto.
Un sacrificio a Dios es un corazón contrito y humilde” (Salmo 50:18-19).
En cuanto a la pobreza, la carta de Pablo a los Corintios tiene una respuesta clara a la pregunta sobre el valor de la pobreza a los ojos de Dios.
El apóstol escribe: “Si repartiera todos mis bienes, y no tengo amor, de nada me sirve” (1 Corintios 13:3).
Es decir, la pobreza sólo tiene valor real para Dios cuando se basa en el amor a Dios y al prójimo.
Resulta que a Dios no le importa cuánto pone una persona en una taza de donación. Otra cosa es importante: ¿cuál fue este sacrificio para él?
¿Una formalidad vacía - o algo importante que duele quitar del corazón?
Palabras: "¡Hijo mío! Dame tu corazón” (Proverbios 23:26) – este es el criterio de un verdadero sacrificio a Dios.
Pero, ¿por qué entonces el Evangelio es negativo acerca de la riqueza?
Aquí, antes que nada, debemos recordar que la Biblia no conoce en absoluto la definición formal de la palabra "riqueza". La Biblia no especifica la cantidad a partir de la cual una persona puede ser considerada rica.
La riqueza que condena el Evangelio no es la cantidad de dinero, ni la social ni la posición política persona, y su actitud a todas estas bendiciones. Es decir, ¿a quién sirve: a Dios o al Becerro de Oro?
Las palabras de Cristo: "Donde esté vuestro tesoro, allí estará también vuestro corazón" ilustra esta condenación.
Al interpretar el episodio evangélico con un joven rico, se corre el riesgo de una comprensión literal, dogmática, de lo que Cristo dijo - dijo a este persona concreta. No debemos olvidar que Cristo es Dios, y por tanto el Conocedor del Corazón.
El sentido eterno y perdurable de las palabras del Salvador en el caso del joven no es en absoluto que un verdadero cristiano deba distribuir todos sus bienes entre los pobres. Un cristiano puede ser pobre o rico (según los estándares de su tiempo), puede trabajar tanto en una organización eclesiástica como en una secular.
La conclusión es que una persona que quiere ser un verdadero cristiano debe dar a Dios en primer lugar mi corazón. Confia en el.
Y estar tranquilo acerca de su situación financiera.
Confiar en Dios no significa ir de inmediato a la estación de tren más cercana y entregar todo el dinero a las personas sin hogar, dejando a sus hijos con hambre.
Pero habiendo confiado en Cristo, es necesario esforzarse en el lugar de uno, con todas las riquezas y talentos, para servirle.
Esto se aplica a todos, porque todos son ricos en algo: el amor de los demás, talentos, una buena familia o el mismo dinero.
Esto es muy difícil, porque deseas apartar al menos una parte de estas riquezas y ocultarlas para ti personalmente. Pero todavía es posible que los “ricos” se salven.
Lo principal es recordar que Cristo mismo, cuando fue necesario, lo dio todo por nosotros: Su Divina Gloria y omnipotencia y la Vida misma.
Nada es imposible para nosotros ante este Sacrificio.
Revista "Foma"
Y no puedo dejar de añadir la interpretación de los maestros de la Iglesia
Calle. Juan Crisóstomo
Arte. 23-24 Pero Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que es difícil para un rico entrar en el reino de los cielos; Y otra vez os digo, es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
Arte. 26 Y Jesús, mirando hacia arriba, les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.
En efecto, no son tanto los que poseen poco los que tienen obstáculos en el camino de la salvación, sino los que están sumergidos en el abismo de la riqueza, porque entonces la pasión por la riqueza es más fuerte.
Y nunca dejaré de repetir que el aumento de la riqueza enciende cada vez más la llama de la pasión y empobrece más que antes a los ricos: al suscitar en ellos constantemente nuevos deseos, les hace tomar conciencia de toda su pobreza.
Vea qué fuerza ha mostrado esta pasión aquí también. El que se acercó a Jesús con alegría y celo estaba tan oscurecido y agobiado por ello que cuando Cristo le mandó repartir sus bienes, ni siquiera pudo darle respuesta alguna, sino que se alejó de Él en silencio, con el rostro decaído y con tristeza.
¿Qué es Cristo? Tan inconveniente como que los ricos entrarán en el reino de los cielos.
Con estas palabras, Cristo no condena la riqueza, sino a los adictos a ella. Pero si es difícil para un rico entrar en el reino de los cielos, ¿qué hay del avaro?
Si no dar de la propiedad de uno a otro ya es un obstáculo en el camino hacia el reino, ¡imagínense qué tipo de fuego recoge quien se apodera de la propiedad de otro!
Pero, ¿por qué Cristo les dijo a sus discípulos que es difícil que un rico entre en el reino de los cielos cuando ellos eran pobres y ni siquiera tenían nada?
Para enseñarles a no avergonzarse de la pobreza y cómo justificarse ante ellos por el hecho de que antes les había aconsejado que no tuvieran nada.
Habiendo dicho aquí que es inconveniente que un rico entre en el reino de los cielos, muestra además que es imposible, no solo imposible, sino extremadamente imposible, lo que explica con el ejemplo de un camello y ojos de aguja.
Conveniente, habla, hay un welbud para pasar por las agujas de los oídos, en lugar de ser rico en el reino de Dios.
Y de esto es claro que una recompensa considerable espera a aquellos que, con riqueza, saben vivir con prudencia.
Por eso, Cristo llama a tal forma de vida obra de Dios, para mostrar que se necesita mucha gracia para quien quiere vivir así. Cuando los discípulos se turbaron al oír sus palabras, dijo además: para el hombre esto es imposible, pero para Dios todo es posible.
Pero, ¿por qué los discípulos se avergüenzan cuando son pobres, e incluso demasiado pobres?
¿Qué les preocupa?
porque ellos también tenían amor fuerte a toda la humanidad, y asumiendo ya la posición de sus maestros, temían por los demás, por la salvación de todos los pueblos. Este pensamiento los confundió mucho, de modo que tuvieron una gran necesidad de consuelo.
Por eso, Jesús, mirándolos primero, dijo: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios(Lucas XVIII, 27).
Con una mirada mansa y tranquila, calmó sus pensamientos agitados y resolvió su perplejidad (esto también lo indica el evangelista con las palabras: mirando), y luego los alienta con palabras, señalando el poder de Dios, y despertando así en ellos la esperanza.
Y si quieres saber cómo lo imposible puede ser posible, entonces escucha.
No es por eso que Cristo dijo: lo que es imposible para el hombre es posible para Dios, que os debilitéis en espíritu y os apartéis de la obra de salvación como imposible; no, lo dijo para que, comprendiendo la grandeza del asunto, os dedicarais cuanto antes a la obra de la salvación y, con la ayuda de Dios, pusierais los pies en el camino de estas obras maravillosas, recibáis la vida eterna.
Conversaciones sobre el Evangelio de Mateo.
Bien. Juan de Kronstadt
Y otra vez os digo, es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.
Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el Reino de Dios, es decir, es sumamente difícil para el rico dejar sus caprichos, su lujo, su dureza de corazón, su avaricia, sus placeres terrenales y comenzar una vida según el Evangelio, una vida siempre templada, llena de buenos frutos: la misericordia , mansedumbre, humildad, mansedumbre, - pura y casta.
Vida en arrepentimiento y lágrimas incesantes. ¿No son las diversiones, no es el lujo, no son los juegos, no son los negocios los que los ocupan toda su vida?
¡¿Y el orgullo eterno, como un collar que los envuelve, y su inaccesibilidad a los pobres, y su desprecio desorbitado?!
¿Crees que estos son los mortales que fueron creados del polvo y volverán al polvo?
Diario. Volumen XIX. diciembre de 1874.
Blzh. Jerónimo Stridonsky
Arte. 24-26 Y otra vez os digo: es más cómodo para un camello(camelum) pasar por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios. Cuando sus discípulos oyeron esto, se asombraron mucho y dijeron: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Y Jesús, mirando hacia arriba, les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.
Estas palabras ya muestran que no es [sólo] difícil, sino también imposible [entrar en el Reino de los Cielos para los ricos].
En efecto, si un camello no puede pasar por el ojo de una aguja, y si tampoco un rico puede entrar en el Reino de los Cielos; entonces ninguno de los ricos se salvará.
Sin embargo, si leemos en Isaías cómo los camellos de Madián y Efa llegarán a Jerusalén con presentes y tesoros (Is 60, 6), y también que por las puertas de Jerusalén, entonces veremos que también estos camellos, con los que se compara a los ricos, después de haber dejado la carga de los pecados y ser libres de toda fealdad corporal, pueden entrar por la puerta estrecha y entrar en el camino angosto que conduce a la vida (Mat. 7).
Y cuando los discípulos hacen una pregunta y se maravillan de la severidad de lo que se ha dicho [diciendo]: ¿Quién se salvará de esta manera?Él misericordiosamente suaviza la severidad de Su sentencia, diciendo: Lo que es imposible para los humanos es posible para Dios.
Comentario al Evangelio de Mateo.
Evfimy Zigaben
Aún así os digo: es más conveniente comer un velbud a través de una aguja para pasar por las orejas, que enriquecerse en el Reino de Dios
Habiendo dicho que esta es una tarea difícil, la llama imposible, e incluso más que imposible.
Es imposible que un camello, un animal, pase por el ojo de una aguja, o incluso más imposible que eso.
Por supuesto, el discurso es algo exagerado para despertar miedo en los codiciosos.
Algunos aquí entienden un camello como una cuerda gruesa utilizada por los marineros.
Con estas palabras, Cristo no condena la riqueza, sino la predilección por ella.
¡Gran ejemplo!
Así como el ojo de una aguja no contiene un camello por su estrechez y su plenitud y pomposidad, así el camino que lleva a la vida no contiene riqueza por su estrechez y su arrogancia.
Por tanto, hay que despojarse de toda soberbia, como enseña el Apóstol (Hb 12,1), y humillarse mediante la pobreza voluntaria.
La parábola de Cristo sobre el camello y el ojo de la aguja se recuerda a menudo cuando se trata de riqueza. Así relata el evangelista Mateo esta parábola: “Y he aquí, uno se le acercó y le dijo: ¡Buen maestro! ¿Qué bien puedo hacer para tener la vida eterna? Jesús le dijo: Si quieres ser perfecto, anda, vende lo que tienes y dáselo a los pobres; y tendréis tesoro en el cielo; y ven y sígueme. Al oír esta palabra, el joven se fue con tristeza, porque tenía una gran hacienda. Jesús dijo a sus discípulos: De cierto os digo, que difícilmente entrará un rico en el reino de los cielos; Y otra vez os digo, que es más fácil pasar un camello por el ojo de una aguja, que entrar un rico en el reino de Dios.”
De hecho, un camello y el ojo de una aguja son cosas inconmensurables. ¿Quiso Cristo decir que un hombre rico no puede ser salvo bajo ninguna circunstancia? En 1883, durante excavaciones arqueológicas en Jerusalén, se hizo un descubrimiento que arrojó luz sobre estas enigmáticas palabras del Salvador.
Las excavaciones se realizaron en parcela perteneciente a la Misión Espiritual Rusa. Hoy es el territorio del Alexander Compound, que alberga el templo de Alexander Nevsky, las instalaciones de la Sociedad Ortodoxa Palestina y el complejo arqueológico. Y hace un siglo y medio aquí, en la tierra de la "Palestina rusa", no había más que ruinas antiguas. Fueron estas ruinas las que atrajeron la atención de los arqueólogos. Lo cuenta el profesor del Departamento de Estudios Bíblicos de la Academia Teológica de Moscú, el sacerdote Dmitry Baritsky.
Comentario (P. Dmitry Baritsky):
La tierra del futuro Aleksadrovsky metochion fue comprada al clero etíope. Inicialmente iban a marcar aquí la residencia del consulado. Después de una inspección exhaustiva del territorio adquirido, resultó que había mucho trabajo por hacer. El funcionario encargado de tareas especiales escribió en un informe: "Limpiar la mazmorra requerirá mucho trabajo y altos gastos, porque aquí había un montículo de basura centenaria de más de cinco sazhens de altura". Una braza son 2 metros 16 centímetros. ¡Resulta que fue necesario cavar más de 10 metros! Por lo tanto, no es de extrañar que recurrieran a los arqueólogos en busca de ayuda. El trabajo estuvo encabezado por el jefe de la Misión Eclesiástica Rusa, Archimandrita Antonin (Kapustin). Él mismo era aficionado a la historia y la arqueología y era miembro honorario de varias sociedades arqueológicas. Quizás, gracias al archimandrita Antonin, las excavaciones se llevaron a cabo con especial cuidado.
Las "excavaciones rusas" comenzaron en mayo de 1882 y llamaron la atención de la comunidad científica. Parte de una antigua muralla de una fortaleza de más de 2,5 metros de altura, se encontró el Umbral de la Puerta del Juicio, por donde pasaba el camino de Cristo al Gólgota. Se encontró un agujero estrecho cerca de la Puerta del Juicio. Cuando las puertas de la ciudad se cerraban por la noche, este agujero servía de pasaje a Jerusalén para los viajeros tardíos. La forma del agujero se parecía a una aguja, expandiéndose hacia arriba. ¡Estas eran las mismas "orejas de aguja" de las que habló Cristo! Una persona puede pasar fácilmente a través de un agujero de este tipo, pero es poco probable que un camello se escurra. Sin embargo, esto también es posible si el camello va sin equipaje y sin jinete. Entonces, gracias a las excavaciones en la "Palestina rusa", las palabras del Salvador sobre el ojo de una aguja se hicieron más comprensibles. Pero este es sólo uno de los misterios de la parábola evangélica. También está el segundo, en realidad un camello. Con esta imagen, resulta que tampoco todo es tan simple. Tratando de conciliar el camello y el ojo de la aguja, algunos estudiosos sugieren que no estamos hablando de un animal, sino de una cuerda. En esta ocasión el estudio se adentra en el campo de la lingüística.
Todos, por supuesto, conocen las asombrosas palabras de Cristo en la parte final del episodio con el joven rico:
“Es más fácil que un camello pase por el ojo de una aguja, que un rico entre en el reino de Dios”(Mateo 19:24).
El significado del dicho es obvio: un rico, si no deja sus riquezas, no puede entrar en el Reino de los Cielos.
Y la siguiente historia lo confirma:
“Al oír esto, sus discípulos se asombraron mucho y dijeron: ¿Quién, pues, podrá salvarse? Y Jesús, mirando hacia arriba, les dijo: Para los hombres esto es imposible, pero para Dios todo es posible.(Mateo 19:25-26).
Los Santos Padres entendieron literalmente “orejas de aguja”. Aquí, por ejemplo, está lo que St. Juan Crisóstomo: “Habiendo dicho aquí que es inconveniente que un rico entre en el reino de los cielos, muestra además que es imposible, no solo imposible, sino extremadamente imposible, lo cual explica con el ejemplo de un camello y ojos de aguja”/VII:.646/. Si los ricos se salvaron (Abraham, Job), fue sólo gracias a la gracia especial dada personalmente por el Señor.
Sin embargo, algunos, debido a su debilidad, sedientos de riqueza, esta conclusión es extremadamente desagradable. Y entonces tratan persistentemente de desafiarlo.
Y en los tiempos modernos, apareció una opinión: las "orejas de aguja" son un pasaje estrecho e incómodo en el muro de Jerusalén. “¡Aquí, resulta cómo! - la gente se regocijó, - de lo contrario, se apoderaron del miedo: ¿alguna vez un camello se arrastrará por el ojo de una aguja? ¡Pero ahora los ricos aún pueden heredar el Reino de los Cielos!”
Sin embargo, la situación con estas puertas es extremadamente ambigua. Por un lado, las “orejas de aguja” son una realidad. Están ubicados en un fragmento del Muro de Jerusalén descubierto por arqueólogos, que ahora forma parte del complejo arquitectónico del Complejo Alexander en Jerusalén. Este hermoso edificio fue construido por archim. Antonin (Kapustin) a finales del siglo XIX. y ahora pertenece a ROCOR. Entonces, incluso ahora, los peregrinos pueden ir allí con seguridad y subir a un pasaje estrecho accesible solo para una persona delgada, sobre la cual dicen que estas son las "orejas de aguja"; dicen que las puertas principales estaban cerradas por la noche, pero los viajeros podían entrar la ciudad a través de este agujero.
El arqueólogo alemán Konrad Schick, que llevó a cabo las excavaciones, fechó este fragmento de la muralla en los siglos III-IV. a r.H. Pero aquí está el problema: ninguno fuente antigua tal puerta no se menciona, todos los primeros comentaristas del Evangelio no conocen tal interpretación, y el evangelista Lucas, citando este dicho (Lucas 18:25), generalmente usa el término “belone”, que significa aguja quirúrgica. .. Entonces esto es solo una hipótesis, y muy tambaleante. Pero es muy deseable, así que ahora puedes leer acerca de estas puertas en el muro de Jerusalén en cualquier libro que toque la enseñanza de propiedad de la Iglesia.
Sin embargo, el gozo de quien gusta de juntar a Dios con las riquezas resulta prematuro. Incluso si el Salvador quiso decir “ojos de aguja” precisamente en el sentido de la puerta, entonces resultaron ser tan estrechos que para que un camello pase a través de ellos, debe descargarse, liberarse de todas las cargas sobre su espalda, en otras palabras, “dar todo a los pobres”. Pero en este caso, el rico, cargado como un camello con sus riquezas, se convierte en un hombre pobre, libre de riquezas, lo que significa que tiene la audacia de subir a las montañas. En otras palabras, solo hay un camino a la salvación de todos modos: “Vende todo lo que tienes y dalo a los pobres, y tendrás tesoro en el cielo, y ven, sígueme”(Lucas 18:22).
Sin embargo, se hicieron muchos más intentos para debilitar la declaración del Señor. Teólogos inventivos, dejando solo los "ojos de aguja" (por cierto, en el texto griego plural no), recurrieron al "camello" y, reemplazando una letra, decidieron que era una cuerda ("camello" y "cuerda" - camelos y camilos). Además, la palabra aramea "gamla" significa tanto "camello" como "cuerda". Y después de eso hicieron una "cuerda" de la cuerda, luego incluso en un "hilo de pelo de camello".
Pero incluso en el último caso, no fue posible cambiar el significado de la declaración del Salvador: resultó que el camello tenía una lana tan gruesa que el hilo hecho de él se parecía más a una cuerda y no cabía en el ojo de ninguna aguja.
¿No sería mejor dejar en paz esta asombrosa hipérbole, que es tan asombrosa que se recuerda de inmediato para toda la vida?
Nikolái Somin
