Doğru yetiştirme, herhangi bir kişinin birey olarak gelişiminde önemli bir rol oynar. Bir gencin yetiştirilmesinde önemli olan nedir ve ona neyin öğretilmesi gerekir? Eğitim sorununa değinen B.P. Ekimov bu sorular üzerinde düşünüyor.
Eserinde beşinci yıldır üst üste tatile çıkan ve yaşlı bir kadına yardıma giden Gregory'nin eski günlerini anlatan yazar Varya Teyze, eğitim konusunu tartışırken, bu kadar büyük bir sıkıntının ne olduğu sorusunu soruyor. kahramanın karakteri üzerinde olumlu bir etkisi var mı? Okuyucu, çocuklukla ilgili hikayeden Gregory'nin yetimliğini, kahramanın başına gelen sıkıntıları ve "mutlu günlerin ne kadar harika olduğunu" öğreniyor.
Gregory'nin çocukluk anılarını anlatan Boris Petrovich Ekimov, büyüyen bir çocuğa nezaket ve duyarlılık göstermenin önemine dikkat çekiyor, böylece bir kişinin bazen mutlu olmaya ne kadar az ihtiyaç duyduğunu anlıyor, böylece yardım gösterilen kişinin ne yaşadığını hissediyor . Yazar, mantık yürüterek, bir genç yetiştirirken ona insanlara acımayı öğretmenin ve ihtiyacı olanlara yardım edebilmenin çok önemli olduğu sonucuna varıyor, Ekimov'un 81 ve 82-85. cümlelerde yazdığı gibi .
Bir genci yetiştirirken ona duyarlı olmanın öğretilmesi gerektiği konusunda yazara katılmamak zordur. Sonuçta, çoğu zaman iyi işler, onları yapan kişiye hiçbir şey ifade etmez, ancak yardım alan kişinin hayatını kökten değiştirebilirler.
Bu nedenle nezaket, şefkat, yardım etme yeteneği ve daha pek çok vasıf ergenlik döneminde geliştirilmelidir.
Eğitim alanı da dahil olmak üzere toplumumuzun yaşamında meydana gelen köklü değişiklikler kapsamlı bir anlayış gerektirmektedir. Bir kişinin gerçek manevi kültürden, ulusal köklerden ve geleneklerden, inançtan uzun yıllar yabancılaşması, son derece olumsuz bir sosyal atmosferde ifade edilen bir kamu bilinci krizine yol açtı: toplumda artan suç, suçta artış (çocuk suçları dahil) , şiddet ve gevşek ahlakın açık propagandası. Ergen ve gençlik alanında özellikle zor bir durum gelişti. Devletin ve toplumun hedeflenen toplumsal bilinç oluşumuna, eğitim sorunlarına ve bir bütün olarak okula olan ilgisinin zayıflaması, öğrencilerin psikolojisinde bir değişikliğe yol açmıştır. Araştırmacılar, bunların arasında bireyciliğin büyümesi, diğer insanlara karşı muhalefet, pragmatizm gibi eğilimlerin - son otoritelerin devrilmesinin zemininde, yetmiş yılda gelişen ideallerin yok edilmesi gibi eğilimlere dikkat çekiyor. Topluma ve devlete hizmet etmekle ilgili değerlerin değersizleşmesiyle birlikte, eski nesile olan güvende azalma, kişisel refah, hayatta kalma, kendini koruma yönünde yeniden yönelim ve bireyselleşme ve bireyselleşme sürecinin yoğunlaşması söz konusudur. yabancılaşma. Okul çağındaki çocukların arzularında maddi mallar çok daha fazla yer kaplamaya başlamış, kültür ve eğitim onların değer yönelimlerinin dışına itilmektedir.
Bunun çarpıcı bir tezahürü, yıkıma yönelik bir eğilimin olduğu, her şeyde görgü kurallarına karşı bir protestonun olduğu gençlik kültürü haline geldi: iletişim yöntemlerinde, giyimde, davranışta, bir gencin, oğlanın, kızın tüm görünümünde. Bilimsel araştırmalar, faydacılık ve düşüncenin ilkelliği, rasyonel bileşenin güçlendirilmesi, “garip manevi oluşumların” (G. L. Smirnov) varlığı, uyumsuz dünya görüşü türlerinin unsurlarının bir arada var olduğu durumlarda ortaya çıkan bilinç düzeyinde meydana gelen değişiklikleri göstermektedir. bir kişinin başı: ateist, Ortodoks, pagan, “doğulu” vb.
İdeolojik açıdan bu ve benzeri olgular Marksist-Leninist ideolojinin reddedilmesiyle ilişkilendiriliyorsa, o zaman krizin manevi nedenleri dilsel alanda yatmaktadır ve en önemli kavramların çoğunun çarpıtılması, ikame edilmesi veya kaybedilmesiyle ilişkilidir. kişiliğin çekirdeğini oluşturur. Zamanımızın önde gelen filozofu M. Mamardashvili, bu “rahatsız edici olayların” dilsel doğasına dikkat çekiyor. Psikolog B.N. Nichiporov, sanki bu fikri somutlaştırmak istercesine, halkın bilincinde günah kavramının bulunmamasının birçok büyük ahlaki çarpıklığa yol açtığını yazıyor.
Müjde bize dünyanın temelinde yatan Söz'ü anlatır. (“Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı ile birlikteydi ve Söz Tanrıydı”) soruna yaklaşmak için metodolojik bir anahtar sağlar.
Temel ideolojik kavramların kapsamı, bilimsel anlayışı, kavramsal çekirdeğin sıkı bir şekilde seçilmesini ve buna bir dizi manevi ve ahlaki kelime dağarcığının (iyi ve kötü, erdem ve günah, Tanrı ve şeytan vb. gibi kelimeler) dahil edilmesini gerektirir. Bunları bir sistem haline getirmek ve aynı zamanda gerçek anlamlarına (“saf anlam”) döndürmek gerekir.
Kamu bilinci için kriz durumundan bir çıkış yolu arayışı, önceki değer sistemlerine, önce hümanist, "evrensel" değer sistemine ve ardından geleneksel - Hıristiyan, Ortodoks değer sistemine dönüşle işaretlendi. Her iki sistem de İlahi emirlere dayanmaktadır ancak aralarında önemli farklılıklar vardır.
Hümanist sistem, Hıristiyanlığın günah ve kötülük anlayışını reddetmesi ve bunu toplumsal yapının kusuruyla açıklaması nedeniyle Hıristiyan olandan farklıdır. İnsanı en yüksek değer olarak ilan ederek, onun İlahi amacını ve muafiyetini reddeder, böylece Hıristiyan Tanrı-insan idealinin yerine insan-tanrı idealini koyar.
Hıristiyan değerleri sisteminde en önemli iki emirden ("Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla, bütün aklınla ve bütün gücünle seveceksin"; "Komşunu kendin gibi seveceksin."(Markos İncili 12, 30-31) birincisi belirleyicidir ve bir Hıristiyan'ın diğer insanlarla ve bir bütün olarak dünyayla ilişkilerini üzerine kurduğu temel, "kaya" görevi görür. Aynı zamanda, bir kişiyi eşitlik ilişkisine (diğer insanlarla) veya tahakküm ilişkisine (fiziksel doğa dünyası üzerinde) karşıt olarak, bir kişiyi bağımlılık, Tanrı'ya tabi olma ilişkisine yerleştirmek, yerine getirilmesi en zor olanıdır.
Pedagojiye gelince, pedagojik bilincin krizi ve bundan bir çıkış yolu arayışı, ilk olarak eğitimin insanileştirilmesi ve insanileştirilmesi eğiliminde ve daha sonra maneviyata olan ilginin derinleşmesi olan “maneviyat” eğiliminde kendini en iyi şekilde gösterdi. ve yetiştirme ve eğitimin ahlaki yönleri (kural olarak, bu kelimenin anlamı tam olarak anlaşılmadan). Bunun sonucunda yasal olarak kiliseden ayrılan ve buğdayı samandan, gerçek manevi olanı sahte olandan ayıramayan okul, ezoterik, mezhepsel, teosofik ve sahte mistik içerikli şüpheli manevi literatürle doldu. doğa. Bu literatür, manevi ikamenin bir örneğini temsil eden öğretmenlerin ve öğrencilerin "manevi susuzluğunu" tatmin edemedi (ve edemedi).
Laik ve Ortodoks eğitim sistemleri arasındaki yakınlaşma ve işbirliği eğilimi daha verimli oldu. Uluslararası Noel Eğitim Okumaları'nda yapılan raporlarda ve konuşmalarda bunun izleri görüldü.
Okumalardan, süreli yayınlardan, manevi ve ahlaki yetiştirme ve eğitim sorunlarına ilişkin son yıllarda yayınlanan özel literatürden elde edilen materyallerin analizi, pedagojik ortamda dini (Ortodoks) eğitimin şu şekilde hizmet edebileceği görüşünün güçlendiği sonucuna varmamızı sağlar: kişiliğin bütünsel yetiştirilmesi ve eğitiminin temeli, gerçek değerler hiyerarşisinin yeniden kurulmasına katkıda bulunur, kişiliğin manevi çekirdeğinin parçalanmasını, iç yaşamının hadım edilmesini durdurur.
Bu bakış açısını onaylamak veya reddetmek için, başta inanç ve bilim arasındaki ilişki, Marksist-Leninist, hümanist ve Ortodoks geleneklerde insanın anlayışı, amacı ve yapısı sorunu olmak üzere bir dizi konuyu dikkate almak gerekir. , yetiştirme ve eğitime Ortodoks yaklaşımının özellikleri ve diğerleri.
İnanç ve Bilim
Eğitimin, pedagojinin ve genel olarak herhangi bir bilimin manevi, dini temellerinden bahsetmek mümkün mü? İnanç ve bilim arasındaki ilişki nedir? Son zamanlarda ilişkilerinde neler değişti?
Öncelikle bunların yeniden düşünüldüğünü belirtmek gerekiyor. Birkaç nedenden kaynaklanmaktadır. Bunlardan en önemlileri arasında içsel olarak birbiriyle bağlantılı olan iki şey var: bilimsel bilginin sınırlarının genişlemesi ve insanlığın teknolojik ilerlemelerin kötüye kullanılmasından kaynaklanan küresel süreçlerin geri döndürülemezliği konusundaki farkındalığı. Amerikalı bilim adamı Stanley L. Yaki'ye göre bilimin rolünün yeniden değerlendirilmesi, "bilim çağının" - 20. yüzyılın - getirdiği trajik nihilizm ve insanlıktan çıkarma deneyiminin yükünü taşıyan kamuoyunun sürekli ilgi göstermeye başlamasıyla ortaya çıkıyor. Çevresel krize ve silahlanma yarışına: " Giderek daha fazla insan, bu ve diğer pek çok sorunla başa çıkmak için gereken ahlaki gücün, bu sorunlara yol açan araç olan ve olmaya devam eden bilimden gelemeyeceğinin farkına varıyor." Bilim adamı dinin böyle bir ahlaki güce sahip olduğuna inanıyor.
Aydınlanma'yla başlayan ve uzun süredir devam eden bilim ile din arasındaki anlaşmazlık artık çözüme kavuşma eğilimindedir. Sosyo-politik, sosyal ve pedagojik de dahil olmak üzere birçok konuda etkileşimlerini gözlemlemek mümkündür. Volokolamsk Metropoliti Pitirim ve Yuryev, "Kilisenin ve devletin varlığı" diye yazıyor, "karşılıklı müdahale etmemeleri, işbirliği ve senfoni, sosyal yaşamın normal akışının koşullarıdır, bir insanda gerçek insanın açığa çıkmasıdır, yani hümanizmin ideallerinin gerçekleşmesi, dolayısıyla ahlakın zaferi.”
Tarafsız her araştırmacı için bilim ve dinin birbiriyle çelişmediği açıktır. Bilimsel açıdan farklı araştırma alanlarına sahip oldukları için çelişemezler. Bilim doğayı, fiziksel nesneleri ve olayları göreceli gerçeklerle ilgilenerek inceler. Din, Allah'ı mutlak hakikatlere dokunarak tanır. Bilim, daha yüksek güçlerin (tanrıların) dünyevi yaşam yasalarına (“mucizeler” fenomeni) onları incelemeden müdahale etmesine izin verir; din, bir kişinin bu doğaüstü güçlere ve yaşam ilkelerine karşı tutumunu ortaya çıkarır ve olasılıklara ve koşullara tanıklık eder. onların tezahürü. Münhasıran bilime olan inanç, ampirik, bilimsel olanın dışında dünyayı tanımanın başka bir yolunun olmadığı, başka bir varoluş alanı olmadığı, başka gerçeklerin olmadığı inancıdır. Dini inanç, bu gerçekleri deneyimlemeyi ve görünen dünyanın görünmez, daha yüksek, rasyonel-ruhsal dünyaya bağımlılığını anlamayı mümkün kılar.
Bilim gibi din de kesinlikle nesnel bilgiye sahiptir, ancak bilimin aksine onun tek kaynağı doğrudan deneyimdir. Bu deneyimin bir kavramlar sistemiyle ifade edilmesi çok daha zordur, dolayısıyla bilim ve dinin farklı kavram anlayışlarına sahip olduğunu söyleyebiliriz. S. L. Frank şöyle yazıyor: "Dinin 'cennet'i, görünür veya astronomik bir gökyüzü değil, daha yüksek, başka bir dünyadır, bizim için duyusal olarak erişilemezdir, ancak yalnızca özel, yani dini bir deneyimde açığa çıkar."
Aynı şey, dinin "içeriden" kavrayıp ortaya çıkardığı, gündelik ve bilimsel anlamlarını derinleştirip genişlettiği ve bilinci, gerçekliğin duyusal bilgisinin sınırlarının ötesine taşıdığı diğer kavramlar için de söylenebilir.
Bilim ile din arasındaki farklar sadece nesneyi değil aynı zamanda bilme biçimini de ilgilendirir. Bilimsel, ampirik araştırma insan bilinci alanında yer alır, aklın argümanlarına dayanır ve duygu ve iradeden etkilenir. Mistik, İlahi bilgi (veya gerçeğin anlaşılması) başlangıcını, yetenekleri sınırlı olan insan bilincinde değil, süper bilinçte bulur. Aynı zamanda gerçek, özel bir şekilde, özel bir nüfuz etme süreciyle, özel bir sezgiyle, beynimiz için anlaşılması zor ve anlaşılmaz bir şekilde bilinir.
Süper bilincin organı, "insan doğasının merkezi, yeteneklerin, zekanın ve iradenin kökü, ruhsal yaşamın yayıldığı merkez" olan kalptir. Bu iyi bilinen teolojik görüş yakın zamanda bilimsel olarak Prof. Bunu kanıtlamak için psikofizyoloji, parapsikoloji ve genetik verilerini kullanan V.F. Voino-Yasenetsky.
Kilisenin kutsal babalarının öğretilerine göre süper bilincin tezahürünün koşulu, tutkulardan tamamen arındırılması gereken özel bir kalp durumudur.
Kalbin saflığı, zihnin yalnızca mantıksal düşünmenin tüm gücünü korumasını sağlamakla kalmaz, aynı zamanda İlahi özellikleri - basitlik ve şeylerin özüne dair içgörü - kazanmasını da sağlar. Suriyeli Hıristiyan münzevi İshak, "Ruh, Tanrı'nın gerçeğini yaşamın gücüyle görür" diyor ve böylece en yüksek bilgeliğe teorik yapılarla değil, tutkulara karşı mücadelede tüm gücün kullanılmasıyla ulaşıldığına tanıklık ediyor.
Yukarıdakiler, dünyayı tanımanın özel bir yoluna dayanarak ve manevi dünyayı kendi çalışma alanı olarak kabul ederek, dini gerçeklerin bilimsel gerçeklerle çelişmediği sonucuna varmamızı sağlar. Tam tersine, bilim insanının zihinsel ve ahlaki ufkunu genişleterek ve ona şeylerin, fenomenlerin, gerçeklerin ve olayların doğası hakkında gerçek bir anlayış kazandırarak bilgiye güç verirler.
İnsanlık, bir beşeri bilimler bilimi olarak pedagojinin temel kavramıdır.
Pedagoji, insan eğitimi bilimi olarak beşeri bilimler arasında özel bir yere sahiptir. Açıkça görülüyor ki onun için esas olan “erkek” kavramı olacak,özünü, hedeflerini, amaçlarını ve kalıplarını, iç ve dış ilişkilerinin tüm sistemini tanımlamak. Burada seçkin öğretmen K. D. Ushinsky'nin ünlü sözlerini hatırlamak yerinde olacaktır: "Eğer pedagoji bir kişiyi her bakımdan eğitmek istiyorsa, o zaman önce onu her bakımdan tanıması gerekir." Bir diğer seçkin öğretmenimiz olan çağdaşımız V.A. Sukhomlinsky, bu kavramın önemini vurgulayarak, eğitim sürecinin etkililiğinin büyük ölçüde öğrencilerin bir kişi hakkında bildiklerine bağlı olduğunu yazdı.
Sovyet pedagojisi, insanı Marksist-Leninist ideoloji açısından görüyor ve onu her şeyden önce “çevrenin bir ürünü” olarak görüyordu. Varlığının sosyo-biyolojik bir çerçeveyle sınırlandırılması ve ana "metafizik" bileşeninin - ruhun - reddedilmesi, tek taraflı bir insan anlayışına, onun "imajının" aşağılığına yol açtı ve olumsuz bir etki yaratamadı. hem pedagojik uygulama hem de bilimsel araştırmanın sonuçları üzerinde etkisi vardır. Zihinsel, parapsişik ve bedensel fenomenler arasındaki etkileşimin ve karşılıklı etkinin açıkça ifade edilen gerçeklerini göz ardı ederek, zihinsel yaşamın tamamen materyalist bir anlayışına uymak çoğu zaman zordu. Akademisyen A. N. Leontyev, "Bir kişiyi parçalara ayırdık ve her birini nasıl "sayacağımızı" iyi öğrendik" diye yazıyor. "Ama bir insanı bir araya getiremiyoruz."
Hümanist pedagojiye gelince, onun tarafından benimsenen insanın kendi kendine yeterliliğine yönelik antroposentrik odaklanmanın, Yaratıcısını - Tanrı'yı \u200b\u200breddeden onda bir ruhun varlığının tanınmasının, aynı zamanda dünyanın bilimsel resmini de bozduğuna dikkat edilmelidir. İnsanın rolünü ve yerini nesnel olarak belirlememize ve sonuç olarak etkili bir eğitim sistemini doğru bir şekilde tanımlamamıza ve oluşturmamıza izin vermez.
İnsanın en kapsamlı tanımı, onun eksiksiz ve bütünsel imajı, Kilise'nin onun doğası ve özü hakkındaki geleneksel öğretisi olan Hıristiyan antropolojisi tarafından temsil edilir. Hıristiyan antropolojisi ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Hıristiyan antropoloji- insanın kökeni doktrini - ve Hıristiyan soteriolojisi- varoluşunun nihai hedefinin doktrini. Bu öğretilere göre, dünyayı kendisi için yarattığı Yaratıcının suretinde ve benzerliğinde yaratılan insan, yaratılışın tacıdır. Her şeye üstünlüğü, doğasının ikiliğiyle, aynı anda iki dünyaya ait olmasıyla açıklanır: görünür, fiziksel - bu onun bedenidir ve görünmez, manevi (aşkın) - bu onun ruhudur. Metropolitan Pitirim şöyle yazıyor: "Bireyselliğimizin kimliğini yaratan, 'Ben' kelimesiyle kastettiğimiz kişiliğin bu değişmez istikrarı," diye yazıyor Metropolitan Pitirim, "Hıristiyan antropolojisi açısından tam olarak ruh, maddi olmayan şey tarafından belirlenir." “Ben”imiz hakkındaki tüm bilgilerin yer aldığı alt tabaka.” .
İnsan dünyası (mikrokozmos), doğal dünya (makrokozmos) kadar bütünsel ve karmaşıktır. Çelişkilidir ve insanın fiziksel doğasının sınırlamaları ile ruhunun sonsuzluğa olan özlemiyle ayırt edilir.
İnsana Tanrı'nın imajı verilmiştir, benzerliği verilmiştir, bu nedenle onun dünyevi yaşamının nihai amacı, yukarıdan gelen lütuf dolu yardımla Tanrısallık (tanrılaştırma, kutsallık) idealine ulaşmaktır. Tanrı imajı, insan ruhunun en yüksek özelliklerine - ölümsüzlük, özgür irade, akıl, saf, özverili sevgi yeteneği - "kayıtlıdır". Tanrı'nın sureti olmak, kişisel bir varlık olmak, yani özgür ve sorumlu olmak anlamına gelir.
Büyük Rus öğretmeni K. D. Ushinsky, Hristiyan insan tanımını bilimsel ve pedagojik kullanıma sokmakla tanınır. Daha sonra, günümüzde, profesör ve rahip V.V. Zenkovsky, büyük öğretmen ve bilim adamını takip ederek, materyalin derin bilimsel detaylandırılması ve değerlendirmelerin nesnelliği ile Hıristiyan öğretisine sadakati sürdürerek, pedagojik çalışmalarında antropolojik prensibi uyguladı. Çocuğun sorunlarına ilişkin projeksiyonda.
Bu bilim adamının vardığı sonuçlar hakkında birkaç söz söylemek gerekiyor, çünkü bunlar araştırmamız için temel öneme sahip.
Pedagojik sistemindeki en önemli şey, bir kişinin (çocuğun) yapısının hiyerarşik ilkesine, tüm bedensel güçlerinin ve yönlerinin gelişiminde zihnin, ruhun bedene göre önceliğinin korunmasına ilişkin hükümdür. V.V. Zenkovsky şöyle yazıyor: "Ruhun herhangi bir alanını bir kenara iten baskı, kaçınılmaz olarak bir zihinsel denge bozukluğuna, zihinsel güçler hiyerarşisinde bir düzensizliğe yol açar. Çocuk bir bütündür ve ruhunun herhangi bir yerindeki herhangi bir kopukluk kaçınılmaz olarak ciddi sonuçlara yol açar.” Bundan bilim adamı, dini alanın normal gelişiminin çocuğun manevi (ve dolayısıyla fiziksel) sağlığı için önemli olduğu sonucuna varıyor.
Öğretmen şöyle diyor: "...bir çocuğun ruhundaki dini imgeler, çocuğun ruhunun en iyi hareketlerinin ortaya çıkmasına yardımcı olur, onu içeriden ısıtır ve aydınlatır. Çocuğun dini alanıyla uğraşmak istemeyen bir okul... muazzam yaratıcı gücü çöpe atar ve vekillere ve ikamelere başvurmak zorunda kalır.”
Ruhun dikkate alınmayan ve zamanında karşılanmayan talepleri diğer alanların pahasına telafi edilir. Bu, zihinsel güçlerin hiyerarşisinde bir bozukluğa yol açar ve sosyal yaşamda, bireyin çeşitli davranışsal anormalliklerde (kabalık, holiganlık, kabalık, holiganlık, vb.) alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, madde bağımlılığı, intihar, yıkıcı mezheplere katılım vb.).
Kişilik yapısının (ruh-ruh-beden) iç bütünlüğünü ve hiyerarşisini dikkate alan okul, gerçek varlığının üç alanına da eşit derecede önem vermelidir.
Pedagoji için bir diğer önemli sonuç, bir kişideki manevi çekirdek ile psişik güçler arasındaki ilişkiyle - "deneysel" - ilgilidir. V.V. Zenkovsky'ye göre manevi yaşam, ampirizmin çiçek açması yoluyla "yaratılmaz", yalnızca onun tarafından uyandırılır ve aracılık edilir. Ampirik alandan türetilmemiştir, ancak kendi yasalarına tabidir. “Manevi yaşama zihinsel çevrenin bu gelişimi aracılık etse de, zihinsel güçlerin (zeka, irade veya duygular) geliştirilmesi yoluyla ruhsal büyümeyi başaramazsınız.” Ve tersine, manevi prensibin önceliği, kendi psikofiziksel yaşam yasalarını ortadan kaldırmaz veya bastırmaz.
Bilim adamının manevi hayatın kendisinin (sübjektif yönüyle) yönünün doğruluğuna dair bir kriter içermediği düşüncesi de büyük önem taşımaktadır.
Söylenenlerden, V.V. Zenkovsky tarafından sürekli olarak kullanılan eğitim sorunlarına yaklaşımdaki antropolojik ilkenin, ona büyük bilimsel ve pratik öneme sahip derin sonuçlar çıkarmasına izin verdiği açıktır.
Laik ve Hıristiyan yetiştirme ve eğitim anlayışı
İnsanın en eksiksiz imajını veren Hıristiyan antropolojisi, diğer iki önemli pedagojik kavramı yeniden düşünmemize olanak tanır: "yetiştirilme" Ve "eğitim". Aynı zamanda kavramların ilişkisine (veya hiyerarşisine) ilişkin hükümlerin bilimsel araştırmalar için temel öneme sahip olduğunu da belirtmek gerekir. Bütünün parçalarının veya unsurlarının en yüksekten en düşüğe doğru düzenlenmesi hakkında bir fikir veren hiyerarşi, öyle görünüyor ki, bir sistemden (yatay, doğrusal bağlılıklarını daha fazla karakterize eden) daha doğru bir şekilde onların gerçek ilişkilerini ve bağlantılarını göstererek gösterir. bazılarının diğerlerine dikey bağımlılığı.
Sistem yaklaşımı, hiyerarşik yaklaşımın aksine, sistemin öğelerini öznel, keyfi yeniden düzenlemeleri için manipüle etme konusunda daha fazla özgürlük sağlar. Bu, özellikle Rus tarihinin Sovyet dönemi boyunca yetiştirme ve eğitim arasındaki ilişki örneğinde gözlemlenebilir.
Böylece, devrim sonrası ilk yıllarda "sosyal insan" yetiştirmenin acil ihtiyacı vurgulanıyor; okul işlerinin ağırlık merkezi "komünist eğitim sisteminin inşası" olmalıdır. 1927 programları, öğretme ve yetiştirme arasında organik bir bağlantı sağlar; ideolojik görevler eğitim yıllarına dağıtılır. Otuzlu yıllarda, tüm çabalar (hem okul hem de ders dışı), teknik okullar ve yüksek okullar için "tamamen okuryazar insanlar" hazırlamak amacıyla "eğitim çalışmalarının kalitesinin iyileştirilmesine" yönelikti (Merkez Komite Kararı). Bolşeviklerin Tüm Birlik Komünist Partisi, 1931).
30'lu yıllardan bu yana belirgin olan eğitime yönelik önyargı, altmışlı yıllarda genişletilmiş gün gruplarının oluşturulması, okul dışı kurumlar ağının kurulması, okul dışı eğitim kurumlarının organizatör konumunun getirilmesiyle bir şekilde aşılmaya başlandı. ders dışı ve okul dışı eğitim çalışmaları ve okulun mikro bölgede eğitim çalışmalarının merkezi haline getirilmesine yönelik çabalar.
Yetmişli yıllarda öğretmenlerin dikkati eğitimin eğitimsel işlevinin güçlendirilmesi ihtiyacına çekildi. Eğitim materyalinin içeriği, uygun çalışma yöntemleri, öğretmenin ahlaki yönelimi, öğretmen ile öğrenciler arasındaki ilişkinin doğası ve bir dizi başka faktörle sağlanmalıdır. Okulun yalnızca bir öğrenme ve eğitim yeri değil, aynı zamanda öğrenme ve yetiştirmenin tek ve bütünsel bir süreç oluşturması gereken çocukların yaşam yeri olması da bir kez daha talep ediliyor.
Diğer nedenlerin yanı sıra "sistem unsurlarının" bu şekilde manipülasyonu, Sovyet pedagojisindeki "yetiştirme" ve "eğitim" terimlerinin keyfi yorumlanmasıyla açıklanmaktadır. Dolayısıyla S. T. Shatsky, eğitimi her şeyden önce "çocukların yaşamının ve faaliyetlerinin organizasyonu" olarak anlıyor. P. P. Blonsky, eğitim hakkında "belirli bir organizmanın gelişimi üzerinde kasıtlı, organize edilmiş uzun vadeli bir etki" olarak yazıyor. Bu fikri benimseyen önde gelen komünist eğitim teorisyeni E. I. Monoszon, eğitimin çocukların çevreyle olan ilişkilerinin tüm çeşitliliğini kapsaması gerektiğini, faaliyetlerinin amaçlı organizasyonunu sağlamanın gerekli olduğunu vurguluyor. Ünlü modern öğretmen ve bilim adamı V. A. Karakovsky, eğitimi sosyalleşme sürecinin yönetilebilir bir parçası olarak görüyor. Eğitimin modern kültüre giriş olduğu görüşü N. E. Shchurkova tarafından savunulmaktadır.
Görüş farklılıkları dikkate alındığında, tüm bu tanımların materyalist bir insan görüşünün izlerini taşıdığını fark etmek mümkün değildir. Onu "toplumsal bir öz" olarak tanıyan ve onun dünyevi ilişkilerin sınırlarını aşan manevi arayışlarını hesaba katmayan Sovyet pedagojisi, özlemlerinde "sonsuzluğu kucaklamaya" ve organize etki yoluyla mümkün olduğu kadar çok çevresel faktörü kapsamaya çalışır. olası. Belki de bu konum en açık şekilde ünlü Sovyet metodolojistleri A. M. Arsenyev ve F. F. Korolev'in bir makalesinde ifade edilmiştir. Eğitimi “birey ile çevrenin etkileşimi, daha doğrusu birincinin ikinciye uyarlanması, bireyin verili toplumsal yapı ve kurumlara uyum sağlaması” olarak adlandırıyorlar.
Ve aslında, bir insanı “tarihsel gelişimin ürünü”, toplumsal düşüncenin ve kamuoyunun sözcüsü olarak kabul edersek, iç yaşamının tüm çeşitliliğini ve derinliğini gerçekliği “yansıtma” sürecine indirgersek, o zaman görev yaşamı, bir yandan yetiştirilenlerin kafalarına yeterince "yansıyacak", diğer yandan da onları mevcut düzene "ayarlayacak" şekilde düzenlemek. Bu nedenle, demokratik eğilimlere rağmen, modern “eğitim imajlarından” birinin eski bir fikri taşıması tesadüf değildir: “Öncü kampı. Cetvel. Herkes sıraya dizilir ve ayakta durur. Kimse ön plana çıkmıyor. Herşey yolunda."
Eğitime gelince, Sovyet pedagojisinde "eğitim" terimine yaklaşır ve sistematik bilgi, beceri ve yeteneklerin özümsenmesinin sonucu olarak anlaşılır. Ve geleneksel olarak "yetiştirme" kavramı "eğitim" kavramından daha geniş bir şekilde yorumlanıyorsa, son zamanlarda bunun bir parçası olarak kabul edilmeye başlandı. Ayrıca, eğitimin gerçek durumunu olumsuz yönde etkileyen ve okulun eğitim işlevinin zayıflamasına yol açan pedagojik kelime dağarcığından tamamen silinme eğilimi de vardır.
V. A. Karakovsky, durumun krizini karakterize ederek, "Birçok okulda, orta öğretim kurumunda, üniversitede" diye yazıyor, "pedagojik bir hedef olarak eğitim tamamen yok... Trajedi, kitle okulunun "saf" eğitime yeniden yönlendirilmesidir. hayatımızın her alanında inanılmaz bir şiddetlenme ve istikrarsızlığın olduğu bir ortamda, kendilerini sosyal risk bölgesinde bulan gençlerin eğitim seviyesindeki keskin düşüş, maneviyat eksikliği ve körü körüne putperestlikten giderek daha fazla korktukları bir dönemde meydana gelir.”
Güncel eğitim kavramlarının analizi, insani tutumlar ve bunların evrensel ve kültürel değerlere yönelimiyle bağlantılı olarak yetiştirme ve eğitim yaklaşımlarında bir değişikliğe işaret etmektedir. Ancak genel olarak Sovyet pedagojisine hakim olan “çevresel” yaklaşımın izlerini taşımaya devam ediyorlar.
Her şeyi kapsayan insan imajına geri dönecek olursak, Hıristiyan pedagojisi, mutlak olan ve zamanla değişmeyen en doğru yetiştirme ve eğitim anlayışını sağlar.
Etimolojik olarak “beslenme” kelimesine dayanan “eğitim” kelimesi, ruh ve beden için kaliteli gıdayı ifade etmektedir. Hıristiyan bilincinde en büyük kutsallık olan Efkaristiya, İlahi Ayin ile ilişkilendirilir. Yunancadan tercüme edilen “Liturji”, “ortak dava” anlamına gelir. Moskova ve Tüm Rusya Hazretleri Patriği II. Aleksi'ye göre, inananlar için bu ortak davada, en gerçek gerçeklik ortaya çıkıyor, Tanrı ile bir buluşma gerçekleşiyor ve inananlar Mesih'te birleşiyor. Bu kutsal törende, mutlak olarak aşkın olan, mutlak olarak içkin hale gelir: İnsan, Tanrı ile canlı bir birliğe girer. Kendini değiştirme ve kendisini "deneylerini" - zekasını, iradesini, duygularını - kontrol etmeyi öğrenmesi gereken manevi bir varlık olarak tanıma gücünü alır.
Dolayısıyla “eğitim” kelimesinin dini anlayışı, kiliseye gitmek, kilise yaşamına bütünüyle dahil olmak ve kilise ayinlerine katılmakla ilişkilidir. Bu daha da gerekli görünüyor çünkü ataerkil öğretiye göre, Tanrı'nın yardımı olmadan, lütufun yardımı olmadan bir kişiyi daha iyiye doğru değiştirmek imkansızdır. Metropolit Pitirim şöyle yazıyor: "20. yüzyılın uğursuz uygulaması, canavarca nihilizm ve insanlıktan çıkarma deneyimi, Hıristiyan teolojisinde ifade edilen, insan doğasına ilişkin uzun süredir devam eden görüşü doğruluyor; buna göre bu doğa, keyfi olarak iyileştirilemez veya yeniden oluşturulamaz. zarafetsiz anlamına gelir.
“Yetiştirme” kavramı aynı zamanda geri dönüş, büyüme ve bakım fikrini de içerir. V. Paramonov, "Hıristiyan eğitimi" diye yazıyor, "büyüyen bir organizmaya bakmak, beslenmek ve ona bakmaktır." Aynı çağrışımla eğitim de “oluş” sözcüğüyle ilişkilendirilmektedir. Eğitimin bir parçası olarak “Tanrı hakkında bilgi” sağlaması gereken eğitimle kesinlikle bağlantılıdır. Ancak Hıristiyan eğitiminin asıl görevi, "Tanrı hakkında bilgi sahibi olmak" kadar, "Tanrı'yı bilmek", Tanrı'da yaşamdır.
“Ne mutlu kalbi temiz olanlara, çünkü onlar Tanrı’yı görecekler (görecekler)” Hıristiyan emirlerinden biri, soruna yaklaşmanın anahtarını verdiğini söylüyor. Kalbin bakımı Bir kişinin düşüncelerinin, duygularının ve eylemlerinin yapısının bağlı olduğu ruhsal yaşamın ana kaynağı olarak, eğitimin temel meselesidir.
Eğitimin nihai sonucunu ve amacını "sevgi içinde kalbin gücünün" geliştirilmesi olarak gören I. G. Pestalozzi'nin çalışmalarında bu konuya çok dikkat edilmiştir; bunun için (aynı zamanda zihinsel aktivite için) egzersiz de gereklidir. gerekli. Ona göre "kalbin yüceltilmesi", kişiyi kendi içinde yaşayan saf, yüce, İlahi varlık duygusuna, doğasının içsel gücü duygusuna yükseltmelidir.
19. yüzyılın tüm Rus Ortodoks ahlakçıları arasında en seçkin ve etkili olarak adlandırılan "Vyshensky Münzevi" Aziz Theophan, "Kalbin yaşamı aşktır" diye tanıklık ediyor.
Dolayısıyla eğitimin asıl görevi, kalbe varoluşun ana amacına karşılık gelen doğru yönü vermek, onda Tanrı'ya ve İlahi ve kutsal olan her şeye karşı aktif sevgiyi geliştirmek, kalbin "zevkini" geliştirmektir. Rus filozof I. A. Ilyin, bir çocuktaki "ruhsal kömürü" mümkün olduğu kadar erken "tutuşturmanın ve ısıtmanın" gerekli olduğunu savunarak bunun hakkında yazıyor: İlahi olan her şeye duyarlılık, mükemmellik arzusu, sevginin neşesi ve tat nezaket için.
Pek çok öğretmen ve bilim insanına göre eğitim, “başarı” kavramını da içermektedir. Bu görüş, daha önce bahsedilen I. A. Ilyin tarafından ifade edilmiştir. İlahiyatçı ve rahip Alexander Saltykov, başarının manevi yaşam ve kişisel eğitim için gerekli bir koşul olduğunu savunarak bunun hakkında yazıyor.
Bu bakış açısı, özellikle bu kelimenin geniş anlamını temel alırsak (V. Dahl'da: "feat" - "hareket, özlem") dikkate değer görünüyor.
Savaşta başarı var
Mücadelede de başarı var
Terpendeki en yüksek başarı,
Sevgi ve dua, -
Slavofilizmin kurucularından biri, filozof ve şair A. S. Khomyakov yazıyor.
Ünlü Rus filozof G. P. Fedotov, eğer sanat ve bilimde yaratıcılık, yüksek manevi (yani dua eden ve münzevi) bir yaşam birkaç kişinin kaderiyse, o zaman ahlaki başarıya herkesin erişebileceğine inanıyor.
V.V. Zenkovsky'de başarı anlayışını hayatın haçı olarak buluyoruz. "Bir kişiye yazılan haç" (yani bireyin benzersizliğinin sırrı, yeteneği) bir kişinin manevi arayışının iç mantığını belirler. Aynı zamanda “çapraz” öğretmene her çocukla ilgili olarak eğitim faaliyetlerinin görevini ve yönünü gösterir.
Bu nedenle Hıristiyan pedagojisi, eğitimden, sevginin ana gücü olarak manevi yaşamın merkezi olarak kalbin "yükselmesi" olarak söz eder. Bu görev mutlaka öğretmenin her öğrencinin kendi özel yolunu, "haçını" - sonsuz yaşama ulaşmak için dünyevi yaşamda önünde duran başarıyı anlamasında yardımını içerir. Eğitim ayrıca, bir çocuğun sevgi ve kardeşlikle dolu özgür bir birlik içinde yeteneklerini ve kişiliğinin doluluğunu ortaya çıkardığında kiliseye gitmeyi de gerektirir.
Hıristiyan eğitimi insandaki Tanrı imajının açığa çıkışının Hıristiyan eğitimine nasıl dayandığı. Prof., eğitimsiz eğitimi kum üzerindeki eve benzetiyor. M. I. Andreev. I. A. Ilyin, yetiştirilmeden eğitimi yanlış ve tehlikeli bir konu olarak adlandırıyor. I. G. Pestalozzi, "Doğa, düşüncenin gelişmesinden önce sevginin gelişmesini sağlar" diye yazıyor.
Ve aslında eğitim her şeyden önce bakım, kalbe bakmak, onu düzeltmek ve "ateşlemek" ise, o zaman "eğitim" kavramı anlam olarak "oluşum" kelimesine yakındır. Doğru düşünme biçiminin, doğru (bu bağlamda - Hıristiyan, Ortodoks) dünya görüşünün oluşumuyla ilişkilidir.
Eğitim, daha sonra eğitim binasının üzerine inşa edileceği temel olan çocuğun doğumuyla başlar. Çocuğun bilincinin, ruhunun uyanıp genişlemesiyle eğitim hak ettiği yeri alır. Münzevi Aziz Theophan şöyle yazıyor: “...Ruh dünyaya çıplak bir güç olarak görünür, büyür, içsel içerik bakımından zenginleşir ve daha sonra faaliyet bakımından çeşitlenir.”
Bu kesin özelliğe dayanarak şu sonuca varılabilir: yetiştirme Etkiler, uyarır, ruhun büyümesine neden olur, A eğitim tanımlar ve şekiller onun içerikleri.
Burada bir kez daha “ruh” kavramının tanımına dönmek gerekiyor. Hıristiyan antropolojisindeki ana anlamlarından biri, Tanrı ile ilişki içinde olan bir kişinin kişiliği, onun gerçek "Ben"i, Tanrı dışında hiç kimsenin yok edemeyeceği "öz"üdür. Metropolitan Pitirim, "Sürekli bilinç akışına, izlenim ve duyumların değişmesine, metabolizma döngüsüne rağmen bireyselliğimizin kimliğini yaratan, 'ben' kelimesiyle kastettiğimiz kişiliğin değişmeyen istikrarı" diye yazıyor Metropolitan Pitirim, " Bu istikrar, tam olarak, “ben”imiz hakkındaki tüm bilgileri içeren, maddi olmayan alt tabaka olan ruh tarafından belirlenir.
Bedenin dünyevi yaşam ve ruh sınırları içerisinde (hatta sonsuzluk içinde) sabit olmasına rağmen, ruh ve beden arasındaki etkileşim alanı olan insanın zihinsel yaşamı istikrarsız ve hareketlidir. Bu istikrarsızlık ve hareketlilik, insanın varoluşundaki giderilemez çelişkilerle açıklanmaktadır. Fiziksel doğası gereği tamamen dış dünyaya aittir ve "dünyanın diğer şeyleri (nesneleri)" ile birlikte dünyevi varoluşun evrensel yasalarına tabidir. Kişiliğinin doğası gereği, Tanrı'nın sureti olarak, kendisini zorunlu olarak "dünyaya ait bir şey"den daha fazlası olarak tanır. Bilinç onu dünyanın ötesine taşır ve dünyada özel bir amaç aramaya zorlar. "...İnsanın manevi gelişiminin tüm tarihi" diye yazıyor Prof. V.I. Nesmelov, "esasen yalnızca kendisiyle ilgili bilmeceyi çözme arayışının geçmişine iniyor."
"Hayatın gerçeği" ve "bilincin gerçeği", hayatın ölümcül sorusunun tüm korkunç gücüyle kişinin önünde belirdiğinde, "kendi bilmecesinin", acı verici soruların cevabını bulun: "Olmak ya da olmamak" olmak?" ve "Neden?" — Bu soruların cevabı yalnızca Hıristiyanlıkta bulunabilir. Tanrı'ya olan inanç, başlangıçta çok zayıf olsa bile, kişiyi O'nunla canlı bir iletişim aramaya zorlar ve yavaş yavaş Tanrı'da gerçek varoluşun canlı bir imajını keşfeder.
Ancak bir bilinç durumu olarak kişisel inanç kalıcı olmayan bir şeydir. Çeşitli nedenlere bağlı olarak dalgalanabilir, yükselebilir ve zayıflayabilir, hem bedene hem de ruha avantaj sağlayabilir. Bu “ruhsal embriyonun” geliştirilmesi ve güçlendirilmesi için Hıristiyan eğitimi gereklidir. “Hıristiyan doktrini” diye yazıyor Prof. V.I. Timid, insana varoluşun ebedi rasyonel temelini ortaya koyuyor ve onun ebedi anlamının gerçekliğini doğruluyor.”
Hıristiyan eğitiminin ayırt edici özelliği (genel olarak Hıristiyanlığın ayırt edici özelliği olarak) Hıristiyan hakikat bilgisi ile hakikate göre yaşam arasındaki bağlantı, bu nedenle Hıristiyan eğitiminin ve Hıristiyan yetiştirmenin merkezi İlahi Ayin'dir. Daha önce de belirtildiği gibi, itiraf ve cemaat kutsallığında kişi Tanrı ile canlı bir iletişime girer, kendini tanıma ve değiştirme gücünü alır. Bu koşullar altında kendini bilmek Tanrı bilgisine dönüşür.
Felsefi açıdan biliş, özne ile nesne, bilen ile bilinen arasındaki etkileşim süreci, "bir şeyin bir şey olarak bilindiği" bir eylemdir. Kendini bilmenin karmaşıklığı tam olarak bilenin, bir nesne olarak kendisiyle ilişkisindeki konumunda yatmaktadır. Aynı zamanda kendini Tanrı'nın sureti olarak bilmek için Tanrı'nın var olduğunu ve Tanrı'nın ne olduğunu bilmek, yani O'na dair fikir sahibi olmak gerekir.
Hiyerarşik bilinç ilkesinden hareketle Hıristiyan eğitiminin konusu olan “Tanrı bilgisi” ile Hıristiyan eğitiminin konusu olan “Tanrı bilgisi”nin birey için temel bilgiler olduğu sonucuna varabiliriz. onun çekirdek ruhlarının oluşumuna, oluşumuna ve gelişmesine katkıda bulunurlar.
Dünya hakkındaki bilgi, bir kişi için önemi açısından ikincildir, onun için mutlak bir anlamı yoktur ve dünyevi varoluşun hedeflerine ulaşmaya hizmet eder.
Aslında insan, kim olduğunu ve neden bu dünyada olduğunu bilmiyorsa, kendi içinde herhangi bir bilginin sağlam bir temeline sahip değilse, dünyaya dair çeşitli bilgilere ihtiyaç duymaz.
Prof. V.I. Nesmelov, kişi büyük bir bilim adamı olabilir ve aynı zamanda eğitimsiz bir kişi olabilir, çünkü gerçek eğitimin kriteri ve sonucu bütünsel bir dünya görüşünün geliştirilmesidir. Bunu başarmak için, "kafanızı her türlü programatik bilgi kümesiyle doldurmak yeterli değildir; aynı zamanda kafanızda, edinilen tüm bilgi yığınından ihtiyaç duyduğu malzemeleri emebilecek ve canlı bir çekirdek yaratmanız da gerekir." Bu malzemelerden gelişen, dünyaya ve insana dair yaşayan bir organizmaya dönüşebilir ve varoluşun gizemiyle birlikte insana kişiliğinin değerini ve amacını aydınlatabilir.”
Söylenenlere, Hıristiyan bilgisinin bu gereksinimleri karşıladığını, doğası gereği bütünsel olduğunu ve aklın taleplerini, iradenin özlemlerini ve duyuların taleplerini karşılayabildiğini eklemek gerekir. Bir çocuk için Hristiyan bilgisi gereklidir, çünkü "bir çocuğun kendisi için dünyadaki her şeyin anlamlı olduğu, her şeyin Yaratıcıya ve Cennetteki Babaya döndüğü bir dünya görüşüne ihtiyacı vardır." Hıristiyanlık ona "en ufak bir şüpheye izin vermeyen açık yaşam gerçeklerini arayarak ve bunların bilincinde olarak yaşamasına" izin verir.
“Bilgi” (“akıl”) ile “kalp”, yetiştirme ve eğitim arasında doğru bulunmuş bir ilişki, onların uyumundan söz etmemizi sağlar. Zihnin kalbin aşırı dürtülerini dizginlediği, kalbin zihnin soğuk rasyonelliğini ısıttığı ve her ikisinin de iradeyi doğru yöne yönlendirdiği bir ruh halini varsayar.
İşte gerçek anlamıyla terbiye ve eğitim, insanın kalbine ekilen bir ağaca, bir tohuma benzetilebilir. Büyümesi ve oluşumu birçok açık ve gizli faktöre bağlıdır. Onun meyveleri, İncil'de defalarca sözü edilen Kutsal Ruh'un meyveleridir: sevgi, sevinç, esenlik, tahammül, nezaket, merhamet, iman, uysallık, özdenetim. Hem bu yüzyılın yaşamında hem de geleceğin yüzyılında kullanılmaları gerekecek.
"Yetiştirme" ve "eğitim" kelimelerinin laik ve dini anlayışları karşılaştırıldığında bir takım sonuçlar çıkarılabilir.
1. Bu terimlerin seküler yorumu (belirgin sınıfsal Marksistten daha yumuşak kültürel, hümanist) insanın “çevrenin ürünü” olarak materyalist tanımına dayanır ve bu nedenle her şeyden önce onun iyileştirilmesi görevini takip eder, yüceltme, bireyin çevreye “uyumu” da dahil olmak üzere, çocukların yaşamının ve etkinliklerinin doğru düzenlenmesi yoluyla uygun koşulların yaratılması. Aynı zamanda, yetiştirmedeki eksiklikler ve beklenen olumlu sonuçların olmayışı, kişilik veya biyolojik, genetik özellikleri üzerindeki sözde kendiliğinden, organize olmayan etkilerle açıklanmaktadır.
Bu kelimelerin anlamlarına ilişkin Hıristiyan, Ortodoks anlayışı, insanın Tanrı'nın sureti ve benzerliği olduğu görüşünden kaynaklanmaktadır. Bu, yalnızca bir çocuğun büyümesi ve oluşumu için uygun koşulları yaratmayı değil, aynı zamanda her şeyden önce Kilise'nin ayinle ilgili yaşamına katılım yoluyla bu süreçte Tanrı'nın lütuf dolu yardımını dikkate almayı ve kullanmayı içerir.
2. Bireyin metafizik başlangıcını, onun ölümsüz ruhunu (veya Yaratıcısı - Tanrı olmadan ruhu tanımadan) seküler pedagoji, yetiştirme ve eğitimin anlamını "en iyi varoluşun" görünür sonuçlarına ulaşmada görür: zenginlik, refah, yüksek mesleki statü, ahlaki gelişim adına ahlaki gelişim vb.
Hıristiyan pedagojisi, dünyevi varoluşun göreceli amaçlarını ve hedeflerini inkar etmeden, onları varoluşun ana, mutlak görevine - "ampirik yaşamda sonsuz hayata giriş"e tabi kılar.
3. Laik bilimin koordinatlarında, "yetiştirme" kavramı "eğitim" kavramıyla zayıf bir şekilde ilişkilidir, onunla ilişkili olarak öncü anlamını ve geniş kavramsal anlamını, etimolojik köklerini kaybeder ve çoğu zaman bir parçası olarak anlaşılır. eğitim.
Günümüzde "eğitim" kavramına daha yakın olan ve her türlü farklı bilginin - birey için değeri dikkate alınmaksızın - biriktirilmesi anlamına gelen dar anlamı olan "eğitim" teriminde de benzer bir süreç yaşanmaktadır. Bu kavramların her ikisi de (“kişi” kavramının yanı sıra) pedagojik günlük yaşamda çarpık bir biçimde kullanılmaktadır.
Hıristiyan bilincindeki "yetiştirme" ve "eğitim" kelimeleri etimolojilerine kadar uzanır: kelimeye. "beslenme"- ruhun ve bedenin bakımı, gözlemlenmesi, beslenmesi, doğru, kaliteli beslenmesi, kişisel gelişim, büyüme; Bu arada "resim"- İnsanda Yaratıcısının ve Yaratıcısının imajının restorasyonu ve oluşumu. Bu kelimelerin Hıristiyan pedagojisindeki anlamı tüm aralıkta kullanılmaktadır. “Yetiştirme” kavramının kapsamı “eğitim” kavramından daha geniştir. Gelişimde, ruhun ve onunla ilişkili tüm güçlerin genişlemesini, derinleşmesini, büyümesini ima ederken, "eğitim" kavramı içeriğinin oluşumunu ima eder. Bu iki kavram birbiriyle yakından ilişkilidir, kesişimleri adeta görünmez bir kesişim oluşturur.
Makarenko A.Ş. Eğitimin amacı
… “Okullarımızdan sosyalist toplumun enerjik ve ideolojik üyeleri olarak mezun olmalıyız; hayatlarının her anında, her zaman, kişisel eylem için doğru kriteri tereddüt etmeden bulma yeteneğine sahip, aynı zamanda başkalarından doğru davranışı talep etme yeteneğine de sahip olmalıyız. Öğrencimiz, kim olursa olsun, hayatta asla bir tür kişisel mükemmelliğin taşıyıcısı olarak hareket edemez, yalnızca nazik ve dürüst bir insan olarak hareket edebilir. Her zaman öncelikle ekibinin bir üyesi, toplumun bir üyesi olarak hareket etmeli, sadece kendisinin değil yoldaşlarının da eylemlerinden sorumlu olmalıdır.
Biz öğretmenlerin en çok günah işlediğimiz disiplin alanı özellikle önemlidir. /…/
Her iyi, her dürüst öğretmen, vatandaş yetiştirmek gibi büyük bir siyasi hedefi önünde görür ve bu hedefe ulaşmak için ısrarla çabalar. Gençliğimizden harika bir nesil yaratan sosyal ve eğitimsel çalışmalarımızın gerçek küresel başarısını ancak bu açıklayabilir.
Bu başarıda teorik düşüncenin de rol alması daha uygun olacaktır.”
“Çocuk yetiştirmek hayatımızın en önemli alanıdır. Çocuklarımız ülkemizin ve dünya vatandaşlarının gelecekteki vatandaşlarıdır. Tarih yazacaklar. Çocuklarımız geleceğin babaları ve anneleridir, aynı zamanda çocuklarının eğitimcileri de olacaklardır. Çocuklarımız iyi vatandaşlar, iyi babalar ve anneler olarak büyümeli. Ama hepsi bu değil: Çocuklarımız bizim yaşlılığımızdır. Doğru yetiştirme bizim mutlu yaşlılığımızdır, kötü yetiştirme gelecekteki kederimizdir, bunlar bizim gözyaşlarımızdır, bu bizim diğer insanlara, tüm ülkeye karşı suçumuzdur.”
Jan Amos Komensky "Annenin okulu veya ilk altı yılda gençlerin şefkatli eğitimi"
“Allah çocukları hangi amaçla veriyor ve biz onları yetiştirirken nelere dikkat etmeliyiz?
İnsanlar öküzlere saban sürmeyi, köpeğe avlanmayı, ata binmeyi ve ağır yük taşımayı öğretir. Çünkü onlar bu amaçlar için yaratılmışlardır ve başka amaçlara uyarlanamazlar. Bütün bu hayvanlardan daha üstün bir yaratık olan insanın, en yüksek hedeflere yönlendirilmesi gerekmektedir.
Dolayısıyla anne-babalar çocuklarına yemeyi, içmeyi, yürümeyi, konuşmayı, giyinmeyi öğretirlerse, üzerlerine düşen görevi yeterince yerine getirmiş olmazlar; çünkü bütün bunlar yalnızca insan olmayan, baraka görevi gören bedene hizmet eder. Bir kişi. Bu kulübenin sahibi (akıllı ruh) içeride yaşar; bu dış kabuktan daha çok onunla ilgilenmek gerekir.
Anne-babalar, iman ve takvanın yanı sıra, çocuklarına güzel kültürel alışkanlıklar edinme, güzel sanatlar ve hayatın tüm gerekliliklerini öğrenme fırsatı vermeye dikkat etmelidir.
Kısacası gençliği yetiştirmenin üç hedefi sağlam bir şekilde tesis edilmelidir: İman ve takva, güzel ahlak, dil ve ilim bilgisi. Ve bunların hepsi burada sunulduğu sıraya göredir, tersi değil.”
Johann Pestalozzi "Kuğu Şarkısı"
“Başka türlü yapamam, insan doğasının gerçek özünün, insanı dünyadaki tüm diğer canlılardan ayıran eğilimlerin ve güçlerin toplamı olduğunu kabul etmeliyim. İtiraf etmeliyim ki, bu benim ölümlü etim ve kanım değil, insan arzularının hayvani özü değil, insan kalbimin ve insan aklımın eğilimleri, insani hakimiyet yeteneklerimdir - doğamın insani özünü oluşturan şey budur, ya da , aynı şey nedir, insan doğam.
Buradan doğal olarak, ilköğretim fikrinin, doğaya uygun bir gelişme ve insan kalbinin, insan aklının ve insan becerilerinin güçlü yönlerinin ve eğilimlerinin yüceltilmesi fikri olarak görülmesi gerektiği sonucu çıkmaktadır. Bu nedenle, bu fikrin güçlerimizi ve eğilimlerimizi geliştirme ve yüceltme araçlarına dayattığı doğaya uygunluk, aynı şekilde, hayvani doğamızın iddialarını, eğilimlerin içsel, ilahi özünün daha yüksek iddialarına tamamen tabi kılmayı kesinlikle gerektirir. ve kalbimizin, aklımızın ve becerilerimizin güçlü yönleri, yani esasen etimizi ve kanımızı ruhumuza boyun eğdirmek. Ayrıca, bir kişinin güçlü yönlerinin ve eğilimlerinin doğaya uygun şekilde geliştirilmesi amacıyla kullanılan eğitim sanatı araçlarının bütünlüğü, açık bir bilgi olmasa da en azından yolun canlı bir iç hissini gerektirir. Doğanın kendisi de onunla birlikte ilerliyor, güçlü yönlerimizi geliştiriyor ve şekillendiriyor. Doğanın bu gidişatı, insan güçlerinin 3 her birinde var olan ve her birinde kişinin kendi gelişimi için karşı konulamaz bir arzuyla ilişkili olan ebedi, değişmeyen yasalara dayanır. Gelişimimizin tüm doğal seyri büyük ölçüde bu özlemlerden kaynaklanmaktadır. İnsan, gücünü kendinde hissettiği her şeyi ister ve bütün bunları, bu doğuştan gelen emelleri nedeniyle istemelidir.”
Diesterweg Adolf “Öğretimde doğaya uygunluk ve kültürel uygunluk üzerine”
“Doğaya uygun eğitim vermek, doğaya uygun öğretmek, doğaya uygun davranmak gerekiyor. Bu kesinlikle doğrudur ve doğaya uygunluk kavramı kelimenin hem geniş hem de dar anlamıyla ele alınırsa geçerliliğini korur; bu ilke genel olarak doğayı kapsayacak şekilde genişletilirse veya daha iyisi yalnızca insan doğasıyla sınırlandırılırsa. Doğaya uygunluk eğitimi ilkesi sağlam bir şekilde yerleşmiştir. Dolayısıyla doğaya uygun olduğu kabul edilen her şey aynı zamanda doğru, övülmeye değer ve iyidir. Sonuçta insan doğası iyidir, kendisinde var olan ve onun koyduğu yasalara uygun olarak yeryüzünde gelişmesi ve gelişmesi için Yaradan tarafından yaratılmıştır. Doğaya uygunluk ilkesi, pırıl pırıl parlayan, asla solmayan, konumunu asla değiştirmeyen bir yol gösterici ışık olarak pedagojik ufukta sonsuza kadar yerleşmiştir. Kendisine yönelen diğer tüm pedagojik ve metodolojik kuralların etrafında döndüğü bir kutbu, bir ekseni temsil eder. Bir daire, bir kalabalık oluşturuyorlar; prensibimiz de birliktir. Hem yaşamda, hem de eğitim ve öğretimde uğruna çabalamamız gereken ideali, bilgimizin ve diğer araçların sınırlılıkları ve kusurları göz önüne alındığında, bunu tam olarak başarmayı beklemeden kişileştiriyor. Sonuçta tamamen doğaya uygun bir kurum, yönetim, eğitim vb. de tamamen mükemmel olurdu ama yeryüzünde mükemmel olan hiçbir şey yoktur ve olamaz. Bu sayede prensibimiz anlamından hiçbir şey kaybetmiyor, tam tersine bizim ebedi yol göstericimiz oluyor.”
K.D. Ushinsky “Çocukların sinir organizmasıyla ilgili olarak genel olarak eğitimin günahları ve özel olarak Rus eğitimi”
“İnsan, sinir organizmasında saklı olan tüm güç ve yeteneklere sahip değildir ve insan, bu zengin hazineden yalnızca şuna, tam da bilincine ve iradesine tabi kıldığı ve bu nedenle de kullanabileceği şeye aittir. dilediğince imha edin." Eğitimin ana hedeflerinden biri, sinir organizmasının güçlerini ve yeteneklerini tam olarak kişinin açık bilincine ve özgür iradesine tabi kılmaktır. Sinirsel istemsiz aktivite, ne kadar parlak yetenekler sergilerse göstersin, yalnızca sonuçsuz ve yararsız değil, aynı zamanda olumlu yönde zararlıdır. Bu, çocuğun vücudundaki sinirsel sinirliliğin tezahürlerine çoğu zaman çok dikkatsizce hayran olan, bunda büyük yeteneklerin ve hatta dahilerin başlangıcını görmeyi düşünen ve çocuğun sinirsel sinirliliğini ihtiyatlı bir şekilde zayıflatmak yerine artırmayı düşünen eğitimciler tarafından unutulmamalıdır. miktar."
Dewey John "Geleceğin Okulları"
“Çocuklar hakkında hiçbir şey bilmiyoruz ve yanlış kavramlarımızla eğitim konularına ne kadar derinlemesine girersek, o kadar kafamız karışıyor ve yolumuzu kaybediyoruz. En bilge yazarlar, bir çocuğun nelere sahip olduğunu merak etmeden, bir kişinin bilmesi gerekenleri dikkatlice anlatır. Bu tür genellemeler Rousseau'nun Emile'ine özgüdür. Rousseau, mevcut eğitimin değersiz olduğunu düşünüyor çünkü ebeveynler ve eğitimciler yalnızca yetişkinlerin başarılarını düşünüyor ve ona göre eğitimde herhangi bir faydalı dönüşüm, çocuğun güçlü ve zayıf yönlerine yönelik dikkatli bir tutuma bağlı. Rousseau, eğitimin amaçlandığı kişilerin doğuştan gelen özelliklerine ve çocukların incelenmesine dayanması gerektiğini sürekli vurguluyor - bize doğuştan gelen özelliklerin özünü ortaya çıkaran bir çalışma. Rousseau'nun bu düşüncesi pedagojideki tüm modern arayışlara yön verdi.
Bu, gerçek eğitimin dışarıdan empoze edilen bir şey olmadığı, her insanın doğduğu özellik ve yeteneklerin büyümesi, gelişmesi olduğu anlamına gelir. Rousseau'nun bu konumu, eğitimdeki çeşitli reformcuların çalışmalarında daha da geliştirilen bir dizi sonuca ve düşünceye yol açtı.
Kişiliğin gelişiminde kalıtım ve çevrenin yanı sıra yetiştirme de önemli bir faktördür. Bireyin sosyalleşmesini sağlar, çeşitli faktörlerin etkisinin çok yönlülüğünü dikkate alarak gelişiminin parametrelerini programlar. Eğitim, eğitim ve yetiştirme koşullarında çocuklar için özel olarak organize edilmiş planlı, uzun vadeli bir yaşam sürecidir. Aşağıdaki işlevlere sahiptir:
b doğal eğilimlerin teşhisi, teorik gelişim ve bunların tezahürü ve gelişimi için koşulların pratik olarak yaratılması;
l çocuklar için eğitim faaliyetlerinin organizasyonu;
b kişilik özelliklerinin gelişiminde olumlu faktörlerin kullanılması;
b sosyal koşullar üzerindeki etki, olumsuz çevresel etkilerin ortadan kaldırılması ve (mümkünse) dönüştürülmesi;
b Çeşitli faaliyet alanlarında kuvvetlerin uygulanmasını sağlayan özel yeteneklerin oluşumu: bilimsel, profesyonel, yaratıcı-estetik, yapıcı-teknik vb.
“Tek bir toplumsal öze sahip olan ve aynı zamanda yaşayan, duyusal bir varlığın doğal güçleriyle donatılmış insanın bütünlüğü, toplumsal ve biyolojik arasındaki etkileşimin diyalektiğine dayanır.” Yetiştirme, kalıtsal fiziksel özellikleri, doğuştan gelen sinirsel aktivite türünü değiştiremez veya coğrafi, sosyal, ev veya diğer ortamların durumunu değiştiremez. Ancak özel eğitim ve egzersizler (spor başarıları, sağlığın teşviki, uyarılma ve engelleme süreçlerinin iyileştirilmesi, yani sinir süreçlerinin esnekliği ve hareketliliği) yoluyla gelişim üzerinde biçimlendirici bir etkiye sahip olabilir ve doğal kalıtsal özelliklerin istikrarında belirleyici bir ayarlama yapabilir.
Ancak bilimsel temelli eğitimin etkisi altında ve uygun koşulların yaratılması, çocuğun sinir sisteminin özelliklerini dikkate alarak, tüm organlarının gelişimini sağlayarak, potansiyel yeteneklerini ve uygun faaliyet türlerine dahil edilmesini dikkate alarak bireysel doğal olabilir. Eğilimler yeteneklere dönüşür.
Öğretmenler eğitimi düzenlerken, farklı türdeki etkinliklerin farklı yaş dönemlerinde belirli insan yeteneklerinin gelişimi üzerinde farklı etkileri olduğunu unutmamalıdır. Kişisel gelişim, önde gelen faaliyet türüne bağlıdır.
Bir kişinin gerçek başarıları yalnızca onun dışında, onun ürettiği belirli nesnelerde değil, aynı zamanda kendi içinde de birikir. Önemli bir şey yaratarak kişinin kendisi büyür; Yaratıcı, erdemli eylemler onun gelişiminin en önemli kaynağıdır. "Bir kişinin yetenekleri, onun katılımı olmadan dövülmeyen ekipmanlardır." Eğitim ve aktivite, doğal eğilimlerin ve yeteneklerin ortaya çıkması ve gelişmesinin temelini oluşturur. Uygulama, hedefe yönelik eğitimin özel eğilimlerin gelişmesini sağladığını ve ruhsal ve fiziksel gücü başlattığını kanıtlamıştır. Bu, yenilikçi öğretmenlerin başarıları ve nörodilbilimsel programlama (NLP) uygulamalarıyla doğrulanmaktadır. Yanlış yetiştirme, insanda halihazırda gelişmiş olanı yok edebilir ve uygun koşulların yokluğu, özellikle üstün yetenekli bireylerin bile gelişimini tamamen durdurabilir. Okuyucuyu, yeteneklerin geliştirilmesinde eğitim ve aktivitenin rolünün anlaşılmasına yönlendirerek, sıkı çalışma ve yüksek performans gibi yeteneklerin geliştirilmesinin gerekliliğine dikkat çekiyoruz. İnsanlığın birçok ünlü dehası, tüm başarılarını sıkı çalışmaya ve hedeflerine ulaşma azmine, yalnızca% 10'unu yetenek ve eğilimlerine borçlu olduklarını iddia ediyor.
Görünüşe göre eğitimi organize ederken L.S.'nin fikirlerinden yola çıkılmalıdır. Vygotsky birbirine bağlı iki gelişim bölgesi hakkında: bireysel yetenekleri ve gereksinimlerin yeterliliği, eğitim görenlerin motivasyon alanının gelişimi dikkate alınarak gerçek ve acil.
Şimdiye kadar pedagoji, eğitimin, iç aktivitenin (motor, bilişsel iletişim aktivitesi) ve kişinin kendini geliştirme ve kendini geliştirme aktivitesinin uyarılması yoluyla kişiliğin gelişimi ve oluşumu üzerindeki belirleyici etkisini haklı olarak doğruladı. Yani motivasyonun oluşmasıdır bu.
S.L. Rubinstein, kişilik gelişimindeki her şeyin bir dereceye kadar dışsal olarak belirlendiğini, ancak doğrudan dış koşullardan kaynaklanmadığını belirtti. Bu bakımdan R.S.'nin konumu da uyumludur. Nemova: “İnsan, psikolojik nitelikleri ve davranış biçimleriyle, hayvanlara kısmen benzeyen, kısmen farklı, sosyal-doğal bir varlık gibi görünüyor. Yaşamda doğal ve toplumsal ilkeler bir arada var olur, birleşir ve bazen birbirleriyle rekabet eder. İnsan davranışının gerçek belirlenimini anlamak için muhtemelen her ikisini de hesaba katmak gerekir."
Bir çocuğun gelişimi, olumlu ve olumsuz nitelikteki çeşitli ilişkilerin koşullarında gerçekleşir. Pedagojik açıdan sağlam eğitim ilişkileri sistemi, bireyin karakterini, değer yönelimlerini, ideallerini, fikirlerini, dünya görüşünü, duyusal-duygusal alanını şekillendirir. Ancak çocuk her zaman düzgün organize edilmiş bir ilişkiler sisteminden memnun olmaz. Onun için bu, hayati bir zorunluluk haline getirilmemiştir. Gerçeklikle çeşitli ilişkiler kurarken, bazen bireyin içsel “ben” ini, zihinsel gelişimini ve fiziksel gelişim koşullarını, eğitilen kişinin gizli iç konumunu hesaba katmaz. Öğretmen tarafından temsil edilen eğitim sistemi, çocukla benzer düşünceler bağlamında ince bir psikolojik ve pedagojik etki sağlarsa, ortaya çıkan çeşitli ilişkilerin uyumunu sağlarsa, onu eğitim ortamına alırsa, yüksek bir gelişim ve formasyon sonucu elde edilir. Manevi faaliyet ve değerler dünyasında, manevi enerjisini başlatır, güdü ve ihtiyaçlarının gelişmesini sağlar.
Ancak aynı zamanda, gezegensel bir fenomen olarak yetiştirme kalıplarını analiz ederken, kişinin gelişimine ve Dünya'daki amacına yönelik bilinçli bir tutumun, belki de yaşamın devamı ve korunması için temel nesnel koşul olduğunu belirtmek isterim. Eğitim bu anlamda insanlığın genetik kodunda beslenen ve korunan bir olgudur.
Bir kişinin kişiliğinin etkinliği iki açıdan görülür: tamamen fiziksel ve zihinsel. Bu iki aktivite türü bireyde birçok kombinasyon halinde kendini gösterebilir: yüksek fiziksel aktivite ve düşük zihinsel aktivite; yüksek zihinsel ve düşük fiziksel; her ikisinin de ortalama aktivitesi; her ikisinin de düşük aktivitesi vb.
Bir kişi, aktivitesini belirleyen bir dizi faktörden etkilenir. Bunlardan ilki onun atomik-fizyolojik ve zihinsel organizasyonunu belirleyen kalıtımıdır. İkinci faktör çevresel koşullardır. Üçüncü faktör ise kelimenin geniş anlamıyla eğitimdir. Özel olarak organize edilmiş bir eğitim ve öğretim sistemi aracılığıyla fiziksel ve zihinsel aktivitenin gelişimini etkileyebilir. Okul çocukları için bu eğitim, öğrenmeye yönelik bilişsel ilginin gelişimi, öğrenme motivasyonunun oluşumu, zihinsel aktivitenin gelişimi, değer yönelimleri sisteminin gelişimi, manevi idealler, manevi ve maddi ihtiyaçlardır.
Bu durumda eğitimin işlevi, çocukta kendi kendini düzenleme, kendi kendine hareket etme ve kendini geliştirme mekanizmalarının geliştirilmesine (“başlatılmasına”) indirgenecektir. Birçok bakımdan insan kendisinin yaratıcısıdır. Belirli bir bireysel gelişim programının genetik düzeyde (fiziksel ve zihinsel yatkınlık dahil) zaten belirlenmiş olmasına rağmen, kişi kendini geliştirme hakkını saklı tutar.
Kişilik gelişiminde eğitimin birincil rolünü inkar etmeden, tüm insanların toplumda test edilen gelişimsel ve biçimlendirici etkilere yatkın olmadığını belirtmek isterim. Pozitif ve negatif (öncelikle sosyal köken) faktörlerin kişilik gelişimi üzerindeki eşzamanlı karmaşık etkisi, bir bireyin, ulusun, devletin ve gezegenin sağlığını tehdit eden zihinsel neoplazmların mutasyon aralığını genişletir. Manevi değerlerin yerini duygusal ve maddi değerler, uyuşturucu bağımlılarının, çeşitli yönelimlerdeki sadistlerin ve manyakların sayısı, fikirleri uğruna neredeyse tüm insanlığı yok etmeye hazır mezhep temsilcileri, intihar davranışı olan insanlar, psikopatlar alıyor ( taviz veremeyen insanlar) büyüyor, "insanların yarattığı şeyler dünyası, insani değerler dünyasına hakim olmaya başladığında." Görünüşe göre, toplumun yeni teorilere ve kavramlara, mevcut sosyal ve sosyo-psikolojik kaynakların diyalektik olarak yeniden değerlendirilmesine ihtiyacı var; bu, modern koşullarda, Dünya'da özel bir biyolojik tür olarak kendini geliştirme ve kendini koruma yeteneğine sahip bir bireyin gelişimini ve oluşumunu sağlar. .
Eğitim, toplumun çalışma, iletişim, oyun ve pratik faaliyetlerdeki çeşitli sosyal ilişkilere dahil edilmesi yoluyla insani gelişme sürecini yönetmeye yönelik amaçlı faaliyetini varsayar.
Bu tür faaliyetleri gerçekleştirmek için toplum elindeki tüm araçları - sanat, edebiyat, kitle iletişim araçları, kültür kurumları, eğitim kurumları, kamu kuruluşları - kullanır.
Eğitim, konusuyla aynı zamanda nesnesini de ele alır. Bu, çocuklar üzerindeki amaçlı etkinin onların aktif konumlarını gerektirdiği anlamına gelir.
Eğitim, toplumdaki temel ilişkilerin etik düzenlemesi görevi görür; kişinin kendisini gerçekleştirmesine, toplum tarafından geliştirilen bir ideale ulaşılmasına katkıda bulunmalıdır. Eğitim genel ahlak niteliklerine dayanır ve birey bu nitelikleri eğitim süreci içerisinde kazanır. Birlik, gelişme ve eğitim, insan oluşumunun özünü oluşturur.
Eğitim, bir kişiyi belirli miktarda sosyal olarak gerekli bilgi, beceri ve yeteneklerle donatmayı, onu toplumdaki hayata ve çalışmaya hazırlamayı, bu toplumdaki norm ve davranış kurallarına uymayı, insanlarla iletişim kurmayı, sosyal kurumlarla etkileşimi sağlamayı içerir. Başka bir deyişle eğitim, kişinin belirli bir toplumda kabul edilen davranış normlarına ve kurallarına uygun şekilde davranmasını sağlamalıdır. Bu, gelişimi hem kişinin bireysel eğilimleri hem de bu eğilimlerin gelişimi için toplumun ona sağlayabileceği koşullar tarafından belirlenen bireysel kişilik özelliklerinin ve niteliklerinin oluşumunu dışlamaz.
Eğitim, kişinin kişiliğinin gelişimi ve oluşumu üzerinde büyük etkisi olan çok önemli bir faktördür.
Kişiliğin gelişmesinde ve oluşumunda en önemli kalıp ve faktörler hem dış hem de içsel olarak düşünülebilir.
Dışsal olanlar, yukarıda belirtilen ortamların ve yetiştirilme tarzının birleşik etkisini içerir.
İç faktörler arasında doğal ihtiyaçlar ve dürtüler, iletişim ihtiyaçları, fedakarlık, baskınlık, saldırganlık ve belirli sosyal ihtiyaçlar - manevi, yaratıcı ihtiyaçlar, ahlaki ve değer ihtiyaçları, kişisel gelişim ihtiyaçları, ilgi alanları, inançlar, duygular ve deneyimler vb. yer alır. çevre ve eğitimin etkisi altında ortaya çıkan. Bu faktörlerin karmaşık etkileşimi sonucunda kişiliğin gelişimi ve oluşumu meydana gelir.
Gelişim sürecinde, tüm faktörlerin tek tip etkisinin olduğu bir dönem bulmak zordur. Kural olarak, alternatif veya grup baskınlıkları gözlenir
Güçlü bir biyolojik prensiple (aynı zamanda orijinal manevi özü de kastediyoruz) kendini gösteren kişilik oluşumunun dış faktörleri, gelişmeyi ve gelişmeyi sağlar. Bir insandaki biyolojik, her zaman dış gelişim faktörlerine yeterince bağlı değildir. Görünüşe göre biyolojik gelişimde bir miktar genetik atavizm meydana geliyor.
Pedagojik uygulama, mükemmel yaşam ve yetiştirme koşullarının olumlu sonuçlar vermediği veya diğer yandan zor aile, sosyal, yaşam koşullarında, açlık ve yoksunluk koşullarında (savaş yılları), ancak doğru organizasyonla birçok örneği bilir. Eğitim çalışmalarının yaratılması, eğitim ortamının yaratılması, kişiliğin gelişmesinde ve oluşumunda yüksek olumlu sonuçlar elde etti.
A.S.'nin pedagojik deneyimi. Makarenko, V.A. Sukhomlinsky, V.F. Shatalova, Sh.A. Amonashvili, her şeyden önce kişiliğin, bireyin çevre ve çevresindeki insanlarla geliştirdiği, ebeveynler ve öğretmenler, yetişkinler tarafından oluşturulan ilişkiler sistemi tarafından oluşturulduğunu gösteriyor.
Eğitim aynı zamanda sosyal çevrenin kişi üzerindeki etkisinin ayrılmaz bir parçası olarak da düşünülebilir, ancak aynı zamanda kişinin gelişimi ve kişiliğinin oluşumu üzerindeki dış etki faktörlerinden biridir. Eğitimin ayırt edici bir özelliği, amacına ek olarak, bu sosyal işlevi yerine getirmek üzere toplum tarafından özel olarak yetkilendirilmiş kişiler tarafından yürütülmesidir.
Bir çocuğun gelişimi, olumlu ve olumsuz nitelikteki çeşitli ilişkilerin koşullarında gerçekleşir. Pedagojik açıdan sağlam eğitim ilişkileri sistemi, bireyin karakterini, değer yönelimlerini, ideallerini, fikirlerini, dünya görüşünü, duyusal-duygusal alanını şekillendirir. Ancak çocuk her zaman düzgün organize edilmiş bir ilişkiler sisteminden memnun olmaz.
Onun için ilişkiler sistemi hayati önem taşımıyor. Gerçeklikle çeşitli ilişkiler kurarken, bazen bireyin içsel “ben” ini, zihinsel gelişimini ve fiziksel gelişim koşullarını, eğitilen kişinin gizli iç konumunu hesaba katmaz.
Öğretmen tarafından temsil edilen eğitim sistemi, çocukla benzer düşünceler bağlamında ince bir psikolojik ve pedagojik etki sağlarsa, ortaya çıkan çeşitli ilişkilerin uyumunu sağlarsa, onu eğitim ortamına alırsa, yüksek bir gelişim ve formasyon sonucu elde edilir. Manevi faaliyet ve değerler dünyasında, manevi enerjisini başlatır, güdü ve ihtiyaçlarının gelişmesini sağlar.
Ancak aynı zamanda, gezegensel bir fenomen olarak yetiştirme kalıplarını analiz ederken, kişinin gelişimine ve Dünya'daki amacına yönelik bilinçli bir tutumun, belki de yaşamın devamı ve korunması için temel nesnel koşul olduğunu belirtmek isterim. Eğitim bu anlamda insanlığın genetik kodunda beslenen ve korunan bir olgudur.
Gelişimdeki önemli bir faktör, öğrencinin kendisinin (veya genel olarak bir kişinin) kendi kendini düzenleyen, kendi kendini yönlendiren, kendini geliştiren, kendi kendini eğiten bir kişi olarak kişiliğidir.
Bir kişinin kişiliğinin etkinliği iki açıdan görülür: tamamen fiziksel ve zihinsel.
Bu iki aktivite türü bireyde birçok kombinasyon halinde kendini gösterebilir: yüksek fiziksel aktivite ve düşük zihinsel aktivite; yüksek zihinsel ve düşük fiziksel; hem fiziksel hem de psikolojik ortalama aktivite; hem fiziksel hem de psikolojik düşük aktivite ve benzeri.
Bu durumda eğitimin işlevi, çocukta kendi kendini düzenleme, kendi kendine hareket etme ve kendini geliştirme mekanizmalarının geliştirilmesine (“başlatılmasına”) indirgenecektir.
Birçok bakımdan insan kendisinin yaratıcısıdır. Belirli bir bireysel gelişim programının genetik düzeyde (fiziksel ve zihinsel yatkınlık dahil) zaten belirlenmiş olmasına rağmen, kişi kendini geliştirme hakkını saklı tutar.
Bununla birlikte, etkisinin gücü bir takım koşullara bağlıdır ve çevrenin ve kalıtımın etkisine bağlı olarak önemi değişir.
Eğitim sürecinin sonucu, kişinin etkili sosyal adaptasyonunun yanı sıra, kendini geliştirmesine, kendini gerçekleştirmesine, kendini onaylamasına müdahale eden topluma ve yaşam durumlarına bir dereceye kadar direnme yeteneği olmalıdır.
Başka bir deyişle, eğitim sırasında kişinin toplumla özdeşleşme ile toplumdaki izolasyon arasındaki dengeyi belirlemesine yardımcı olmak gerekir.
Topluma uyum sağlayıp ona direnemeyen (konformist) kişi sosyalleşmenin kurbanıdır.
Topluma uyum sağlayamayan kişi aynı zamanda onun mağdurudur (suçlu, sapkın).
Kişinin çevresi ile olan ilişkisini uyumlu hale getirmek, aralarındaki kaçınılmaz çelişkileri azaltmak eğitim sürecinin önemli görevlerinden biridir.
Bu nedenle eğitim farklı bir anlam kazanmaya başlar: dayatma değil, sosyal deneyimin aktarımı değil, sosyalleşmenin yönetimi, ilişkilerin uyumlaştırılması, boş zamanların organizasyonu.
