Çıkış 25 bölüm
Bana bir teklifte bulundular. İlahi irade On Emir'de İsrail'e açıklandı, "antlaşma kitabının" emirleri ve "yasaları" Musa'ya verildi ve Tanrı ile O'nun halkı arasındaki antlaşma yapıldı. Ancak kalıcı bir bakanlık biçimi henüz kurulmamıştı. Bu zamana kadar yalnızca "sunak" kurulmuş ve onunla ilgili belirli talimatlar verilmişti (Çık. 20:24-26), ancak tek gerçek Tanrı'ya tapınmanın zafer kazanmanın etkili bir yolu olabileceği eksiksiz sistem kurulmamıştı. insanları kardeşliğe ve itaate davet ediyor ve onları putperestlerin şirklerine karşı uyarıyor. İnsanlar, Tanrı'nın meskeni olacak yerin inşasına katılma ayrıcalığına sahip olacaktı.
Kimin gayreti olacak. Kelimenin tam anlamıyla, "kalbi kimi isterse." Tanrı, yalnızca ellerden veya çantadan değil, yalnızca yürekten gelen armağanları istedi. Yalnızca özgürce ve “isteyerek” verileni kabul ederdi (2 Korintliler 9:6-7). Makedonya kiliselerinin ruhuyla veren tek kişi olduğundan, yalnızca yürekten verenin adı Tanrı tarafından yazılacaktır (2 Korintliler 8:1-5). İnsanların bu şekilde karşılık verdikleri Çıkış 35:21-29 ve 36:3-7'den açıkça görülüyor. Ve çadır özgür iradeyle yapılan sunuların bir sonucu olarak inşa edildi. Benzer bir ruha, Tapınağın inşa edileceği Davut'un zamanında (1 Tarihler 29:1-9) ve hatta Zerubbabel'le birlikte Babil'den dönen tutsaklar Tapınağı yeniden inşa ederken (Ezra 2:68, 69) da tanık olunmuştu. 1:12-14).
Altın. Tapınağın kendisinde ve mobilyalarında üç metal kullanılacaktı. "Bakır" bir bakır ve kalay alaşımıydı ve bakır değil bronzdu. Yahudiler Mısır'ı terk ettiklerinde Mısırlılardan hazineler "ödünç aldılar" (bkz. Çıkış 3:22; 12:35, 36). İnsanlar Rab'be sahip olduklarının en iyisini verdiler. Tanrı “kör”, “topal” ya da “hasta” bir “kurbanı” kabul etmeyecektir (Mal. 1:8). Bu, Tanrı'nın bizden yeteneğimizin ötesinde vermemizi beklediği anlamına gelmez, aksine elimizden gelenin en iyisini yapmamızı bekler (2 Korintliler 8:12).
Dul kadının "akarı" (Markos 12:41-44), O'nun gözünde "değerli merhem dolu alaver kavanozu" (Mat. 26:6-13) veya ayaklar altına serilen mülkün "fiyatı" kadar hoştur. havarilerin (Da. 5:1-2). Sahip olduğumuz şeylerin en iyisini Tanrı'ya sunmak, sadece malımız için değil, aynı zamanda yeteneklerimiz, zamanımız ve gücümüz için de geçerlidir. Yeteneklerimizin en iyisi O'nun olmalı, en sıcak sevgilerimiz, en derin düşüncelerimiz, en yüksek özlemlerimiz. Mesih'in hizmetinde birçok farklı armağana ihtiyaç vardır ve katkıda bulunamayacağı kadar fakir veya yetenekten yoksun hiç kimse yoktur. Tek talantlı adamın cezalandırılmasıyla ilgili benzetmeden alınan dersi unutmamalıyız (Mat. 25:14-15, 24-30). İsrailliler hazinelerini gökte biriktirdiler ve onları çalışmaya ve Tanrı'ya hizmet etmeye adadılar (Matta 6:19-21). Onlar, “ruhlarına zarar vermek” niyetinde olmadıklarından, dünyanın “kârları”na aldanmadılar (bkz. Matta 16:25-26).
Porsuk derileri. Burada "porsuk" olarak tercüme edilen İbranice sözcüğün Mısırlılardan ödünç alınmış bir sözcük olduğu anlaşılıyor; adı belirtilmeyen hayvanların derisini tanımlayan bir sözcük; aynı zamanda Arapça "mühür" veya dugong veya deniz ineği kelimesiyle de ilişkili olduğu düşünülmektedir (PP 347). Uzunluğu 10 ila 12 feet'e ulaşan bu su otoburunun yuvarlak bir kafası, yavrularını beslemek için göğüsleri ve bölünmüş bir kuyruğu vardır. Genellikle Kızıldeniz'in mercan resifleri arasında bulunur. Dugong'un efsanevi denizkızını doğurduğuna inanılıyor. Bu deriler çadırın dış kaplamasını yapmak için kullanıldı.
Şittim ağacı. Akasya ahşabı. Serttir, dayanıklıdır ve buna diğerlerinden daha uygundur.
Ve benim için bir sığınak inşa edecekler. Her ne kadar Yahudiler de bizim gibi büyük Tanrı'nın insanlar tarafından yapılmış hiçbir binada "oturmayacağını" bilseler de (1. Krallar 8:27; 2 Tarihler 2:6; İşaya 66:1; Yeremya 23:23-24), fakat Tapınak olmadan ibadetin yapılabileceği uygunsuz görünüyordu. Ayrıca mabet, tek gerçek Tanrı'ya ibadetin gözle görülür bir merkezini temsil ediyordu ve dolayısıyla paganların çoktanrıcılığına karşı bir savunmaydı. Bu, Tanrı'yı çocuklarına yakınlaştırdı ve onların arasındaki varlığını gerçek kıldı. Aynı zamanda putperestliğe karşı da bir korumaydı (Çık. 29:43, 45; (Say. 35:34). O dönemde İsrailoğulları göçebe, gezgin bir halk olduğundan, kutsal alanın kolaylıkla sökülüp taşınabilecek bir çadır olması gerekiyordu. Bir yerden bir yere "Sığınak" anlamına gelen İbranice kelimenin hiçbir zaman pagan tapınaklarına gönderme yapmadığını belirtmek önemlidir.
Yaşayacağım. Manevi anlamda, Tanrı her zaman insanlarla birlikte olmayı istedi ve bunu öncelikle kendi halkının yüreklerinde (1 Kor. 3:16-17; 1 Korintliler 3:16-17; 6:19) ve ayrıca O'na tapınmak için toplanan her cemaatin ortasında bulunmak (Mat. 18:20). Dünyadaki çadırda merkezlenen sistem, daha sonra insanlar arasında “yaşayan”, kelimenin tam anlamıyla “ikamet eden” Mesih'e işaret ediyordu (Yuhanna 1:14).
İbranice "yaşamak" anlamına gelen shakan kelimesi, bir topluluğun daimi sakini anlamına geliyordu. Bu, Rab'bin Tahtı'nın üzerine yerleştirilen İlahi ihtişamı tanımlamak için kullanılan Şekinah kelimesiyle yakından ilgilidir (PP 349). Shekinah, Tanrı'nın "onların ortasında yaşayacağına" söz verdiği gibi, İlahi mevcudiyetin bir simgesiydi (bkz. Çıkış 25:22).
Örnek. Bu, becerinin insana ait olmasına rağmen planın Tanrı'ya ait olduğunu göstermektedir. Tanrı, evinin yaratılmasında her zaman insanın katılımına ve işbirliğine güvenmiştir. Herkesin bu çalışmaya katılma fırsatı vardı.
Musa dağda göksel tapınağın (PP 343; Da.7:44; İbraniler 8:5), “gerçek çadırın” (İbraniler 8:2) “minyatür bir imgesini” gördü. Musa'ya gösterilen "örneğe göre" (İbraniler 8:5) yapılmış olduğundan, yeryüzünde olduğundan "göksel"in bir "imgesi" olduğu söylenir (İbr. 9:23-24). Bu, cennetteki “büyük orijinalin” (GC 414) bir “kopyasıydı”. Bir görüntüde Yahya göksel tapınağa götürüldü (Va. 15:5), burada sandığı (Va. 11:19), buhur sunağını (Va. 8:3-5) ve muhtemelen bir şamdanı gördü. (Va. 1:12; 11:4). Bu nedenle, evrenin Hükümdarının tahta çıktığı (GC 415) ve Mesih'in büyük Başrahibimiz olarak hizmet ettiği (İbraniler 8:1-2) "cennette bir tapınağın varlığına dair yadsınamaz bir kanıt" vardır. .
Bununla birlikte, göksel tapınağın büyüklüğü, tam görünümü veya tam konumu hakkında spekülasyon yapmak faydasız çünkü "hiçbir dünyevi yapı onun enginliğini ve ihtişamını temsil edemez" (PP 357). İnsan “Tanrı'nın benzerliğinde” yaratılmıştır (Yaratılış 1:27), ancak yine de yalnızca Mesih “O'nun hipostazının benzerliğidir” (İbraniler 1:3). Dünyevi her şey belirsiz bir şekilde sonsuz olanı temsil eder. Musa'ya gökteki tapınağın kendisi değil, onun bir görüntüsü gösterildi. Daha sonra, dünyevi tapınak, Mesih'in düşmüş insan adına hizmetinin çeşitli yönlerinin çarpıcı bir örneği olacak şekilde gökteki tapınaktan kopyalandı (PP 357). Pavlus'un İbranice yazdığı gibi, dikkatimizi O'nun orada bizim için yaptıklarına odaklamalıyız (İbraniler 3:1; 10:12, 19-22; vb.).
Yeryüzündeki çadır gibi gökteki çadır da günahla mücadele etmek için kurulmuştu. Mesih, dirilişten 40 gün sonraki göğe yükselişine kadar "aracı olarak görevine başladı" (DA 819). Bizi kendi kanıyla kurtarmış olması temelinde kahinlik hizmetini kabul etmeye hazırdı (İbraniler 9:12).
Süleyman, büyüklüğü ve güzelliği açısından çöldeki çadırı aşsa da Tapınağının bile Tanrı'yı içeremeyeceğini biliyordu (1 Krallar 8:27). Ancak Tanrı, daha sonra Hirodes'in Tapınağı'na (Mat. 21:31) davrandığı gibi, burayı da Kendi evi gibi değerlendirdi (Yeşaya 56:7). Ve "göklerin yüksek yerlerinde ve kutsal yerde" oturan O, meskenini "pişman ve alçakgönüllü ruhlularla birlikte" inşa edecek (Yeşaya 57:15).
10. Ark. Bu şekilde tercüme edilen İbranice kelime "bir araya gelmek", "bir araya gelmek" anlamına gelen bir kökten türetilmiş olabilir. Eğer öyleyse, "sandık" eşyaların saklanmak üzere toplanabileceği bir sandıktı. İlgili bir Asurca kelime olan araŽnu, "kutu", "örtmek" anlamına gelen aramu kökünden türetilmiştir.
Dirsek. Yahudiler, Mısırlılar gibi, hem uzun hem de kısa arşını kullanıyorlardı. İbrani arşının uzunluğu bir sır olsa da, yaygın Mısır arşının 17,7 inç, kraliyet arşıninin ise 20,6 inç olduğu biliniyor. Her iki önlem de Mısır şehirlerini inşa eden Yahudiler tarafından biliniyor olmalı. Böylece, Hizkiya'nın zamanında İbrani arşını yaklaşık 17,5 inçti, bu da kabaca normal Mısır arşınına eşdeğerdi ve bu ölçünün geminin yapımında kullanıldığı varsayılabilir. Buna göre geminin uzunluğu yaklaşık 1,11 m, genişliği ve yüksekliği ise 0,67 m idi.
12. Dört köşede. Kelimenin tam anlamıyla "dört köşesi". Halkalar üstteki “köşelere” değil, dört “ayak”a veya “temellere” uygulandı (ayet 22). Bu halkalardan geçen "kirişler" veya "direkler" (ayet 13), İsrail'in yolculuğu sırasında sandığı taşıyan adamların omuzlarına dayanacaktı. Bu "direkler", gemi kaldırıldığında veya indirildiğinde geminin herhangi bir yerine dokunmaktan kaçınmak için yerinde kalmalıydı (ayet 15). Bu sırıklar sandığın bir parçası olmadığından, onlara dokunmak sandığı kirletmiyordu (bkz. 2 Samuel 6:6-7).
16. Vahiy. On Emir'i içeren iki taş tablet (Çık. 30:6; 31:18; 32:15-16). Sandığın asıl amacı Tanrı'nın kutsal kanununun saklanacağı yer olarak hizmet etmekti. Taş tabletler Tanrı'nın karakter ve iradesinin bir yansıması olduğu ve aynı zamanda Tanrı eliyle yazıldığı için mabedin en kutsal nesnesi olarak saygı görüyorlardı. Bu nedenle mabede “tanıklık çadırı” adı verildi (Çık. 38:21; Sayım. 9:15; vb.). Yasa aynı zamanda "antlaşma" olarak da biliniyordu (Tesniye 4:12, 13; 9:9-15) ve bu nedenle sandığa genellikle "antlaşma sandığı" adı veriliyordu (Tesniye 31:26; İbraniler 9). :4; vb.) .d.).
17. Lütuf Tahtı. Bu şekilde tercüme edilen kelime, “örtmek”, yani günahı “bağışlamak” anlamına gelen bir kökten gelir. Bu, İlahi merhameti simgeliyordu. Dikkat çekici bir şekilde “saf altından” yapılmış olması, merhametin Tanrı’nın en değerli sıfatları olduğunu ima ediyordu. Merhamet adaletten üstün olduğundan, merhamet koltuğu yasanın üstündeydi (Mez. 84:10; 89:14). Adaletiyle Sandık ve merhametiyle Rab'bin Tahtı, Tanrı'nın insanlarla ilişkilerinin tam doğasını göstermek için gerekliydi. Adaletsiz merhamet, tüm ahlaki ilkelere aykırı olan zayıf bir duygusallıktır. Öte yandan merhametsiz adalet ahlaki zulümdür, teorik olarak kusursuzdur ancak hem Tanrı hem de insanlar için iğrençtir.
Rab'bin Sandığı ve Tahtı kutsal alanın tam kalbini oluşturuyordu. Rab'bin Tahtı'nın üzerinde İlahi varlığın sembolü olan Şekinah vardı. Sandıkta bulunan antlaşma tabletleri, Tanrı'nın krallığının, İlahi lütfun bile saygı duyması gereken değişmez bir doğruluk standardına (Mez. 96:2) dayalı olduğu gerçeğine tanıklık ediyordu. Lütuf “yasayı geçersiz kılamaz” (Romalılar 3:31). Günah affedildiğinde yasanın günah işleyene yönelik talebi de yerine getirilmelidir. Müjdenin asıl amacı, günahkarın günahlarının bağışlanmasını, "yasayı ortadan kaldırmayan" ama onu "kuran" bir çareye imanla güvence altına almaktır. Sandıktaki tabletler halkın aleyhine tanıklık ederken, lütuf tahtı yasanın taleplerinin nasıl karşılanabileceğine ve günahkarın yasanın cezası olan ölümden kurtarılabileceği yola işaret ediyordu. Günah bizi O'ndan ayırdığı için, yalnızca yasa temelinde Tanrı ile insan arasında yeniden birleşme olamaz (İş. 59:1-2). Kan serpilmiş Lütuf Tahtı müdahale eder çünkü ancak Mesih'in bizim adımıza aracılığı ile Tanrı'ya yaklaşabiliriz (İbraniler 7:25).
18. Kerubim. Kerubim kelimesinin İbranice çoğulu. Kelimenin kökeni şüphelidir. Her iki uçta da lütuf tahtına Kerubiler yerleştirildi (bkz. Yaratılış 3:24). Her meleğin bir kanadı yukarıya doğru uzatılmış, diğeri ise saygı ve alçakgönüllülüğün bir işareti olarak bedeni kaplıyordu (bkz. Heze. 1:11). Kerubilerin yüzleri birbirine dönük ve gemiye doğru dönük konumu, göksel ordunun Tanrı'nın yasasına duyduğu saygıyı ve kurtuluş planına olan ilgisini temsil eder.
23. Şitim ağacından yapılmış masa. Kutsalların Kutsalı'ndan ayrılan Musa şimdi kutsal yerdeki nesneleri anlatıyor. Bahsedilen ilk madde “gösteri ekmeği” veya “Varlığın ekmeği”dir (RSV). Markos onlara "gösteri ekmeği" diyor (Markos 2:26), kelimenin tam anlamıyla "sunum ekmeği", yani Tanrı'ya sunulan ekmek. Pavlus İbraniler 9:2'de aynı Yunanca sözcüğü kullanıyor.
Bu masa yaklaşık 88,9 cm uzunluğunda, 44,5 cm genişliğinde ve 66,7 cm yüksekliğindeydi (bkz. Örn. 25:10). Girişin sağında, yani kuzeyde yer alacaktı (Çık. 40:22).
24. Altın taç. Bu, düşmeyi önlemek için üst kısmın etrafında bir bordür veya pervazdı. Josephus, masanın ayaklarına "dört halka"nın (ayet 26) yerleştirildiğini ve bunların içinden onu taşımak için "direkler" geçirildiğini belirtir (Antiquities iii.6.6).
29. Yemek. Muhtemelen ekmeğin konulduğu bir tabak. "Kepçeler", MS 70 yılında Kudüs'ün ele geçirilmesinin anısına Roma'da dikilen Titus Kemeri'ndeki masanın kabartmasında görülebileceği gibi, içinde tütsü yakılan fincanlardı. Et kurbanlarına eşlik eden sunularda "sürahi" ve "kaseler" kullanılıyordu (Lev. 23:13, 18, 37; vb.).
30. Masanın üzerine yerleştirin. “Gösteri ekmeği” veya “Mevcudiyet ekmeği”, her Şabat'ta değiştirilen 12 somun veya turtadan oluşuyordu. Çıkarılan ekmekler kutsal sayıldı ve kâhinler tarafından “kutsal yerde” yenildi (Lev. 24:5-9). Bu 12 somun, 12 kabilenin O'ndan her gün aldıkları yaşam bereketleri için Tanrı'ya sonsuz şükranlarını temsil ediyordu. Bu ekmek daha yüksek bir anlamda manevi ekmeğe, İsa Mesih'e işaret ediyordu.
31. Lamba. Tercihen "şamdan". Titus Kemeri'nde gösterilen ve Josephus tarafından da doğrulandığı üzere (Antikalar iii. 6.7), "şamdan" her iki yanında çiftler halinde yukarıya doğru uzanan üç dalın (ayet 35) bulunduğu dikey bir gövdeden oluşuyordu (v. 35). aynı seviyede. Boyutları belirtilmemiştir; saf altından yapılmıştır. Dalları, bazı Mukaddes Kitap bilginlerine göre narı andıran badem şeklindeki "fincanlar" veya "çiçekler" (ayet 33) veya "çiçekler" ile süslenmişti. Her akşam gün batımında ve sabahları “şamdan”ın lambaları teker teker kesilirdi (Çık. 27:20-21; 30:7-8; Lev. 24:3-4). Hiçbir zaman söndürülmediler, sürekli yandılar (PP 348). Rahip çadırın ilk bölmesine girdiğinde şamdan güneye dönük olarak sol tarafındaydı (Çık. 40:24).
38. Forseps. Bunlar lamba fitillerini düzeltmek için kullanılan karbon sökücülerdi.
39. Saf altının yeteneği. Ağırlık olarak 34,19 kg'a eşdeğerdir. Bir anlamda "kandil", Tanrı'nın halkını bireysel olarak dünyanın ahlaki ve ruhsal ışığı (Mat. 5:14-16; Filipililer 2:15) ve bir kilise (Va. 1:12, 20) olarak temsil ediyordu. Aynı zamanda Kutsal Ruh'un kiliseyi aydınlatma gücünü de temsil ediyordu (Zek. 4:2-6; Va. 4:5). Daha önce de belirtildiği gibi, en yüksek anlamda bu, dünyanın ışığı olan (Yuhanna 1:4; 8:12; 12:46) Rabbimiz ve Kurtarıcımız İsa Mesih'e (Yuhanna 9:5) atıfta bulunur. ruh “Işıkların Babası”ndan yukarıdan inen “Hepsi iyi bir armağan ve her biri mükemmel bir armağandır” (Yakup 1:17).
SDA İncil yorumlarındaki materyallere dayanmaktadır
Mişkan- Sina Antlaşması'nın imzalanmasından sonra İsrail oğulları tarafından emirle oluşturulan bir kamp tapınağı. Diğer isimler: “buluşma çadırı” (), “tanıklık çadırı” (), “Rab'bin evi” ().
Toplandığında Mişkan, 30 arşın uzunluğunda, 10 arşın genişliğinde ve aynı yükseklikte bir çadır veya köşktü. Keruvları tasvir eden “mavi, mor, kırmızı yün ve ince dokunmuş ketenden” kalın bir perdeyle ayrılmış, biri büyük diğeri küçük iki bölmeden oluşuyordu. Aynı zamanda perde, gümüş kaidelerle desteklenen, altınla kaplanmış dört ahşap sütunun üzerinde duruyordu (). 20 arşın uzunluğundaki daha büyük bölme girişin hemen arkasından başlıyor ve perdeye bitişikti. Buraya "Kutsal Alan" ("Kutsal Yer") adı verildi ve küçük olan, büyük olanın hemen arkasında bulunuyordu ve "Kutsalların Kutsalı" olarak adlandırılıyordu.
Kutsallar Kutsalı'nın iç alanı, kenar uzunluğu 10 arşın olan bir küp şeklindeydi. Bu, Mişkan'ın Ahit Sandığı'nı depolamak için tasarlanmış ana ve en gizli odasıydı. Yalnızca başrahip Kutsalların Kutsalı'na yılda yalnızca bir kez girebilirdi: Kefaret Günü'nde, kurban kanıyla.
Kutsal Yer (ya da Kutsal Alan) ekmek masası, tütsü sunağı ve şamdanı içeriyordu. Rahipler uygun ayinleri gerçekleştirmek için oraya girdiler.
Mişkan'ın destek çerçevesi, altınla kaplanmış bok ağacından yapılmış kirişlerden oluşuyordu. Her kiriş iki gümüş kaide üzerine dikey olarak monte edildi ve hepsi çapraz çubuklarla birbirine sabitlendi; kirişlere tutturulmuş altın halkalardan geçirilen yaldızlı direkler. Çadırın kuzey ve güney taraflarının her biri yirmişer direkten oluşuyordu. Batı duvarını oluşturan altı raf, köşelerine birbirine kenetlenen duvarları () sabitlemek için ek olarak iki tane daha yerleştirildi. Tapınağın girişi doğudandı. Gerektiğinde tüm bu yapı bu amaçlar için özel olarak görevlendirilmiş kişiler tarafından sökülüp taşınmış ve yeniden monte edilmiştir.
Tapınağın kaplaması dört katmandan oluşuyordu. İç kısım, meleklerin görüntüsüyle () "ince dokunmuş keten ve mavi, mor ve kırmızı yünden on perdeden" yapılmıştır. İkinci, daha kalın katman on bir keçi kılı battaniyeden () oluşuyordu. İki dış katman şunlardı: "kırmızı koyun derisinden yapılmış bir örtü ve mavi derilerden yapılmış başka bir üst örtü" (). Mişkan'ın girişi, iç kaplamayla aynı malzemeden yapılmış bir perdeyle kapatılmıştı. Bunu sağlamak için bakır tabanlara () beş yaldızlı sütun yerleştirildi.
Tapınak, uzunluğu 100 arşın ve genişliği - 50 olan dikdörtgen bir avluyla çevriliydi. Avlunun çevresi boyunca avlu, sütunlar üzerine gerilmiş, 5 arşın yüksekliğinde bir perdeyle çevrilmişti (). Avluda bir yakmalık sunu sunağı ve bir laver vardı.
Yahudilerin kırk yıllık çölde dolaşıp Vaat Edilen Topraklara girmelerinin tamamlanmasından sonra, çadırın yerlerinin Şiloh (), Şekem (), Mizpah (), Beytel () gibi coğrafi noktalar olduğuna inanılıyor. .
Musa'nın yönetimi altında yaratılan çadırın ne kadar sürdüğünü söylemek zor. Saul'un hükümdarlığı sırasında, Mişkan'da saklanması gereken kutsal nesnelerin en azından bir kısmı Nob'daydı (). Davut hakkında yeni bir Mişkan inşa ettiği bildiriliyor: "Ve Tanrı'nın sandığını getirdiler ve onu Davut'un kendisi için inşa ettiği çadırın ortasına yerleştirdiler" (). Ve zaten oğlu Süleyman'ın altında görkemli bir taş Tapınak inşa edildi.
Mişkan'ın Yahudi halkı için önemi göz ardı edilemez. Birleştirici bir faktör olarak hizmet etmenin yanı sıra, Tanrı'nın rehberliğinin görünür bir işareti, O'nun özel mevcudiyetinin bir yeri, Tanrı'nın Kendisini halkına açıkladığı bir yerdi: “Meskenin kurulduğu gün, meskenin üzerini bir bulut kapladı. tanıklık ediyordu ve akşamdan sanki çadırın üzerindeymiş gibi ateş sabaha kadar görülebiliyordu. Bu hep böyleydi; onu (gündüz) bir bulut, geceleri ise ateşe benzer bir şey kaplıyordu. Ve bulut çadırdan kalkınca İsrail oğulları yola çıktılar ve bulutun durduğu yerde İsrail oğulları kamp kurdular” ().
Yahudilerin çölde dolaşmaları sırasında Mişkan her zaman kampın merkezinde bulunuyordu.
Kutsal Yazılar, Mişkan'ın en küçük ayrıntısına kadar ayrıntılı bir tanımını içerir; yaratılışında ana rol oynayan Bezalel ve Aholiab'ın bizzat Tanrı tarafından atandığı ve bunun için özel bir nimet aldığı belirtilmektedir (). Bu, Mişkan'ın resmi olarak bile Tanrı'nın planlarına karşılık geldiğini vurgulamaktadır: "Ve çadırı size dağda gösterilen modele göre inşa edeceksiniz" ().
Alegorik olarak Mişkan, İsa Kilisesi'nin bir prototipi olarak hizmet etti. Girişinin Doğu'ya yönelimi, Eski Ahit'in yalnızca Hakikat Güneşi'nin - Mesih'in - ortaya çıkmasını beklediğini gösteriyordu: “Bununla Kutsal Ruh, eskisi sürece kutsal alana giden yolun henüz açılmadığını gösteriyor. çadır duruyor. O, hediye ve kurbanların sunulduğu, sunanı vicdanen mükemmel kılamayan, yeme, içme, çeşitli yıkanma ve tene ilişkin ritüellerle ancak M.Ö. düzeltme. Ancak gelecekteki bereketlerin Baş Rahibi olan Mesih, ellerle yapılmamış, yani böyle bir muafiyet için daha büyük ve daha mükemmel bir çadırla ve bir gün keçilerin ve buzağıların kanıyla değil, Kendi Kanıyla gelmiştir. tapınağa girdi ve sonsuz kurtuluşu elde etti” ().
Daha detaylı bir alegorik yorumla, Kutsal Alanın yeryüzünde Tanrı Kilisesi'nin bir prototipi olarak hizmet ettiğini ve Kutsalların Kutsalı'nın Cenneti simgelediğini söyleyebiliriz. Yine özel bir İlahi mevcudiyet yeri olan Mişkan, Tek Başlayan Oğul'u rahminde taşıyan Tanrı'nın Annesini temsil ediyordu. Son olarak Mişkan, et örtüsünün altında Kutsallığın saklandığı Kurtarıcıyı temsil ediyordu.
Tapınak. "Mesken" anlamına gelen Mişkan'dan gelen kelime, "yaşamak" anlamına gelen Şakan'dan gelir. Bu kelime, Tanrı'nın Kutsalların Kutsalı'ndaki (Çıkış 25:22) görkemli varlığı (bkz. Çıkış 25:8 ve Yaratılış 3:24) olan Şekina ile aynı kökenden gelir. "Mesken" kelimesi bugün "çadır" veya "konut" olarak daha doğru bir şekilde çevrilebilir.
Buhur sunağı dışında, "tapınak"ın kutsal nesneleri daha önce anlatılmıştı. Bu, Çıkış 30:1-10'da kayıtlıdır. 26. bölüm kutsal “meskenin” yapısını anlatıyor. İki ana bölümü vardı:
- 13,34 m uzunluğunda, 4,45 m genişliğinde ve 4,45 m yüksekliğinde dörtgen bir çerçeve (bkz. Örn. 25:10), bir taraftan açılır. Üç duvarı altınla kaplanmış akasya ağacından yapılmıştı.
- Tapınağın üzerine muhtemelen tepesi düz olan keçi yününden bir battaniye gerildi. "Mesken" kelimesi, v. 2'de yanlış bir şekilde "örten" olarak çevrilmiştir. 7, ancak bölümün başka yerlerinde doğru görünüyor (11-14, 36 ayetler). "Kırmızı koç derileri" veya tabaklanmış koç derileri ve "mavi deriler"in (bkz. Mısır'dan Çıkış 25:5) dış kaplaması, ince tabaklanmış deriden yapılmış bir kaplamadır.
Aşağıdaki gibi yardımcı parçalar vardı:
- Tapınağın çerçevesini oluşturan dikey kirişleri destekleyecek “çerçeveler” veya temeller.
- "Kirişler" bu çerçeveleri bir arada tutmak için kullanılacak olan çapraz çubuklardı.
- "Perde" veya perde, çadırın bir yanından diğerine sütunlar üzerinde uzanarak onu iki bölüme ayırıyordu. İlk bölme, yani “mukaddes” veya “ilk çadır”, “kutsalların kutsalından” iki kat daha uzundu (Çık. 26:15-25, 33; bkz. 1. Krallar 6:16-20; İbraniler 9: 2 -7), 8,89 m uzunluğunda ve 4,46 m genişliğindedir. "En kutsal yer" veya "kutsalların kutsalı" (İbraniler 9:3) 4,45 m uzunluğunda ve genişliğindeydi.
- Tapınağın duvar olmayan ön, açık kısmını örten “gölgelik” veya perde.
On tane yatak örtüsü. Bir “panel” şeklinde birbirine bağlanarak bu dört “örtünün” (Çık. 26:7, 14) iç hacmini ve bu iki bölmenin tavanını oluşturdular. Bu örtüler dıştakilerden iki arşın daha kısaydı (ayet 7), bu da iç örtünün her iki yanında dıştakinden birer arşın daha kısa olmasını sağlıyordu.
Kerubim. Aholiab'ın süslemede kullandığı malzemeler adı geçenlerle aynı olduğundan, bu "kerubilerin" "perdeler" üzerine işlendiğini düşünmek mantıklıdır (Çık. 35:35; 38:23). Bu Kerubiler, Rab'be eşlik eden ve O'nun talimatlarını yerine getiren gökteki orduları temsil ediyordu (Mezmur 102:20-21; bkz. Yaratılış 3:24).
Uzunluk. Her battaniye 12,45 m uzunluğunda ve 1,78 m genişliğindeydi. Dışarıdan bakıldığında çadırın özellikle çekici hiçbir yanı yoktu. Ama içi altın, mavi, mor, kırmızı “peçeleri” ve üzerlerine işlenmiş meleklerle çok güzeldi.
Keçi yününden yapılmış yatak örtüleri. Araplar çadırlarını örmek için hala keçi kılı kullanıyorlar. Kutsal alana güç veren ve onu yağışlı ve fırtınalı havalarda koruyan keçi kılıydı. Bu "örtüler" iç keten perdelerden iki arşın daha uzundu ve 13,34 m'ye ulaşıyordu. Tapınağın tepesine yerleştirildiklerinde, her iki taraftaki gümüş "desteklerin" veya tabanların tepelerine kadar ulaşıyorlardı (bkz. ayet 19). Bu, çadırın arkası için yeterli bir örtüydü ve çadırın ön kısmının üst kısmını korumaya da yeterliydi.
Koyun derileri. Bu "örtü", elementlere karşı ek koruma sağlamak için "koyun derisinden" oluşan bir kaplamanın üzerine uzanacaktı. Boyutları verilmemiştir ancak keçi kılından battaniyeleri örtecek kadar büyük olmalıdır (ayet 7).
Barlar yapın. 4,45 m uzunluğunda ve 0,66 m genişliğindeydiler; Sanat. 16). Her direğin iki "tenkini" (ayet 17) iki gümüş "destek" veya tabana yerleştirerek dikey olarak yerleştirildiler. Tahtalar altınla kaplandı (ayet 29).
Kırk yuva. Bir yetenek veya 34,2 kg ağırlığındaydılar. her biri (Çık. 38:27). Her biri, kenarı 14,7 cm'den az olan bir küp oluşturacaktı. "Yuvalar", duvarlar için sürekli bir taban oluşturacak şekilde yere yan yana yerleştirildi. Kuzey duvarı için kırk "yuva" daha gerekliydi (Çık. 26:21), batı için 16 ve 2 bölme arasındaki sütunlar için 4 - toplamda 100 "yuva" (Çık. 38:27). Tapınağın bu gümüş temellerle yeryüzünden ayrılmış olması, bazı yorumculara göre kilisenin dünyadan ayrılması, burada kalıcı bir ikametgah sahibi olmaması, "temelleri olan şehre" imanla bakması gerektiğini simgelemektedir. Yaratıcısı ve yapıcısı Tanrı'dır" (İbraniler 11:10). “Burada kalıcı bir şehrimiz yok, ancak geleceği arıyoruz” (İbraniler 13:14).
Direkler - çapraz çubuklar. Duvarları güvence altına almak için, her iki taraf için ve batı kısmı için "beş direk" yapılması gerekiyordu, bunlardan dördünün "halkalar" içinden geçirilmesi gerekiyordu. Her duvardaki beşinci veya orta “kutup” kirişlerin ortasından geçmek zorundaydı (bkz. Madde 28). Her duvarda görünen dört direğin çadırın dışında olması muhtemeldir.
Duvak. Çadırın tavanı ve duvarlarının iç kaplamasını oluşturan "on perde" (ayet 1) ile aynı malzeme ve kalitede olacak, ayrıca gümüş ve altın renginde Keruv figürleri işlenecekti. iplik (PP 345).
Dört sütun. “Perdenin” (ayet 31) “dört sütuna” asılması gerekiyordu. "Meskenin girişinin perdesi" "beş sütun" üzerine sabitlenmişti (36-37 ayetler). İç perde tavana kadar ulaşmıyordu, ancak Lütuf Tahtı'nın üzerinde görünen Tanrı'nın görkeminin Kutsal Makam'dan kısmen görülebilmesine izin veriyordu (PP 353). Bu dört sütunun altın “kancaları” vardı ve tıpkı duvarların temelleri gibi “dört gümüş taban [taban] üzerine” dayanıyordu (15, 19 ayetler).
Kancalar. "Kancalar" perdeyi destekleyen tokalar veya klipslerdi. Başkâhin, Kutsal Makam'ı Kutsalların Kutsalı'ndan ayıran perdenin arkasına yılda yalnızca bir kez, Yargı Günü'nde tek başına girdi (Lev. 16; İbr. 9:7). Perdenin önünde, Kutsal Makam'da çeşitli "günlük" ayinler yapılıyordu.
Giriş perdesi. Bu “peçe” veya örtü, çadırın doğu ön kısmını kaplıyordu. Bazı İncil bilginleri gerektiğinde bu perdenin kaldırılmasının veya indirilmesinin mümkün olduğuna inanıyor.
Beş sütun. Tapınağın düz çatılı mı yoksa üçgen çatılı mı olduğu konusunda bazı görüş ayrılıkları vardır. Pek çok kanıt, bunun muhtemelen düz olduğu sonucuna varıyor:
- Dış kaplamalar (ayet 8) 30 arşın uzunluğundaydı, düz bir çatı oluşturacak kadar uzundu ve yaldızlı duvarlar için bir kaplama gibi her iki yönde de aşağıya doğru uzanıyordu. Üçgen bir çatı, kapağın uzunluğunda bir artış gerektirecektir ve bu nedenle, yanları kaplamak için kalan uzunluğu azaltacaktır. Bu nedenle yaldızlı kalkanların alt kısmının aşağı yukarı bir kısmı açıkta kalacaktı. Ancak altın iç dekorasyona yönelikti. İçteki battaniyenin, onu kaplayan dıştaki üç battaniyeden iki arşın daha kısa olması, dıştaki battaniyelerin onu korumak için tasarlandığını ve muhtemelen neredeyse yere kadar uzandıklarını gösteriyor.
- Hiçbir destek veya destekten bahsedilmemiştir ve bunların kullanımı ima edilmemiştir. Üstelik bu beş "sütun"un farklı uzunluklarda olduğuna dair hiçbir işaret de yok.
- Üçgen çatıları örtmenin herhangi bir yolundan bahsedilmiyor ve bunların açıkta kalması oldukça mantıksız olurdu. Bu arada, Kutsal Mekanı Kutsallar Kutsalı'ndan ayıran perde binanın tepesine kadar ulaşmıyordu (PP 353), böylece Şekina'dan gelen ışık kutsal alanın ilk bölümünden kısmen görülebiliyordu.
- Çadır, Vaat Edilmiş Topraklarda kalıcı bir bina kurulana kadar çöldeki yolculuk sırasında kullanılmak üzere tasarlanmış geçici, taşınabilir bir yapıydı. Kurak ve çöl alanlarındaki az yağış düz bir çatıyı rahatsız etmeyecektir.
Yani her ne kadar olumlu bir kanıt olmasa da çatının düz olduğu daha muhtemel görünüyor. Tapınağın üçgen çatısını tasvir eden çizimler, sanatçının kişisel görüşüne dayanmaktadır.
SDA İncil yorumlarındaki materyallere dayanmaktadır
Bundan sonra Musa, Rabbin dağda kendisine gösterdiği gibi, ordugâhın ortasında bir çadır inşa etmeye başladı. Bu, tüm İsrail halkının işiydi. " Ve yürekleri ona çekilen ve ruhu istekli olan herkes geldi ve Buluşma Çadırı'nın inşası, tüm ihtiyaçları ve [tüm] kutsal giysiler için Rab'be sunular getirdi."(Örn. 35.21). Tapınağı ilk ayın ilk gününde, yani Mısır'dan ayrıldıktan tam bir yıl sonra kurdular (Çık. 40.2).
Tapınak üç bölümden oluşuyordu: Kutsalların Kutsalı, kutsal alan ve avlu (bkz. Şekil 1.). Tapınağın kendisi veya kutsal çadır, çapraz çubuklarla birbirine bağlanan bronz sütunlarla çevrili dörtgen bir avlunun ortasında duruyordu. Kirişlerden keten örtüler sarkıyordu, böylece alan her taraftan yüksek perdelerle kaplanıyordu. Tapınağın duvarları Shittim (akasya) ağacından direkler ve kirişlerden yapılmıştı ve çatısı önce Kerubim resminin bulunduğu iki yün battaniyeyle, sonra da koç derisinden yapılmış iki battaniyeyle kaplanmıştı.
Pirinç. 1. Konutun genel görünümü (üstte) ve içindeki kutsal eşyaların rekonstrüksiyonu (altta)
Tapınaktaki kutsal nesneler
Ahit Sandığı, yedi şamdanlı şamdan, tütsü sunağı, ekmek masası
Kutsal tapınak çadırı iki yarıya bölünmüştü: Kutsalların Kutsalı ve kutsal alan, birbirinden altın işlemeli yün bir perdeyle ayrılmıştı. Kutsalların Kutsalı tapınağın en önemli kısmıydı. İçinde, içi ve dışı dövme altın levhalarla kaplı, bok ağacından yapılmış bir kutu olan Ahit Sandığı (bkz. Şekil 1) vardı. Kefaret denilen sandığın kapağı saf altından yapılmıştı. Uçlarında iki melek resmi vardı. Ark, tapınağın en önemli tapınağı olarak kabul ediliyordu. Musa, Tanrı'nın emriyle tabletleri sandığa yerleştirdi ve sandığın önüne man dolu bir kap koydu.
Kutsal alanda üç kutsal nesne vardı (bkz. Şekil 1.). Kutsal alanın ortasında, Sandık'ın karşısında, değerli ahşaptan yapılmış ve altınla kaplanmış bir tütsü sunağı duruyordu. Üzerinde rahipler tütsü veya tütsü kurban ettiler. Tütsü sunağının sağında, her Şabat günü değiştirilen on iki ekmekle, altınla kaplanmış ahşap bir masa duruyordu. Solda, içinde yağ yanan yedi kandil bulunan, ağaca benzer altın bir şamdan duruyordu.
Avluda, çadırın girişinin önünde, bakırla kaplı bir yakmalık sunu sunağı ve tapınmadan önce kâhinlerin ellerini ve ayaklarını yıkamak için büyük bir bakır leğen vardı. Tapınağın girişi doğu tarafındaydı, böylece Kutsalların Kutsalı, pagan sunaklarının aksine batıya bakıyordu.
Avlusu olmayan çadırın boyutu küçüktü. Uzunluğu 30 arşın (yani 15,6 m; kutsal arşın 52 cm idi), genişlik ve yükseklik - 10 arşın (5,2 m) idi. Tapınak tamamlandığında Musa, içindeki tüm kutsal nesneleri yağla yağlayarak onu kutsadı.
Aynı zamanda, Levi kabilesinden Harun ve oğulları, çadırda tanrısal hizmetleri yerine getirmek üzere seçildiler. " Ve İsrail oğulları arasından kardeşin Harun'u ve onunla birlikte oğullarını da yanına al ki o bana kâhin olsun; Harun'un oğulları Harun, Nadab, Abihu, Eleazar ve İtamar."(Örn. 28.1). Yasanın Yahudilere verilmesinden önce, ailenin herhangi bir reisi rahiplik görevlerini yerine getirebiliyordu, yani Tanrı'ya fedakarlıklar yapabiliyordu, ancak şimdi yalnızca Harun'un torunları rahip olabiliyordu. Rahiplerin başında Başrahip(ilk başta ona sadece bir rahip deniyordu, Örn. 28.1 veya "meshedilmiş bir rahip" Lev. 4.3 veya "büyük bir rahip" Lev. 21.10). İlk başrahip, Musa tarafından meshedilen Harun'du (Çık. 40.12–15), ardından Harun'un ölümünden sonra oğlu Eleazar başrahip oldu (Say. 20.26), ardından Harun'un torunu ve Harun'un oğlu Eleazar, Phinehas (Tesniye 10.6), vb. Kâhinlerin çadırdaki hizmetine yardımcı olmak üzere, Levi kabilesinin geri kalan temsilcileri (Harun'un torunları değil) - Levililer - atandı (Say. 3.6-8) ).
Tapınak inşa edildiğinde onu bir bulut kapladı, " ve Rabbin görkemi çadırı doldurdu"(Örn. 40.34). Tapınağın üzerindeki bulut, Rab'bin İsrail arasındaki varlığının simgesiydi.
). Tapınak, insanın Tanrı ile ibadet ettiği ve buluştuğu bir yerdi.
Dar anlamda çadır, mavi, mor ve kırmızı yünden ince dokunmuş on ayrı çarşaftan oluşan ve üzerlerine ustalıkla işlenen Keruvlar'ın ilk önce kiriş çerçevesi üzerine gerildiği örtüdür (Çıkış 26:1-6, 1). ortalama Sanat. 7 ve Sayılar 4:25). Bu ilk battaniye (konutun kendisi) keçi kılından yapılmış ikinci bir battaniyeyle (Çıkış 26:7 -13; Çıkış 36:14 -18) ve ardından kırmızı koç derisinden ve mavi deriden (keçi derisinden) yapılmış iki battaniyeyle daha örtülmüştü. ya da başka bir tür), o halde orijinal metinde açık değildir) (Çıkış 26:24; Çıkış 36:19). Onlara destek, çadırın duvarlarını oluşturan kirişlerdi (Çıkış 26:15 -25; Çıkış 36:20 -30). Bu çubukların her biri 0,75 genişliğindeydi M ve yükseklik 5 M ve eğer birbirlerine yakın yerleştirilmişlerse, plandaki çadırın boyutları 15 x 6 idi M. Başka bir şey varsayılabilir. Genel boyutu 20 x 14 olan ilk yatak örtüsü ise Mçevresi dikey olarak duran kirişler üzerinde uzatılmışsa, çadırın da 20 x 14 boyutunda olması gerekirdi M ve bu Mısır'dan Çıkış 26:12-13'e karşılık gelir, çünkü keçi kılından yapılmış ikinci battaniyenin toplam boyutu 22 x 15'tir. M(yani birincisinden bir metre daha geniş ve iki metre daha uzun). Ancak bu pek olası değildir, çünkü çadırın bu boyutlara sahip dört kapağının tamamında büyük bir sarkma olacaktır ve ayrıca duvarların kirişleri arasında boşluklar olacaktır. Bu nedenle, birincisi varsayılmalı ve Ör. 26:12-13'ün ilk iki perdenin boyutlarındaki farklılığı gösterdiği anlaşılmalıdır.
Tüm kirişler altınla kaplandı ( Ref. 26). Her ışın (yaklaşık 360 ağırlığında) kilogram) 36 ağırlığında iki masif gümüş taban üzerine kuruldu kilogram her kiriş ve birbirine özel halkalara yerleştirilmiş direklerle bağlanıyordu (Çıkış 26:26 -29; Çıkış 36:31 -34). Görünüşe göre kapaklara da destek verdiler. Ön tarafta, çadırın asma perdelerine ek olarak beş sütun üzerine monte edilmiş bir perdesi de vardı (Çıkış 26:36 -37; Çıkış 36:37 -38). Daha sonra tapınakta olduğu gibi çadırın içinde de girişten odanın toplam derinliğinin 2/3'ü kadar uzakta dört sütuna asılı ikinci bir perde vardı (Çıkış 26:31 -32; Çıkış 36:35 -36). ). İlk odaya kutsal adı verildi ve içine yerleştirildi: girişin sağında ekmek için bir masa, solda bir lamba ve perdenin hemen önünde bir tütsü sunağı (Çık. 26:35) . Perdenin arkasındaki odaya Kutsalların Kutsalı deniyordu ve oraya yalnızca bir sandık yerleştirildi (Çık. 26:33 -34). Tapınak doğrudan zemine kurulmuştu, ancak içi son derece zengin bir şekilde dekore edilmişti: tüm kirişler, onları bir arada tutan direkler ve perdelerin sütunları altınla kaplanmıştı; tütsü sunağı ve ekmek masası altınla çok güzel süslenmişti ve dövülmüş şamdan tamamen altından yapılmıştı; perdeler ve iç örtü (konutun kendisi) ustalıkla dokunmuş ve Kerubi resimleriyle işlenmiştir.
Kutsal Yer'e yalnızca rahipler girebiliyordu ve Kutsalların Kutsalı'na yılda bir kez yalnızca Baş Rahip girebiliyordu. Orada, arınma kerubilerinin üzerinde Rab Musa'ya göründü ve onunla konuştu (Çık. 25:22).
Tapınakla ilgili her şey büyük önem taşıyordu. Burası sadece Yahudi halkının ibadet yeri değildi, aynı zamanda Mesih'in dünyaya gelen gizemli bir prototipiydi - Kurtarıcımız ve Rabbimiz İsa Mesih ve sadece ana özellikleriyle değil, aynı zamanda en küçük ayrıntılarıyla.
Tapınak, 2,5 yüksekliğinde sütunlara asılan beyaz kumaştan perdelerden oluşan bir avluyla çevriliydi. M. Bahçe büyüklüğü 50 idi M uzunluğunda ve 25 M genişliğindedir (Çıkış 27:9 -19; Çıkış 38:9 -17). Tapınak avlunun derinliklerinde bulunuyordu. Önüne bir çamaşır tası yerleştirildi (Çıkış 30:18 -21; Çıkış 38:8) ve onunla avlu kapısı arasında yakmalık sunuların sunulduğu bir sunak vardı (Çıkış 27:1 -8; Çıkış 38: 1-7). Tapınak ve avlu, açılan perdeleri doğuya bakacak şekilde yönlendirilmişti.
Tapınağın inşasıyla ilgili tüm çalışmalar 10 ay içinde tamamlandı ve çadır ilk kez Yahudilerin Mısır'dan ayrılmasından tam bir yıl sonra Sina Dağı'na kuruldu (Çıkış 19:1; Çıkış 40:17).
Tapınak, Sina Dağı'ndan İsrail halkıyla birlikte tüm çölleri dolaştı ve Ürdün Nehri boyunca Eriha'ya taşındı ve ilk kez Gilgal'deki Kenan ülkesine yerleştirildi (Yeşu 4:19), sonra da başka bir yere nakledildi. Yaklaşık 400 yıl kaldığı Şiloh (Yeşu 18:1; Yeşu 19:51; Hakimler 18:31; 1 Samuel 1:3), daha sonra (Saul'un zamanında) Nob'a ulaştı (1 Samuel 21: 1 -6) ve Gibeon'da (1 Tarihler 21:29; 2 Tarihler 1:3 -5). Tapınağın Nebuchadnezzar tarafından yıkılmasından sonra, anlaşılan o ki Mizpah'ta yenilenmişti ( santimetre. Masifa, c).
Kral Davut, sandığı Kiriatyarim'den Yeruşalim'e naklettikten sonra, onun için (eskisini olduğu gibi bırakarak) orada yeni bir çadır inşa etti (2 Samuel 6:17; 2 Krallar 7:2; 2 Krallar 12:20; 3 Krallar 1: 39; 1 Krallar 2:28; 1 Tarihler 15:1; 1 Tarihler 16:1; 1 Tarihler 16:1,4,39-40'tan görülebileceği gibi, Davut'un yönetimindeki ibadet iki çadırda aynı anda yapılıyordu. Daha sonra Süleyman sandığı tapınağa naklettiğinde, yeni çadırı da tapınağa aktardı (1 Krallar 8:1 -4,6; 2 Tarihler 5:1 -5,7), fakat bu çadırın ve Gibeon'da kalanın haberi yoktu. ( santimetre. Gibeon, sunak, tütsü sunağı, peçe, sandık, Mizpah, şamdan, tapınak, kutsal yer, Kutsalların Kutsalı, Şilo, kamp, laver, gösteri ekmeği, tapınak)
Kutsal Kitap. Eski ve Yeni Ahit. Sinoidal çeviri. İncil ansiklopedisi.. kemer. Nikifor. 1891.
Eş anlamlı:Diğer sözlüklerde “tabernacle” ın ne olduğuna bakın:
Toplantılar. Çadır (eski Yunanca σκηνή, çadır, “çadır, çadır”; İbranice מִשְׁכָּן, mishkan, “mesken, ay ... Vikipedi)
- (İbranice mişkan, Yunan skene manastırından). I. AMAÇ VE İSİM 1) S., Kanunun İsrailoğullarına verildiği andan itibaren Rab'bin Sina Dağı'nda ikamet ettiği taşınabilir bir tapınaktır (Çıkış 25:8). Diğer isimleri: mesken (Çıkış 26:1, Sinod. trans. çadırında ... Brockhaus İncil Ansiklopedisi
- (Yunan skene çadırından). Musa'nın gösterdiği modele göre inşa edilen Yahudilerin yürüyen kilisesi. Rus dilinde yer alan yabancı kelimeler sözlüğü. Chudinov A.N., 1910. MASAK Yunanca. skene, çadır, kayaktan, gölge. Eskinin seyyar kilisesi... ... Rus dilinin yabancı kelimeler sözlüğü
Kadın, Yunanca çadır, gölgelik, çadır; | İsraillilerin kilisesi Kudüs tapınağına doğru yürüyor. Tapınak kutsalların kutsalıdır, İbranice. Scanopygia, Yahudilerin çöldeki gezintilerinin anısına yapılan bir bayram, bir çadır şöleni veya çadırlar çarpıtılmış. yığınlar. Sözlük… … Dahl'ın Açıklayıcı Sözlüğü
