V podobi in podobnosti
V podobi in podobnosti
Iz Svetega pisma. Stara zaveza (Geneza, 1. pogl., v. 26) pripoveduje, kako se Bog po ločitvi svetlobe od teme, po stvarjenju sveta – zemlje in neba, živali in rastlin, odloči ustvariti človeka. To se je zgodilo šesti dan stvarjenja: "In Bog je rekel: naredimo človeka po svoji podobi (in) po svoji podobnosti ..."
Enciklopedični slovar krilatih besed in izrazov. - M .: "Lokid-Press"... Vadim Serov. 2003.
V podobi in podobnosti
Izraz iz svetopisemskega mita o stvarjenju človeka. »In govori Bog: naredimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti« (1 Mz 1,26). Uporablja se v pomenu: zelo podoben nečemu.
Slovar krilatih besed... Pluteks. 2004.
Sopomenke:
Poglejte, kaj je "V podobi in podobnosti" v drugih slovarjih:
Glej podobnost ... Slovar ruskih sopomenk in podobnih izrazov. Spodaj. ur. N. Abramova, M .: Ruski slovarji, 1999. v podobi in podobnosti primer, podobnost; na enak način, na enak način, v istem duhu, na enak način, na enak način ... ... Slovar sinonimov
V podobi in podobnosti- komu, komu. Zastarel. Vzemite nekoga drugega za zgled. Ustvarjen sem bil, kot rečeno, po božji podobi in podobi, zakaj me torej spreminjajo v zver in živino in ali je Gospod on? (M. Gorky. Poletje) ... Frazeološki slovar ruskega knjižnega jezika
V podobi in podobnosti- krila. sl. Izraz iz svetopisemskega mita o stvarjenju človeka. »In govori Bog: naredimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti« (1. Mojzesova 1,26). Uporablja se v pomenu: izjemno podobno nečemu ... Univerzalni dodatni praktični razlagalni slovar I. Mostitskyja
čigav. Širjenje. Zastarel. Za kaj l. model, vzeti za primer smb., da l. FSRYa, 292; BMS 1998, 413; BTS, 873 ... Velik slovar ruskih izrekov
v podobi in podobnosti- komu Za kaj l. model, vzamem za primer kdo, kaj l ... Slovar številnih izrazov
Zunanje meje: In Our Own Image Fantastičen žanr ... Wikipedia
sre Bog me je ustvaril, tako kot vse druge, po svoji podobi in podobnosti. M. Gorky. Varenka Olesova. 2. sre Človek nosi na sebi božjo podobo in podobnost: kako zavrniti podobo in podobno božjo? Kako ne razmišljati, ko je dar razmišljanja glavni ... ... Michelsonov veliki razlagalni frazeološki slovar
Po podobi in podobnosti (Božji). sre Bog me je kot vse ustvaril po svoji podobi in podobnosti. M. Gorkiy. Varenka Olesova. 2. sre Človek na sebi nosi podobo in podobnost Boga: kako zavrniti podobo in podobnost Boga? Kako ne razmišljati, ko ... Michelsonov veliki pojasnjevalni frazeološki slovar (izvirno črkovanje)
Ta izraz ima druge pomene, glej Adam (razen dvoumnosti). Adam (hebrejsko אָדָם) ... Wikipedia
DUŠA- [grško. ψυχή] skupaj s telesom tvori sestavo osebe (glej članke Dihotomizem, Antropologija), ki je hkrati samostojen začetek; Božanstvo osebe je vsebovano v božji podobi (po mnenju nekaterih cerkvenih očetov; po drugih je podoba Boga vsebovana v vsem ... ... pravoslavna enciklopedija
knjige
- V podobi in podobnosti, Nora Roberts. Policijska poročnica Eva Dallas, ki preiskuje drug primer, ima nenavadno pomočnico: jasnovidko, ki trdi, da je vzpostavila telepatsko povezavo z morilčevimi žrtvami. Eva…
Ko odpremo Sveto pismo, bralec že na prvih straneh naleti na te besede: (Geneza 1:26). Če pomislite, se pojavi veliko vprašanj. Zakaj je vse, tudi angelski svet, ustvarjeno v popolni tišini in je le stvarjenju človeka pred koncilom Svete Trojice? Kaj pomeni Božja podoba in podobnost v človeku? Za odgovor na ta in druga vprašanja smo prosili učitelja dogmatske teologije Saratovskega pravoslavnega bogoslovnega semenišča, duhovnika Mihaila Polikarovskega.
- Oče Mihael, zakaj je v knjigi Geneze dvakrat povedano o stvarjenju človeka (1 Mz 1,26; 2,7)?
Tu ni protislovja. Enostavno prva pripoved nakazuje, da je človek krona stvarstva – krona vsega, kar je ustvaril Bog. Ko so ustvarjeni osnovni elementi bivanja, se ustvarjeni svet sreča s svojim gospodarjem. Sveti Janez Krizostom piše, da se človek kot kralj uvede v že pripravljen vrt, z rastlinami in živalmi okrašeno palačo. In druga pripoved nakazuje, da je človek načelo stvarstva, začetek, vir, smisel vsega drugega.
- Bog se je odločil ustvariti človeka po svoji podobi in podobnosti. Kako se izražajo te lastnosti naše narave?
Gospod je rekel: Ustvarimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti(Gen. 1 , 26), nato pa beremo: In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po Božji podobi ga je ustvaril(Gen. 1 , 27). Nič ni rečeno o podobnosti. V nameri sta dva cilja, pri izvajanju pa le en. Zato se splošna patristična misel strinja, da je podoba tista danost, potencial, ki ga ima vsak od nas. Podobnost je cilj, ki ga moramo doseči. Kakšna je torej ta podoba, kaj je to dano? Vzhodni očetje nikoli niso poskušali opredeliti, t.j. postavi mejo tistemu, kar je v nas po Božji podobi. To je razumljivo: ker je Arhetip Bog, popolnoma nepoznan, potem tega, kar je v nas po njegovi podobi, ni mogoče v celoti izraziti z besedami. Toda kljub temu najdemo pri svetih očetih ločene namige o določenih manifestacijah značilnosti Božje podobe. Nekateri med njimi vidijo človekovo skladnost z Bogom v tem, da ima človek razum, svobodo, dar govora; drugi - v tem, da ima nesmrtno dušo, željo po spoznanju Boga, v njegovi sposobnosti ustvarjanja.
Kljub različnim teološkim mnenjem sveti očetje posplošijo: človekova skladnost z Bogom je v njegovi sposobnosti, da na primer z nekaterimi darovi odraža Božjo popolnost. Niso vsi enako nadarjeni. Nekdo je bolj nagnjen k ustvarjalnosti, nekdo k intelektualnemu delu, nekdo je večji molitvenik. Skladnost s Stvarnikom se kaže v vsakem posebej. In vsak s svojim talentom lahko odraža Božjo popolnost.
Kaj pomeni božja podobnost v človeku? Sveti Maksim Spovednik pravi, da če imamo razum po Božji podobi, potem moramo postati modri, kakor je moder Bog. Če ljubimo (no, vsaj sami sebe smo sposobni), potem smo poklicani, da se naučimo ljubiti požrtvovalno, popolnoma podobno. In tako z vsemi značilnostmi božje podobe. Podobno se morajo odpreti, razviti in doseči svojo popolnost.
Izkazalo se je, da je bil samo človek, edino bistvo, ki ga je ustvaril Bog, počaščen, da je ustvarjen po Božji podobi. S tem ni bil počaščen nihče drug, niti angeli ne?
Pri nekaterih svetih očetih lahko naletimo na misel, da imajo tudi angeli v sebi lastnosti božje podobe. Vendar tega v Svetem pismu glede angelov ne najdemo. To so zasebna mnenja. In v zvezi s človekom Sveto pismo neposredno pravi, da je bilo v Večnem svetu Presvete Trojice rečeno: Ustvarimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti(Gen. 1 , 26).
Kolikor razumem, je bil človek prvotno obdarjen z ustvarjalnimi sposobnostmi, ko ga je Bog določil, da obdeluje rajski vrt, da živalim daje imena. In včasih se v človeku te lastnosti božje podobe - sposobnost ustvarjanja - kažejo zelo močno. Nekateri genialni ljudje so rekli, da se ne morejo imenovati za ustvarjalce svojih del. Nikola Tesla je na primer neposredno rekel: "Nisem avtor svojih odkritij."
Spomnimo se lahko besed blaženega Teodoreta Kirskega, ki samo ugotavlja, da človek, čeprav ne ustvarja iz nič, kot Bog, lahko ustvarja iz materiala in kaže svoje ustvarjalne sposobnosti. To stališče zavzamejo številni očetje, ki pravijo, da je človek poklican biti soustvarjalec z Bogom. Primer takšnega soustvarjanja so izumi briljantnih ljudi.
Kar se tiče poimenovanja imen živali, potem Bog tukaj vabi človeka k soustvarjanju. Živali pusti brez imen in jo zaupa človeku. Človek je poklican, da dokonča stvarstvo. Ni naključje, da se človek za svet okoli sebe imenuje kralj in duhovnik.
Zame so ena od potrditev, da je človek poklican, da obdeluje zemljo, naši poletni prebivalci. Ko greste vzdolž območja dacha in vidite, kako ljudje na svojih šeststo kvadratnih metrih poskušajo urediti nekakšen rajski vrt, ste prepričani, da je hrepenenje po ustvarjanju na zemlji položeno od zgoraj. Ta potreba je tako močna, da mnogi brez nje ne morejo živeti. Zdravje že ne daje in žetev ne upravičuje stroškov, a vseeno je treba čez vikend iti na dacho ...
Da, res, morda, pogosto nezavedno, ta potreba človeka preganja. Vse okoli sebe mora spraviti v harmonijo.
Naša narava po padcu je bila močno poškodovana. Kako je to vplivalo na božjo podobo v človeku? Ali je preživelo? Konec koncev, ko vidiš človeka, ki je zaspal, zločinca, podlega, se vprašaš: kje je tu božja podoba?
Božja podoba je nedvomno ostala v človeku. Toda zdaj, po padcu, je tako rekoč zatemnjeno, zamegljeno. Če pa bi popolnoma izgubili podobo Stvarnika, potem bi nehali biti ljudje. Vsakdo v takšni ali drugačni meri ohranja značilnosti božje podobe.
Zelo mi je všeč primerjava, ki jo daje metropolit Anthony iz Sourozha. Primerja osebo z ikono (ikona - grško. slika). Človek je zanj božja ikona. Pravi, da se ikone zaradi nepravilnega shranjevanja, nepravilnega ravnanja lahko pokvarijo in izkažejo za neuporabne – a jih v tem primeru ne zavržemo, ampak jih poskušamo obnoviti. Podobno človek: vedno ostane ikona Stvarnika, Njegova podoba, se lahko iznakaže zaradi strasti, grešnega življenja - a kljub temu ostaja svetišče, ki ga Bog še naprej ljubi in ga vedno želi obnoviti. Zato moramo ljubiti in spoštovati vsako osebo, ne glede na to, kako nizko lahko pade. Ljubiti božjo podobo v njem.
Sveti očetje ugotavljajo, da imajo angeli v naravi značilnosti božje podobe. In kaj pravijo o podobnosti – ali je to le lastnost človeške narave?
Pravoslavna tradicija zelo časti in poveličuje Božje angele, ki oznanjajo voljo Stvarnika, vendar je še vedno samo človek poklican k najvišji slavi - postati podoben Bogu. Apostol Pavel piše: Komu je od angelov rekel [Bog]: Sedi mi na desnico, dokler ne postavim tvojih sovražnikov za podnožje tvojim nogam? Ali niso vsi služabniški duhovi poslani v službo za tiste, ki imajo dediščino odrešenja?(Heb. 1 , 13-14)?
Ni naključje, da je Odrešenik postal človek, prišel k ljudem. Kljub temu, da je v angelskem svetu prišlo do padca v greh, Kristus angelske narave ne sprejema za njeno ozdravitev. Prihaja v človeški svet. To je močan razlog, da nam povemo, da je človek za Boga dragocenejši od vseh bitij. Že v Stari zavezi piše: Rekel sem: vi ste bogovi ...(Ps. 81 , 6) Bogovi z veliko začetnico. Vsaka oseba je poklicana, da doseže podobnost Stvarnika, da postane bog po milosti. To je namen človekovega obstoja. In drugega ni.
- Ali zgodovina Cerkve pozna takšne ljudi, ki so postali podobni Bogu?
Vsekakor. So svetniki. V zboru svetih Božjih svetnikov Cerkev izpostavlja red svetnikov, ki nam s svojim življenjem kažejo to pot rasti.
- Ali je mogoče, da sodoben človek postane podoben Bogu? In kako je to mogoče doseči?
mogoče. Če človek dojema evangeljske vrednote kot svoje, če zavestno sodeluje pri zakramentih Cerkve in ga vodijo stvaritve svetih očetov, potem lahko doseže podobnost Bogu. Poleg tega je vsak izmed nas poklican prav k temu in ne k čemur drugemu.
Tu se lahko spomnimo besed meniha Serafima Sarovskega, ki je, ko je odgovoril na vprašanje: "Kaj razlikuje sodobne kristjane od velikih antičnih asketov?", rekel: "Pomanjkanje odločnosti, drznosti." Zdaj nam nič ne preprečuje, da bi šli po patristični poti. In cilj človekovega življenja je bil vedno in bo ostal do konca stoletja edini – postati bogu podoben.
Pogovarjal se je Denis Kamenshchikov
Foto Makar Tagajev
Ko odpremo Sveto pismo, bralec že na prvih straneh naleti na naslednje besede: Naredimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti (1 Mz 1,26). Če pomislite, se pojavi veliko vprašanj. Zakaj je vse, tudi angelski svet, ustvarjeno v popolni tišini in je le stvarjenju človeka pred koncilom Svete Trojice? Kaj pomeni Božja podoba in podobnost v človeku?
- Zakaj je v knjigi Geneze o stvarjenju človeka povedano dvakrat (1 Mz 1, 26; 2,7)?
- Tukaj ni protislovja. Enostavno prva pripoved nakazuje, da je človek krona stvarstva – krona vsega, kar je ustvaril Bog. Ko so ustvarjeni osnovni elementi bivanja, se ustvarjeni svet sreča s svojim gospodarjem. Sveti Janez Krizostom piše, da se človek kot kralj uvede v že pripravljen vrt, z rastlinami in živalmi okrašeno palačo. In druga pripoved nakazuje, da je človek načelo stvarstva, začetek, vir, smisel vsega drugega.
- Bog se je odločil ustvariti človeka po svoji podobi in podobnosti. Kako se izražajo te lastnosti naše narave?
- Gospod je rekel: Ustvarimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti (1. Mojzesova 1,26), nato pa beremo: In Bog je ustvaril človeka po svoji podobi, po božji podobi ga je ustvaril (1. Mojzesova 1,27). ). Nič ni rečeno o podobnosti. V nameri sta dva cilja, pri izvajanju pa le en. Zato se splošna patristična misel strinja, da je podoba tista danost, potencial, ki ga ima vsak od nas. Podobnost je cilj, ki ga moramo doseči. Kakšna je torej ta podoba, kaj je to dano? Vzhodni očetje nikoli niso poskušali opredeliti, t.j. postavi mejo tistemu, kar je v nas po Božji podobi. To je razumljivo: ker je Arhetip Bog, popolnoma nepoznan, potem tega, kar je v nas po njegovi podobi, ni mogoče v celoti izraziti z besedami. Toda kljub temu najdemo pri svetih očetih ločene namige o določenih manifestacijah značilnosti Božje podobe. Nekateri med njimi vidijo človekovo skladnost z Bogom v tem, da ima človek razum, svobodo, dar govora; drugi - v tem, da ima nesmrtno dušo, željo po spoznanju Boga, v njegovi sposobnosti ustvarjanja.
Kljub različnim teološkim mnenjem sveti očetje posplošijo: človekova skladnost z Bogom je v njegovi sposobnosti, da na primer z nekaterimi darovi odraža Božjo popolnost. Niso vsi enako nadarjeni. Nekdo je bolj nagnjen k ustvarjalnosti, nekdo k intelektualnemu delu, nekdo je večji molitvenik. Skladnost s Stvarnikom se kaže v vsakem posebej. In vsak s svojim talentom lahko odraža Božjo popolnost.
Kaj pomeni božja podobnost v človeku? Sveti Maksim Spovednik pravi, da če imamo razum po Božji podobi, potem moramo postati modri, kakor je moder Bog. Če ljubimo (no, vsaj sami sebe smo sposobni), potem smo poklicani, da se naučimo ljubiti požrtvovalno, popolnoma podobno. In tako z vsemi značilnostmi božje podobe. Podobno se morajo odpreti, razviti in doseči svojo popolnost.
- Izkazalo se je, da je bil samo človek, edino bistvo, ki ga je ustvaril Bog, počaščen, da je ustvarjen po Božji podobi. S tem ni bil počaščen nihče drug, niti angeli ne?
- Pri nekaterih svetih očetih lahko naletimo na misel, da imajo tudi angeli v sebi značilnosti božje podobe. Vendar tega v Svetem pismu glede angelov ne najdemo. To so zasebna mnenja. In v zvezi s človekom Sveto pismo neposredno pravi, da je bilo v Večnem svetu Presvete Trojice rečeno: Naredimo človeka po svoji podobi in po svoji podobnosti (1 Mz 1,26).
- Kolikor razumem, je bil človek prvotno obdarjen z ustvarjalnimi sposobnostmi, ko ga je Bog določil, da obdeluje rajski vrt, da živalim daje imena. In včasih se v človeku te lastnosti božje podobe - sposobnost ustvarjanja - kažejo zelo močno. Nekateri genialni ljudje so rekli, da se ne morejo imenovati za ustvarjalce svojih del. Nikola Tesla je na primer neposredno rekel: "Nisem avtor svojih odkritij."
- Lahko se spomnite besed blaženega Teodoreta Kirskega, ki samo ugotavlja, da človek, čeprav ne ustvarja iz nič, kot Bog, lahko ustvarja iz materiala in kaže svoje ustvarjalne sposobnosti. To stališče zavzamejo številni očetje, ki pravijo, da je človek poklican biti soustvarjalec z Bogom. Primer takšnega soustvarjanja so izumi briljantnih ljudi.
Kar se tiče poimenovanja imen živali, potem Bog tukaj vabi človeka k soustvarjanju. Živali pusti brez imen in jo zaupa človeku. Človek je poklican, da dokonča stvarstvo. Ni naključje, da se človek za svet okoli sebe imenuje kralj in duhovnik.
- Zame so ena od potrditev, da je človek poklican, da obdeluje zemljo, naši poletni prebivalci. Ko greste vzdolž območja dacha in vidite, kako ljudje na svojih šeststo kvadratnih metrih poskušajo urediti nekakšen rajski vrt, ste prepričani, da je hrepenenje po ustvarjanju na zemlji položeno od zgoraj. Ta potreba je tako močna, da mnogi brez nje ne morejo živeti. Zdravje že ne daje in žetev ne upravičuje stroškov, a vseeno je treba čez vikend iti na dacho ...
- Da, res, morda, pogosto nezavedno, ta potreba človeku ne da miru. Vse okoli sebe mora spraviti v harmonijo.
»Po padcu je bila naša narava močno poškodovana. Kako je to vplivalo na božjo podobo v človeku? Ali je preživelo? Konec koncev, ko vidiš človeka, ki je zaspal, zločinca, podlega, se vprašaš: kje je tu božja podoba?
- Božja podoba je nedvomno ostala v človeku. Toda zdaj, po padcu, je tako rekoč zatemnjeno, zamegljeno. Če pa bi popolnoma izgubili podobo Stvarnika, potem bi nehali biti ljudje. Vsakdo v takšni ali drugačni meri ohranja značilnosti božje podobe.
Zelo mi je všeč primerjava, ki jo daje metropolit Anthony iz Sourozha. Osebo primerja z ikono (ikona je grška podoba). Človek je zanj božja ikona. Pravi, da se ikone zaradi nepravilnega shranjevanja, nepravilnega ravnanja lahko pokvarijo in izkažejo za neuporabne – a jih v tem primeru ne zavržemo, ampak jih poskušamo obnoviti. Podobno človek: vedno ostane ikona Stvarnika, Njegova podoba, se lahko iznakaže zaradi strasti, grešnega življenja - a kljub temu ostaja svetišče, ki ga Bog še naprej ljubi in ga vedno želi obnoviti. Zato moramo ljubiti in spoštovati vsako osebo, ne glede na to, kako nizko lahko pade. Ljubiti božjo podobo v njem.
- Sveti očetje ugotavljajo, da imajo angeli značilnosti božje podobe v naravi. In kaj pravijo o podobnosti – ali je to le lastnost človeške narave?
- Pravoslavna tradicija zelo časti in poveličuje Božje angele, ki oznanjajo voljo Stvarnika, vendar je še vedno samo človek poklican k najvišji slavi - postati podoben Bogu. Apostol Pavel piše: Komu je od angelov rekel [Bog]: Sedi na moji desnici, dokler ne postavim tvojih sovražnikov za podnožje tvojim nogam? Ali niso vsi služabniški duhovi, poslani v službo za tiste, ki imajo dediščino odrešenja (Heb 1,13-14)?
Ni naključje, da je Odrešenik postal človek, prišel k ljudem. Kljub temu, da je v angelskem svetu prišlo do padca v greh, Kristus angelske narave ne sprejema za njeno ozdravitev. Prihaja v človeški svet. To je močan razlog, da nam povemo, da je človek za Boga dragocenejši od vseh bitij. Že v Stari zavezi piše: Rekel sem: bogovi ste ... (Psalm 81, 6) Bogovi z veliko začetnico. Vsaka oseba je poklicana, da doseže podobnost Stvarnika, da postane bog po milosti. To je namen človekovega obstoja. In drugega ni.
- Ali zgodovina Cerkve pozna takšne ljudi, ki so postali podobni Bogu?
- Seveda. So svetniki. V zboru svetih Božjih svetnikov Cerkev izpostavlja red svetnikov, ki nam s svojim življenjem kažejo to pot rasti.
- Ali je mogoče, da sodoben človek postane podoben Bogu? In kako je to mogoče doseči?
- Mogoče. Če človek dojema evangeljske vrednote kot svoje, če zavestno sodeluje pri zakramentih Cerkve in ga vodijo stvaritve svetih očetov, potem lahko doseže podobnost Bogu. Poleg tega je vsak izmed nas poklican prav k temu in ne k čemur drugemu.
Tu se lahko spomnimo besed meniha Serafima Sarovskega, ki je, ko je odgovoril na vprašanje: "Kaj razlikuje sodobne kristjane od velikih antičnih asketov?", rekel: "Pomanjkanje odločnosti, drznosti." Zdaj nam nič ne preprečuje, da bi šli po patristični poti. In cilj človekovega življenja je bil vedno in bo ostal do konca stoletja edini – postati bogu podoben.
Za odgovor na ta in druga vprašanja smo prosili učitelja dogmatske teologije Saratovskega pravoslavnega bogoslovnega semenišča, duhovnika Mihaila Polikarovskega.
Bodite na tekočem s prihajajočimi dogodki in novicami!
Pridružite se skupini - Dobrinsky tempelj
Človek je ustvarjen po Božji podobi in podobnosti. Potem ko je Gospod ustvaril nebesa, zemljo, celotno floro in favno, ustvari svoje najvišje stvaritev - človeka. In Bog je rekel: Ustvarimo človeka po svoji podobi [in] po svoji podobnosti(Geneza 1:26). In Sveto pismo nadaljuje: In Gospod Bog je ustvaril človeka iz zemeljskega prahu in mu dahnil v obraz dih življenja in človek je postal živa duša(Geneza 2, 7; poudarek dodan - Avtor).
V vsakem od nas je iskrica Božanskega, božja podoba, nesmrtno načelo, dih življenja, ki ga je Gospod vdahnil človeku med ustvarjanjem. Božja podoba v človeku, najprej v nesmrtnosti duše, v njeni duhovnosti, ker je Bog sam vsepopoln, absolutni Duh; drugič, v umu (sposobnost razmišljanja, zavedanja sebe kot osebe in spoznanja Boga); tretjič, v sposobnosti ustvarjanja (Bog je Stvarnik in nas je obdaril s sposobnostjo ustvarjanja); in četrto, v svobodni volji. Gospod je Duh; in kjer je Gospodov Duh, tam je svoboda(2 Kor 3,17).
Bog nam je dal dar ljubezni, sposobnost, da ljubimo, ker je on sam popolna ljubezen... V vsaki osebi je podoba Boga, lahko rečemo, da je človek živa božja ikona, in to podobo moramo videti v vsaki osebi, spoštovati in ljubiti ljudi.
Človek ima tri dele: sestavljen je iz duha, duše in telesa.
Duh- to je najvišje, duhovno, božansko načelo v nas. Vsebuje božjo podobo. Duhovne lastnosti in težnje v človeku so lastne duhu. Človek se od živali razlikuje po tem, da ima višje, božansko, nesmrtno načelo.
Telo- to nas dela skupnega s celotnim živalskim svetom. Je vzeto iz zemeljski prah, ima enako kemično sestavo kot vsa živa narava. Telo je skladišče naravnih nagonov, potreb in želja.
In končno duša... To je neke vrste povezovalni princip med duhom in mesom. Duša je odgovorna za občutke, čustva, izkušnje in želje v človeku. Če človek vodi duhovno življenje, stremi k Bogu, začne vsa njegova narava – tako duša kot telo – ubogati duha, se poduhoviti; Če, nasprotno, človek ne razmišlja o višjem, duhovnem, živi s telesno-organskimi potrebami, duh in duša se začneta ubogati, služiti mesu.
Naše telo potrebuje, da skrbimo zanj: nahranimo ga, oblečemo, zaščitimo pred nevarnostmi, če je potrebno, ozdravimo. Vendar bi moral človek predvsem skrbeti za stanje duha: navsezadnje je višji od telesa. Kako skrbeti? Živeti tako, kot nam govori Gospod, torej po njegovih zapovedih, ljubiti Boga in ljudi in seveda moliti k Bogu. Z molitvijo k Bogu komuniciramo z njim, se mu približujemo in prejemamo od njega božansko milost, duhovno energijo, ki hrani našo dušo.
Da bi bil duh v nas zdrav, moramo najprej redno začeti k zakramentom: spovedi, obhajilu. V zakramentu spovedi se pokesamo za svoje grehe pred Bogom, ga prosimo za odpuščanje in se jih očistimo, v zakramentu obhajila pa se združimo s samim Bogom in sprejmemo svete darove. Zakrament obhajila hrani in zdravi našo duhovno in telesno naravo.
1. Podoba in podoba
Nobeno bitje, ki ga je ustvaril Bog, razen človeka, ni počaščeno, da ima božjo podobo in podobno. Adamovemu videzu ni služil naravni razlog – spočetje in rojstvo –, ampak nadnaravni, imenovan Večni Božji nasvet: In govor Bog: ustvarimo človeka (אדם) po naši podobi in po naši podobi (v hebrejščini - בצלמנו כדמותנו, Betsalman Kidmuthen; v sinodalnem prevodu, po naši podobi in po naši podobi) ().
Ne samo zemeljski Adam, ampak vsi naslednji rodovi prednika so podedovali njegovo naravo (čeprav poškodovano zaradi padca, vendar podobo in podobo prvotni človek): Ali bo Adam živel dvesto trideset let in bo rodil sina v svojem videzu in svoji podobi (v hebrejščini - בדמותו כצלמו, bidmuto quetzalmo; v sinodalnem prevodu: po svoji podobi, po svoji podobi ), in pokliči ga po imenu Seth ().
Tako Božja podoba, ki jo je Adam sprva zaznal med svojim ustvarjanjem, še vedno živi v vseh njegovih potomcih.
Ob sklenitvi zaveze z Noetom Bog obljubi, da bo od vsakega morilca (zveri ali človeka) izterjal človeško kri, kakor je po Božji podobi ustvaril človeka(v sinodalnem prevodu: kajti človek je bil ustvarjen po Božji podobi) ().
Tako se je v Adamovih sinovih po potopu ohranila podoba Boga. V Svetem pismu se ta ideja večkrat potrjuje.
V Stari zavezi: Kot da bi Bog ustvaril človeka v neumirajočega in po njegovi podobi ustvarite ().
V Novi zavezi apostol omenja ljudje, ki so bili po božji podobi ().
Kot so opazili nekateri komentatorji, je hebrejska beseda דמות ( dmut, "Podobnost") je sorodna besedi אדם ( Adam ). To nam omogoča, da sklepamo, da je božja podoba prvotna značilna lastnost, ki je lastna človeku med njegovim ustvarjanjem. Lahko bi celo rekli, da je ime osebe Adam pomeni pričevanje o obstoju božje podobnosti. Izguba podobnosti (דמות) vodi v uničenje osebe, uničenje duhovnega načela v njem.
človek (אדם, Adam ) je tako rekoč v vmesnem položaju med sorodnimi stanji: spodaj - zemlja (אדמה, Adama ); zgoraj - Božja podoba (דמות, dmut ). Vsaka oseba gravitira proti enemu od teh polov.
Evharistični kanon liturgije vsebuje besede: »... ko smo ustvarili človeka, vzamemo prah z zemlje in na tvoji poti, o Bog,čast, dal si ga v rajske sladkarije ... ".
Pravoslavno bogoslužje natančno odraža svetopisemski nauk o stvarjenju človeka po podobi Stvarnika.
postna trioda :
Jokam in jokam, vedno mislim na smrt in vidim našo lepoto, ustvarjeno po Božji podobi, kako leži po Božji podobi, grda in brez slave, nimam videza ... (Sobotno meso, Slavnik naprej Gospod, vpijte)
Barvna trioda :
... se zateče (rojen slep) k Svetlobniku, od Brezvrednosti prejme svetlobo zrelosti in njegove oči vidijo Stvarnika, po tvoji podobi, in v podobi ustvarjene človeške narave je prva z zemlje. .. (ponedeljek 6. tedna po veliki noči, 2. stihira poezija ob jutranji uri)
Minea :
Po podobi in podobi, ki je razkrojen zaradi prestopka (to je Adam), videč Jezusa, ki od spodaj priklanja nebesa in vedno prebiva v deviški maternici, tako da se bo v njej obnavljal razpadli Adam in klical: slava Tvoj videz, moj Odrešenik in Bog. (Kristusovo rojstvo, 4. stihira na litiju)
Oktoih :
Ko je bil Bog na začetku ustvarjen od Gospoda, je tvoja hipostatska Beseda vpila k tvoji milosti: ustvarjajmo po svoji podobnosti, toda Sveti Duh je prisoten pri Soutetelu. Isti vzklik Ti: Kreativni Bog naš, slava Tebi. (glas 2, pečat na polnočni pisarni)
Ko sem ustvaril po tvoji podobi, človeka ljubečega človeka, in zaradi greha zločina usmrtil zaradi križanja na svojem čelu, sem te rešil. (glas 3, kanon je vstal, oda 4, tropar 1)
Nobeno drugo bitje, razen človeka, ni prejelo diha življenja od Stvarnika: In Bog je ustvaril človeka, vzemite prah z zemlje in vdunu mu v obraz dih življenja; in hitro živim(). Ob stvarjenju je človek od Boga prejel poseben dar, ki ga ni prejelo nobeno drugo bitje.
Cerkvenoslovanska beseda častiti pomeni sveto. Ta epitet se je že od najzgodnejših časov uporabljal za označevanje ljudi pobožnega asketskega življenja, predvsem menihov, za katere je bilo ime »časni« določeno kot oblika svetosti. V tem smislu postane apostolov poziv jasen: Bodi kot jaz, kot sem Kristus(). Svetnike je treba posnemati v njihovem prizadevanju, da bi v sebi razkrili podobnost Boga, saj so postali prečastiti, posnemati (postati podoben) Kristusu.
Človek je krona vesolja; ves svet je bil ustvarjen zanj. In v tej misli ni uničujočega ponosa in samoprevare, saj ne govorimo o osebnih zaslugah in zaslugah katere koli osebe, ampak o naši veliki usodi - postati kot Bog: Kot da boš sin svojega Očeta, ki je v nebesih ().
V ruskih in slovanskih prevodih Geneze se je izraz uveljavil: Naredimo človeka na po naši podobi in po naši podobi() - s predlogom "vklopljeno" pred obema besedama. V hebrejskem besedilu Svetega pisma pred besedama "podoba" in "podoba" ni enak predlog "by", ampak različni predponi: pred "podoba" - בּ ( bae, pomeni "v"), pred "podobnost" - כּ ( ki, pomeni "kako", "kako"). Posledično je dobesedni pomen izraza בצלמנו כדמותנו ( Betsalman Kidmuthen ) se lahko prevede takole: " v Naša podoba in kot da mimo po naši podobnosti«. Torej, besedi "podoba" in "podoba" tukaj niti nista homogena člana stavka.
Mnogi sveti očetje so pisali o primerjavi v človeku podobe in podobnosti.
Po besedah o ustvarjanju ustvarjenega v božji podobi oseba (), Sveto pismo priča o blagoslovu moža in žene: In Bog jih blagoslovi, rekoč: rastejo in se množijo in napolnijo zemljo in prevladovati njo in posedovati morske ribe, zveri in ptice nebesne, vsa živina in vsa zemlja, in vse plazeče, ki se plazijo po zemlji ().
Drugi blagoslov za oblast nad vsakim bitjem je bil dan človeštvu po potopu: In Bog blagoslovi Noeta in njegove sinove in jim reci: Rastite in se množite in napolnite zemljo in posedovati njo; in tvoj strah in trepet bosta nad vsemi živalmi na zemlji in nad vsemi zemeljskimi živalmi, nad vsemi pticami v nebesih in nad vsemi, ki se gibljejo po zemlji in nad vsemi ribami v morju: jaz sem v tvoji roki . In vsako premikanje, ježek je živ, jedel boš ().
Podobno je zapisal psalmist David: Vse si premagal pred njegovim nosom: ovce in volove, pa tudi poljsko govedo, ptice nebesne in morske ribe. ().
To je kakovost prevlado in oblasti(v slovanščini "posest") razlikuje človeka od drugih božjih bitij. Na to so opozarjali številni sveti očetje.
prelat:»In vse bogastvo stvarstva, na zemlji in v morju, je bilo že pripravljeno, a še ni bilo nobenega, za katerega lastno to Kajti to veliko in častno bitje, človek, se še ni pojavilo v svetu bitij. Navsezadnje se vladarju ni spodobilo, da bi se pojavil pred podrejenimi, ampak je najprej pripravil kraljestvo, nato je bilo primerno sprejeti kralja. Zato je Stvarnik vsega vnaprej pripravil, tako rekoč, kraljevo palačo za bodočega kralja: postala je zemlja, otoki, morje in nebo, kot streha, postavljena okoli vsega tega in vse v te palače so prinesli različna bogastva. Bogastvo pa imenujem vsako bitje, vse rastline in kalčke in vse, kar čuti, diha in oživlja ... Zato je zadnje stvaritve uvedel človek: ne zato, ker je bil pri slednjem zavrnjen kot nevredni, ampak zato, ker bil je poklican, da takoj postane kralj svojega podanika.
prelat:»Človek je najbolj izvrstna od vseh vidnih živali; vse to je bilo ustvarjeno zanj: nebo, zemlja, morje, sonce, luna, zvezde, plazilci, govedo, vse živali brez besed ... Bog je človeka naredil za vladarja vsega, kar obstaja na zemlji."
