Ugotovljeno je bilo že, da moralo in etiko preučuje posebna filozofska disciplina – etika(str. 11,26). Pri tej temi o osebnosti je pomembno določiti naše moralne smernice, ki urejajo družbene odnose, jih usmerjajo v humanizacijo (da bi bili ljudje, kot pravi Berdjajev, humani in si ne ustvarjajo živalskega sveta). Spomnimo (c.l 1), da moralno- to so tisti notranji(duhovne in duševne) lastnosti človeka (morala), ki temeljijo na idealih dobrote (pravičnost, čast, ljubezen, sočutje, dolžnost) in določajo njegovo obnašanje v družbi in naravi. Najvišja morala je, ko je posameznik moralen sam, kajti dobro z dekretom ali za predstavo ni dobro.
Po svoje morala predstavlja zunanji zahteve za človekova dejanja in zajema nabor idealov, načel in norm dobrega vedenja ljudi v odnosu drug do drugega, do družbe in do narave. Moralne zahteve imperativ(imperativ), tj. so predmet brezpogojne izpolnitve, če želi posameznik biti oseba in ne zver. Hkrati pa te zahteve (za razliko od pravnih norm) niso zapisane v zakonih in ne pomenijo strogega zunanjega nadzora. Vsak človek si sam določi in vodi svojo linijo obnašanja, pri čemer ga vodijo samozavedanje, njegova vest, občutek osebnega dostojanstva, časti in želja (ali nepripravljenost), da bi drugi o njem mislili bolje.
Nihče si ne »izmišlja« moralnih standardov. Reproducirajo se vsak dan s silo naših množičnih navad, diktatov, ocen, z izobraževanjem pa se prenašajo na nove generacije ljudi. Tako je ena najstarejših zapovedi »česar ne ljubiš v drugem, tega ne stori sam« prešla skozi stoletja in se ukoreninila v zavesti inteligentne večine človeštva kot Zlato pravilo morala. To pravilo se odraža v Svetem pismu: »Stori drugim ljudem tako, kot bi želel, da oni storijo tebi« (Matej 7:12, Luka 6:31).
Moralno in etično je torej vse, kar vodi k dobremu. In osnova morale, po Schweitzerju, so takšne človeške sposobnosti, kot so ljubezen, empatija (str. 69), sočutje in načelnost " spoštovanje do življenja"(spoštovanje do vsem živim bitjem- do ljudi, živali, rastlin, do vse narave). Nekdo je na primer sposoben brez usmiljenja posiliti in ubiti soplemenike (kot tisti ruski "oficir", ki je leta 2000 zadavil čečensko dekle). In drugi lahko celo žaluje za zlomljeno vejico ...
Čehov z grenkobo pripoveduje, kako sta se z umetnikom Levitanom lovila. Ustrelil je sloka. Anton Pavlovič je pobral ranjeno ptico: " dolg nos, velike črne oči in lepa oblačila. Presenečeno pogleda. Kaj narediti z njim? Levitan se zdrzne, zapre oči in s tresočim glasom vpraša: - Dragi, udari ga z glavo na stojalo ... - Pravim: ne morem ... In gozdna šljuka še naprej presenečeno gleda. Moral sem poslušati Levitana in ga ubiti. Bilo je eno manj lepo zaljubljeno bitje in dva norca sta se vrnila domov in sedla k večerji« (70-11,569).
Torej se Nietzsche popolnoma moti, ko trdi, da »s sočutjem postaneš šibkejši«. Ne oslabiš, ampak se znebiš živalskega, postaneš oseba razveseliš dušo in dvigneš duha. Ni naključje, da je Nietzsche, neznanec sočutja, umrl v bolezni in bolečinah pri 56. In veliki altruist Schweitzer, ki je pol stoletja sočutno ravnal z Afričani, je odšel mirno, mirno, dostojanstveno - pri 90. Hkrati času je filozof in zdravnik Schweitzer postal nagrajenec Nobelova nagrada miru, in Churchill ga je imenoval »genij človeštva«.
Zaključek. moralno, moralna oseba jasno loči med dobrim in zlim ter svoje vedenje podredi dobremu. Nemoralno pomeni pa nemoralno, zlo. Skrajni primeri nemoralnosti so, ko mati zapusti svojega majhnega otroka ali ko odrasli otroci zapustijo svoje ostarele starše. mi - Ljudje(in ne živali), zato smo odgovorni za tiste, ki smo jih rodili in ki so nam dali življenje.
Kaj je bistvo in pomen zlatega moralnega pravila? Kaj je dobro in zlo. dolžnost in vest? Kakšen je teoretični in praktični pomen moralne izbire in moralne ocene?
Družbene norme (glej § 6), morala in pravo (glej § 7).
Obstaja več znanstvenih definicij morale in etike. Naj navedemo eno od njih: morala je oblika normativno-ocenjevalne usmerjenosti posameznika, skupnosti v vedenju in duhovnem življenju, medsebojnega dojemanja in samodojemanja ljudi.
Včasih ločimo moralo in moralo: morala so norme zavesti, morala pa je izvajanje teh norm v življenju in praktično vedenje ljudi.
Morala je etika - teorija, ki obravnava bistvo, probleme moralne izbire, moralno odgovornost osebe, ki se nanaša na vse vidike njegovega življenja, komunikacije, dela, družine, državljanske usmerjenosti, nacionalnih in verskih odnosov, poklicne dolžnosti. Zato se etika na splošno šteje za »praktično filozofijo«.
DUHOVNI REGULATOR ŽIVLJENJA
Že veste, da si človek kot družabno bitje ne more pomagati, da ne bi ubogal določena pravila. to potreben pogoj preživetje človeške rase, celovitost družbe, trajnost njenega razvoja. Hkrati so pravila in norme oblikovane tako, da ščitijo interese in dostojanstvo posameznika. Med temi normami so najpomembnejše moralne norme. Morala je sistem norm in pravil, ki urejajo komunikacijo in vedenje ljudi, da se zagotovi enotnost javnih in osebnih interesov.
Kdo postavlja moralna merila? Na to vprašanje obstajajo različni odgovori. Avtoritativni položaj tistih, ki svoj izvor vidijo v dejavnostih in zapovedih ustanoviteljev svetovnih religij – velikih učiteljev človeštva: Konfucija, Bude, Mojzesa, Jezusa Kristusa.
Kristus je učil: "... V vsem, kakor hočeš, da ljudje dobro ravnajo s teboj, tako se do njih obnašaj." Tako so bili v starih časih postavljeni temelji za glavno univerzalno normativno moralno zahtevo, ki so jo pozneje poimenovali »zlato pravilo morale«. Pravi: »Stori drugim tako, kot želiš, da drugi storijo tebi.«
Po drugem stališču pa se moralne norme in pravila oblikujejo na naravnozgodovinski način, na podlagi množične življenjske prakse in se brusijo v različnih življenjske situacije, ki se postopoma spreminjajo v moralne zakone družbe.
Na podlagi izkušenj so ljudi vodili moralne prepovedi in zahteve: ne ubijaj, ne kradi, pomagaj v težavah, povej resnico, drži obljube. V vseh časih so obsojali pohlep, strahopetnost, prevaro, hinavščino, krutost in zavist. Svoboda, ljubezen, poštenost, velikodušnost, prijaznost, delavnost, skromnost, zvestoba in usmiljenje so bili vedno priznani.
Moralna stališča posameznika so preučevali veliki filozofi. Eden od njih - Immanuel Kant - je oblikoval kategorični imperativ morale, katerega posnemanje je zelo pomembno za uresničevanje moralnih smernic delovanja. Kategorični imperativ je brezpogojna obvezna zahteva (ukaz), ki ne dopušča ugovorov, obvezna za vse ljudi, ne glede na njihov izvor, položaj, okoliščine.
Kako Kant označuje kategorični imperativ? Navedimo eno od formulacij, razmislimo o njej, razpravljamo o njej, jo primerjamo z »zlatim pravilom«. Kant je trdil, da obstaja en kategorični imperativ: »Vedno ravnaj v skladu s takšno maksimo (maksima je najvišje načelo, pravilo, ki ga hkrati lahko šteješ za zakon).« Kategorični imperativ, tako kot »zlato pravilo«, potrjuje človekovo osebno odgovornost za svoja dejanja, uči, da ne stori drugim, česar si sam ne želi. Posledično so te določbe, tako kot morala nasploh, humanistične narave, saj »drugi« deluje kot prijatelj. Sodobni znanstvenik K. Pred je o pomenu »zlatega pravila« in kantovskega imperativa zapisal, da »nobena druga misel ni tako močno vplivala na moralni razvojčlovečnost."
O tem, kakšna so človekova duhovna in moralna vodila in kakšna je njihova moč vpliva na skladen razvoj posameznika, so razpravljale številne generacije pedagogov, psihologov in raziskovalcev človekove osebnosti. Poleg tega vsaka skupina imenuje skoraj enake (z manjšimi odstopanji) norme vedenja. Kateri so ti dejavniki, ki pomembno vplivajo na kakovost človekovega življenja?
Kaj so duhovne in moralne smernice?
Ta izraz običajno pomeni niz pravil za interakcijo z družbo in moralnih načel, vzorcev vedenja, na katere se človek osredotoča, da bi dosegel harmonijo v življenju ali duhovnem razvoju. Ta pravila vključujejo:
- Morala in njene sestavine: vest, usmiljenje, svoboda, dolžnost (vključno z domoljubjem) in pravičnost.
- Moralnost: ta izraz vsebuje bistvo visoke zahteve osebe do sebe v smislu njegovih dejavnosti, usmerjenih tako v zunanji svet kot v notranji svet. Glavna moralna vodila so želja po dobroti in ponižnosti, zavračanje dejanj, ki škodijo družbi in sebi, pa tudi duhovni razvoj vaše osebnosti.
- Komunikacijska etika pomeni taktnost in spoštovanje do drugih; upoštevanje teh norm naredi človekovo življenje sprejemljivo v družbi, brez obsojanja ali preganjanja.
Kdo je postavil te standarde?
Skoraj vse socialno prilagojene skupine, kaste in narodi jemljejo za vodilo osnovne zapovedi vere, ki jo izpovedujejo, ali nauke avtoritativnih modrecev.
Na primer, če je oseba vernik, potem izbere Sveto pismo, Koran ali Bhagavad Gito kot duhovni vodnik, in če je ateist, potem lahko sledi naukom Konfucija ali Stephena Hawkinga.
Kaj daje nemoralno življenje?
Kakšne so duhovne in moralne smernice za človeka, ki gre proti pravilom sistema in ne želi živeti po splošno sprejetih zapovedih? Konec koncev obstajajo nihilisti, ki zanikajo vsakogar in vse, so srečni v svojem malem svetu, ki je zelo omejen s svojim obupanim protestom. Nekateri mednje uvrščajo anarhiste, vendar slednji le zanikajo moč človeka nad drugim bitjem, v celoti sprejemajo prevlado moralnih norm;
Življenje takšnih ljudi je v resnici žalostno in večina jih v preteklih letih še vedno usmerja svoj pogled k moralnim vrednotam, ki so jih drugi ljudje že spoznali, in z njimi povezanim dejanjem, s čimer dokazujejo, da je duhovna komponenta močna hrbtenica vsake izjemne družbe.
Moralne smernice za človekovo delovanje. Morala je skupek pravil, norm vedenja, ki urejajo in usmerjajo delovanje ljudi. Morala je zgodovinsko uveljavljen skupek nenapisanih zakonov, norm in pravil. Morala so norme zavesti. Morala je udejanjanje norm zavesti v življenju, v praktičnem vedenju ljudi. Etika je veda o morali in etiki. "Zlato pravilo morale": - "Stori drugim tako, kot bi želel, da drugi storijo tebi." Kategorični imperativ (Immanuel Kant) je brezpogojna, obvezna zahteva (zapoved), ki ne dopušča ugovorov, obvezna za vse ljudi, ne glede na njihov izvor, položaj, okoliščine. Funkcije morale: 1. Ocenjevalna – ocenjevanje skozi prizmo dobrega in zla, pravičnosti in krivice. 2. Kognitivni – preko ocen drugih se spoznava kot posameznik. 3. Svetovni nazor – skozi sistem vrednot moralnost posreduje ideološka stališča. 4. Vzgojna - posameznik se nauči delati dobra dela in obsojati slaba, zunanje norme postopoma prehajajo v notranje regulatorje vedenja: vest, sram, dolžnost itd. Kategorije morale: 1. Dobro - vse moralno pozitivno, tisto, kar ni zlo in spremlja srečo. 2. Pravičnost je mera ujemanja med dejansko vsebino različnih dejanj in njihovo oceno v javnem mnenju z vidika pravilnega. 3. Dolžnost je moralna naloga. 4. Sram je notranji nadzorni mehanizem, človekovo zavedanje svoje neskladnosti s sprejetimi normami ali pričakovanji drugih. 5. Vest je človekova ocena njegovih dejanj. 6. Svoboda je človekova pravica do neodvisnosti notranjega duhovnega življenja in možnost določanja lastnih prepričanj. (»Svoboda vesti«, svoboda veroizpovedi in organizirano bogoslužje) 7. Usmiljenje – sočuten, prijazen, skrben, ljubeč odnos do drugega človeka, želja pomagati vsakomur v stiski. 8. Sreča je zadovoljstvo s svojim življenjem, doživljanje in spoznanje lepote in resnice. 1 Sreča in užitek sta medsebojno povezana stanja človeške duše. Ugodje (užitek) je občutek in izkušnja, ki spremlja zadovoljevanje potreb in interesov. Hedonizem (ugodje) je sistem nazorov in življenjskega sloga, ki temelji na ideji, da sta želja po užitku in odpor do trpljenja temeljni pomen človekovih dejanj, resnična osnova sreče. Hedonizem je etika užitka, njena temeljna načela: 1. »Užitek je cilj življenja in vse, kar daje ugodje in k njemu vodi, je dobro.« 2. "Deluj tako, da izkusiš čim več užitka." Človek se rodi kot hedonist (otrokovi užitki ob hranjenju, guganju, toplini maminih rok, naklonjenosti, igri itd.), ko pa človek odrašča, se mora vse bolj soočati z omejitvami in se naučiti, da je vsak užitek, sreča države za ceno velikih stroškov in truda. To od osebe zahteva nadzor nad željo po užitku in sposobnost toleriranja nezadovoljstva. Skrajna oblika hedonizma (»užitek za vsako ceno«) vodi v nasilje in krutost. Meje hedonizma: 1. Družba prepoveduje uživanje enega na račun vseh. 2. Neskončni užitki prej ali slej pripeljejo do sitosti. Ena od oblik manifestacije hedonizma je avanturizem in želja po tveganih dogodivščinah. Če je avantura oblika zasebnega življenja, potem ni velike škode za družbo. Toda v zgodovini je veliko velikih pustolovcev, ki so izvedli uničujoče napade na celotne države in celine. (Pirati). Razumni hedonizem lahko družba ne le tolerira, temveč tudi spodbuja, če se spremeni v motor ustvarjalnosti, umetnosti in znanosti. (Proces pisanja knjige, komponiranja simfonije, razvijanja znanstvena teorijačloveku prinaša največji užitek). Hedonizem z biološkega psihofiziološkega vidika je neprecenljiv, saj prispeva k zmanjševanju in odpravljanju notranjih napetosti (telesnih in duševnih), pomaga obnoviti vitalne funkcije telesa. Za moralne kategorije so značilni naslednji koncepti: 1. Moralni standardi. 2. Moralne vrednote. 3. Moralne lastnosti. 4. Moralna načela. 5. Moralni ideali. Moralne kategorije so pozitivne in negativne: 1. Dobro in zlo. 2. Krepost in slabost itd. 2 Paradoks vrline je v vrzeli med znanjem in delovanjem: ljudje na splošno vedo, kaj je krepost, vendar mnogi (in včasih večina) ravnajo zlobno. Od drugih zahtevamo vrlino, ko pa gre za nas same, ne ravnamo tako, kot je prav, ampak tako, kot nam ugaja. Moralni ideal je specifikacija za dane zgodovinske, kulturne, družbene razmere idej o dobrem in zlu, dolžnosti, vesti in drugih moralnih pojmov. Moralna izbira je najbolj optimalen način za praktično potrditev najvišjih moralnih vrednot v konkretni življenjski situaciji. Vrednost je pozitiven ali negativen pomen predmetov v okoliškem svetu za človeka, družbena skupina, družbo kot celoto. Vrednote (v širšem pomenu besede) so posplošene, stabilne predstave o nečem kot prednostnem, dobrem, tj. o tem, kaj ustreza potrebam, interesom, nameram, ciljem, načrtom osebe. 7 temeljnih vrednot: Resnica, Lepota, Dobrota, Korist, Gospodarstvo, Pravičnost, Svoboda. 1. Socialna sfera- Pravica. (Enakost, bratstvo, kolektivizem, prijateljstvo, izmenjava, sodelovanje temeljijo na pravičnosti). 2. Gospodarska sfera – Korist. (Dobiček, korist itd.) 3. Politična sfera - Dominacija. (Boj za oblast, vodstvo, kariero itd.). 4. Duhovna sfera – Resnica, Lepota, Dobro. (Znanost je zgrajena okoli resnice, religija - okoli dobrote, kultura in umetnost - okoli lepote, izobraževanje - na stičišču dobrote in resnice). Svoboda je vsem skupno stanje, vsem skupna vrednota. (Vrednota, ki jo potrebujejo vsi ljudje na vseh področjih). Vrednote lahko sobivajo in sklenejo zavezništvo. (Prizadevanje za dobiček in prevlado). Duhovnost je poziv osebe k višjim vrednotam - k idealu, kot človekova zavestna želja, da se izboljša, da svoje življenje približa temu idealu, da postane duhoven. Glavne značilnosti morale: 1. Univerzalnost. 2. Prostovoljnost. 3
Moralne smernice razumemo kot norme in pravila življenja in vedenja, ki so namenjena varovanju človekovih interesov.
Razkrijmo bistvo morale, morale kot generičnih pojmov. Morala - pravila, ki določajo vedenje, duhovne in duševne lastnosti, potrebno za človeka v družbi, pa tudi izvajanje teh pravil, vedenje (S.I. Ozhegov).
V kratkem filozofskem slovarju je pojem morala enačen s pojmom morala. Morala (latinsko mores - več) - norme, načela, pravila vedenja ljudi, pa tudi samo človeško vedenje (motivi dejanj, rezultati dejavnosti), občutki, sodbe, ki izražajo normativno ureditev odnosov ljudi med seboj. in družbena celota (kolektiv, razred, ljudje, družba)«.
O moralnosti človeka lahko govorimo le takrat, ko se moralno obnaša zaradi notranje motivacije (potrebe), ko njegovi lastni pogledi in prepričanja delujejo kot nadzor. Razvoj takšnih nazorov in prepričanj ter ustreznih navad vedenja je bistvo moralne vzgoje.
Človekovo moralo običajno ocenjujemo po njegovem vedenju, vendar je vedenje zelo širok pojem in zajema vse vidike človekovega življenja. Zato je za razkritje njegovega moralnega bistva treba identificirati neko najmanjšo enoto, ki bi ohranila lastnosti celote. Najmanjša enota vedenja je lahko dejanje.
Moralna zavest v veliki meri določa moralno vedenje, dejanja in dejanja posameznika; po drugi strani pa je samo resnična moralna praksa merilo za resničnost moralnih stališč zavesti. Na primer, kategorijo dolga in njegovo zavedanje pri posamezniku lahko preveri le praksa. Preprosto razumevanje tega, kar bi moralo biti, ki ni podprto z ustreznimi resničnimi dejanji, je prazna fraza. Tako mladi častnik ob izjavljanju svoje zavezanosti zahtevam svoje službene dolžnosti hkrati noče oditi na napotitev na oddaljeno ali »vroče« mesto, čeprav seveda razume, da s tem pride v konflikt s svojim izjave.
Dolžnost je zahteva družbe, kolektiva, kar je zaželeno, je lastnost posameznika. Pomembno se je zavedati, da navsezadnje dolžnost deluje tako, da dosežemo tisto, kar hočemo, in to, kar hočemo, če ga pravilno razumemo, vodi k uspešnejšemu izpolnjevanju dolžnosti. Oseba z visoko razvitim občutkom dolžnosti se lahko dvigne nad svoje subjektivne želje in strasti. Celega sebe podredite zahtevam dolžnosti, za katere se zdi, da razblinijo vse osebno. Posledično se tisto, kar bi moralo postati neuničljiva želja, spremeni iz zunanje v notranjo motivacijo posameznika. Neskladje med dolžnostjo in težnjami ter skušnjavami posameznika, med dolžnostjo in občutkom samoohranitve vodi ne le v neuspeh dodeljene naloge, ampak tudi v najhujše posledice za policista, vključno s smrtjo. Pokvarjeno življenje je lahko cena trenutnega dvoma in potrebe po izpolnitvi službene dolžnosti, v pravičnosti dodeljene naloge.
Morala zajema skoraj vse odnose med ljudmi, njihov odnos do države in družbe. Iste zahteve, ki jih država in družba postavljata človeku v vsakdanjem življenju, se odražajo in krepijo z moralo v normah skupnostnega življenja, ki ustrezajo določenemu idealu. Moralne norme, ki jih človek zazna, postanejo njegova notranja motivacija, prevzamejo čustva in pridobijo moč navade. Javna morala prispeva k nadaljnji krepitvi družbene in politični sistem, oblikuje aktivno osebnost. V procesu oblikovanja osebnosti nanjo vplivata ocenjevalna in normativna stran morale. Če je ocenjevalna stran osredotočena na dobroto in pravičnost, potem je normativna plat predvsem dolžnost. Dolg je osrednja točka, skozi katero se celoten agregat moralni standardi je neposredno povezana s praktičnimi dejavnostmi ljudi. V tem fokusu se izvirno in izpeljanko, ocenjevalno in normativno, doseženo in obetajoče združuje v enotno celoto. V njej se teorija spreminja v prakso, ideja dobrote in pravičnosti v močno materialno silo, moralna načela in norme - v realna dejanja in dejanja. Dolžnost neposredno razkriva dejavno naravo morale. Ne daje le jasne jasnosti zamisli in ciljev, ampak tudi spodbuja in zahteva njihovo doseganje. Družbeno dolžnost torej lahko imenujemo aktivna zavest. Omogoča nam, da najbolje opredelimo moralo posameznika, saj se ljudje in njihove moralne zasluge in slabosti ocenjujejo predvsem po njihovih dejanjih.
Človek je zares moralen le takrat, ko uboga notranji vzgib, da pomaga življenju, ki mu lahko pomaga, in se vzdrži povzročanja kakršne koli škode živemu človeku. Zanj je življenje kot tako sveto. Ne bo odtrgal lista z drevesa, ne bo zlomil niti enega cveta, ne bo zdrobil niti ene žuželke. Kadar poleti ponoči dela ob svetilki, najraje zapre okno in sedi v zatohlem, da ne vidi niti enega metulja, ki je z ožganimi krili padel na njegovo mizo.
IN ta študija Glavno pozornost posvečamo oblikovanju takšnega moralnega vodila, kot je upoštevanje načel prijaznosti v vedenju. Oglejmo si pobližje prijaznost kot etični koncept.
Prijaznost pomeni dobro ravnanje z drugimi.
Dobro dejanje razumemo kot vsako dejanje ali stanje človeka, ki izraža dobronamernost do drugega, vendar pa vsako dejanje ali stanje postane dejanje le, če ga obravnavamo v povezavi s cilji, motivi in namerami posameznika, ki ga porajajo. Hkrati pa morajo biti tako dejanja oziroma stanja sama kot motivi in cilji, ki jih porajajo, moralni. Tako vedenje razumemo kot celoto človekovih dejanj, poudarjanje zunanji ukrepi in notranja pogojenost dejanj, to je njihova motivacija in doživljanje.
Po analizi tega vprašanja lahko pridemo do zaključka, da so lahko glavna merila človekove morale njegova prepričanja, moralna načela, vrednotne usmeritve, pa tudi dejanja do bližnjih in tujcev. Iz tega sledi, da je treba človeka, za katerega norme, pravila in zahteve morale delujejo kot lastna stališča in prepričanja (motivi), kot običajne oblike vedenja, šteti za moralnega.
Običajno vedenje se oblikuje s ponavljajočimi se dejanji. Človeku dosledno omogoča, da pod enakimi, podobnimi pogoji vedno deluje tako, kot je potrebno.
Osnovna kategorija za oblikovanje moralnih vodil je pojem »človeška čustva«, tj. čustvena izkušnja resničnih človeških odnosov in interakcij. Učiteljev poziv k človeškim občutkom, kot so prijaznost, sočutje, sočutje, usmiljenje, pravičnost, občutljivost, odzivnost, empatija, usmiljenje, daje informacije o moralni zrelosti učenca. Človeško čustvo, ko se enkrat oblikuje, ni izolirano v strukturi osebnosti, ampak je tesno povezano z drugimi humanimi čustvi, s čimer se ustvarjajo predpogoji za proces njihove nadaljnje integracije.
Pri nenehnem oblikovanju moralnih vodil kot integrativne kvalitete posameznika sodeluje več ljudi. socialne institucije. Prvi učitelji so starši, ki so dolžni postaviti temelje za telesno, intelektualno in moralno vzgojo otroka. Na naslednjih stopnjah otrokovega razvoja družini pomaga mreža predšolskih ustanov, kjer se krepijo dobri občutki, ki so značilni za družino, in se kopičijo vedenjske izkušnje.
