Zachraňujeme ducha hodiny z literatúry, takže čerpáme z modernej doby, problémov vývoja, dávame nám vedieť, kto sú ľudia, a rozumieme mentalite. Základné pramene pohybu literatúry sú natoľko späté so základnými prameňmi vývoja literatúry, že je potrebné hneď rozlíšiť: pohyb hodiny – tok života – tok literatúry. Prostredníctvom literárnych diel spoznávame krajinu, život ľudí v tejto krajine, spoznávame samých seba a otvárame svetlo.
Bieloruská literatúra nakoniec dala svetu viac svetla, ako svet vie. Yana sa rozvinula v počiatkoch Kaštúnov.V básňach morálnych asionov bieloruská literatúra, podobne ako tá rasová, nekriedovala, povedané slovami Bialinskaga, našimi vlastnými slovami. Bieloruská literatúra vyvinula svoje paskorany na ceste k rozvoju v 19. - 20. storočí, nielen lavína nového žánrového štýlu odhalila majlivy, paskorany na ceste k farmaceutickým rešeršiam a zaplennyau, ale aj hutka si vynútila rôzne tendencie. , atď spôsoby, metódy. Na základni sa zistilo, že Yana je realistická, vy nie ste o nič menej, mala širokú škálu lyrických, nesúvislých, fantastických, naturalistických a iných prekážok štýlu.
Mnohé žánrovo štýlové tendentsyi mastatskaga adpustravannya boli z väčšej časti asimilované do toho, čomu sa hovorí „z listu“.
Bieloruská literatúra sa vyvinula z populárnych rozprávok, ľudových rozprávok, anekdot, scén, analógií, dialógov, príbehov, legiend, kozákov, príbehov. Yana žila na šťavách tejto jedinečnej tvorivosti ľudí a nikdy nestratila kontakt s folklórom, že mocná vrstva rastie. Medzi ľuďmi ich výtvory žili hodiny, stali sa posadnutými, stali sa folklórom, boli neschopní k peklu folklóru.
Uvedomme si, že v ďalekých hodinách príchodu kresťanstva na naše územia sa v bieloruských dedinách lepili celé vázy s náboženskými knihami a v kláštoroch Polack, Navagradka, Turawa a Smalensk bieloruský Charnyats-mnihi perapis Vali Old. Bieloruské texty, usilovne splývajúce Bibliu, kotlíky, apokryfy.
Písanie prišlo do Bieloruska v rovnakom čase ako verím v kresťanstvo. Popri dejinách bieloruskej literatúry od M. Gareckaga je možné dejiny bieloruskej literatúry diferencovať na: a) staroruské (peklo kresťanstva a 19. storočia); b) nové (z 19. storočia a 80. rokov) i c) najnovšie (peklo 80. rokov 19. storočia a náš zen). Osobitným stupňom vývoja je podľa nás XX Stagodze so svojimi nekardinálnymi prepadmi a životom, s uzlami a prepadmi v literatúre.
Spisy v Bielorusku sa začali v raných fázach vývoja carsko-slovanského pachataku (X-XII storočia), pachychtického páru (XIII-XV storočia), „záplat storočia“ (XVI storočia) a úpadku. písomne (XVII. storočie) a v 19. storočí ešte nie je zaneprázdnený Yano sa hrabal o tom, že bieloruské kniežatá a duchovní, písaní ľudia čítajú a kopírujú texty z kráľovských, ručne písaných kníh v gréckom jazyku na pestovanie viery a získavanie duše. Boli zahrnuté niektoré diela z byzantskej éry písania (X-XI storočia). Čisto skopírované texty yakraz i trapili asablivasci starých bieloruských ľudových gavorakov. Niektoré preklady do cársko-slovanského jazyka, ktoré používali kozáci, vulgárny jazyk más, boli na značnej úrovni vlastnej tvorby.
Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaў staršími, lirnikaў, shto hadzili na bieloruské kirmy, perakazvayuchy, napríklad „Zhytstso Alyaksei, Chalavek god“. Slapy staratslirnik s khlapchuk-pavadyr - tajomná a skrytá postava v ľudovom umení tvorivosti, haloўny obraz v umení, úloha yakog ў pashyrenny skákacie prasa písania v Bielorusku Stagodziho noha bola vypnutá. Často existovali mytalagické príbehy, kazanni a apokryfy ab Bagarodzitsa („Jak hadzila Bagarodzitsa v mukách“). Potom prišli „Kroniki“ (kroniky), apovestsi, prypavestsi, prerozprávania turanského evanjelia v 11. storočí. 3 "existovali arginské, ulašno-bieloruské výtvory a také, ako napríklad životy Barysa a Gleba, Kandrata-Pakutnika, Alba Tekli-Pershapakutnitsyho. A Hutka v troch bieloruských kniežatstvách sa objavila vo veľkých bieloruských štátnych úradníkoch, priekopníkoch , duchovní pastieri ľudu - Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aўram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat môže sennya rasvyadats nás kazani aj malé Kiryly Turaўskaga, aўtara shmatlikih pramoў, pripavestsey - staromódne vzory skákania jašterice písania vo svete európskych pramoўnitskih výtvorov dneška cha.
Veľký príspevok pisára, seibita "rozumné, dobré, večné" asvetnitsy aj tvorcovia Efrasinny Polatskaya.
Nedze z XII stagodzia rozmotala ulasna bieloruské letapisanne. Mnohé poľské, turecké a smalenské kroniky nám neposkytli žiadne informácie, hoci vieme, že tam boli, nepoznáme citáty z nich.
Pra Bielorusko a Bielorusko môžu byť hlavnými správami o „apovestoch minulých hodín“ a galícijsko-valynskom letapise. Najnovší letapis - Malá Byhautsa. Teritori Bieloruska boli chamtiví po právnych dokumentoch: „Potešujúca grama Polacka s Nemcami v roku 1200“, „Umova z Polacka s Rygai 1210“, „Potešujúca grama Kryviča s Nemcami v roku 1214“ a insh.
Adzin zo vzoru bieloruského písania - „Smalenskaya Umova s Nemcami v roku 1229“ - dvojtankový handleva-palitychnye pagadnenne, do ktorého boli pridané balíčky bieloruského práva.
V čase Vyalikagu Litovského kniežatstva sa metre a stanovy objavili v bieloruskom jazyku.
Éra Adrajennya v Bielorusku je spojená predovšetkým s menami Pershadrukar a Litaratar, doktor medicíny a filozofie Francis Skaryny, ako nicay Pradmovy a paslyaslov a knihy, ktoré rozdáva o tom jazyku, ktorý je ľuďom blízky a gavorak myastsovaga. („Nekopaj diery pod svojho priateľa, sám spadneš do nahého...“) Refarmatické ruiny sa spájajú s menami Symon Budnag, Vasilij Tsiapinskag, Mikola Gusovskag. Tretieho mesiaca apríla vyšla nezabudnuteľná báseň „Pieseň veľkého bizóna“, napísaná na ďalekom Kryme, večnému duchu bieloruského ľudu a rodnej krajine Bieloruska, slobode a slobode. Bohaté vrstvy palemickej literatúry v Bielorusku od konca storočia pokrývajú nielen cesty od západu slnka, ale aj myšlienky, pohľady, závery (Izafat Kuncevič a Lyavon Karpovich, Myaletsij Smatrytsky, La Urentsiy Zizaniy, Illya Kapievich , Georgy Kaniski). Existuje palemická publikácia: „Pramova Myaleshki“, „Listda Abukhovich“.
Nešťastná vec na bieloruskej literatúre je, že mnohé z jej diel pochádzajú a objavujú sa v adzinka, reliktných štátoch: adzin topy, adzin raman, zbierka adzin. Lovdana by mala na rukávoch adziny, ktoré sú nám známe z hornej časti syalyanskaga paet Pauluk Bagrym "Hraj, hraj sa, malý chlapec." No, aký podiel na potrebe je, aby sa nenažralo, aby sa malý hrabal sám o seba a stal sa nešťastným („... Ak sa už nevzdám a do pekla otcove kolesá“). „Aeneid do varu“ a „Taras na Parnase“ - ľudové básne z masky anonymných diel. Taras, jednoduchý dedinčan, cestuje na Parnas. Tento obraz Bieloruska je vo svetle sveta, ako sa dejiny a literatúra nášho ľudu rovnajú iným a pekelným každodenným literárnym procesom. Pra heta dbalі Jan Chachot a Franz Savich, Adela z Ustroni i Artsem Varyga-Darevski, referent Viciebskej komory Dzyarzhainy Mayomastsya paet-demokrat Karafa-Korbut.
"Bieloruský Maliere" - Vincent Dunin-Martsinkevich - sa zrúti z vývoja drám, komédií, seba a jeho dvoch dcér ako pastanovka p"es ("Gapon, "Salyanka", "Pinsk šľachta"). Vydavateľ, publicista a spisovateľ, kandidát práva 26-ročný Kastus Kalinovsky - "Vystrašený z univerzity" - vydáva noviny "Mužská Prauda", ďalšie vrcholy. Ďalší „mužský právnik“ – Francishak Bagushevich – sa stal prvou profesionálnou postavou bieloruskej literatúry. Geta yon tvrdohlavo vyzdvihol Bielorusko, ako sa nazývali, v básni „Kepska Budze“. Každá z našich kníh má geografické (teritoriálne) hranice Bieloruska.
Paet by nebol adzina. Nasledujú Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheski, Adam Gurynovic, Yanka Luchyna. Nebojte sa, oheň bieloruského písania sa rozhorel dobrými výbuchmi. „Pozri sa na slnko a náš koniec“ – to bol názov publikácie „náš pár“ (názov novín „Nasha Niva“). Bieloruské slová sa stali právnou formou mena. V bieloruskom jazyku boli vydávané noviny „Vielarus“, „Goman“, „Volnaya Belarus“, „Hramada“, knihy hodiniek „Luchynka“, „Sakha“, „Krapiva“, „Ranitsa“. Noviny „Our Share“ a „Nasha Niva“ sa stali národnými novinami. Objavili sa 3" knihy almanachu "Malé Bielorusko", bieloruské kalendáre.
Pre bieloruskú literatúru na začiatku 20. storočia nastala smutná hodina. V histórii bieloruskej poézie, prózy, dramaturgie, tri oči prvej veľkosti - Yanka Kupala a Yakub Kolas, Maxim Bagdanovich. Zajatci boli Tsetka (Alaiza Pashkevich), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Tí druhí mali často mená Syargei Paluyan, Anton a Ivan Lutskevich, Václav Lastousk. Bielorusi žili v Bielorusku. Po stáročia sa bieloruská literatúra vyvíjala z vyhladzovania. Dajte si rukáv, bieloruské zvršky sa vydávajú za bulharské. keby boli rozdielne.
Náš ľud nikdy nepísal piesne, slová praotca, majstra, aby neobjavil stopy strašnej búrky, aby sa v čiernej priepasti bezduchosti nezmýlil, utrápený a zaneprázdnený. Literatúra zotročila národ, ako keby to boli muklovia, a vytvorila Charnobyľ bez ducha a zabudnutia. Uladzimir Dubova napísal:
Ó Bielorusko, May Shypshina,
Listy sú zelené, farba je červená!
Vietor ťa nezabije,
Nemôžete sa nechať zatieniť Charnobyľom.
Aký geta? Prabachanna, predvídal som nevyhnutné prílevy a mimoriadnych predkov nehynúceho ducha nášho ducha?
Peramaguyuchy mimozemská, povrchná, odovzdaná do zvona, bieloruská literatúra je preč a jej národná identita, kondavaga, asnatvornaga, padla. Berúc do úvahy veľkú väčšinu tvorivej tvorby 20. storočia, máme ako človek - hlavný hrdina bieloruskej literatúry - na starosti hodiny, ktoré sa ničím nevyznačuje, všetko rovnaké ako predtým, nemenné Áno , svetu neškodí, inak budú znásilňovania zo súm a Ľutujeme, len „smiech cez slzy“ a žiaľ, že už nie je ten istý, kto sa mení, stáva sa nie tým istým ako dagetul, ktorý „príde von“ zo strany sveta, kondavaga, advechnaga zvyknutý na svetlo. Čím viac Bielorusi vidia samotných Bielorusov, tým boli „mužnejší“, tým viac mali chalavechagu, podľa obrazného vyjadrenia Aleša Razanavu, tým viac zamnoga, začiatok vojny.
Vo vývoji bieloruskej literatúry sú zároveň hlavným trendom vonkajšie vplyvy a hĺbkové odvodňovacie zhromaždenia. Peklo „rozhádzaného hniezda“ Y. Kupalu je na pokraji stagodzie – nech sa svetlo „ľudí na lopte“ rozbúri v záplave vonkajších abstrakcií a ideológií. Plytké vody minulosti a nových civilizácií vyúsťujú nielen do opusteného obchodníka s rybami, uzavretého systému morálnych, etických a duchovných gaštanov, ale aj u nás, svojim spôsobom a v našom pozorovaní duše dedinčana. -otec, pre ktorého sú všetky dobré mesiace v novom svete - také sú cesty bieloruskej literatúry našej doby XX stagodja.
V 20. bastardiu si „rozpadnuté“ Bielorusko žilo svojím životom. Zhora zaznieva hlas a začínajú sa demokratické zmeny v „západných obavách salámy“ západného Bieloruska, ktoré odhalili náladu verejnosti: sv. Zhylka, I. Abdziralovič, N. Arsenneva, K. Svajak, F. Aljakhnovič, Hv. Iľjaševič, M. Tank, V. Taulay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Pestrak, - ich lesy, tvorivé aj asabistické, sa formovali inak.
Na chválu širokej éry „prvého bieloruského“ aktu sa v Bielorusku objavili po sebe nasledujúce generácie nových síl a literatúry. Prvý rozpoznal literárne ab „yadnaya“ „Mladý muž“, ktorý z tej istej skupiny vyrástol na 500 ľudí. Nie všetci sa stali profesionálnymi literárnymi spisovateľmi. objavil sa ich tvorivý duch nad novými literárnymi skupinami „Uzvyshsha“, čo je mela na metz, aby „dať“ sapraud rozvinutú umeleckú tvorivosť, rovnajúcu sa iným literatúram, na svetlo. Vyšli „Polymya“, „Oblisk“, „Bieloruská literárna-Mastatskaja Kamuna“ a ďalšie literárne zbierky. Písomné správy o „vierach života“, ktoré sa destilujú vo víriacej melase hodiny, a hodiny zvýraznené a „zakryté viery“ hlavnej psychológie, bachachy, ako „viery hodiny“, ktoré sa točia a získavajú uviaznutý v našom behu v kruhu, v každodennej rutine pôžitkárstva, kambašovania a despatizmu.
V 3. bastardovi sa naša literatúra stala ulicami za adnabak rukhmi. Navonok sú tieto procesy povahou blížiacej sa literatúry a života. Na výtvory útočili búrlivé cesty prvých piatich rokov, pracovalo sa na pekle literatúry, akonáhle sa „varytovská“ oceľ, „padnutá“ bránka a postava tejto postavy sa nelíšila od prvej. okraj boja o novú cestu, peklo Pracovali na tom uzľovači a nie registrátori všetkého druhu a zmien Je to sakra veľa problémov, sakra veľa problémov pre literatúru, že sa z nej vždy stala „záhradná dielňa“, problematické obdobie pre život. Mnoho bieloruských spisovateľov poznalo z dávnych stalinistických zájazdov, ktoré zaplnili GU-LAG. Jeden z nich zahynul, ďalšie amaly boli na tri desaťročia odpojené od literatúry. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich a ďalší. Upravené pre nepočujúcich taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Likhadzievski, A. Palcheusa a ďalší. Pochybnosť Stalinovho afarizizmu, ktorý reaguje na arisht najnovších bieloruských spisov, mení hnev na literatúru: "Likvidujte rozkazy a vydávajte rozkazy."
Populárna literatúra vyvinula takzvanú „teóriu nekonfliktnosti“, keď majster namaľuje les peramozhtsev, čo demonštruje boj o šťastie. Kult sily a energie sa rozvíja podľa obrazu húževnatého života: svalnatí muži s hranatými bytosťami, ktorí sú schopní asilak v montérkach a energické skákanie s blond vrkočom a pružnou hlavou. Život bol namaľovaný tak, ako je to možné, šťastný a neškodný. Bankety, svadby a večerné trhy boli zaplnené starými knihami – „víno kvapká s rakom, sused pai suseda“. Tento druh realizmu na objednávku je najtypickejším realizmom v Dzeyanne. Peklo literatúry pracuje na novom hrdinovi. „Toto je súčasná krajina, taká spásaná májom hrdinov,“ píše B. Brecht.
Nazvime to „uraj“ pre publikovanie nových literárnych mien v literatúre na začiatku 60. rokov. Geta sa nazývala spálenina, pripálená vínom alebo viac filalagická štruktúra. Intelektuálna úroveň tejto literatúry bola veľmi vysoká. Básnici geta mali: R. Baradulin, S. Gaurusyo, A. Vyartsinski, V. Zuenak, N. Gilevich, P. Makal, A. Loika, A. Grachannikau, A. Pysin a i. Majstri prózy: M. Straltsov, Ul. Karatkevich, I. Chygrynau, B. Sachanka, I. Ptashnikau, A. Kudravets, J Šipáková, V. Adamchyk a ďalší.
Výsledky starých chorôb klesli na vrchol Brežnevskej hodiny, pretože kreativita a „vychádzanie z medzery“, meliaratsy a zmagane pre horúčavu dňa spálili, ako v 30. plazoch, výtvory majstrovstva. Literatúra skúmala východisko z krízy v histórii a filozofii, intelektuálnej próze, poézii a dráme. Neexistuje žiadny zhon, ktorý by pripadol podielu vydávacích pisárov ulice. Karatkevich, M. Stratsova a ďalší.
„Senana asfaltse“ - vážna ў goradze - geta je jedinečný vzorec života, tepla a sily a samotná zbierka sa nazýva rovnako ako mnohé diela M. Straltsova, geta je próza vysokokvalitného gatun ku, plastu , ohýbanie, zmatsyyanalny, prispôsobiteľné. Z kníh Y. Šipákovej „Všetci sme z búd“, „Ži si, ako chceme“ a tiež z najnovších intelektuálnych próz (cyklus „Ženský národ mužov“, zbierka „Pre radosť“ a aj Naša zbierka próz V. Ipatavay "20 príbehov z Nemizidai") - svetlé slovo od navelistov, "plachetnice v pokoji", horlivo reagujúcich na nové januárové trendy v literatúre, dávajúc určitý druh realizmu, nielen ten, ktorý existuje , to, čo je, a to, čo muklovské byty, madeliruyuschie životy a situácie.typické postavy nových zánikov, ešte nie vtip ich postáv, ale ich úbohí "na uliciach, ľudia iných" - vlastná uzavretá próza - niekto z našich blízkych nám dáva melasu svyadomastsie.Táto kreativita môže mať tendenciu sa rozvíjať v smere intelektuálnych zručností - netypických v typických, ale s drzými, ale zaostávajúcimi postavami v lagizirovaných abstrakciách, tento význam logického majstra fantázie vytvorené obrazy nie je o nič menej logické dôležité situácie (apovests-kanseptsy, apovyadannykantsyptsy), s významným podielom údajov, jasne jasne identifikovaných maralov a autarskaya atsenki. Amal, všetci hrdinovia tejto prózy umierajú vo svojich nádherných dňoch. Ale ўcharashnyaga sa nevráti. Treba budavat svayo zhytstso. Toto je záver literatúry.
Procesy Perabudovej gramatiky sa v našej literatúre veľmi približovali. V minulosti prevládali myšlienky „života proti mane“, myšlienka „dvojitého marallu“ a prevládali starodávne princípy, normy a princípy.
Dokážete veľa, pokiaľ sa dlhšie ocitnete v akejkoľvek situácii. A takéto situácie vznikli ako prvé v extrémnych mysliach, v líniách „života a smrti“, v líniách dobra a zla, pravdy a zdravia, v líniách najpopulárnejších majestátov. Diela V. Bykava, veľkého Vaina, veľkého človeka-robotníka na fronte, získali svetovú slávu. Peklo "vykopalo" pravdu našich spisovateľov a filozofický súhlas s vojnou ako "znamenie problémov", symbolizujúce problémy - koniec nového vzostupu na Zemi, rozpad jednotlivca. Diela V. Bykava sú napísané na základe vojnových materiálov, no odvíjajú sa a v našej slnečnej hodine rozprávame príbeh o duchu našich predkov. Veľkou zásluhou V. Bykava je podľa nás, že demonštruje maximálnu silu ducha, krajné hranice života, hraničné vypätie fyzických a duchovných síl, odpadlíctvo magnetizmu, silu života a Mknetstsa vyzhytsya. , ale i stastastsa chalavekam.
Dasledavanna súvisiace s pojmami „život a smrť“, „vernasti a zdravie“, „hrdinstvo a plamene“, mnohé majstrovské reči v pravde môžu mať obranný charakter, majú zjavné rozpory s Situácia je „zaparená“, „stresová“ , „alternatívny“, „nepredvídateľný“ “ (V. BykaŞ: „Prápor Yago“, „Zdrada“, „Pastka“, „Paystsi i nevyarnutstsa“, „Dazhyts da svіtannya“, „Car“er“, „Scyuzha“, „ Ablava“, „V hmle“ a insh.).
Akrov známych výšin bieloruských autarov, s veľkou úctou k lyrickým miniatúram, prasaickým odreninám Ya. Brylya a Yaga „Nizhniy Baiduny“, k životu ľudového života kalarytského, suseda nestarám sa o humor a satyr, správna autara sa dotkne duše ľudí, dôležitá je západná národnosť, analyzovať slová, šikovne „žiť so slovami“, dávať svetlé farby.
Najdôležitejšie sú žánrovo štýlové básne bieloruskej literatúry 20. storočia, možno identifikovať nadchádzajúce etapy tvorivého vývoja nového štýlu hodiny.V bieloruskej próze 20. storočia je všeobecne známy stil, v ktorom najrozmanitejšie štýlové damašky, pakety, sekané slovné spojenie interagovali s realistickým apisannym, či dokonca kozáckym spevom.Takéto prózy M. Lynkova, V. Kavala, M. Nikanoviča, S. Khursika, A. Dudara, A. V období 20.-30. rokov je vyjadrené, aký bastard sú životy hrdinov „prazských bastardov“ (P. Galavach), z „ramanov-kroník apovestov-lesov, apokalypticko-historických životy. Bolo tam veľa takzvaných „kreatívnych“ ramanov, apovestov, apokalypsy – „primárne fakty“, „pracovný každodenný život“, „zlí ľudia ako búrka“, vysoké pece, hydraulické stanice, kanály.
„Bezkonfliktná“ próza milovaného páru Dzainových má „populárnych“, „krémových“ hrdinov a vzplanú tie isté „do očí bijúce“ vášne. Geta bola iluzórna próza, vytvorená podľa teórie „beskanflasgnastsi“.
Literárno-filozofická próza 60. rokov má prevahu, badai, literatúra sa začala hlasno ozývať, veľké Bielorusko a Bielorusko, veľké národné tresty, samobytnosť utrpenia a krajiny, nepaustornas hl. kúpele pánov sveta. Geta bola „slovanská próza“ a tieto pomalé mesiace boli obsadené matyvy asabistaga, perazhytag. Literatúra má za sebou množstvo práce a modlitieb vysoko vzdelaných, vážených intelektuálov súčasnej doby. Všetky uplynulé roky štúdia na univerzite, práca v redakciách novín a na porade melie dobrého filantropického ducha. Geta boli prazaiki sv. Karatkevič, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptashnikau. Prednášali V. Zuenak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevich, A. Loyka, Yu.Svirka a ďalší.
Próza 70-tych rokov je v podstate „zákonná“, kvôli ktorej by bol čitateľ nútený vykresľovať jemnosti dobra a zla a života. Yana strávila hodiny vecnou, apisálnou a stratou času, v ktorom bolo príliš veľa detailov a každodenného života.
V „stagnujúcom“ bastardovi literatúra zobrazovala hrdinu východného sudcu, drobné srdce a mäkkú dušu, hlbokú chutsevagu, s cudzou túžbou po dobre, spravodlivosti, spravodlivosti, ale nie najlepším spôsobom, ako odolať drzosti. a spravodlivosť voči žiadnemu vonkajšiemu zlu. 3 výtvory ў tvorba "vandravalov" getkіya "chudáci" - noví donkichoti z Brežnevských hodín - bezchrbtové, imaginárne ceny ľudských ľudí. Krajina žila s dvojitým marallu, pathanala ў khabarnitstae, kryvadushy, htsіvastsі, krutselstvo, nyadbaynastsі. A v starých knihách, filmoch a na javisku boli scény plné nezrovnalostí, nezrovnalostí a nepresností typu „študenta vysokej školy technickej“ ako ho zobrazuje G. Khazanava z „Murlin-Mur“ lo " ў pastanovtsy A. Raikin, tsi promіtyўnyh " janchins z ľudu" - Garadskaya a Vyaskovaya - Audoztsi Nikititsichny i Veraniki Maurykieina.
Nepohodlní hrdinovia, ľahkomyseľní ľudia, slabosi a intelektuáli, žijúci v snoch aj v realite, peklo, ktoré padlo na nebo a zem bolo stratené, staré knihy boli podpálené. Strachanae pakalenne?!? Len príroda je venovaná životnému prostrediu, našim lesom a riekam, zapadnutým krajinám a lúkam, našim zbraniam a postavám. („Palyavanne na poshnyaga zhuraulya“ od A. Zhuka, „Nerush“ od V. Kazka, „Pushcha“ od V. Karamazava).
„Každodenný život a každodenný život“ minulého storočia bol obklopený mnohými spisovateľmi prvej jesene 80. rokov. V najlepších dielach boli rôzne estetické aspekty dobra a zla a ich príslušných charakterov. Próza začala odhaľovať omrvinky a rany chalavkovej duše, detaily a morálne princípy postavy. Zhytstso chalavek - geta sachynenne na voľnej téme, a ako som napísal - vklad menavita peklo tsyabe adnago. Takéto miesto má Raman A. Kudrauts „Sachynenne Na voľnú tému“ a mnohé jeho diela súčasne: „Nezastaviteľný Maladzik“ od A. Asipenku, „Gradaboy“ od L. Miška, „Dôkaz pekla prokurátor“ od V. Gigevicha, „Sníval som sen“ A Zhuk, „Internat na Nyamize“ I. Navumenki, "Spakusa" T. Bovdar a ďalší.
Filozofický a konceptuálny pohľad na svetlo chalavky je charakteristickým znakom literatúry tej doby. Zdá sa, že literatúra odhaľuje nové svetlo a človeka v tomto svete, rozvíja rohože „človeka v tomto svete“, „človeka v tomto svete“, „človeka v tomto svete“ a „ľudí v tomto svete“. rozuzlenie agul začiatku minulosti.
Národné a ľudové listy, stretnutia so svetovou literárnou literatúrou Bastardi minulosti a kniha naopak Y. Kolasa „Nová zem“ nie je staršia, ale vyspelejšia Yana je veľká vládkyňa Bieloruska a Biela arusapratsaunika na nej, právo vládnuť zemi nad Chalavkami A muž nad zemou, yago večný imknenny metz ulasny nadzel, „plávaj si kut“, buď gaspadar na svojom jablku.
Áno, vklad do fondu bieloruskej kultúry môže byť vykonaný adnes a tvorivosťou na základe vesmírneho planetárneho, realistického a veľkého pozemského okrídleného netopiera - byskrydlag" od paeta M. Bagdanoviča, v paesii Chalavka Zorki - Susvet - Zem, prepáč. Kto sme?... "Starám sa o slnečnú zem." Kto sme? Iba paradožníci, - paputníci sú ľudia neba. Na zemi je zváranie a trenie, bolesť a horkosť. Budeme všetci naraz spievať Da Zor?" - tak v posledný deň nášho storočia ľudia Paet-Vjaščun, Paet-Prorok, klasik bieloruskej literatúry Maxim Bagdanovič. Konceptuálne náhrady poézie Maxima Bagdanoviča - les Bielorusko a Bielorusko a celý svet.
Yanka Kupala všetkých ľudí a ľudí s myšlienkou na Mladé Bielorusko, ktoré je „tuto zo slnka“, ktoré sa má vydať „svojou cestou medzi národmi.“ Okúpali sme sa, pochutnali si na výtvoroch, ktoré sme jedli a boli vydávaní za cudzinec, v ktorej vyjadrili svoju otcovskú zodpovednosť za Bieloruské kráľovstvo, za les krajiny, ľudí, za les svojej rodnej zeme, za svoj vlastný les.
Medzi ostnatými, reprízovanými vrcholmi a dielami Ya.Kupala, ktorý je adnosyatstsa a niektorými tvorivými dielami odvážneho páru, bolo myslenie a smútok nad lesmi vlasti, viera je formujúcim podielom ľudí. Geta small tops and paemas of Ya. Kupala of Dakastrychnic couple: “Okraj je odobratý”, “Kazka ab songy”, “Belarushchyna”, “Paprostu”, “Svajaki”, “Smej sa!.. “, “Hmotnosť a dno...“, „Brat-Bielorusko“, „Nad Nemanamom“, „Na Kutsya“, „3 minulé zeny“ a diela minulého storočia, ktoré nie sú časté, ale v zbierkach sa nevydávajú diel: „Kryuda“, „Zhydy“, „Naše“ Gaspadarka“, „Perad budúcnosti“, „Pazvali you“, „Na Vaisk Matyvy“, „Paustan od ľudí z Nashagy...“, „Aka padlí žandári“. Paet by bol na voľnej strane, ale horná yagonya poznala „kratami“, ale cenzúrneho baronaya. Tsyaper Yans boli vrátení ľuďom. Národnú sebalásku k bieloruskej dobrote odhaľujú diela K. Chornaga, I. Melezha, I. Chygryňava, I. Ptašnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Shamyakina. K majstrom kronikárom našej doby, nástupcovi I. Šamjakinovi, sa fenomén poponáhľal zaradiť podľa nášho názoru aktuálnosť, nadprirodzenosť, riešenie problémov a aktuálnosť. Diela môžu byť vášho čitateľa Yaml Zahodnyaya Bielorusko, pra lesy a ľudí-ramanov V. Adamchyka , spisovateľ je premyslený, hlboký, sapraudnaya majster majstrovskej prózy.Agledzinov život vynikajúcich ľudí saprauda stačí na povznesenie duše a obohatenie ducha, čo mu umožnilo pracovať pre nіgіese A. Loika "Yak fire, yak vada" - veľký Y. Kupala a "Sonstsa maladzikovae" - veľký F. Skarynu, V. Koutun "Kryzh milasernastsi" - veľký Tsotka, V. Khomchanki "Pry apaznanni - zatrymats" - veľký F. Baguševič.
Bieloruská poézia má najvýraznejší pôvod viacerých tendencií, tancov a niektoré z nich súvisia s ľudovou piesňovou tradíciou, ktorá vychádza z folklórnych výlevov, tvorby nášho ľudu. nay glebay (tvorba N. Gilevicha, V. Zuenko, P. Brouki). Druhá je tradične klasická s harmóniou formy a miesta (vrcholy a básne A. Kulyashova, A. Pysina, S. Zakonnikava).
Hlasy básnika sú expresívne s jasne odhalenou gramadskou bolesťou, ako napríklad „kázanie a spoveď“, „texty a publikácie“ sa spájajú do celkov adzinae, „pra-pra-dedovia“ otca otca, kali poézia - geta ўchynak, „y stvorenie má dar akejkoľvek nespravodlivosti, „a hlas paety sú vhodné oči, padajúce a úzke hrdlá - Chutsen je ďaleko (poézia P. Panchanka, R. Baradulin, A. Vyartsinsk a ďalší) .
Široká Galina ľudovo-tradičná, a tiež navatariánska v podobe filozoficko-intelektuálnej poézie. Takže M. Tank je taký široký "užy" na bieloruskom glebe verlibr - voľné topy, rytmy slobodných pekiel, hodiny a rytmy, topy, ľudové zliatiny, harmónia myšlienok a ciest, špičkový vývoj, analýza, improvizácia, nalepili ste svoje meno Okrem toho sa podelí so slávnymi majstrami tohto žánru o žáner každodennej literatúry (Pablo Neruda-Chili, Yanis Rytsos-Gretsy, Jacques Prévert - Francúzsko a ďalší). M. Tank na konci dňa napísal: „Otrnutá Paina, unavená, spomenul som si na matku: Nie vo viere, ale na Pána, nech som vychoval svoju pieseň.“
Žiadna zápasová pieseň z "Poviem, že všetky básne tejto knihy sú vydané slovanskému svetu, vydomagaў svetse master svobodnaga top - verlibra. Preto A. Vyartsinski, P. Makal, A. Razana takto pracujú. ў.Bieloruská poézia, tvorivé dielo našich básnikov L. Geniyush (bieloruska Hanna Achmatava), tradičné tradície prvej Asvetnice a prvá kanonizácia svätca v Bielorusku Efrasinna Polatskaya, celú hodinu zabral otec sv. Bieloruskí bratia, s trojitým hlavným bezstarostnosťou Aké sú skutočné myšlienky vlasti a národnej Adradzhenya.
Les nebol letel a paetki, ale nebol zlomený, ako mnoho ľudí zo západného Bieloruska. Študovala s manželmi v Českej republike, študovala tam a Bieloruské narodnicko-nezávislé hnutie, stala sa šampiónkou Bieloruského archívu BPR v Prahe, zadržala ju NKVD v Minsku, bola opatrovníčkou v Stalinistické tábory., zažil astrakіzm a adjudzhenne ў rodné Zelve po vojne, ale vstal a . . . peramagla. Dokumentárny apovest „Vyznanie“ a zbierka veršov „Biely sen“ – lakonický, učenlivý a rozvážny radki, napísaný „pod rúškom srdca“:
Pre otcovský rodný jazyk,
Za kultúru, za pravdu,
Ja za vernosť svojmu slovu
Pre úbohých ľudí je toľko múk!
Nie, durham na hrozby a zdzeki,
Tribunály, plátno, kopija,
Sme za práva - buďte chalavkami,
Dávam všetky naše dary našej krajine!
Na konci dňa vrchol paetes shchyra znaetstsa:
. . . V záujme Bieloruska
Všetko, čo je, páni, áno, je pridané.
Významné príspevky z poézie vyprodukovali K. Builo, E. Los, V. Vyarba, J. Yanishchyts, súčasní básnici V. Ipatava, R. Baraviková, N. Matsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. . Koivun , ktorého gala je hmatateľné v mnohých našich zenoch, ktorého rozkošné ladičky sú pre mnohých z nás trojnásobnou hodnotou duše. Geta zdramatizoval pivo a patetické texty, „Plačím bez sĺz“, oduševnené vyznanie, poézia bolesti, strat, lakut, pratesta i superdze." Práca mnohých ľudí, vrátane: M. Syadneva, U. Glybinnaga, Klishevina St., Yu. Vitsbich, K. Akula, A. Salaiya, M. Kavylya, Klish St. Evicha, J. Zolaka, V Advance a mnoho ďalších.V Amerike žila niekoľko desaťročí.
Paetesa Aktyna presadzovala realizáciu národnej nezávislej myšlienky v Bielorusku, hoci jej nikdy nebola naklonená. V dnešnej dobe, na vrchole duchov predkov, je viera najvyššou silou, ktorá nechráni žiadnych ľudí, ani krajinu darov. Mocný Bože! Uladar svetav, Vyaliznyh sny a malé srdcia, Nad bieloruskou dielňou a starodávnym Rozptyľovaním tvojej chvály.
Takže guchats radki s top N. Arsennevay "Malitva". Zahrnuté sú literárne diela A. Mryho, B. Mikulicha, M. Gareckej, A. Garuna, sv. Zhylyu, L. Rodzevich a ďalší.
V 80. rokoch 20. storočia „vyšiel Bielorusko a Y. Kupala „Tuteishy“, motsna uznyavshiy úroveň nášho adzinaynyho slnečného dňa bieloruskej literatúry.
Nie som princ, ani gróf, ani princ,
Taksama - Nie som ani Turek, ani Grék.
I navat nie je palyak ani maskal,
A ja som len ukecaný chalavek!
Mládež – nový národ – je široko založená na literatúre, v prvej línii pracujú pre nové Adrajenne. „Tuteishya“ - to bol názov nových literárnych diel osemdesiatych rokov, ktoré podľa „Talaka“, „Uzgora“ a ďalších síl národnej mládeže začal akt plavby po literatúre Turns pratses, prišiel a išiel, veľké dielo rozvoja literatúry a rodného jazyka, vzrast národnej samoľúbosti ľudu. L. Galubovich (zbierka „The Dark Agny“ a „Confessions of a Sleepless Soul“), A. Globus („Park“, „Adzinota na štadióne“), A. Sys („Agmeya“, „Pan Forest“), S. Sokalau-Voyush („Koruna na vrecúškach“) a mnoho ďalších mladých ciest pracuje a číta súčasnú akumuláciu národného nihilizmu, založeného na idealistických dogmách, epigonizme a grafamánii Yu. Mladí ľudia cvičia s literatúrou Upeinen, Khorash a často experimentujú.
Ak by existoval divadelný plagát z divadla národnej drámy, bola by tam nevyspytateľná Kupalova hra „Paulinka“, ktorá pokrýva novú sezónu divadla pomenovaného po Y. Kupalovi, a dráma „Rozptýlené“ hniezdo, „Tuteishya“. p "Esavadavil "Syalyanka" (dláždené V. Dunin-Martsinkevič), piesne K. Krapiva ("Sladký Chalavek", "The Brahma of the Undying Man"), A. Makayonka ("Pagareltsy", "Svatý Prastata") , A. Dudarava ("Vechar", "Radavyya", "Kupala", "Princ Vitaut"), M. Matukoskaga ("Amnézia", "Inštancia Alošnaja"), A. Petraipkevich ("Napísaná Zastaaetstsa", "Soľ") , U. Butrameeva ( "Kryk na Khutaroch" alebo "Vášeň pre Audzeyu").
„Vyskúšaj sa,“ je leitmatika mnohých diel A. Makayonka, ktoré „priniesli“ bieloruskú drámu a rozsiahle vyšetrovania a čítanie o pekle Brest a vláde Brestu. a jazvečík pre hranice bývalého ZSSR. Nastala hodina, keď sa dielo dramatika uvádzalo vo všetkých divadlách sveta.U našich milovaných sa blížili zmeny, lebo páni stretnutia pracovali na mravnom živote občianskej spoločnosti.A povaha chalavky, harmonické chalavky, ktoré vnímajú na vlastných pastvinách vonkajších síl.
Dôležité pokroky v bieloruskej literatúre a literatúre, najmä dar S. Aleksandroviča, sv. Kalešník, R. Byarozkina, A. Maldzis, St. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskaga, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavalev a ďalší.
Bieloruská literatúra je celý svet – bohatý, husto osídlený, so svojimi chybami a problémami.
Slnečná bieloruská literatúra ў vyalіkay hadze, o dare dobra, spravodlivosti, spravodlivosti.
Nepohŕdajte a nebuďte oprávnení nám, našej bieloruskej literatúre. Rozvíjam sa na rovnakej úrovni ako ostatné literatúry svetla. Toto je literatúra, o ktorej Ysebaková a ab"ekti hovorili veľkému Bielorusku a bieloruskému ľudu v dávnych dobách. Yana sa neustále rozvíjala, menila a prispôsobovala sa. Yana pokrývala bohatstvo duchovnej skúsenosti neruského ľudu. , ťažké cesty a cesty národného kultúrneho rozvoja Bieloruska.
Kniha veľkého nezištného bojovníka, vysokých myšlienok, stojí popri vlastnoručne vyrobených spomienkach veľkého Zeynascieho - zo všetkých ľudských snáh.
Celá naša bieloruská literatúra, ktorá sa nie bezdôvodne nazýva skákacia literatúra, je takýmto „väzňom života“.
Literatúra:
- „Bielorusaznavstva“ (Navučalnyj dapamozhnik) – (P. Brygadzin, L. Loika)
- „Bieloruská literatúra“ – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- „Náš jazyk“ - (P. Apatavets)
Ako „bieloruská vetva“ vyrástla na rodokmeni Puškinovcov
Ale kto iný by mohol tak brilantne presne povedať o krvi a duchovnej príbuznosti Rusov a Bielorusov?! Samozrejme, Alexander Sergejevič Puškin. Korene rodokmeňa spájajúceho básnika s Bieloruskom pochádzajú zo starovekého Polotska. Puškin ju prešiel iba raz, a to iba pri prechode. Ale názov tohto starobylého mesta, založeného v 9. storočí na príkaz princa Rurika, sa na stránkach Puškinových rukopisov objavuje viackrát.
Mesto Gorislava, polotská princezná Rogneda, tak pomenovaná pre svoj nešťastný osud, sa volalo Polotsk. V kronike sa zachoval smutný príbeh o dohadzovaní princa Vladimíra s hrdou kráskou Rognedou a jej trpkom manželstve...
Túto starodávnu legendu poznal aj Puškin. Básnikovi však nebolo dané vedieť, že tak polotská princezná Rogneda, ako aj veľké kyjevské knieža Vladimír, ktorí kedysi dobyli Polotsk a násilím si vzali jeho milovanú krásu za manželku, a ich vzdialená prapravnučka princezná z Vitebska a Polotsk Alexandra Bryachislavna, ktorá sa stala manželkou svätého kniežaťa Alexandra Nevského, s ním - Alexandrom Puškinom - spája krvné putá.
Na rodokmeni Puškinovcov vyrástla „bieloruská vetva“.
„Starobežník“ Polotsk je spojený s menom ďalšieho predka básnika, ktorý mu dal svoju dusnú africkú krv - Abram Petrovič Hannibal. Pravda, o pobyte pradeda tmavej pleti v tomto bieloruskom meste nie je zmienka v žiadnom z nespočetných diel venovaných jeho neobyčajnému osudu, plnému vzostupov a pádov...
A predsa si dovolím tvrdiť, že malý Arab, ktorý v tom čase niesol meno Ibrahim, žil v Polotsku, a keby o tom vedel Puškin, ktorý si na svojom pradedovi vážil aj tie najmenšie detaily, nezastavili sa v tomto nádhernom meste.
Je to spôsobené jednou chybou súvisiacou s rokom krstu básnikovho pradeda, ktorú nevedomky zopakoval Alexander Sergejevič.
Toto napísal Pushkin v „Začiatok autobiografie“ – poznámky venované jeho vlastnej genealógii:
„Rodokmeň mojej matky je ešte zaujímavejší. Jej starý otec bol černoch, syn suverénneho princa. Ruský vyslanec v Konštantínopole ho nejako vyviedol zo seraglia, kde bol držaný ako amanát, a poslal ho k Petrovi Veľkému spolu s ďalšími dvoma Arabmi. Cisár pokrstil malého Ibrahima vo Vilne v roku 1707 spolu s poľskou kráľovnou, Augustovou manželkou...“
Puškin nepochybne čerpal tento chybný dátum z takzvanej „nemeckej biografie“ Hannibala, ktorú zaznamenal zať Abrama Petroviča, Nemec Rotkirch, po smrti cárskeho Araba. Rok krstu Abrama Hannibala uvádza jeho životopisec ako rok 1707. Ale tento konkrétny rok vyvolal veľa pochybností medzi historikmi aj Puškinovými učencami. V roku 1707 nemohol byť vo Vilne (Vilnius) ani poľský kráľ Augustus II., ani jeho manželka kráľovná Christina-Ebergardine. Vo februári 1706 August II., zrádzajúc spojenectvo s Ruskom, uzavrel separátny mier so švédskym kráľom Karolom XII. A až po víťaznej bitke pri Poltave v júni 1709 sa obnovili priateľské vzťahy medzi ruským a poľským panovníkom.
A opäť básnikove poznámky o jeho pradedovi: „Pri krste dostal meno Peter, ale keďže plakal a nechcel niesť nové meno, až do smrti sa volal Abram.
Abram Petrovič sa začal podpisovať priezviskom Hannibal oveľa neskôr, vo svojich zrelých rokoch; prvé priezvisko Petrov, ako aj patronymické meno, bolo dané na počesť „augustového nástupcu“.
Pyotr Petrovič Petrov - tak sa mal volať cárov krstný syn. Malý Arab sa ukázal byť nervózny a nechcel nosiť meno, ktoré sa mu nepáčilo. A odmietol priezvisko, ktoré mu bolo dané. Na pamiatku Petra Veľkého, jeho krstného otca, zostane len patrocínium...
Je známe, že malého Araba Ibrahima priviezli do Ruska medzi „troch malých Arabov“ na jeseň roku 1704 – malého „basurmana“ by si nekresťania na kráľovskom dvore očividne nenechali tri dlhé roky.
Píše sa teda rok 1705. Rusko už niekoľko rokov vedie severnú vojnu so Švédskom: Peter I. bojuje o prístup k Baltskému moru so svojím nepriateľom, švédskym kráľom Karolom XII. Polotsk, v tom čase súčasť poľsko-litovského spoločenstva, sa stal strategicky dôležitým mestom a práve cez jeho územie sa mali švédske jednotky presúvať, aby sa pripojili k hejtmanovi Mazepovi. Vo februári 1705 sa ruské pluky pod vedením kniežaťa Alexandra Menšikova vydali na ťaženie a pri Polotsku zriadili vojenský tábor. Sám cisár cestuje na miesta možných vojenských udalostí a berie so sebou šikovného a výkonného malého blackamoora.
Kedy Peter Veľký pokrstil svojho čierneho chlapca?
Skúsme obnoviť chronológiu tých dávnych udalostí. Otvorme Pushkinovu „Petrovu históriu“:
„1705... Peter sa chystal na odchod do Poľska, ale 5. mája ochorel na horúčku – a nepodarilo sa mu odísť až do konca mája. Cestou do Polotska som si prezrel záhradu a kostol v meste Mikališki...
V Polotsku našiel Peter Šeremeteva, Ogilvija, Repnina, už zjednotených...
1. augusta, keď zveril velenie vojsku vo Vilne Ogilviyovi... sám odišiel do Courlandu prenasledovať Levengaupta.
Časový rámec sa zužuje: Peter strávil vo Vilne iba dva týždne - druhú polovicu júla 1705. Práve v tom čase pokrstil svojho miláčika!
Prekvapivo sa vo Vilniuse na priečelí kostola svätej Paraskevy Piatkovej zachovala pamätná tabuľa, na ktorej je vyrytý starodávny text: „V tomto kostole cisár Peter Veľký v roku 1705 vypočul modlitbu vďaky za sv. víťazstvo nad vojskami Karola XII., dal jej zástavu, ktorú pri tomto víťazstve odňali Švédom, a pokrstil v nej afrického Hannibala, starého otca nášho slávneho básnika A.S. Puškina.
A možno najpútavejšie svedectvo o svojom vznešenom krstnom otcovi zanechal sám Abram Petrovič: „...A Jeho Veličenstvo v Litve v meste Vilna v roku 1705 bolo mojím nástupcom od svätého prameňa...“
Abram Petrovič mal možnosť stať sa účastníkom mnohých slávnych bitiek pod vedením Petra Veľkého: bitka pri Poltave, námorná bitka pri Gangute, kampaň Prut.
Mladý blackamoor bol neustále s cisárom a horlivo si plnil povinnosti svojho poriadku a tajomníka. Peter odpovedal na svojho miláčika s úprimnou láskou a náklonnosťou.
Puškin je vážny historik. Básnika v posledných rokoch života fascinovali činy a osobnosť Petra Veľkého a všetky informácie získaval z archívov, kde obetavo pracoval, podľa vlastných slov sa v nich doslova „zahrabal“. . O spoľahlivosti historických faktov a udalostí teda niet pochýb.
Stojí za zmienku, že v roku 1707 Peter I. opäť navštívil Vilno a s veľkou pravdepodobnosťou ho sprevádzal aj malý černokňažník. Ale trasa ruského cára bola úplne iná – Peter v sprievode svojej družiny odišiel do Vilny z Varšavy. A Puškin to spomína aj v „Dejinách Petra“.
Zrejme preto básnik nepochyboval o roku krstu svojho pradeda.
O pobyte ruského cára v Polotsku existuje veľa dôkazov. Zachoval sa aj starobylý dom, v ktorom takmer mesiac býval Peter I. Kamenný jednoposchodový kaštieľ pevne zakorenený v zemi stojí na brehu Západnej Dviny, v samom historickom srdci mesta. Ako zázrakom prežil počas dvoch najkrvavejších vojen - vlasteneckej vojny z roku 1812 a Veľkej vlasteneckej vojny, ktorá neminula starobylé mesto.
Pred storočím bol nad oknami domu štukový obraz dvoch (!) géniov držiacich stuhu s vyrazeným latinským nápisom: „Petrus Primus. Anno Domini MDCCV“ („Peter Prvý. Rok Pána 1705“). O prítomnosti Petra Veľkého v ňom dnes svedčí už len pamätná tabuľa na stene starobylého kaštieľa.
Ale práve tu bol v júni 1705 jeho obľúbenec, malý Ibrahim, s ruským cárom! Koniec koncov, malý arap bol neustále so svojím vysokým patrónom.
Chlapec mal nezvyčajne citlivý sluch – z tohto dôvodu cisár nariadil malému čiernemu arapovi, aby spal vedľa neho v kráľovskej spálni alebo niekde nablízku. Ako dosvedčil historik I.I. Golikov, mladý Hannibal, "bez ohľadu na to, ako tvrdo spal, vždy sa zobudil a odpovedal na prvú požiadavku."
A o niečo skôr v Polotsku, 29. júna – v deň svätých apoštolov Petra a Pavla, oslávil tridsaťtriročný ruský cár svoje meniny a milostivo prijal pozvanie od otcov jezuitov na večeru s nimi. Na počesť vznešeného oslávenca sa počas výdatného prípitku o jeho blahobyte odpálili salvy z kanónov, ktoré stáli pred vchodom do Kolégia.
Kedysi filozof a teológ Simeon z Polotska predpovedal z hviezd narodenie a veľkú budúcnosť ruského cisára. A mentor mladého Petra začal svoju duchovnú cestu neďaleko kaštieľa, v ktorom býval jeho kráľovský študent v Polotsku – v celách Kláštora Zjavenia Pána a v triedach slávnej Bratskej školy...
V ten významný deň sa malý Arab Ibrahim pravdepodobne zvedavo pozeral na kupoly Hagie Sofie a na Dvinu pomaly tečúcu na úpätí kopca, na jezuitské kolégium a na mocný val z čias Ivana Hrozného.
Kto by sa potom podujal predpovedať, že malá arapka, ktorá prišla z afrických brehov do severnej krajiny, sa v budúcnosti stane slávnou osobnosťou? Do dejín Ruska sa zapíše ako zručný inžinier, matematik, opevniteľ, ktorý svojou prácou prispel k jeho rozkvetu.
...dospelý, usilovný, nepodplatiteľný,
Kráľ je dôverník, nie otrok.
Pre krstného syna ruského cára bude mať osud prichystaný nezvyčajný osud – stať sa pradedom jedného z najväčších básnikov na zemi. A o stáročia neskôr bude v dome, kde žil malý Hannibal, otvorená knižnica, na ktorej poličkách budú básnické zväzky jeho pravnuka.
A ďalší paradox histórie. Zdá sa, že veľkosť štátnych úspechov Petra I. nezatienila takú maličkosť - účasť cisára na osude jeho malého čierneho krstného syna.
Je zvláštne teraz pomyslieť, čo ak ruskému cárovi nenapadla zvláštna myšlienka – priviesť na Rus čudné arapety?! Nielen domáca kultúra, celá história Ruska by bola iná.
Nie, Marina Cvetajevová mala tisíckrát pravdu, keď tento kráľovský rozmar nazvala Petrovým najväčším činom. Nesmrteľný darček pre všetky časy.
...A v Polotskom dome Petra I. je teraz múzejná výstava „Prechádzka po Nižnej Pokrovskej“. A stojí za to pripomenúť, že pred tromi storočiami kráčal po tejto starej ulici vedúcej ku kostolu sv. Sofie malý arap Ibrahim so svojím vysokým patrónom.
Starý Polotsk sa akýmsi rozmarom osudu stal tou nadčasovou križovatkou, kde sa zbiehali cesty ruského cára Alexandra Puškina a jeho čierneho pradeda.
A ďalšie bieloruské mesto, Bobruisk, možno právom nazvať Pushkinovým - je spojené so životom básnikovej vnučky Natalya Pushkina.
Narodila sa v Petrohrade v auguste 1859 v rodine Alexandra Alexandroviča Puškina, najstaršieho syna a obľúbeného básnika. Natalya Nikolaevna Pushkina-Lanskaya sa stále dokázala radovať z jej narodenia - novorodenec bol pomenovaný na počesť slávnej babičky.
V mladosti sa Natalya Pushkina zamilovala do kapitána veliteľstva Pavla Vorontsova-Velyaminova, hrdinu rusko-tureckej vojny, vojenského dôstojníka, ktorý slúžil v pluku pod jej otcom. Pocit bol opätovaný - čoskoro sa oslavovala svadba. A po nejakom čase Pavel Arkadyevič odstúpil a mladý pár odišiel do svojho rodinného sídla vo Vavulichi (teraz dedina Dubrovka) pri Bobruisku. A v samotnom Bobruisku mali Vorontsov-Velyaminovovci dom známy svojou pohostinnosťou.
Natalya Alexandrovna sa vyznačovala mnohými talentmi: krásne maľovala (zachovala sa jej romantická krajina), spievala bieloruské ľudové piesne a dokonca písala poéziu. Pravda, tajne som ich nikdy nikde nepublikoval, pamätajúc na príkaz môjho pradeda: nezaoberať sa poéziou!
Okolití roľníci ju milovali pre jej jemnosť a vždy pripravenosť pomôcť blížnemu nielen slovom, ale aj skutkom. Natalya Alexandrovna pomáhala roľníkom s chlebom a obilím, požičiavala im peniaze na nákup dobytka alebo stavbu domu a ošetrovala chorých.
Jej pričinením bol v okolitej dedine Telusha postavený kostol a bola postavená škola pre roľnícke deti. Natalya Alexandrovna tiež organizovala novoročné večierky pre deti, kde každý mal určite vianočný darček. V obci sa objavila aj knižnica, ktorá počas poslednej vojny vyhorela.
V Bobruisku však stále existuje mestská knižnica, otvorená v roku 1901 za aktívnej účasti vnučky básnika a nesúca meno Pushkin.
Natalya Alexandrovna sa tešila skutočne univerzálnej úcte a láske. A všetky jej deti narodené v Bielorusku (Maria, Sophia, Michail, Feodosius, Vera) zdedili láskavosť a čestnosť svojej matky.
Básnikova vnučka našla svoje posledné útočisko na bieloruskej pôde - Natalyu Alexandrovnu pochovali neďaleko kostola svätého Mikuláša, v dedine s nezvyčajne teplým menom Teluša. Na týchto miestach je dodnes posvätne zachovaná jej pamiatka.
Takže „príbuzenský vzorec“ Rusov a Bielorusov odvodený od Puškina je potvrdený nielen históriou, ale aj samotnými životmi vnúčat a pravnukov ruského génia.
Najmä pre "Storočie"
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh duchovia Yon na nya vôňa.
Nina Matsyash
Aj keď, pravda, chlieb pochádza odvšadiaľ, ale nie všade a nie všade.
Jakub Kolas
Garshchok je agornuty oraný, hoci jeho rodinné meno je hlina.
Jakub Kolas
Paet - yon garyts, yak balyuchi guzak na čele abrazhanaga k ľuďom.
Rygor Baradulin
Zakaždým, keď sa priblížime, stúpame do výšin našich kúzelníkov.
Kastus Kalinovski
Sme otrokmi zákona kvôli slobode.
Lev Sapega
Koža ľudí môže byť adzin dômyselná tvorba a gety tvorba - mov.
Aleš Razana
Goray nya budze, neboli žiadne lepsha.
Uladzimer Nyaklyaev
Ako peklo zvery, čo sa túlajú púšťou, poznajú kopy; malé vtáky, ktoré lietajú vetrom, poznajú hniezda kôp; ryby, ktoré plávajú v moriach a riekach, cítia svet; Rodia sa včely a podobné barónky a ľudia, ktorí sú kŕmení a kŕmení a môžu sa rodiť také mesiace bezvládneho hladenia.
Franciszak Skaryna
Pokožka vášho muža nosí vaše nebo s vami.
Uladzimer Karatkevič
Ako manželka na vojne, slávnostná platba je strecha a platba toho, kto najíma najmenej peňazí.
Vasiľ Bykau
Buďte láskaví k darčeku, ktorý si sami vyberiete.
Jakub Kolas
Pakul prejde pekelnou školou s knihami, prejde tromi krčmami a garelkai.
Aliaksandar Elski
V tomto prípade to znamená len akýchkoľvek zajatých krajanov a to z miesta silných nepriateľov našej zeme a slobody.
Larysa Geniyush
Je bohatší ako ten, kto vyniká v zručnosti, ale ten, kto vie lepšie.
Zyanon Paznyak
Túto spomienku sa nikomu nepodarilo vymazať.
Uladzimer Arlou
Koža je na hranici toho, čo je a čo bude ďalej.
Kuzma Čorný
Ak slnko odíde, uši aslínov sú malé.
Kandrat Krapiva
Ľudia môžu dať veľa vecí za groše, ale môžu dať aj hodiny, keď les rastie.
Maxim Tank
Zusіm nečistí škrupiny a sablіva je vykopaná skala.
Yanka Bryl
Nie ľudia pre ўrad, ale ўrad pre ľudí.
Kastus Kalinovski
Vaša prítomnosť bude večná len pre to, čo pridáte.
Uladzimer Karatkevič
Soram na spadchynu nie perekhodzіts.
Rygor Baradulin
Kto je sedem duší?
Igar Babkov
Vinič Pamirannye je rovnako prirodzený ako v prírode. Môže sa stať, že 1. mája nenastane žiadna zmena. Zomriem sám, chalavek. A vôbec sa nebojím prirodzenej smrti. A násilie od draslíka je hrozné.
Yan Skrygan
Zdá sa, že zlo je lepšie ako zlo. A teraz - Iago naradzhae nadzeya na adpushchennoe grahoў.
Maxim Tank
Nebuďte hlupáci ako vy, ktorí sa nad vami trápia.
Kazimer Svajak
Všetko je dobré, len nič nie je potrebné.
Aliaksandar Ulasau
Ten, koho úsudok je zmätený, ten nedáva...
Genadz Buraukin
Neexistuje dôvod, prečo by ste nemohli podľahnúť názvu svojich tisícov pochybností.
Yazep Drazdovič
Z času na čas ožije akákoľvek intelektuálna výhoda a existujú hlavní kandidáti na morálnu a potom fyzickú smrť. Je to všetko o tom, kto je geta, chalavek a ľudia.
Uladzimer Karatkevič
Pre stvorenia siedmej kože neexistuje žiadny rytier, ale iba hra-vandroon.
Makalay Kryshtaf Radzivil Sirota
Bez ohľadu na to, aký veľký je trón, celý svet sedí na jeho zadku.
Rygor Baradulin
Chcete byť slobodní a slobodní? Dze kryter, kab adroznytsya slobodník chalavek pekelný otrok? Getaya mäso nie je turma. V Senya v Turme môžete byť veľmi slobodní a žiť „vo voľnej prírode“. Nech je moja rodina slobodná a oslobodená od prvého bremena na nás.
Augen Kalubovič
Pre prostoduchého chalavka nie je veľký smútok, ako žiť so svojou aychynou a mať stále problémy, nikto sa s nikým neháda ani neháda, a ak nikto nepozná slávu, sú zmrzačení alebo pakvapisya na bobule. .
Lev Sapega
Pravdou je, že história je integrálnou funkciou, takže tu sú lekcie. Z chladu sa nenaučíte žiadne lekcie, ale stále nové lekcie.
Vasiľ Bykau
Hodina plynie a súbor sa hýbe.
Zyanon Paznyak
Otroci, nikdy nevidení, otroci, ako keby sa nikdy nestali, otroci, ako keby som bol bojazlivý človek - a potom pomôžete.
Uladzimer Karatkevič
Kolesom nech sa darí, aj chrpam sa darí. Bo nash kalasy, kali nyama vasilkov?
Maxim Bagdanovič
Menavita národná myšlienka voľby, voľba slobody.
Vintsuk Vyachorka
Pratsent adkaznyh people u gramadztve naўrad tsi motsna myanyaetstsa. Existuje len menej stretnutí, ktoré by vám o sebe povedali. Adkaznastsya vás nenakazí.
Vintsuk Vyachorka
Literárne diela emigrantov znamenajú nielen to, čo vytvorila, ale aj to, čo zachránila.
Aliaksey Kauka
Prežiť je za každú cenu a prežiť je ešte menej ťažké.
Yanka Bryl
Naša pokožka sa bojí strachu, našej novosti, nášho tsemnata.
Jakub Kolas
Liečiť choroby a lieky.
Maxim Bagdanovič
Všetky dary sú byskontsy, apracha toho jedného, ako brest na hrobe.
Maxim Tank
Z Batskaushchynay - ako z kahanai, dobré časy budú, je to v mojich daroch, lyatsets, aby sa ubachyts usyu.
Zyanon Paznyak
Poznám ľudí, ktorí sa udusili v pekle slasti z nedostatku slobody.
Uladzimer Arlou
Bezcitný je zatrpknutý pre duchovný nesúlad.
Petra Syauruk
Natsyya nie je nič iné, ako je to od Natsyyovho veľkého otca.
Valantsin Akudovič
Ľudia sa ženú za bohatými nielen vtedy, ak sú dobrí pre svojich susedov, ale ak na nič nepracujú, pretože čo je zlé, to je zlé.
Jan Barščevski
Bez lásky nebude večnosť.
Pimen Panchanka
Chalavechaya zhitse pakhodzіtsya pamіzh uspaminam i nadzey.
Ignát Chodzka
Dzetsi – Boží úsmev.
Uladzimer Karatkevič
Sedem kožných dní godzіtsya vakol, kožné vetvičky sú malé a malé a staré formy života, a my sa k tomuto ўvagi nevrátime, a až potom budem tvrdo pracovať іzhanne, kali Tí, ktorí sú vám blízki, zomierajú, alebo keď mor prichádza a ľudia začínajú umierať, my umierame zhakh a yon ničí galavu. A to je všetko. Kali parushayutstsa hádky sú správne, potom sa chalavek gatoi hádajú o hetu a hryzú si zuby; tam, kde rozoberáme základy, princ, on si vyberie hlavu a ruky a nohy.
Jakub Kolas
Život je dzivosnae, kali a všetko je postavené, akoby to bolo tajomstvo.
Svyatlana Aleksievich
Možno sme tam a spomíname na peklo nostalgie ľudí, ktorí šliapu cudzie bylinky, oblizujú cudzie kvety, cítia cudzí jazyk vo svojej rodine.
Yanka Sipakou
A fanatici, a ateisti, - pekelné lono - extrémy... Neexistuje život a extrémy... Nič nežije, nekvitne v aute, nič nežije, nekvitne v mraze. Len medzi plameňmi a mrazmi všetko prekvitá, všetko kvitne, rozvíja sa, skrášľuje.
Yazep Drazdovič
Poďme do čerta s hladom a nikdy sa nedozvieme, aké je to pracovať, aj keby sme nemali odvahu a bolí ťa - diabol človeka.
Ian Chachot
Ľudia nežijú dlho.
Barys Pyatrovich
K dispozícii je sklad náhradných dielov, takže si kožené diely môžete kúpiť pre seba.
Maxim Tank
V živote nie je nič večné, pretože život je o pároch.
Larysa Geniyush
Nie je nič lepšie ako útok na vieru.
Myaletsi Smatrycki
Plášť má veľa kishenya.
Uladzimer Karatkevič
Chalavek, ako živá koža pekla božieho, je slobodný.
Vasiľ Bykau
Ej, chalavek, chalavek! Celý svet ti nevyhovuje, preboha...
Maxim Garetski
Versh naradzhaetstsa nie z ulasnaga „khachu“, ale z bezabaronnaga „hochazza“.
Aleš Razana
Viečka sprachky sa nedajú rozviazať.
Jakub Kolas
Vrátil som sa a pochválil som sa, že odplávam od rýchlej rieky.
Jakub Kolas
Nyama, bratia, trávime veľa času na tomto svetle, ako májová ruža Kali Chalavek a Navuku v Galave.
Kastus Kalinovski
Najväčšou Božou spomienkou je, že je dobrý človek, ako zabijaci...
Maxim Tank
Hodina je lesk, ktorého pokožka sa správa ako krok.
Aleš Razana
Sláva múdremu je ako krídla, ale bláznovi ako kameň a päta.
Petrus Brouka
Neverím, že nadávajú na svoje mená. Yana skryje svoje modlitby a pobozká ju.
Maxim Tank
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh duchovia Yon na nya vôňa.
Nina Matsyash
Korán chutí ako hory a ovocie yago sladkostí.
Jakub Kolas
Rygor Baradulin
Bez útokov a barónov nie sú sviatostné vojny.
Jakub Kolas
Rozloženie nie je veľmi dobré.
Uladzimer Dudzicki
Netrpím takými ľuďmi, ktorí by napísali niečo zlé alebo horšie.
Maxim Tank
Som živý a zdravý, pretože moja duša je upokojená.
Rygor Baradulin
Vôľa je poľutovaniahodná, život otroka je strašný a voľba je plachejšia.
Kastus Tarasa
Neexistuje žiadna krása bez spazhytka, pretože krása sama o sebe a tam je, že spazhyt tak pre dušu.
Maxim Bagdanovič
Stanovy Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu.
Peter Škarga
Strata lásky a vašej krajiny je to najstrašnejšie, čo sa nám stalo. Najhoršie zo všetkých sú kryzi. Devalvovaný rubeľ nemá nič spoločné so znehodnotenou láskou.
Uladzimer Nyaklyaev
Menavita prevyšuje nacistov v záujme slobody.
Yura Drakahrust
Chalavek - to sú pravidlá, ktoré sa tvoria za ostatnými vypínačmi.
Fedar Yafimau
Ak sa nevieš zabaviť sám, tak ťa budú baviť ostatní.
Valantsin Akudovič
Mám pocit, že je to chutné, čo to bolo, aké je to zlé, čo je khatzelasya b.
Rygor Baradulin
Poraham chalavek nya vyhavaesh.
Vasiľ Bykau
Vážte si veci niekoho iného rovnako ako modlitby, vlastnú lásku a sebazabúdanie.
Piatro Bitel
Sakavik 2017 nebude jednoduchý. Brutálne rozptýlenie Dňa slobody, arryshty na „pravo od Patryotau“, nekonečné dni pre aktivistov a odpadové míny, mauchannaya alebo nyatsamnye tlumachennye zo strany paletových lidarov...
A toto všetko sa deje väčšinou ako rok „liberalizácie“, unášania bokom a nádeje na život v blízkej budúcnosti zdvorilosti a mieru, pokiaľ chceme veriť sloganu: „My sme pekelní ľudia."
Sennya ten istý slogan guchytsya často ako mučený: "Sme ľudia adzin?" V mysliach mnohých ľudí sa neustále objavuje v najextrémnejších súvislostiach slovo: „strach“. Strach zo zažalovania za kratomy, strach z núteného odchodu zo školy, strach z donútenia platiť za kredity alebo jednoducho vymretie na pozadí hospodárskej krízy.
Strach nie je len paralyzujúci inštinkt, ale aj živá úzkosť z budúcnosti, zhoršená úzkosť. Priznajme si, čo je zlé na všetkých lídroch: prečo je život lepší takto a nie inak? Prečo by som mal viniť týchto ľudí za ich peniaze, nie za vaše? kto útočí? Aj keď existuje nejaký legálny tanec pre zeynastsi „v medziach zákona“, táto „červená kravata“, za ktorú by sme nemali niesť zodpovednosť?
Uvítame experiment, pastavleny nekali nad patsukami. Jeden pekelný život padol do vreciek, zjedol, ale nezjedol. Druhý jazvečík je mŕtvy pes, ale jeho perie sú biele ako prúdy. Neexistovala žiadna logika – niekedy boli biele, niekedy nie. Patsuk, keď takto vyrastá, nemá ani odpoveď na otázku: "Čo?" Ale padyhodzi: áno, áno.
Následne boli tým istým patsukom pridelené rôzne úlohy, laboratóriá atď. Život, ktorý bol plný prúdov, jednoducho nedokázal vyriešiť tie najjednoduchšie úlohy: mal strach, nedostatok sebadôvery, ktorý paralyzoval akýkoľvek akt života. Patsuk, keď „nerepresavali“, plní svoje úlohy efektívne.
Na prvý pohľad sa zdá, že v súčasnej situácii sa objavila len tá apasická časť zdvorilosti, ktorou je cesta k mítingom, ladzianske pratesty, „musts vada“, čiže pád sveta. A čo ostatní? Magchyma, majú predkovia zo seba dobrý pocit? Magchyma, dôchodcovia alebo vyhodení z práce? Magchyma, to je adekvátna súčasť vlády vlády, čo znamená nevyhnutné zmeny a ekonomické reformy?..
Naўrad čí. Každý vie, že „zajtra“ je ochabnutá abstrakcia, ktorú nikto nepozná. V skutočnosti to vie len vysokoškolský segment Bieloruska - na tohto jednotlivca čaká najvyššia úroveň spravodlivosti. Rashta statetssa ў "cenné balíky" y môžete len hádať, je tam väčší spínač, či je spínač svätý, alebo je na ceste medzi hranicami balíka... Celí ľudia s kožušinami na galeje. Celý ľud je hrdinami experimentu.
Cyazhka sa nazýva spad. Kamustsі velmі je prospešné pre metz amal 10 milyonaў suaichynika s paralyzovanou vôľou a akoukoľvek tvorivou energiou. Chcete niečo robiť – zorganizovať firmu, postaviť dom, postaviť toto miesto, premeniť ho na mestské zeinasty, alebo jednoducho ukázať, že je „uvarené“? Desivé. A čo je to za raptam... Môžete atrymaetstsa, a tiež môžete kalam vrecká atrymaesh.
Pomocou tohto algoritmu môžeme rozpoznať továreň na vtáky ako „otcovu kolóniu“. Gradient a zúfalstvo - naўrad tsi. Ako môžu brojlerové kurčatá kŕmiť svoju vlastnú hydinovú farmu? Ako prežijú väzni svoju kolóniu tvárou v tvár vonkajším hrozbám? Rotačné mučenie.
Chalavek, ako mysliaca podstata, sa nebojí základných inštinktov, môžete milovať, odstraňovať a baranizovať len tie mesiace, ktoré milujete. Bielorusko je, žiaľ, na takýto mesiac menej vhodné.
Existuje nejaký druh nadradenosti? Emigrácia? Zbytočná rebélia? Áno áno áno. Jediným problémom je, že takáto vyhliadka sa nedá realizovať sama. Vôľa „zdola“ aj vôľa „zhora“. Bolesti kože sú na ceste, ale situácia nezašla veľmi ďaleko a nezašla príliš ďaleko. Inaksh palayuchy dom tushyts už nie budze kamu.
Sloboda a dialóg sú faktory, ktoré môžu pomôcť dostať sa z krízy, vyčistiť atmosféru strachu a zrušiť väznenie a nadmernú ochranu striech. Je teda čas dať slobodu všetkým ľuďom. Bo pre ўlada geta torturenne ўlada, prabachtse pre slovnú hračku. Maulya, iba úplná kontrola nad situáciou vám nedovolí „rozptýliť svoj majetok“.
Ako dosiahnete úplnú kontrolu? Mierne nafúknuté štáty SR, systém dát a máp na koži mesta Dapamagli stáli v ZSSR, Rumunsku, NDR? V rozvrátenej situácii boli ľudia obviňovaní z falošných ideálov a ideálov, ktoré im boli desiatky rokov vnucované. Pretože vtáky nebudú môcť zaštítiť továrne na vtáky, väzni nebudú ovcami ich kasární, občania Gramady nie sú pripravení žiť pre prácu, pre mŕtvych, aké ich bachyty. je vypnutá praktizujúcou silou alebo krynitsa th padatka.
Zdaetstsa, yashche nepozná „späť kľúč“ dy pavyarnuzza k tvorom a ľuďom. Frankova rada od Pinachetama bola rovnaká: reformy, sloboda, pokojné odovzdanie moci. Preniesť ranu a vedieť všetko je pekelné. A pracujme na tejto malej streche, nespime na dome a žime pre svoju kožu.
Sú tam veľmi dôležité slová: mier, pôda, práca, sloboda, chlieb.
Existujú milé, milé slová: matka, otec, priateľ, babička, starý otec, vlasť.
Čo znamená slovo „Vlasť“? Toto je les a pole a úzka cesta, spev vtákov, mestá a dediny. Toto je miesto, kde sa človek narodil a žije.
Ako hovoríme vlasť?
Slnko je na modrej oblohe.
A voňavé, zlaté
chlieb na sviatočnom stole.
Ako hovoríme vlasť?
Dom, v ktorom vy a ja vyrastáme.
A brezy, pozdĺž ktorých,
Ruka v ruke, poďme.
Na svete je veľa krajín, ale iba pod nebom vlasti môžete nájsť svoje miesto, naplno odhaliť svoje tvorivé schopnosti, priniesť spoločnosti najväčší úžitok a cítiť sa skutočne šťastne. Preto našu prvú hodinu venujeme našej vlasti.
Ako viete, každá krajina má svoje vlastné symboly, na čo môže byť hrdá, čo je charakteristická črta krajiny. Pravdepodobne ste už počuli výraz:
Každý vie, čo sa dialo v našom rodnom Bielorusku.
Prečo je bocian považovaný za symbol Bieloruska? V Bielorusku je ich veľa. Po roztiahnutí bielych plachiet na svojich krídlach sa vznášajú nad našou Zemou. Zdá sa, že zakrývajú našu krajinu svojimi krídlami. Preto sa tomu hovorí krajina pod bielymi krídlami. Bizón, majiteľ Belovezhskaya Pushcha, je tiež považovaný za symbol našej krajiny. Toto sú národné symboly. Bieloruská republika má však ako každá krajina štátne symboly. Toto je štátna vlajka, erb, hymna.
Vlajka krajiny
Vlajka našej krajiny je hlavným symbolom našej vlasti.
Štátna vlajka vyjadruje dôležité informácie o našej krajine. Každý občan musí dobre rozumieť jazyku bieloruskej vlajky, aby si vlajku vedome ctil a bol na ňu hrdý, rovnako ako je hrdý na svoj ľud a svoju slávnu históriu.
Naša vlajka má tri farby: červenú, zelenú a bielu. Červená farba od pradávna slúžila ako znamenie Slnka, symbolizujúce pokrvné putá, bratstvo a boj za spravodlivú vec. Znamená vysoký osud a víťazstvo. Zároveň je to znak šťastného života. Za starých čias nosili vznešení ľudia červené klobúky a červené topánky.
Zelená je farba prírody, našej sestry, našej prvej matky. Toto je farba polí a lesov, ktoré už dlho zaberajú väčšinu územia našej krajiny.
Evergreeny rastú nielen v teplých južných krajinách, je ich veľa aj v našich lesoch a močiaroch. Sú medzi nimi borievka, smrek a borovica, rôzne machy a bylinky.
Zelená je farbou dobra, rastu, rozvoja, prosperity a mieru.
Napokon, biela je predovšetkým farbou slobody. Nie nadarmo sa domnievajú, že meno našej krajiny – Bielorusko – sa spája s neutíchajúcou vôľou ľudu po slobode. Biela je zároveň farbou mravnej čistoty a múdrosti. A tieto vlastnosti by si mal posvätne zachovať v duši skutočný syn bieloruskej zeme.
Vlajka Bieloruska má ešte jeden dôležitý, charakteristický znak, ďalší dôležitý detail – je to červený ľudový vzor alebo inak povedané ornament. Ornament, v podstate svojho pôvodu, je symbolický dizajn, grafický spôsob privolávania najvyšších božských síl. Prostredníctvom vzorov či ornamentov ľudia vyjadrovali rôzne priania a zmluvy aj v časoch, keď ešte neexistovalo písmo. Ľudia, ktorí ešte nemali knihy, chceli odovzdať životné lekcie novým generáciám. Tomuto účelu slúži ozdoba používaná na vyšívanie odevov, zdobenie domov, postrojov, zbraní, domácich potrieb - hrncov, hrnčekov, rakiev.
Z mnohých variantov bieloruského ľudového ornamentu zobrazuje štátna vlajka Bieloruskej republiky časť (fragment) najstaršieho a najtypickejšieho ornamentu. Dielo bolo dokončené v roku 1917 a patrí jednoduchej roľníčke Matryone Markevich z dediny Kostelishche, okres Sennen.
Čo znamená tento ornament? Čo to symbolizuje?
V prvom rade tvrdá práca a remeselné spracovanie ako predpoklad každého šťastného osudu. Inými slovami, vyjadruje najpodstatnejšie vlastnosti ľudí a akoby prosí nebeské mocnosti, aby si tieto vlastnosti zachovali. Poďme sa na ozdobu pozrieť bližšie. V jeho strede je kosoštvorec s hrubými „hákmi“ alebo „rohmi“ alebo „veslami“, ktoré znamenajú večnosť a pohyb. A samotný kosoštvorec je najstarším obrazom bohyne Zeme a plodnosti. Zároveň je symbolom zasiateho poľa. Je obklopený znakmi o úrode, šťastí a naplnení spravodlivých, dobrých túžob. Menšie kosoštvorce sú tiež zaklínadlá - „chlieb“, teda jedlo, ktoré treba chápať ako potravu pre ducha a potravu pre telo.
Ukazuje sa, že aká múdrosť je vyjadrená vo výšivke jednoduchej roľníckej ženy, ktorá nám zachovala „posolstvo“ z dávnych čias!
Vlajka je vztýčená nad budovou, v ktorej pôsobí prezident Bieloruskej republiky. Vlajka neustále veje nad budovami iných dôležitých vládnych orgánov. Vlajku Bieloruskej republiky vystavujú všetky výkonné orgány okresov a regiónov, vzdelávacie inštitúcie, podniky, vojenské jednotky, organizácie a výskumné ústavy.
Súčasný erb a vlajka Bieloruskej republiky boli prijaté na základe ľudového hlasovania 14. mája 1995.
Bielorusi vo svojej histórii používali rôzne vlajky a erby. Od roku 1919 používa bieloruský štát červenú vlajku. Od roku 1951 sa v súvislosti so vstupom Bieloruskej sovietskej socialistickej republiky do OSN používala červeno-zelená vlajka (s bielym ornamentom).
Od roku 1991 sa v Bielorusku používa bielo-červeno-biela vlajka, ale väčšina ľudí túto vlajku nepovažuje za národnú. Obraz nasadeného rytiera s mečom bol použitý ako erb, ktorý slúžil ako erb Litovského veľkovojvodstva - kedysi zahŕňal bieloruské krajiny. Rytier bol odmietnutý ako výpožička, ktorá neodrážala skutočnú podstatu bieloruskej histórie, hoci bieloruskí bojovníci sa od staroveku zúčastňovali veľkých bitiek a zahalili sa nehasnúcou slávou ako statoční a neochvejní obrancovia svojej vlasti.
U nás sa Deň štátneho znaku a štátnej vlajky oslavuje druhú májovú nedeľu. Národný charakter nášho slobodného, samostatného štátu potvrdzujú nielen symboly - erb a vlajka, ale aj každodenná starostlivosť štátu o rozvoj hospodárstva a kultúry našej vlasti.
Moja rodná krajina, Bielorusko,
Nech sa nad vami vždy voľne vznáša
Naša vlajka, v ktorej sme radostne splynuli
Farby, ktoré všetci milujeme.
Zelená farba polí, lúk, lesov,
A červená je farbou života a nádeje,
A biela farba, ako symbol všetkých storočí,
Tí, ktorí si vo svojich srdciach uchovávajú lásku aj vernosť.
Druhým štátnym symbolom je štátny znak.
Vyžaruje nádherné svetlo.
Má vysoký osud,
A možno na celom svete neexistuje
Vznešenejší ako náš erb.
Prvá vec, ktorú bude každý venovať pozornosť, je zelený obrys územia Bieloruskej republiky, ako je znázornený na geografickej mape. Zelený obrys je v zlatých lúčoch vychádzajúceho slnka.
Obrys krajiny je v strede erbu, ktorý tvorí veniec z klasov prepletených ružovými kvetmi ďateliny na jednej strane a modrými kvetmi ľanu na strane druhej.
Od staroveku bol veniec (z ruží, palmových listov, vavrínu atď.) používaný národmi ako odmena pre víťaza a predstavuje víťazstvo. Zároveň je symbolom pamäti a nerozlučného spojenia súčasníkov s ich predkami.
Od staroveku mal veniec vytvorený zo zväzku obilia posvätný význam pre všetky slovanské národy. Slovania verili, že zväzok alebo snop klasov je najlepší spôsob, ako osloviť božské sily so žiadosťou o zaslanie alebo darovanie novej úrody a prosperity. Muž, ktorý obetoval časť svojej úrody bohom, akoby hovoril: „Toto je ovocie mojej práce a milosrdenstvo prírody, zajtra budem usilovne a neúnavne pracovať, nech ma neopustí podpora vyššej moci! “ Dodnes si mnohí obyvatelia našich obcí ukladajú do domu snop alebo strapec klasov novej úrody. Ako záruka pracovného úspechu v budúcnosti. V minulosti bol „tuctový snop“ považovaný za zázračný a posvätný a zdobil hlavný roh chaty - vystrašil zlé sily.
Ďatelina je symbolom spojenia s tvorivým svetom zvierat: koní, kráv, oviec, pre ktoré je tou najlepšou potravou. Starovekí ľudia právom verili, že človek je súčasťou celého sveta živých bytostí, schopných zachovať si vlastný život a zabezpečiť prosperitu len vtedy, ak sa zachová a prekvitá zvyšok sveta zvierat.
Ľan je bavlna severu, vynikajúci materiál na oblečenie. Od dávnych čias sa z ľanu vyrábali krásne a odolné veci. Ľan je symbolom transformačnej sily práce, znakom dobra a prosperity.
Pod obrysom hraníc Bieloruskej republiky je zemeguľa, nad ktorou vychádza slnko a zlaté lúče. Zemeguľa je znakom toho, že Bieloruská republika vníma všetky národy Zeme ako rovnocenných priateľov a partnerov a je pripravená byť s nimi priateľmi a obchodovať s nimi, vymieňať si produkty a znalosti.
Jednota Zeme a Slnka je hlavným znakom života. Táto symbolika je zachytená v najstarších mýtoch ľudstva. Nachádza sa na pamiatkach starovekého Egypta, starovekého Grécka a starovekej Číny.
Z prvkov erbu upúta pozornosť červená hviezda. Päťcípa hviezda je symbolom človeka a ľudskosti, znakom odvahy a vysokých myšlienok. V tejto funkcii sa červená hviezda používala počas existencie veľkého štátu - Sovietskeho zväzu. Jednou z jeho republík bola Bieloruská sovietska socialistická republika.
Erb je obklopený červenou a zelenou stuhou, na ktorej spodnej časti je zlatý nápis - „Bieloruská republika“. Erb zachytáva hlavné národné duchovné hodnoty Bielorusov: občiansku jednotu, prácu, túžbu po zdokonaľovaní osobnosti a celej spoločnosti, mierumilovnosť a zároveň ochotu postaviť sa za slobodu a suverenitu.
Štátny znak Bieloruskej republiky symbolizuje suverénnu vôľu ľudu, používajú ho všetky vládne orgány krajiny. Erb zdobí vládne inštitúcie, akoby formalizoval ich právomoci. Všetky dôležité dokumenty a pečate obsahujú vyobrazenia štátneho znaku.
Každé regionálne centrum Bieloruskej republiky má svoj vlastný erb.
Minsk– na modrom poli je medzi dvoma anjelmi ženská postava.
Gomel– na modrom poli je rys, na štíte je pripevnená mestská koruna.
Vitebsk– na modrom poli je mužská tvár s červeným mečom pod ňou.
Mogilev- na modrom poli sú tri veže a v otvorených dverách je rytier s mečom v ruke.
Brest– na modrom pozadí strieborná mašľa so šípkou smerujúcou nahor.
Grodno- na modrom poli je jeleň so zlatým krížikom medzi parožím.
Zem, tvoj les umiera
Sála je zariadená v národnom štýle.
Výstava kníh „Zem, kde váš les umiera“.
Huchy melódia „Chunes of the Oaks“ od A. Ivanova.
Vyaduchy 1. Dobrý zen, drahá syabra! Dobrý deň všetkým dobrým ľuďom, ktorí prešli pred nami na konci roka „Zem, kde váš les umiera“. Festivaly vo svojej rodnej krajine, kde spoznáte starobylé hrady a hrady Bieloruska, rieky a jazerá, lesy a ich dediny, prechádzajúce cestami a mestami. Našim predkom sú naši drahí kutok, mäso našich predkov, dar pre nás od detstva, vec predkov, ktorá žije v našich srdciach.
Guchyts bieloruské melódie.
Chitach. Miazhue z Poľska, Ukrajiny,
Expand, Lotyšsko, Litva
Tvoja rodná krajina, tvoj Aichyn -
Tvoj život a tvoja česť.
A pamätáš si moje meno,
Ako obloha, slnko a úsvit,
Vaša zem, vaša Radzima
Pomenované svetlo
Bela - Rus'.
Yu, Svirka
Vyaduchy 2. Chcem od teba právo na zemi, ktorá je pre mňa a možno nielen pre mňa - tým najmilovanejším, najposvätnejším a najčarovnejším miestom.
Aký druh yana, moja zem? Táto zaplátaná ruža s modrými kvetmi Vasiľka, svetlé peklo lesa, ktoré tlmilo zvonenie vtákov, a delá, kde sa ich koruny stromov hrdo vznášajú. Geta beskontsyya zhyly riek, ako pleshchutstsa bobrov a rýb na konci slnka, a Geta Amal adzinatstsat tisíce azerov, čisté, ako úsmev dzitsyatsi.
Vyaduchy 1. Charoun Kut, stará kozácka zem – naše Bielorusko. Od pradávna žili naše výrobky na tejto zemi, ako sa hovorí, naši otcovia a strýkovia. Ľudia tam nazývajú pozemky svojich fariem „Otcova zem“, v ktorej jedna krajina naráža na druhú a dáva jej meno. Pod názvom amal okrajov kože ľahko myslíme, kto tu žije väčšina z nás.
Chitach. Naša Radzima je Bielorusko,
A ak nežartujete,
Nebudete vedieť na celom svete
Miley, aká krajina.
Takých ľudí nepoznáš
Ikh sertsy – dabrynia;
Yana strumenitsa, lettsa ў svetlo
Každý deň robím hluk.
Nie je potrebné tam bývať
Nyashchyrym, špinavý, zlý.
Nezabudnite, ste Bielorus,
A zostaň s nimi.
Vyaduchy 2. My – Bielorusi – radi spomíname na Veľkú Getu a Ganarycu Getymu. Nech voláte Bielorusov, nech je vám Bielorusko drahé, slniečko treba poznať. Tam by naša mama bola jednou z vašich prvých vysokoškoláčok v našej rodnej krajine.
Guchytova pieseň „Milujem ťa, Biela Rus“, text U. Karyzny, hudba. ja Luchanka.
Vyaduchy 1. Naša rodná bieloruská zem! Sú skákaví a efektívni na začiatku, každý deň, na konci a na konci. Je skákavý a nepreniknuteľný pre vaše rieky a azery, vaše lesy a lúky, vaše šmyky a cesty.
Guchytova melódia „Spadchyna“, text. Áno, Kupala, hudba. ja Luchanka.
Vyaduchy 2. Spadchyna! Aké jednoduché slová a aký zložitý význam! Spadchyna – to je národný jazyk a kultúra, to je náš rodný jazyk, to je veľkosť a sláva ľudí.
Vyaduchy 1. Život ľudí nie je ten istý bod. Zdá sa, že nový dátum nie je konečný: predtým nebolo žiadne stretnutie. Blíži sa k nám akékoľvek poznanie minulosti, v prítomnosti bolesti hltavo kričí po minulosti.
Vyaduchy 2. V koži starých miest, v mnohých starých mestách, na jemných palmách, brehoch riek a jazier sa skrýva makulárne svedectvo o sláve černošskej dediny - zrúcaniny hradu, dediny, mohyly.
Vyaduchy 1. Kozhny zamak môže vytvoriť legendu, históriu, svae tayamnitsy. Naopak, dnes sa veľa verí v prechod hradu Nyasvizh - Čierna pani. A na hrade Krevsky existuje spojenie medzi princom Vyalikom Vitautom. Jamu oralo mnoho mladých žien, premenili sa na slúžky, aby sa stali právoplatným vládcom a krikľavými baníkmi našich magnátov a nezávislosti.
Vyaduchy 2.
Muler motsnya mury
Dedina Kalysts and the Worlds,
І stіts magutny zamak
Až do hôr.
Chitach.
Moja milovaná zem, milí, dôverčiví -
Klyanova list vo vzdialených krajinách.
Budeš žiť a dôverovať,
Všetci sa nad tebou aspoň vznášali.
Oči sú modré a obloha je vysoká
Adbіvaetstsa ў azerové lustre,
Bar spieva do vetra,
Zvyšujem hlas – niby dakor.
Melódia Adgukaetsta ў Sirs:
Dve struny sú žeriavové kliny.
Ten, kto kosí zem,
Verný je len jej syn.
Moja krajina je jasná, vetry sú ohromené,
Veľmi ťa milujem - sertsa shchymits...
Preto som s tebou kamarát,
Bez tsyabe nespím, nežijem.
Guchytova pieseň „May Land“, text. U. Nyaklyaeva, hudba. L. Zach leўnaga.
Vyaduchy 2. A žartíky pastiera tsyaper majú ten mesiac pravdu, mám z vás veľkú radosť. Budem čítať, a ty si bastard, pohladenie, aposhnya slová.
Daragaya tha hut, dze naradzila myane... (maternica).
Milá Zyamelka, jaka zmoranamu... (pastelka).
Rodná krajina je myakchey, ako cudzinec... (pyaryna).
Nyama je lahodnejšia ako vadzitsy, ako s... (natívne krynitsy).
Všetko je tu dobré, aj doma...(nailepsh).
Tsikha guchyts melódie „Môj rodný kut“ na slová Y. Kolasa.
Vyaduchy 1. Naša svadba sa skončila nezabudnuteľnými udalosťami našej rodnej zeme. Noste tieto svetlé spamové stretnutia, ktoré žijú s vašimi otcami, vyžarujú jasné bolesti a žĺkajú vaše kože pre synov vašej krajiny.
Chitach. Peklo do vetra gnuzza verbalosa,
Byazhyts priamo.
Moja zem je biela breza
Abapal modrý rak.
Viasna robí kruh na oblohe,
Poďme tancovať pre modrú.
Na nič viac nezabudni, priateľ môj,
Hromadím svoju zem, svoju rodnú zem.
Mojou zemou sú lúky a lesy,
Zvony zvonia a hluk je jasný,
Mojou krajinou sú zamračené lesy
Skoré vesny na stojane
Pokračujte melódiou „My native kut“
Tayamnitsy Belavezhskaya Pushcha
Belavezhskaya Pushcha... Dzivosny pa harastu kutok rodnej prírody, dzhe toľko tyamnichaga, dzhe bohatstvo a nі nі і nі іnі uneparaўnal raslinnіnі vіvelyny svetlo.
Sunny, celý svet vie o veľkých, zlúčených lesoch nášho dela Belavezhskaya.
čo my vieme?
(Zvarnuzza a divokí, počúvajte niektorých
adkazav).
A teraz sa pozrime bližšie na rezerváciu taiamnitsa v lese Pushchanskaga.
Belavezhskaya Pushcha je najstaršia prírodná rezervácia na svete. Yana ahoўvaetstsa i lіchytstsa chránené dzyarzhaўn lesy pred Х1У stagodzia, kali princ Jogaila ab'yaviў som vyhradený, balím práva na spálenie pre seba a svojich bratov Vitalda.
Úhor kriedy Akhova Belavezhskaya Pushcha má rôzne mená - rezervácia, prírodná rezervácia, rezervovaná palyaunichaya gaspadarka. Na jar 1991 sa stal prvým národným parkom u nás.
Medzi delami sa menili, menili sa gaspadari a po celé stáročia som sa ocitol v úžase z útlej kniežacej či kráľovskej vlády a neotrasiteľných lesných masívov.
Letapis dela Belavezhskaya pokrýval dni cárskeho 6. a 7. Kastrychnika 1860 uzlami štyroch susedných kniežat a jedného vojvodu. Áno, cárova návšteva sa stretla s veľkou starostlivosťou. Ramantavali darogi, ladzili gatsi, navodzili masty. Prvý deň žil cisár Alexander 11 asabista zastrelіў sedemnásť rokov so štyrmi bizónmi vo vašej blízkosti. Svoje skrývanie sa rozhodli demonštrovať pred guvernérom a štátom. Za 2 dni tam bolo 28 bizónov a 68 ďalších životov.
U gonar getai bitúnok Alexander 11 prešpikovaný pastavits pamätať. Plazy Praz 2 boli vyrobené z liatinových bizónov v prirodzenej veľkosti v továrni v Petsyarburgu a nainštalované na pastvine Belavezha.
Postupom času sa v Belavezhskaya Pushcha stalo tradičné znamenie Alexandrovho upálenia 11 spravodlivých podobných opatrení. V roku 1888 bola pushcha prevedená do kráľovskej rodiny. A v roku 1889, počas vlády cára, bol postavený palác v blízkosti centra Belavezhskaya Pushcha - pasáž Belavezha. Prešlo 5 dní. Na vrchole sa nachádza palác pre najvýznamnejšie diela architektúry.
Všetkých 10 ľudí z lesa Belavezha bolo v budúcnosti vykopaných. Budavniki dokončili minulú úlohu - vytvoriť palác pre stromy jednoduchých národov, aby to bola dobrá vec.
Belavezhské lesy boli po stáročia miestom mesiacov krutých bitiek, bičovania a krutých popálenín, ktoré mali za následok najrôznejšie úmrtia.
V čase jesene 1863 bol počet zubrov pri delách zjazvený o 377 adzinakov, zahynuli vojaci aj povstalci.
V roku 1915 zaútočila nemecká armáda na tretie delo. Noviny v tom čase informovali, že bizón, ktorý nezmazal nacistov a krutosť ľudí, sa ponáhľal na bojisko a podľahol vlastným vojakom. Adkaz by použil rastrel zubrov s kulyametom.
V roku 1920 bol zastrelený iba jeden zubr, v roku 1921 bola zastrelená len tretina zubrov. Až v roku 1929 bolo niekoľko zubrov dovezených z európskych parkov. Od nich to začalo byť známe. V roku 1941 malo delo už 19 zubrov.
V hodine prvej vojny tohto sveta, keď delo padlo na Rasu, padlo aj na nás a bolo bezhraničné v krutosti odlesňovania. Za dva roky sa do Nemecka vyviezlo 4,5 milióna kubických metrov. M. Draunina, pohotoví, najgaštanovejší ľudia. Gata je toľko, koľko bolo zrazené zbraňami za celú minulú históriu.
V roku 1919 prešlo delo do Poľska a začalo sa s výrubom lesa. U 20. bastarda bolo delo zrezané Britmi.
V roku 1939 bolo v BSSR 129 tisíc hektárov pôdy. V roku 1940 bola adpavedna za osobnaya pastanovaya usya terytorya pištoľ pavіnna vyhradená stanica. Pred začiatkom vojny sa horúčavy začali vkrádať späť do minulosti. Cherven 22, 1941 je dátum, ktorý sa stal veľkou tragédiou. Áno, tentoraz je les suchý a plný mágie, ktoré sa tu urodilo, a požiarov, ktoré sa tu strieľali.
V hodine privolaného dela, pekla nemecko-fašistických pochovávaní a odsunu vojenských akcií v noci 16. júna 1944 začala horieť vatra a horela armáda cisárskej armády. Áno, tie isté „dapamagli“ mäsové maradzery, natiahnuté najviac gaštanové.
V roku 1945 z dediny Poľska a ZSSR sa vstupná časť zbrane nachádza na pastvinách Belavezha a Poľska. Už je to dávno, čo sa robia sprechki - čo robiť s prstami. Vychované uzarvaty. Ukázalo sa, že získať túto prácu nie je jednoduché. Dynamit bude vykopaný, taký efektívny.
Špeciálne pre myšlienku,
