"Al Hayat" o irackej emigrácii
„Tageszeitung“ o probléme druhých manželiek moslimských utečencov
„Nezavisimaya Gazeta“ o genocíde a holokauste
„Rossijskaja Gazeta“ o zahraničných študentoch v Petrohrade
„Wall Street Journal“ o ohrozených jazykoch
„Noviny“ o „nedotknuteľných“ v Japonsku
"Rossijskaja Gazeta" o zahraničných krajanov
„Literaturnaya gazeta“ o krajanoch a zákone „o repatriácii“
"Izvestija" o etnickom zložení obyvateľstva Ruska a Moskvy
"Rossijskaja Gazeta" o sčítaní ľudu a kozákoch
"Vremya novostei" o sociálnych reformách v Rusku
"Izvestia" o probléme chudoby v Rusku
Správy o mužskom reprodukčnom zdraví
"Rossijskaja gazeta" o zdraví ruských brancov
„Rossijskaja Gazeta“ o drogovej kriminalite a boji proti nej

…o genocíde a holokauste

Vyvražďovanie Židov nacistami a jeho chápanie zohrávalo osobitnú úlohu pri formovaní moderného sveta

Dlhé roky sa vedú diskusie, či holokaust – ničenie židovského národa počas 2. svetovej vojny – možno považovať za jedinečný fenomén, ktorý presahuje pojem „genocída“, alebo či holokaust dobre zapadá do množstva iných známe príbehy o genocíde. Najrozsiahlejšia a najproduktívnejšia diskusia o tejto problematike s názvom Historikerstreit („spor historikov“) sa medzi nemeckými vedcami rozvinula v polovici 80. rokov a zohrala dôležitú úlohu v ďalšom výskume.
Hoci hlavnou témou diskusie bola samotná povaha nacizmu, problémy holokaustu a Osvienčimu v nej z pochopiteľných dôvodov zaujímali kľúčové miesto. V priebehu diskusie sa objavili dva trendy, ktoré obhajovali protichodné tézy. Stúpenci „nacionalisticko-konzervatívneho smeru“ („nacionalisti“) – Ernst Nolte a jeho nasledovníci, ako Andreas Hilgruber a Klaus Hildebrand – veria, že holokaust nebol ojedinelým javom a možno ho prirovnať k iným katastrofám 20. storočia, napríklad genocída Arménov v rokoch 1915-1916, vojna vo Vietname a dokonca aj sovietska invázia do Afganistanu. „Ľavicovo-liberálny trend“ („internacionalisti“) reprezentoval predovšetkým slávny nemecký filozof Jurgen Habermas. Ten tvrdil, že antisemitizmus je hlboko zakorenený v nemeckých dejinách a v psychológii Nemcov, z čoho pramení osobitná špecifickosť holokaustu, uzavretého len pred nacizmom. Neskôr americký historik Charles Mayer sformuloval tri hlavné obsahové charakteristiky holokaustu, ktoré boli identifikované počas diskusie a stali sa predmetom sporu medzi stranami: singularita (singularita), porovnateľnosť (porovnateľnosť), identita (identita). V skutočnosti sa práve charakteristika singularity (jedinečnosť, jedinečnosť) stala kameňom úrazu v následnej diskusii.
Subjektivita bolesti a jazyk vedy
V prvom rade si treba uvedomiť, že téma „jedinečnosti“ holokaustu je mimoriadne citlivá. „Centrum bolesti“ tejto témy spočíva v tom, že keď sa o nej uvažuje, podľa definície francúzskeho bádateľa Paula Zawadzkiho jazyk pamäti a dôkazov koliduje s jazykom akademickým. Pri pohľade z vnútra židovstva je skúsenosť holokaustu absolútnou tragédiou: pretože všetko utrpenie je vaše vlastné, je absolutizované, jedinečné a tvorí židovskú identitu. „Ak si zložím... „čiapku sociológa“, aby som zostal len Židom, ktorému bola počas vojny zničená rodina, tak o nejakom relativizme nemôže byť ani reči,“ hovorí Zawadzki. „... Vnútorná logika proces identifikácie tlačí na stranu zdôrazňovania jedinečnosti“.
Nie je náhoda, že akékoľvek iné použitie slova „holokaust“, napríklad v množnom čísle („holokausty“) alebo v súvislosti s inou genocídou, zvyčajne vyvoláva v židovskom prostredí bolestivú reakciu. Porovnanie etnických čistiek v Juhoslávii s holokaustom, porovnanie Miloševiča s Hitlerom, rozšírený výklad obvinenia v prípade Klausa Barbiera na procese vo Francúzsku v roku 1987 ako „zločiny proti ľudskosti“, keď sa genocída Židov považovala len za jeden zo zločinov, a nie ako ojedinelý zločin, vyvolal silné protesty židovskej komunity. K tomu sa pridala nedávna polemika o zabavení krížov v Osvienčime, svojvoľne umiestnených poľskými katolíckymi nacionalistami, keď sa diskutovalo o tom, či by sa Osvienčim mal považovať výlučne za miesto a symbol židovského utrpenia, hoci sa stal aj miestom smrti. státisícov Poliakov a ľudí iných národností.
Inými slovami, akékoľvek porovnávanie, zasahujúce do oblasti individuálnej a kolektívnej pamäti Židov, nevyhnutne znižuje pátos exkluzivity židovského utrpenia. Holokaust zároveň stráca svoj špecifický obsah a je považovaný za jednu z mnohých genocíd, prípadne nadobúda „univerzálny“ rozmer. Logickým vývojom dekonkretizácie holokaustu je pripraviť ho čo i len o znaky skutočnej genocídy, keď sa „holokaust“ mení na najvšeobecnejší model útlaku a sociálnej nespravodlivosti. Autor hry o Osvienčime, nemecký dramatik Peter Weiss, teda vyhlásil: "So Židmi sa nestotožňujem o nič viac ako s vietnamskými alebo juhoafrickými černochmi. Jednoducho sa stotožňujem s utláčanými celého sveta."
V zajatí protikladov
Na druhej strane je holokaust historickým a spoločenským fenoménom a ako taký prirodzene ašpiruje na to, aby bol analyzovaný v širšom kontexte, než je len pamäť a svedectvá židovského národa, najmä na akademickej úrovni. Samotná potreba študovať holokaust ako historický fenomén nás rovnako nevyhnutne núti operovať v akademickom jazyku a logika historického výskumu nás tlačí ku komparativizmu. Okamžite sa však ukazuje, že samotná voľba komparatívnej analýzy ako nástroja akademického výskumu v konečnom dôsledku podkopáva myšlienku „jedinečnosti“ holokaustu v jeho sociálnom a etickom význame.
Aj jednoduchá logická úvaha založená na predpoklade „jedinečnosti“ holokaustu v skutočnosti vedie k zničeniu doteraz vyvinutých predstáv o historickej úlohe holokaustu pre ľudstvo. Obsah historickej lekcie o holokauste už dávno presahuje historický fakt genocídy Židov: nie je náhoda, že v mnohých krajinách sveta sa do školských osnov zaraďuje práve štúdium holokaustu. ako pokus o pestovanie národnej a náboženskej tolerancie. Hlavný záver z lekcie o holokauste je: "Toto (tj holokaust) sa už nesmie opakovať!" Ak je však holokaust „unikátny“, t.j. je jediný, jedinečný, potom nemôže byť od začiatku ani reči o jeho opakovaní a naznačený dôležitý záver je nezmyselný: potom holokaust nemôže byť z definície žiadnou „lekciou“; alebo je to „lekcia“, ale potom je porovnateľná s inými udalosťami minulosti a súčasnosti. V dôsledku toho zostáva buď preformulovať myšlienku „jedinečnosti“, alebo ju opustiť.
Už samotná formulácia problému „jedinečnosti“ holokaustu na akademickej úrovni je teda do istej miery provokatívna. Vývoj tohto problému však vedie k určitým logickým nezrovnalostiam. Aké závery skutočne vyplývajú z uznania holokaustu ako „jedinečného“? Najznámejší učenec, ktorý obhajuje „jedinečnosť“ holokaustu, americký profesor Steven Katz, sformuloval odpoveď na túto otázku v jednej zo svojich kníh: „Holokaust zdôrazňuje nacizmus, a nie naopak.“ Odpoveď je na prvý pohľad presvedčivá: štúdium holokaustu odhaľuje podstatu takého obludného fenoménu, akým je nacizmus. Pozornosť však možno venovať niečomu inému: ukazuje sa, že holokaust je priamo uzavretý voči nacizmu. A potom sa doslova vynára otázka – je možné považovať holokaust za samostatný fenomén bez toho, aby sme diskutovali o podstate nacizmu? Trochu inou formou bola Katzovi položená takáto otázka, ktorá ho zmiatla: „Ale čo ak človeka nacizmus nezaujíma, profesor Katz?“
Napriek všetkému si stále dovoľujeme vyjadriť niektoré úvahy týkajúce sa jedinečnosti holokaustu, striktne v rámci akademického prístupu.
Analógie sú nevyhnutné
Jednou zo všeobecne známych téz modernej akademickej vedy zaoberajúcej sa výskumom holokaustu je teda to, že tragédia Židov nesie spoločné črty iných genocíd, ale má aj také vlastnosti, ktoré robia túto genocídu nielen výnimočnou, ale stále jedinečnou. jediný svojho druhu. Tri hlavné charakteristiky holokaustu, ktoré definujú jeho „jedinečnosť“, sa zvyčajne uvádzajú takto:
1. Predmet a účel. Na rozdiel od všetkých ostatných genocíd bolo cieľom nacistov úplné zničenie židovského národa ako etnickej skupiny.
2. Mierka. Za štyri roky bolo zničených 6 miliónov Židov - tretina celého židovského národa. Ľudstvo nikdy nepoznalo genocídu takéhoto rozsahu.
3. Finančné prostriedky. Prvýkrát v histórii sa masové vyvražďovanie Židov uskutočnilo priemyselnými prostriedkami so zapojením moderných technológií.
Tieto vlastnosti ako celok podľa viacerých autorov určujú jedinečnosť holokaustu. Ale nezaujaté štúdium daných komparatívnych výpočtov podľa nás nie je presvedčivým potvrdením tézy o „jedinečnosti“ holokaustu.
Pozrime sa teda postupne na všetky tri charakteristiky:
a) Predmet a účel holokaustu. Slovami profesora Katza: „Holokaust je fenomenologicky jedinečný na základe skutočnosti, že nikdy predtým nebolo cieľom, ako vec zámerného princípu a aktualizovanej politiky, fyzické zničenie každého muža, ženy a dieťaťa patriacich k určitému ľudia."
Podstata tohto tvrdenia je nasledovná: pred nacistami, ktorí sa snažili urobiť svet Judenreinom („čistým od Židov“), nikto nikdy nemal v úmysle úmyselne zničiť všetkých ľudí. Výrok pôsobí pochybne. Od dávnych čias existovala prax úplnej likvidácie národných skupín, najmä počas dobyvačných vojen a kmeňových stretov. Táto úloha bola vyriešená rôznymi spôsobmi: napríklad násilnou asimiláciou, ale aj úplným zničením takejto skupiny - čo sa odrážalo už v starovekých biblických rozprávaniach, najmä v príbehoch o dobytí Kanaánu (Iz. Jozue 6: 20; 7:9; 10: 39-40).
Už v našej dobe dochádza k vyvražďovaniu tej či onej národnej skupiny v medzikmeňovom konflikte, ako napríklad v Burundi, keď v polovici 90. rokov 20. storočia bolo počas genocídy vyvraždených až pol milióna predstaviteľov Tutsiov. Je zrejmé, že pri akýchkoľvek medzietnických stretoch sú ľudia zabíjaní práve pre príslušnosť k ľuďom, ktorí sa na takomto strete zúčastňujú.
Ďalšou dôležitou okolnosťou, na ktorú sa obhajcovia „jedinečnosti holokaustu“ často odvolávajú, je, že nacistická politika zameraná na fyzickú likvidáciu všetkých Židov v podstate nemala racionálny základ a viedla k nábožensky podmienenej totálnej vražde Židov. S týmto názorom by sa dalo súhlasiť, nebyť jedného vážneho „ale“: moderní historici musia polemizovať o faktoch, ktoré zjavne nezapadajú do konceptu. Známe je napríklad to, že keď do hry vstúpili veľké peniaze, zabili nacistov vášeň pre vraždy. Pomerne veľkému počtu bohatých Židov sa podarilo pred začiatkom vojny utiecť z nacistického Nemecka. Na konci vojny časť nacistickej elity aktívne hľadala kontakty so západnými spojencami pre vlastnú záchranu a Židia sa stali predmetom vyjednávania a všetka náboženská zanietenosť ustúpila do úzadia. Keď ho súdruhovia Goebbelsovej strany vyzvali, aby sa zodpovedal za mnohomiliónové úplatky, ktoré oslobodili bohatú židovskú rodinu Bernheimerovcov z koncentračného tábora, ríšsky minister propagandy vyslovil v prítomnosti Hitlera svoju slávnu a dosť cynickú frázu: „Wer Jude ist, bestimme nur ich!" („Kto je Žid, určujem len ja!“) Dizertačná práca amerického Žida Briana Rigga vyvolala živú polemiku: jej autor cituje početné údaje, že mnoho ľudí, ktorí spadali pod nacistické zákony o židovskom pôvode slúžili v armáde nacistického Nemecka a niektorí z nich boli vo vysokých funkciách. A hoci vrchnému veleniu Wehrmachtu vedelo množstvo takýchto skutočností, z rôznych dôvodov to zatajovalo. Nakoniec zarážajúci fakt účasti 350 fínskych židovských dôstojníkov vo vojne so ZSSR ako súčasť fínskej armády - Hitlerovho spojenca, keď traja židovskí dôstojníci boli ocenení Železným krížom (a odmietli ho prevziať), a vojenské pole synagóga prevádzkovaná z fínskej strany frontu (!). Všetky tieto fakty nijako neznižujú obludnosť nacistického režimu, ale robia obraz nie tak jednoznačne iracionálnym.
b) Rozsah holokaustu. Počet židovských obetí nacizmu je skutočne úžasný. Hoci presný počet úmrtí je stále predmetom diskusií, v historickej vede sa ustálil údaj blízky 6 miliónom ľudí, t.j. zahynula tretina celej židovskej populácie sveta a asi polovica európskeho židovstva. V historickom retrospektíve však možno nájsť udalosti, ktoré sú rozsahom obetí celkom porovnateľné s holokaustom. Sám profesor Katz teda uvádza čísla, podľa ktorých v procese kolonizácie Severnej Ameriky do polovice 16. storočia z 80-112 miliónov amerických Indiánov zomrelo 7/8, t.j. 70 až 88 miliónov Katz pripúšťa: "Ak jedine čísla predstavujú jedinečnosť, potom židovská skúsenosť za Hitlera nebola jedinečná."
Rozsahom podobná holokaustu je genocída Arménov, ktorá sa považuje za prvú genocídu 20. storočia. Podľa Encyclopædia Britannica v rokoch 1915 až 1923 zahynulo 600 000 až 1 250 000 Arménov, t. z jednej tretiny na takmer 3/4 celej arménskej populácie Osmanskej ríše, čo do roku 1915 predstavovalo 1 750 tisíc ľudí. Odhady počtu obetí medzi Rómami v období nacizmu sa pohybujú od 250-tisíc do pol milióna ľudí a taký renomovaný zdroj, akým je francúzska encyklopédia Universalis, považuje číslo pol milióna za najskromnejšie. V tomto prípade môžeme hovoriť o smrti až polovice rómskej populácie v Európe.
Navyše, v skutočnosti sa v židovskej histórii udiali udalosti, ktoré sa rozsahom obetí dosť približujú holokaustu. Žiaľ, akékoľvek údaje týkajúce sa pogromov stredoveku a začiatku nového veku, najmä židovských pogromov spáchaných chmelnickými kozákmi, sú veľmi približné a často sa považujú za nadhodnotené. Avšak aj podľa moderných odhadov mohla v rokoch 1648-1658 zomrieť štvrtina až tretina poľských Židov, ktorí v tom čase tvorili najväčšiu židovskú komunitu na svete.
c) „Vyrobiteľnosť“ židovskej genocídy. Takáto charakteristika môže byť určená len konkrétnymi historickými podmienkami. Napríklad v bitke pri Ypres na jar 1915 Nemecko po prvýkrát použilo chemické zbrane a anglo-francúzske jednotky utrpeli veľké straty. Dá sa povedať, že v tomto prípade boli na začiatku 20. storočia ničivé zbrane technologicky menej vyspelé ako plynové komory? Samozrejme, rozdiel tu spočíva v tom, že v jednom prípade zničili nepriateľa na bojisku av druhom - bezbranných ľudí. Ale veď aj tam aj tu boli ľudia „technologicky“ zničení a v bitke pri Ypres po prvý raz použité zbrane hromadného ničenia urobili nepriateľa aj bezbranným. A počas stredoveku bolo niekoľko tisíc „čarodejníc“ pred upálením na hranici pre obvinenia z čarodejníctva mučených pomocou na tú dobu najmodernejších technologických metód a mnohé počas týchto tortúr zomreli. Každý, kto navštívil Múzeum mučenia v Amsterdame, môže naplno oceniť obludnú sofistikovanosť a technologickú vyspelosť katov. V čom sú v skutočnosti tieto mučiace stroje horšie ako plynové komory? Ale o myšlienke vytvorenia neutrónovej a genetickej zbrane, ktorá zabije obrovské množstvo ľudí s minimom iného zničenia, sa stále diskutuje. Predstavme si na chvíľu, že táto zbraň (nedajbože) bude niekedy použitá. Potom bude uznaná „vyrobiteľnosť“ vraždy ešte vyššia ako v období nacizmu. V dôsledku toho sa v skutočnosti aj toto kritérium ukazuje ako dosť umelé.
Civilizácia po Osvienčime
Takže každý z argumentov braný samostatne nie je veľmi presvedčivý. Preto ako dôkaz hovoria o jedinečnosti vymenovaných faktorov holokaustu v ich totalite (keď je podľa Katza „ako“ a „čo“ vyvážené „prečo“). Do určitej miery je tento prístup správny, keďže vytvára obsiahlejšiu víziu, no stále môže ísť skôr o nacistické zverstvá, ktoré udivujú predstavivosť, než o radikálny rozdiel medzi holokaustom a inými genocídami.
Napriek tomu sme presvedčení, že holokaust má vo svetových dejinách osobitný a skutočne jedinečný, v plnom zmysle slova, význam. Len charakteristiky tejto jedinečnosti treba hľadať za iných okolností, ktoré už nie sú kategóriami cieľov, nástrojov a magnitúdy (mierky). Podrobný rozbor týchto charakteristík si zaslúži samostatnú štúdiu, preto ich len stručne sformulujeme:
1. Holokaust sa stal posledným fenoménom, apoteózou, logickým záverom série prenasledovaní a katastrof v priebehu dejín židovského národa. Žiadny iný národ nepoznal také neustále prenasledovanie už takmer 2000 rokov. Inými slovami, všetky ostatné, nežidovské genocídy mali samostatnú povahu, na rozdiel od holokaustu ako následného javu.
2. Genocídu židovského národa vykonala civilizácia, ktorá do určitej miery vyrástla na židovských etických a náboženských hodnotách a do určitej miery tieto hodnoty uznávala za svoje („židokresťanské civilizácia“, podľa tradičnej definície). Inými slovami, existuje fakt sebazničenia základov civilizácie. A tu sa ako ničiteľ javí ani nie samotná Hitlerova ríša so svojou rasisticko-polopohanskou-polokresťanskou náboženskou ideológiou (napokon, hitlerovské Nemecko nikdy neopustilo svoju kresťanskú identitu, aj keď zvláštneho, „árijského“ druhu ), ale kresťanský svet vôbec, ktorého stáročný antijudaizmus veľkou mierou prispel k zrodu nacizmu. Všetky ostatné genocídy v histórii nemali pre civilizáciu taký sebazničujúci charakter.
3. Holokaust do značnej miery obrátil vedomie civilizácie naruby a určil jej ďalšiu cestu vývoja, na ktorej je prenasledovanie z rasových a náboženských dôvodov vyhlásené za neprijateľné. So všetkým zložitým a niekedy tragickým obrazom moderného sveta bola neznášanlivosť civilizovaných štátov voči prejavom šovinizmu a rasizmu z veľkej časti spôsobená pochopením výsledkov holokaustu.
Jedinečnosť fenoménu holokaustu teda neurčujú charakteristické črty hitlerovskej genocídy ako takej, ale miesto a úloha holokaustu vo svetovom historickom a duchovnom procese.

Mestská vzdelávacia inštitúcia.

Stredná škola №97

Vedecká práca

Holokaust je tragédia X X storočie"

Vyplnil: žiak 9. ročníka A

Shneidman Evgeny

Vedúci: Tsilina M.A.

Nižný Novgorod

"Holokaust je tragédia židovského národa"

I. úvod …………………………………………………………………………………………………

II "Holokaust je tragédia židovského národa."

1Protižidovská politika nacistického Nemecka v rokoch 1931-1945… ….

2Začiatok druhej svetovej vojny a nútená emigrácia Židov z nacistickej ríše ………………………………………………………………………………………………… .

3Uplatňovanie politiky genocídy proti židovskému národu počas druhej svetovej vojny

a židovské geto …………………………………………………………………………………………………………

b Hromadné popravy a koncentračné tábory …………………………………

4 Židovské hnutie odporu v čase katastrofy…………..

a Povstanie vo varšavskom a bialystockom gete ………………………………..

b Janusz Korczak – život pre deti …………………………………………………………..

5 Sovietske židovstvo počas holokaustu …………………………………………..

6 Účasť svetového spoločenstva na spáse židovského národa.

a Spravodliví medzi národmi ………………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg ………………………………………………………………………………………

IIIZáver …………………………………………………………………………………………….

IV Pomocný prístroj ……………………………………………………………………………

V Bibliografia …………………………………………………………………………………………

V Aplikácie

1 Terminologický slovník …………………………………………………………………...

2 Chronologická tabuľka …………………………………………………………………………..

ÚVOD

18. apríl – Deň pamiatky obetí holokaustu V tento deň v roku 1943 povstali väzni z varšavského geta v povstaní proti nacistom. Bol to jeden z mnohých tragédií pre židovský národ počas druhej svetovej vojny.

Čo znamená slovo „holokaust“? Pôvodom Elenn, stručne znamená zápalná obeť, tak sa volá najväčšia tragédia ľudstva 20. storočia. Bez poznania histórie holokaustu nemožno pochopiť dejiny 20. storočia ako celku. Spisovateľ Leonid Koval 1 povedal: "Holokaust je špičkou šípu antisemitizmu, vytesaného v priebehu storočí."

Prečo je potrebné medzi obeťami vyčleniť Židov – veď nacizmus zabil veľa ľudí? Elie Wiesel2 to povedal veľmi stručne: "Nie všetky obete boli Židia, ale všetci Židia boli obeťami nacistov." „Holokaust“ nie je jedinou urážkou v historickom seriáli, pošliapáva dôstojnosť a ničí človeka. Ale aj vo svojej nejedinečnosti je fenomén výnimočný. Bolo to organizované a naplánované so šialenou starostlivosťou, vykonaná deštrukcia ľudí. Pravdepodobne jediný na zemi, ktorého počet sa nemôže vrátiť na úroveň 39-40 rokov.

Počas katastrofy európskeho židovstva bolo vyvraždených asi 6 miliónov židov. Vyhladzovanie Židov bolo nemeckou byrokraciou zakódované ako „konečné riešenie židovskej otázky“. Európske židovstvo zahynulo v getách, koncentračných táboroch, počas „pochodov smrti“ a v dôsledku masových popráv.

Židia neboli jedinými obeťami vyhladzovania: počas druhej svetovej vojny zomrelo viac ako 50 miliónov ľudí. Avšak len Židia (ako aj Cigáni) boli zabíjaní len pre svoju národnosť. Vyhladzovanie Židov vychádzalo z ideológie rasového antisemitizmu. Nacistický režim prikladal likvidácii Židov taký význam, že bol pripravený obetovať za to aj vojenské úspechy. Na začiatku vojny žilo v Európe viac ako 9 miliónov Židov, z ktorých tri štvrtiny – asi polovica svetového židovstva – boli sústredené vo východnej Európe. Hitler sa ich rozhodol zničiť.

Moja práca je venovaná skutkom ľudí, ktorí zachraňovali Židov v rokoch nacistickej okupácie, odvahe tých, ktorí prežili, a utrpeniu mŕtvych.Aktuálnosť témy je, že v súčasnosti sa hákový kríž opäť oživuje, predstavujúci vesmír nárokov, znovu sa objavuje hrozba katastrofy, ktorá zastaví človeka v jeho vnútri.

Svet holokaustu je aj svetom Kambodža, svetom Karabachu, svetom Sarajeva. Zabíjanie človeka človekom znovu nadobudlo gigantickú moc, ktorá riadi našu existenciu, snažiac sa premeniť celú planétu na svoje pole. Prečo sa vražda stala koncom 20. storočia a začiatkom 21. storočia koreňom všetkých konfliktov – duchovných, morálnych, politických, vťahujúcich do všetkých ostatných problémov.

Táto téma je pre mňa zaujímavá aj preto, že holokaust je tragédiou môjho ľudu, tragédiou, ktorá bola dlho uzavretou témou, hoci fakty boli známe, ale desaťročia boli skryté. O tejto téme je potrebné hovoriť, nebáť sa ostrosti otázok, ktoré sa vynárajú pri jej diskusii.

Cieľ práce: Ukázať na príklade genocídy židovského národa počas druhej svetovej vojny, k čomu vedie národnostná neznášanlivosť. Odhaľte udalosti holokaustu, ukážte všetky hrôzy tých dní, varujte ľudí pred veľkou chybou, ktorá sa môže zopakovať.

Na sprístupnenie témy využívam nasledovné pracovné úlohy:

1 Systematizovať materiál o holokauste.

2 Analyzujte materiál o židovskom odpore.

3 Ukážte politiku genocídy proti židovskému národu, ktorú vykonáva Nemecká ríša.

4Ukážte život ľudí v gete.

Pri tvorbe práce som vychádzal z rôznych zdrojov. Hlavným zdrojom bol pre mňa časopis „Lechaim“, ktorý pravidelne publikuje informácie o holokauste (rôzni autori), stránky na internete, obsahujú veľké množstvo rôznych informácií, ktoré mi pomohli pri práci na eseji. Použil som aj knihu Heleny Kubkovej, ktorá podrobne informuje o Osvienčime, a knihu Samuela Roota, ktorá obsahuje informácie o celej histórii židovského národa ako celku.

Moja práca môže byť použitá na hodinách dejepisu, voliteľných predmetov a ako propaganda holokaustu.

PROTIŽIDOVSKÁ POLITIKA NACISTICKÉHO NEMECKA

(1933-1939)

Nacisti sa v Nemecku dostali k moci 30. januára 1933. Spolu s prvými opatreniami na posilnenie svojej moci spustil nový režim protižidovské ťaženie. Prejavilo sa to predovšetkým v odstraňovaní Židov z verejných funkcií, ako aj v prenasledovaní Židov - učiteľov, spisovateľov, umelcov, hudobníkov, novinárov.

1. apríla toho roku nacisti vyhlásili bojkot židovských obchodov a podnikov. Pri vchodoch do týchto miest boli vyvesené stanovištia búrlivákov s plagátmi v rukách: "Nekupujte u Židov!" Účelom bojkotu je „dokázať“ nemeckému ľudu, že Židia ovládli nemeckú ekonomiku.

V noci 10. mája 1933 zorganizovali nacisti na námestiach verejné pálenie kníh nemeckých spisovateľov židovského pôvodu. Krásne literárne diela leteli do ohňa. A medzi týmito knihami boli aj diela Heinricha Heineho, ktorý raz povedal, že „tí, ktorí začínajú pálením kníh, skončia pálením ľudí“. Nemecká tlač bola zaplavená bezuzdnými útokmi proti Židom. Na antisemitské ohováranie sa špecializoval najmä týždenník „Sturmer“.

Paralelne s tým sa do školských osnov začala zavádzať rasová teória.

Boli vytvorené protižidovské zákony. Začiatkom roku 1935 začala nemecká vláda pripravovať komplexnú protižidovskú legislatívu. 15. septembra boli vydané takzvané „Norimberské zákony“, ktoré zbavovali Židov ich občianstva a odsunuli ich medzi poddaných bez politických práv. V ten istý deň bol vydaný zákon „o ochrane nemeckej krvi a nemeckej cti“, podľa ktorého boli manželstvá medzi „Árijcami“ a Židmi vyhlásené za trestný čin a bol zakázaný mimomanželský styk medzi Židmi a Nežidmi. V dôsledku Norimberských zákonov sa rasová teória stala integrálnou súčasťou nemeckého práva.

Do roku 1937 mohli nemeckí Židia ešte obchodovať a vlastniť podniky. Mnohí sa utešovali tým, že hoci ich nacisti pripravili o vybojovanú rovnosť v dôsledku boja mnohých generácií, určitá úloha v ekonomike im predsa len zostala.

Vyostrenie prenasledovania sa začalo koncom roku 1936 spolu s prípravami na druhú svetovú vojnu. Prelomový bol rok 1938. Nacisti pristúpili k systematickému vyvlastňovaniu židovského majetku. Židovské organizácie a inštitúcie boli zbavené akéhokoľvek verejného postavenia.

V tom istom roku 1938 sa začalo nútené vysťahovanie poľských Židov z Nemecka, ktorí tam žili dlhé roky. Poľsko ich tiež neprijalo a boli nútení blúdiť bez strechy nad hlavou po „krajine nikoho“ (teda pohraničnom páse).

Medzi týmito vyhnancami boli rodičia mladého muža Hershla Grynszpana, ktorý v tom čase študoval v Paríži. Pobúrený nečinnosťou svetovej komunity v súvislosti s bezprecedentným vyhostením poľských Židov sa pokúsil o život poradcu nemeckého veľvyslanectva von Ratha a smrteľne ho zranil.

Tento záber poslúžil ako zámienka pre masívny židovský pogrom z roku 1938 – pogrom, ktorý sa odohral v noci 10. novembra a bol známy ako „Kristallnacht“ (kvôli množstvu úlomkov skla, ktoré posiate ulice). V tú noc bolo zabitých 92 Židov, v celom Nemecku boli zapálené synagógy, zničených a vyrabovaných vyše sedemtisíc obchodov a obchodov. Asi 30 000 Židov bolo zatknutých a poslaných do koncentračných táborov a Židia ako celok dostali pokutu vo výške jednej miliardy mariek.

Po Krištáľovej noci bola väčšina židovských organizácií a inštitúcií v Nemecku zatvorená.

Sledovanie Židov bolo zverené do rúk gestapa (tajnej polície). Tlak na Židov zosilnel, aby ich prinútil opustiť krajinu.

V dôsledku všetkých týchto udalostí mnohí nemeckí Židia dospeli k záveru, že v Nemecku už nemajú miesto. Značná časť z nich sa prihlásila na veľvyslanectvá a konzuláty rôznych krajín, no politika zatvorených dverí, ku ktorej sa uchýlili USA a množstvo ďalších štátov, v mnohých prípadoch zabránila ich odchodu.

ZAČIATOK DRUHEJ SVETOVEJ VOJNY

1. septembra 1939 Nemecko zaútočilo na Poľsko. Anglicko a Francúzsko odpovedali vyhlásením vojny Nemecku. V dôsledku nemeckej „blitzkrieg“ („bleskovej vojny“) bolo Poľsko v priebehu troch týždňov porazené a rozdelené na tri časti. Západná časť išla do nacistickej ríše, východná (s početnou židovskou populáciou) do ZSSR a stredná časť s mestami Varšava, Lublin a Krakov sa zmenila na nemeckého „generálneho guvernéra“ (špeciálna oblasť pod „všeobecnou kontrolou“ Nemecka). To všetko nútilo ľudí emigrovať.

Počas roku 1933 opustilo Nemecko 37 tisíc Židov - približne 7,5% z celej židovskej populácie. Odchádzali najmä do Francúzska, Švajčiarska a Holandska, kde bola aj hospodárska kríza a nezamestnanosť a bol cítiť vplyv nacistickej propagandy. Mnohí Židia si aj naďalej zachovávali vlastenecké cítenie voči Nemecku a to bol jeden z dôvodov relatívne malej emigrácie.

V marci 1938 nacistická ríša vyprodukovala anšlus, teda pripojenie Rakúska k Nemecku. 200 000 rakúskych Židov bolo okamžite vystavených všetkým obmedzeniam, ktorými už trpeli ich nemeckí bratia. Nacistická strana obvinila Adolfa Eichmanna z vykonania „emigrácie“ rakúskeho židovského obyvateľstva. Majetok rakúskych Židov bol veľmi rýchlo skonfiškovaný. Značný počet Židov opustil Rakúsko v dôsledku tlaku.

Po anšluse Rakúska sa západoeurópska a americká verejnosť presvedčila, že problém utečencov, predovšetkým židovských, bude stále naliehavejší. Bol vypracovaný plán, vďaka ktorému sa podarilo vybaviť asi 7 500 židovských detí v Anglicku a 3 500 detí v iných západoeurópskych krajinách. Takéto opatrenie v Spojených štátoch nezískalo verejnú podporu a bolo odstránené z programu thhkjhnmnklj. Treba poznamenať, že veľmoci a malé krajiny s rovnakou ľahostajnosťou sa obrátili chrbtom k prenasledovaným Židom.

Od momentu nacistickej okupácie v Poľsku sa začala vlna zatýkania a pogromov. Tisíce Židov boli poslané na nútené práce, kde znášali najrôznejšie muky a ponižovanie. Židom bolo nariadené nosiť bielu alebo žltú pásku s „Dávidovým štítom“ („Magen David“). Židovské obchody a obchody boli zatvorené, obyvateľom geta bolo zakázané chodiť po uliciach po zákaze vychádzania a jazdiť vlakmi. V priebehu niekoľkých týždňov sa poľskí Židia ocitli v rovnakej pozícii, v akej už boli nemeckí Židia. Čoskoro sa ich situácia ešte zhoršila. Koncom roku 1939 bolo oznámené, že všetci poľskí Židia sa musia povinne presťahovať do geta - priestorov vyčlenených na ich nútené usadenie sa. Prvé geto bolo zriadené v Lodži vo februári 1940; Varšavské geto – v novembri 1940; v roku 1941 boli v mnohých ďalších poľských mestách zriadené getá. Väčšina z nich bola obohnaná prázdnou stenou. Nemci najprv vydávali početné povolenia na opustenie a vstup do geta, no od októbra 1941 všetkým Židom nájdeným v meste mimo geta zákonne hrozil trest smrti. Koncom toho istého roku bola zrušená jurisdikcia Židov na všeobecných súdoch a boli úplne odovzdaní svojvôli gestapa. Židia boli fakticky postavení mimo zákon.

Len pašovanie potravín do geta zachránilo mnohých pred hladom. Vo vnútri geta Židia vytvárali zdanie komunitného života a v rámci možností sa starali o to, aby ľuďom v núdzi poskytli prácu, jedlo, bývanie a lekárske služby. Kultúrny život v istých podobách existoval aj v gete.

Nemecké úrady organizovali v gete rady židovských starších - "Judenrats". Prostredníctvom Judenratov odovzdávali Nemci svoje príkazy a príkazy obyvateľom geta. Členovia Judenrats sa často rôznymi spôsobmi snažili uľahčiť život svojim spoluobčanom. V najťažších podmienkach geta sa ich obyvatelia rozhodli zachrániť si život za každú cenu, pretože v tom videli veľký cieľ – zostať nažive v záujme zachovania existencie svojho ľudu na zemi. verejnosť, nemecká vláda. Na upokojenie verejnosti vytvorila nemecká vláda špeciálny plán:

Možno, že Terezín nie je v dejinách Českej republiky príliš slávny a do dejín európskych Židov by sa vôbec nedostal, keby nebolo nemeckých fašistov: v roku 1941 si ho vybrali ako miesto na realizáciu jedného z tzv. najsofistikovanejšie nápady vo svojej krutosti. Theresienstadt, keď zmenili český názov na nemecký, sa stal jedným z najtragickejších miest v histórii holokaustu. Nacisti tu zriadili prechodný tábor geta, kam privážali Židov z Protektorátu Čechy, Morava a ďalších európskych krajín. Hitlerovi ideológovia sa rozhodli vytvoriť „demonštratívny“ tábor. A terezínske geto sa naozaj nepodobalo žiadnej inej inštitúcii svojho druhu. Na pokyn Eichmanna, ktorý na to osobne dohliadal, bol obdarený všetkými vonkajšími atribútmi „slobodného židovského mesta“. „Židovská samospráva“ (rada starších), židovské a kresťanské bohoslužby, nemocnice, pošta, súd, knižnice, banka, divadlo, kabaret, prednášková činnosť... Významné bolo najmä divadlo! Toto „židovské predstavenie“ bolo potrebné odborne nasmerovať, aby sa celému svetu demonštrovalo, že Fuhrer je veľký humanista a na Židoch mu záleží. Špeciálne pre nich vzniklo na malebnom mieste 60 kilometrov od Prahy, tak milovanom a významnom v dejinách Židov, mesto, kde môžu nielen pracovať, študovať, modliť sa k Bohu, ale aj realizovať svoj talent!...

Na zvláštny Eichmannov príkaz boli do Terezína privezené významné osobnosti umenia: umelci, hudobníci, režiséri, herci, spisovatelia. Nemci s ich pomocou nakrútili propagandistické filmy, v ktorých židovskí herci a najmä deti so spokojnými tvárami spievali piesne, predvádzali scénky, vytvárali zdanie pohody, ktorá dokázala presvedčiť vyslancov Medzinárodného Červeného kríža: áno, Hitler sa stará o Židoch!...

Tí, ktorí sa odmietli zúčastniť nakrúcania, boli okamžite poslaní do Osvienčimu.

Potom sa v Terezíne stala neuveriteľná vec: láska k umeniu na pokraji smrti zhromaždila väzňov, nahromadila v nich obrovské tvorivé sily, ktoré nepodliehali strachu. Ľudia žili posledné roky, hodiny, dni na vrchole tvorivej dokonalosti. V skutočnosti nehrali svoje úlohy ani tak pred ľuďmi, ale tvárou v tvár Nebu. A neplakali, ale smiali sa!

Z terezínskeho kabaretu: „Obranná pevnosť bola vždy pripravená odraziť nepriateľa, ale nikto do nej nezasahoval. Okrem Židov. Podarilo sa im ju vziať útokom. Áno, ako odtiaľto stiahnuť svoje jednotky? ..“

Tak silný tvorivý židovský život na malom kúsku zeme snáď ešte nikdy nebol. Od roku 1941 do roku 1945 sa odohralo viac ako 600 predstavení, vzniklo viac ako 100 hudobných diel, vznikli tisíce kresieb a malieb, vyšli stovky strán detských ilustrovaných časopisov a humoristických časopisov pre dospelých, napísali sa 1000-stranové denníky, zachytila ​​sa kronika udalostí a úvah, prečítali sa stovky článkov, ďalšie 2500 prednášok Ľudia sa tak oddali umeniu, že zabudli, kde sú. Niektorí z väzňov povedali:

„Divadlo nám nahradilo skutočný život, stalo sa meradlom najvyššej slobody, akú sme mohli dosiahnuť,“ Jan Fischer 3, herec Terezína, režisér.

"Ak herec neprišiel na skúšku, vezmite si, že už nie je. Ale všetko, čo sme robili, sme tvrdohlavo spájali s akousi šťastnou budúcnosťou... V Terezíne nebolo možné napísať tragickú hru a inscenovať ju." “ - Luděk Eliash Teresine, režisér.

Už koncom marca 1944, keď už tisícky terezínskych väzňov poslali do pecí Osvienčimu a Majdanku, sa na mestskom divadelnom javisku v jeho hudobnej kaviarni v najtalentovanejšom, podľa memoárov, odohral Gogoľovo „Manželstvo“. terezínskych väzňov v réžii Gustava Schorscha.

Návštevníci Červeného kríža dorazili do Terezína oveľa neskôr, ako sa očakávalo (koncom júla 1944) a nacisti sa dobre pripravili: desaťtisíce väzňov boli poslané do Osvienčimu - problém preľudnenia mesta bol vyriešený.

Prípravy na zasadnutie komisie prebiehali podľa všetkých pravidiel totalitného režimu, nácviky na budúce zasadnutia boli vypracované tak, ako sa to robilo pri príprave procesov v ZSSR v roku 1937. To znamená, že podrobnosti o správaní "hercov" a "extra" boli starostlivo vypracované na stretnutie s komisiou. Na jar 1944 boli v meste položené kvetinové záhony, boli otvorené nové kaviarne - nebeský život!

Samozrejme, s takouto prípravou nebolo ťažké vytvoriť propagačný film „Nový život Židov pod ochranou Tretej ríše.“ Tento film zohral v dejinách holokaustu zlovestnú úlohu: ako to bolo? možné dokázať, že „kronika“ bola zinscenovaná? Publikum si prezeralo usmievavých ľudí – od detí až po starších ľudí, počúvalo hudbu v podaní úžasných hudobníkov, videlo výstavy detských kresieb, plagáty divadelných predstavení.

Ako sa mohli diváci Nového života Židov, inšpektori Červeného kríža, dozvedieť o skutočných pravidlách života v terezínskom gete? Napríklad, že Židom bolo zakázané za čokoľvek kontaktovať stráže SS, žandárov všeobecne, pokus opustiť tábor, útek sa trestal popravou na mieste. Väzni boli rozdelení podľa pohlavia: chlapci do 12 rokov bývali s matkami, po 12 sa presťahovali k otcovi. Rodinný život neprichádzal do úvahy.Mužom niekedy povolili vstup do ženského tábora, ale predtým museli získať špeciálne povolenie od veliteľa... Aký zmysel má samotná charta geta: „Voľné kúpanie je prísne zakázané "." Nehovoriac o chôdzi z baraku do baraku. Trochu historického pozadia.

V 16. storočí bol Terezín miestom obranného významu: stála tu pevnosť určená na ochranu hraníc habsburskej ríše a pred vytvorením geta na tomto mieste nebolo mesto - iba pevnosť, na území z ktorých bolo veľa kasární.História vďačí za to, že sa tu v meste objavili nacisti!

V očakávaní porážky a odplaty sa nacisti v apríli až máji 1945 pokúsili zahladiť stopy. Podobne ako v iných táboroch zabíjali väzňov a pálili dokumenty. Zo 150 000 Židov v terezínskom gete prežila len pätina. A zo 620 tam odohratých predstavení dva a pol minúty filmu.

Osvienčim.

Osvienčim bol založený na jar roku 1940. V tom istom čase tam bolo 25 000 až 30 000 Židov z mnohých európskych krajín. Osvienčim mal osem kremátorov. Ale od roku 1944 sa táto suma stala nedostatočnou. Esesáci nútili väzňov kopať kollasálne priekopy, do ktorých podpaľovali palivové drevo poliate benzínom. Mŕtvoly boli hádzané do týchto priekop a ak nebolo dosť plynu na udusenie, ľudia boli upaľovaní zaživa. Ľudí sem privážali nepretržite štyri roky Prvý transport prišiel do Osvienčimu v marci až apríli 1942 zo Slovenska, potom z Francúzska. Takže od 27. marca 1942 do 11. septembra 1944 prišlo len z Francúzska, kde bolo asi 69-tisíc ľudí, z toho 7,4-tisíc detí, 69 veľkých a dva menšie vlaky. Ale v tých rokoch tam boli vlaky z iných krajín. V niektoré dni prišlo 8-10 väzňov. Všetci, ktorí nemohli pracovať, ženy, starí, deti a chorí, boli oddelení od zdravých mužov a okamžite zničení. Tu je niekoľko citátov na túto tému z knihy známa poľská výskumníčka Helena Cups 7 „Deti a mládež v koncentračnom tábore Osvienčim: „Osud detí a mládeže v koncentračnom tábore Osvienčim bol obzvlášť tragický. Deti odoberali matkám a pred ich očami ich zabíjali tými najzákernejšími metódami – úderom do hlavy, hodením do horiacej jamy. Tento sadizmus bol sprevádzaný strašným plačom ešte žijúcich rodičov. Práceschopných poslali do samostatných kasární v južnej časti tábora, po oboch stranách cesty vstávali nemeckí vojaci, ktorí všetkých bili bičmi a baranicami, často na smrť. V kasárňach väzňov vyzliekli, potom ich zabili plynmi v špeciálnych komorách a mŕtvoly spálili v krematóriách. Tí, čo zostali nažive, boli využívaní ako voľná pracovná sila v baniach a továrňach na syntetické palivo.Väzni boli veľmi slabo kŕmení: raz denne vodná polievka a 150-200 gramov chleba. Z prepracovanosti a hladu ľudia slabli a zomierali. Trikrát týždenne lekár vyšetroval väzňov a práceneschopných posielali do plynových komôr. V posledných dvoch rokoch boli vyvraždení aj mužskí väzni. 90 percent tých, ktorí zomreli v Osvienčime, boli Židia.Podľa celkového počtu transportov, počtu vagónov vo vlakoch sa dá vypočítať, že len v Osvienčime zomrelo 1,3-1,5 milióna detí privezených z rôznych európskych krajín.

Celkovo bolo počas vojny v táboroch smrti zabitých asi 3,5 milióna Židov. „Operačné oddiely“ nastrieľali asi 1,5 milióna. Asi milión Židov zomrelo v gete, počas deportácií, vo vlakových vozňoch a v tranzitných táboroch (na ceste do koncentračných táborov) v dôsledku epidémií, hladu a všetkých druhov múk, ako aj počas nepretržitých „pochodov smrti“. “ v období pred koncom vojny. Okrem koncentračných táborov sa organizovali aj masové popravy.

Po nemeckom útoku na Sovietsky zväz (22. júna 1941) sa začalo so systematickým a dôsledným vyvražďovaním židovského národa. Nacisti vytvorili štyri špeciálne skupiny („Einsatzgruppen“), ktorých úlohou bolo ničiť „komisárov, Židov a Cigánov“. Činnosť týchto oddielov bola organizovaná podľa určitého vzoru: pri vstupe do akéhokoľvek mesta alebo mesta okamžite s pomocou miestnych obyvateľov stanovili mená rabínov a najznámejších členov židovskej komunity a požadovali, aby zhromaždili celú židovskú komunitu. obyvateľov na registráciu a odoslanie do „židovského regiónu “. Židia, ktorí nevedeli o skutočných zámeroch nacistov, poslúchli príkazy útočníkov. Boli nahnaní za ostnatý drôt, geto.

Dokument z tých rokov vydaný v malom ukrajinskom meste Bar v regióne Vinnitsa poskytuje predstavu o tom, čo Židia vtedy zažili.

21 vyhláška č

P. 1. Zhidovskaya obyvateľov okresu Barsky od 20. decembra s. Mesto sa nachádza na izolovaných miestach (getách) v mestách Bar a Jaltushkovo.

Bod 2. Židovské obyvateľstvo týchto osád sa musí presťahovať do geta do 20. decembra.

P. 3. Židovské obyvateľstvo mesta Bar sa nachádza v týchto častiach mesta: geto č. 1 - bývalá ulica Sholom Aleichem, miesto bývalej starej synagógy; geto č. 2 - bývalá ulica 8. marca, Komsomolskaja a Kooperativnaya; Ghetto č. 3 - časť bývalej ulice 8. marca, ktorá susedí so štadiónom.

Poznámka: Ghetto č. 3 je obývané výlučne remeselníkmi podľa zoznamu, ktorý bude vyhlásený prostredníctvom Židovskej rady.

P. 4. Geto pre židovské obyvateľstvo mesta Jaltushkovo určí mestská vidiecka správa.

Bod 5. V súvislosti s presídlením do geta má celé židovské obyvateľstvo zakázané ničiť svoje obydlia, ktoré zanechávajú.

Odsek 6. Ukrajinské obyvateľstvo žijúce na miestach označených ako getá musí opustiť svoje priestory a prihlásiť sa na bytovom oddelení okresnej správy, aby získalo iné priestory.

Bod 7. Nariaďujem bytovému oddeleniu zaevidovať všetky priestory, ktoré sa uvoľnia židovským obyvateľstvom.

P. 8. Za organizáciu uvedeného podujatia zodpovedajú bezpečnostné orgány mesta Bar.

Začali sa prestrelky. Esesáci vyviedli Židov z mesta a zabíjali bez výnimky – mužov, ženy a deti. Na niektorých miestach boli Židia utopení v mori alebo otrávení jedovatými plynmi v špeciálnych vozidlách (plynových komorách).

Tu sú len niektoré z udalostí tých hrozných rokov:

Jedna z najúžasnejších vrážd bola spáchaná v septembri 1941 v Babom Jare neďaleko mesta Kyjev – za jeden deň tam Nemci zabili viac ako 33 700 Židov. Celkovo bolo počas rokov okupácie v Babom Jare zabitých viac ako 250 tisíc Židov.

Počas okupácie v Nikolajevskej oblasti boli popravené v 19 osadách a celkovo bolo zabitých 94 500 ľudí.

V Donecku, v jame bane 4-4bis, našlo svoje posledné útočisko 25 000 zastrelených židovských mužov, žien a detí. V meste Artemovsk bolo zaživa zamurovaných viac ako 3000 Židov v alabastrových dielach.

V Dnepropetrovsku, Rige, Vilniuse, Minsku a ďalších mestách boli do konca tohto roka zabité státisíce Židov.

V Bielorusku, ktoré počas vojnových rokov stratilo štvrtinu obyvateľstva, nacisti zabili viac ako 800 000 Židov.

V marci 1942 začali fungovať „tábory smrti“ a nacisti požadovali, aby Judenrati poskytli ľudí, ktorí budú posielaní do týchto táborov. Judenrats museli vyhovieť, hoci niektorí z ich členov spáchali na protest samovraždu. Pod brutálnym dohľadom nemeckých dozorcov boli ľudia odsúdení na smrť hnaní na zhromaždisko. Začala agónia židovského obyvateľstva východnej Európy uväzneného v gete.

Rozhodnutie o vyhladení všetkých Židov prijali nacistickí vodcovia už v roku 1941. A 20. januára 1942 sa v Berlíne uskutočnilo stretnutie viacerých vodcov nacistickej strany a členov nemeckého vládneho aparátu, na ktorom bol vypracovaný podrobný plán vyhladzovania európskych Židov, podľa ktorého Nacisti chceli zničiť 11 miliónov Židov. Toto stretnutie je v histórii známe ako konferencia vo Wannsee. Nacistickí vodcovia naliehali na SS * a gestapo, aby urýchlili ničenie.

Začali sa deportácie Židov z Ríše a krajín Európy zotročených Nemeckom do táborov smrti. Najväčšie z nich sa nachádzali na území Poľska – Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Osvienčim.

Nacistické „konečné riešenie židovskej otázky“ je bezprecedentným fenoménom, ktorý nemá obdobu ani v najtemnejších obdobiach svetových dejín.

ODPOR A HRDINSTVO ŽIDOV POČAS KATASTROFY.

Ozbrojený odpor voči nacistickým orgánom bol

takmer nemožné. Po prvé, Židia nemali zbrane a po druhé, každý pokus o odpor by viedol k masakrom a tým najbrutálnejším masakrom.

Napriek tomu sa od prvých dní existencie geta rôzne skupiny židovskej mládeže opakovane pokúšali vytvárať podzemné organizácie na boj proti polícii a nemeckým úradom. Najväčším v histórii židovského odboja počas druhej svetovej vojny bolo povstanie vo varšavskom gete.

Časť 1

Povstanie v getách vo Varšave a Bialystoku .

V januári 1943 zo 450 000 Židov zahnaných do varšavského geta zostalo asi 55 000. Niekoľko rokov boli nešťastníci posielaní z geta do táborov smrti – Treblinka, Majdanek, Osvienčim, ​​kde ich ničili v plynových komorách. Koncom roku 1942, na vrchole masových deportácií Židov, vytvorili mládežnícke hnutia v gete množstvo militantných organizácií, ktoré vyvolali vo varšavskom gete povstanie.

K prvému stretu medzi Židmi a nacistami došlo 18. januára 1943, keď jedna zo skupín, ktoré mali byť deportované, spustila paľbu na stráže a pokúsila sa o útek. Potom Nemci vykonali urgentné prehliadky, na ktoré Židia odpovedali ozbrojeným odporom. Judenrat zároveň prestal spolupracovať s Nemcami. Potom sa Nemci rozhodli geto úplne zlikvidovať.

Povstanie vypuklo 19. apríla 1943, keď nemeckí vojaci vstúpili do geta, aby poslali ďalšiu várku Židov na vyhladenie. Stretla ich streľba z pušiek a guľometov. Nemci, ktorí neočakávali odmietnutie, sa ponáhľali do krytov. Bitka trvala tri dni. Na štvrtý deň prudkého odporu museli Nemci ustúpiť. Nevedeli prísť na to, odkiaľ majú Židia zbrane? A hromadilo sa to postupne: prefíkanosťou, podplácaním a priamymi krádežami. Zbrane sa museli kupovať vo Varšave za veľké peniaze a nosiť ich do geta s neuveriteľným rizikom. Varšavské geto sa stalo systémom opevnených bunkrov a podzemných krytov pripravovaných vopred na niekoľko mesiacov. Boli tam zásoby potravín a vody, liekov a zbraní. Celé civilné obyvateľstvo ukryté v bunkroch pomáhalo 750 židovským rebelom vedeným Mordechajom Anilevičom (1919-1943).

Potlačením odporu varšavského geta bol poverený generál Jurgen Stroop, ktorý proti povstalcom dokonca použil delostrelectvo. Povstanie trvalo mesiac a pol. Nemecké delostrelectvo odnášalo dom za domom, štvrť za štvrťou. Geto bolo bombardované zo vzduchu, napadnuté tankami. Ale Židia vydržali. Židovskí chlapci sa vrútili pod tanky s molotovovými kokteilmi, muži z podkrovia preživších domov guľometmi ostreľovali jednotky SS, ktoré vtrhli do geta. Ale sily boli nerovnomerné. Organizátori povstania márne volali o pomoc Poliakom, nikto im nepomohol. A geto padlo

Takmer všetci obrancovia geta zahynuli v bojoch, mnohí boli upálení v bunkroch. Z 55 000 obyvateľov varšavského geta prežilo po povstaní asi 5 000. Nikto z povstalcov nemal nádej, že sa v obkľúčenom gete udrží, ale ich čin nadobudol najhlbší symbolický význam pre poľských Židov, ktorí ešte žili a pre Židia na celom svete.

Povstanie vo varšavskom gete, ktoré trvalo asi mesiac – od 19. apríla do 16. mája 1943, je úžasným príkladom hrdinstva. Toto povstanie sa vyznačuje dvoma črtami: podporou, ktorú rebelom poskytovala väčšina obyvateľov geta, a odhodlaním samotných rebelov bojovať do poslednej kvapky krvi. Obrancovia geta odolávali dlhšie ako niektoré európske krajiny.

V tomto období došlo k povstaniam a iným aktom odporu v getách Bialystok, Vilna, Minsk a ďalších.

V čase začiatku okupácie mala židovská populácia v regióne Bialystok 350 000 ľudí, z toho asi 50 000 v samotnom Bialystoku.

Hneď po dobytí mesta začali Nemci presadzovať politiku teroru a masakrov proti Židom. Druhý deň pobytu útočníkov v meste, 28. jún 1941, bola sobota, sa niesol v znamení pogromu, pri ktorom bolo zabitých asi 2000 Židov, mnohí z nich zaživa upálili v starej synagóge, ktorú podpálili Nemci. Vo štvrtok 3. júla a nasledujúcu sobotu 12. júla boli v meste vykonané obhliadky, vtedy zajatí Židia boli neskôr zastrelení v Petráši na predmestí Bialystoku. Bolo ich vyše 5000. Manželky, ktorých manželia zomreli v tých sabatných dňoch, sa tiež nazývali sobotné vdovy.

1. augusta 1941 boli všetci Židia v meste nahnaní do geta, ktoré sa čoskoro premenilo na obrovskú pracovnú kolóniu. Dôkaz blížiacej sa záhuby sa miešal s nádejou na spásu, ktorá je pre ľudí taká charakteristická. Kým ešte žili, naďalej snívali o pokojnom živote, teplom domove a chlebe. Medzitým sa nacisti pripravovali na zničenie geta.

V roku 1942 prišlo 28 mladých aktivistov sionisticko-socialistických hnutí „Dror“ a „a-Shomer ha-Cair“ do Bialystoku z krvou zaliateho Vilniusu, aby vytvorili židovské podzemie a organizáciu pripravenú na boj. Vedúcim skupiny bol 25-ročný Žid z Varšavy Mordechaj Tenenbaum-Tamarov. Mordechaj prišiel do Vilniusu na začiatku vojny a stal sa jedným z vodcov tamojšieho hnutia Dror a A-Khaluts.

Hŕstke aktivistov sa podarilo v meste vytvoriť veľkú a silnú organizáciu Tel Hai.

Vznikla podzemná „Skupina proti nemeckej okupácii“. Podarilo sa jej skontaktovať s partizánskym oddielom pôsobiacim v lesoch.

Organizovali sa dodávky zbraní pre geto. Hlavným zdrojom zbraní bolo pašovanie. Zbrane sa kupovali od sedliakov z okolitých dedín, niekedy aj od Nemcov. Podzemské dievčatá prezlečené za roľníčky alebo robotníčky prevážali zakúpené zbrane v bochníkoch chleba, košíkoch s jedlom, fajkách z meštianskych piecok. Cez dvor tkáčskej továrne, susediaci s „árijskou“ časťou mesta, alebo cez bránu na ulicu. Sheinkevič, niesli zbrane do geta, čím sa vystavili smrteľnému nebezpečenstvu. Niekedy bolo možné dosiahnuť nemožné: styky v getách za bieleho dňa v oblasti preplnenej strážami okradli Nemcov.

V júli 1943, asi mesiac pred začiatkom povstania, sa skončil proces zjednocovania mládežníckych hnutí. Komunisti súhlasili so zjednotením sa so sionistami iba v gete, a to počas trvania spoločného boja. Na konci povstania v lesoch, v partizánskych oddieloch, radšej konali oddelene.

Pri príprave povstania dodržiavali prísne utajenie, velitelia používali kódy a šifry. Základom bojových skupín boli „päťky“ – päť vycvičených bojovníkov na čele s veliteľom.

15. augusta 1943 o 4. hodine ráno vyvesili Nemci na múry domov geta oznam, že jeho obyvatelia sú povinní dostaviť sa na ulicu do 9. hodiny. Yurovetska, odkiaľ budú všetci evakuovaní do Lublinu. O ôsmej sa pracovníci podzemia na uliciach snažili presvedčiť ľudí, že sľubované presídlenie bude mať za následok smrť celého geta. Ľudia tomu odmietli uveriť. Do 2. hodiny popoludní padlo v boji s Nemcami veľa bojovníkov. Dochádzala munícia. 72 bojovníkov, z ktorých málokto prežil, sa uchýlilo do bunkra na dvore domu číslo 7 na ulici. Khmelna. 19. augusta Nemci objavili bunker a 20. augusta ďalší, posledný úkryt na ulici. Chepla, 13. Všetci obrancovia geta spolu so svojimi veliteľmi zahynuli.

Existujú prípady vzbury dokonca aj v táboroch smrti. Koncom roku 1943 boli židovské povstania v Treblinke a Sobibore. Potom boli oba tábory zlikvidované. V roku 1944 sa vzbúrili židovskí väzni v Birkenau a Osvienčime. Takmer nikto z rebelov neprežil.

V mestách na Ukrajine a v Bielorusku sa niektorým Židom podarilo ujsť z geta a pridali sa k partizánom, ktorí bojovali proti Nemcom. V sovietskych partizánskych oddieloch bojovalo asi 30 tisíc židovských partizánov

Často ľudia žili v gete 2-3 roky.Bol to život v rozpore s túžbou nacistov Židov nielen fyzicky ničiť, ale aj ponižovať.Väzni však bojovali nielen o predĺženie svojich dní , ale aj pre ľudskú dôstojnosť. Mnohí si písali denníky, písali listy a básne, skladali hudbu... Šľachetný duchovný protest ohromil aj katov.Mnohí Židia si pomáhali, ktorí dávali jedlo, niektorí nahradili siroty svojich rodičov, a o jednom z týchto ľudí poviem:

Časť 2

Janusz Korczak

Vo svete je známy ako Janusz Korczak, hoci pri narodení v roku 1878 vo Varšave dostal meno Heinrich Goldschmidt. Lekár, spisovateľ a učiteľ sa stal učiteľom v detskej kolónii. Jeho domáci miláčikovia sa dokázali naučiť kúzla divokej zveri, cítiť s ňou jednotu. Sirotský domov a Náš domov vznikli v Poľsku, kde prekvital šovinizmus, no napriek tomu Korczakove detské republiky vydržali počas jeho života štvrťstoročie.

Vojna ... Neúprosne sa valila Európou, prevalila sa cez Poľsko

a samozrejme neprešiel úkryt J. Korczaka. Sirotinec bol premiestnený do geta. S deťmi zostali obetaví učitelia a spolupracovníci lekára.

Ale deti žili, ako predtým, v nádeji na ich ochranu zo strany dospelých. A o to ťažšie bolo skryť úzkosť pre deti, udržať obvyklý režim štúdia, umenia atď. Bolo to ťažké. V gete nebolo jedlo. „Starý lekár" dostal, čo mohol a ako mohol, aby deti mohli existovať. A len on dôveroval svojmu denníku s jasným pochopením predtuchy konca: „Chcel by som zomrieť duchaprítomnosťou a pri plnom vedomí. Neviem, čo by som povedal deťom na rozlúčku. Chcel som len povedať - "vyber si svoju cestu. " ". Dúfal, že zomrie sám, že deti prežijú. Na rozdiel od obklopujúce zlo, semienko dobra a ušľachtilosti ním zasiate by niesli v hlbinách storočia, žiaľ, barbarstvo, mizantropia nacistov prekročili všetky najšialenejšie hranice Zasahovali do svätyne svätých - do života detí, zasahovali o budúcnosti.

Snažili sa pomôcť Januszovi Korczakovi. „Prenajali mu izbu v Bielanoch, pripravili podklady,“ hovorí Korchakov kolega Igor Neversh 5. Korczak sa na mňa pozrel tak, že som sa strhol, bolo vidno, že odo mňa takýto návrh nečakal... Zmysel odpoveď lekára bola takáto: nemôžete nechať svoje dieťa v nešťastí, chorobe, nebezpečenstve. A tu je dvesto detí. Ako ich nechať samé v plynovej komore? A dá sa to všetko prežiť?

5. augusta 1942 bol na príkaz nacistov na ulici postavený Sirotinec. Emanuel Ringelblum, neskôr umučený nacistami, viedol podzemný archív varšavského geta. V archíve sa zachoval jeho príbeh: „Povedali nám, že prevádzkujú ošetrovateľskú školu, lekárne, sirotinec Korczak. Bolo strašné teplo. Deti z internátov som dal úplne na koniec námestia, pri múre. Dúfal som, že dnes sa ich podarí zachrániť... Zrazu prišiel príkaz stiahnuť internát. Nie, na tento pohľad nikdy nezabudnem! Nebol to obyčajný pochod k autám, bol to organizovaný tichý protest proti zbojníctvu!.. Začal sa sprievod, aký tu ešte nebol. Deti sa zoradili po štyroch. Na čele - Korczak s očami hľadiacimi dopredu, drží za ruky dve deti. Aj pomocná polícia sa postavila na nohy a zasalutovala. Keď Nemci videli Korczaka, spýtali sa: "Kto je tento muž?" Už som to nevydržal – z očí mi tiekli slzy a zakryl som si tvár rukami.“

Existuje legenda, že veliteľ, ktorý posielal rad smrti do Treblinky, videl sirotinec s transparentom a vedením na čele, postavený na štvorcovom námestí, spýtal sa riaditeľa, či napísal dobrú knihu, ktorú pozná. od detstva. Po kladnej odpovedi povedal: „Môžete zostať, pán doktor...“ I. Korczak odmietol. Neverím v túto legendu. Neverím tomu predovšetkým preto, že človek, ktorý čítal J. Korczaka, sa nemohol a nemôže stať vrahom detí, nemôže pomôcť nacistom. A aký je život jedného, ​​dokonca z ich pohľadu, vynikajúceho človeka pre vrahov takej veľkosti! .. Janusz Korczak zomrel v hrozných plynových komorách Treblinky spolu so svojimi domácimi miláčikmi.

Ostali mu knihy, zostali pedagogické práce. Zostáva čin, na ktorý sa nezabúda.

Vilnius, mesto nazývané litovský Jeruzalem, bolo dlhé desaťročia pred začiatkom druhej svetovej vojny centrom slávnych humanistických tradícií židovskej medicíny.

Počas okupácie sa v meste vytvorilo geto.

Kým geto existovalo, prebiehal nepretržitý boj o zachovanie, aj keď nie dlho, života a zdravia jeho obyvateľov. Bitku viedli lekári a sestry - väzni geta, sami odsúdení na záhubu.

Tento typ rezistencie dnes výskumníci nazývajú „medicínsky“. Aký bol lekársky odpor vo vilniskom gete? Židovská nemocnica naďalej fungovala v neuveriteľne ťažkých podmienkach. Lekári geta poskytovali chorým maximálnu možnú pomoc. Hlavné bolo, že bolo potrebné zabrániť šíreniu hromadných chorôb. Lekári z geta si to uvedomovali.

Okrem samotných útočníkov boli najnebezpečnejšími nepriateľmi obyvateľov geta neuveriteľná tlačenica, špina, hlad, chudoba a hrozba šírenia infekcií.

Samotní väzni v getách, ktorí každú hodinu riskovali, že sa stanú obeťami ďalšej nacistickej akcie, lekári z geta bojovali vysoko profesionálne a obetavo za záchranu, či skôr záchranu životov Židov.

Bola zorganizovaná hygienicko-epidemiologická služba geta. Denník doktora Marka Dvoržeckého svedčí o hlavných smeroch boja lekárov o udržanie zdravia obyvateľov geta.

Bolo veľmi dôležité zabezpečiť ľuďom kvalitnú pitnú vodu. Na tento účel boli na rôznych miestach geta zriadené varne vody (čajovne). Ich dôležitosť je ťažké preceňovať. Epidemiologická situácia vo Vilniuse bola zložitá. Koncom jari – začiatkom leta 1941 sa v meste rozšírila veľká vodná epidémia brušného týfusu a úplavice. Podarilo sa jej vyrovnať až do pádu. A veľkou zásluhou lekárov z geta je, že znížili počet infekcií na ojedinelé prípady.

Boj s hladom si vyžadoval neustálu pozornosť. Rôznymi spôsobmi, často s ohrozením života výmenou za veci, sa do geta dovážalo oblečenie vo forme chleba, zemiakov, kapusty, pri vzácnom šťastí aj konského mäsa. Divoké byliny slúžili ako zdroj vitamínu C. Na podnet Dr. M. Gershovicha bol vitamín B vyrobený z odpadu pivovarských kvasníc.

Opatrenia na boj proti podvýžive, alimentárnej dystrofii a beri-beri sa týkali predovšetkým detí. Vďaka úsiliu Dr. Rosy Shabad-Gavronskej bola otvorená detská jedáleň. Deti dostali navyše kúsok chleba, sladenú nátierkovú kávu, zeleninové polievky, niekedy s kúskom konského mäsa. Osobitná pozornosť sa venovala najviac oslabeným ľuďom.

Dôsledkom neuveriteľnej tlačenice bolo rozšírenie ghetta svrabu. Na ulici Shpitalnaya bola otvorená stanica proti svrabu, kde zdravotná sestra pod vedením dermatologičky Liebe Kholem natierala pacientov ťažko dostupnými liekmi proti svrabu. Nositeľné oblečenie a posteľná bielizeň pacientov boli spracované v primitívnej dezinfekčnej komore.

Na pozdvihnutie nálady, optimizmu obyvateľov geta, na boj so skľúčenosťou a beznádejou sa pravidelne konali lekárske a ošetrovateľské prehliadky. Lekári chodili z domu do domu, z bytu do bytu, z izby do izby, nabádali vyčerpaných, hladných ľudí, aby udržiavali čistotu, čisté domy, dvory, dávali pozor na smetné nádoby, latríny na dvoroch.

Ukázalo sa, že lekári sú prakticky bezmocní v boji proti rastúcim prípadom tuberkulózy medzi dospelými a deťmi. Skúsený ftiziater Vladimír Pochter prekonal neuveriteľné ťažkosti a vytvoril protituberkulózne izolačné oddelenie, kde liečil a konzultoval pacientov, v prípade potreby vykonával pneumotorax.

Častým problémom v gete boli vši. Hrozila epidémia týfusu, čo znamenalo reálnu možnosť likvidácie geta so všetkými jeho obyvateľmi. So všetkou odhodlanosťou, vysokou profesionalitou a vynaliezavosťou viedli lekári z geta boj na tomto fronte. Epidemiológ Lazar Epshtein viedol boj so všami. Jeho vernými pomocníkmi boli lekári Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Zeidler, Kolodner, Kosechevskij, Smushkovich, Dvorzhetsky. Pomáhali im sestry.

Po rozdelení územia geta na časti lekári počas obhliadok trvali na tom, aby sa obyvateľstvo podrobilo sanitácii. Na ulici Rudninku bol vďaka úsiliu inžiniera Markusa vybudovaný veľký hygienický kontrolný bod (kúpeľňa a suchá komora). V skupinách po 22 sa obyvatelia geta umývali a medzitým im dezinfikovali oblečenie. Kompletná dezinfekcia jednej skupiny trvala hodinu. Tovar fungoval do neskorého večera.

Treba poznamenať vynaliezavosť lekárov, ktorí vytvorili nezvyčajné formy boja za hygienické blaho geta. Doktor Epstein a jeho kolegovia zorganizovali „otvorený proces so vši“. Ulice geta boli pokryté plagátmi oznamujúcimi túto zvláštnu udalosť. Vo veľkej sále geta, zaplnenej až preplnenej, vystúpil doktor Epstein ako žalobca vší, ktoré sú prenášačmi pôvodcu týfusu. Lekári Kolodner a Dvorzhetsky hrali úlohy odborníkov, ktorí poskytovali epidemiologické nebezpečenstvo vši pre ľudí. Tí, ktorí sa zišli na „procese“, jednomyseľne podporili verdikt: „Vši v gete musia byť zničené v dezinfekčnej komore.“ Vďaka obetavej práci lekárov sa podarilo zabrániť prepuknutiu týfusu.

Veľký úspech medzi obyvateľmi geta mali prednášky lekárov o prevencii infekčných chorôb. Vďaka úsiliu Noemi Gordonovej a Abrama Pinchuka bola rozšírená práčovňa fungujúca v židovskej nemocnici. Teraz ho mohol využívať každý obyvateľ geta.

Istý čas fungovali tri základné školy, materské školy, telocvičňa, cirkevné školy, technické kurzy a detské dielne. Ochranu zdravia detí (v rámci dostupných možností), lekársky dohľad nad nimi vykonávalo školské zdravotné stredisko pod vedením Dr. Dvorzhetského. Na začiatku organizácie geta bolo pod dohľadom centra asi tritisíc detí. Stredisku sa podarilo zabezpečiť niekoľko detských prázdnin, na ktorých boli deti pohostené vitamínovými nápojmi. Na blížiace sa prázdniny si deti pripravili plagáty, kresby, vlastné práce. Balet „Vaši priatelia sú uterák, zubná kefka, mydlo, nožnice na nechty“ bol dokonca inscenovaný. Doktor Finkelstein sa okrem iného nie bez úspechu zapojil do boja proti šíreniu detskej strumy.

Činnosť lekárov vo vilniuskom gete bola rôznorodá. Po mnohých rokoch človek neprestáva žasnúť nad ich vysokou morálkou, noblesou a lojalitou k výkonu lekárskej služby v najťažších podmienkach geta.

Určite si zaslúžili právo zostať v tragickej histórii židovského národa ako hrdinovia lekárskeho odporu proti barbarskej genocíde vykonanej nemeckými okupantmi.

Vyššie uvedený materiál dokazuje odvahu a hrdinstvo Židov. A tiež hovorí o vykorisťovaní ľudí vo vzťahu k židovskému národu.

Kapitola 5

SOVIETSKE ŽIDOVSTVO V ROKOCH KATASTROFY.

Počas rokov holokaustu spôsobili obrovské katastrofy nárast národného cítenia medzi Židmi v Sovietskom zväze. Vojna viedla k veľkým zmenám v živote sovietskeho židovstva. Časť sovietskych Židov bola pod nadvládou nacistov a bola takmer úplne vyhladená. Druhá časť bojovala v Červenej armáde. Značný počet Židov zachránila pred smrťou evakuácia a útek do neokupovaných oblastí krajiny.

Víťazstvo alebo smrť! Pre Židov to nebolo propagandistické heslo, ale neustály vnútorný motív boja. Na frontoch Veľkej vlasteneckej vojny bojovalo viac ako 500 tisíc Židov. 205 tisíc sa z vojny nevrátilo, zomrelo v boji a na zranenia. 160 772 židovských vojakov bolo ocenených rádmi a medailami, 154 získalo titul Hrdina Sovietskeho zväzu. Len v partizánskom hnutí, ktoré na územiach, ktoré okupovali, viedlo nekompromisný boj proti nacistom, sa zúčastnilo cez 55-tisíc Židov – partizánov.

Sovietska vojenská technika sa preslávila vo vojne: MIG, stíhačky LAGG, tanky KV, vytvorené kreatívnym géniom dizajnérov - Gurevičom, S. Lavočkinom, Zh. Kotikom a ďalšími. Státisíce Židov – mužov a žien – pod heslom „Všetko pre front, všetko pre víťazstvo!“ obetavo pracoval vo výskumných ústavoch, vo vojenských továrňach, v spolkoch na pomoc frontu, v nemocniciach a v rôznych národohospodárskych zariadeniach. Môžete o tom hovoriť dlho, ale nie v rámci obmedzeného priestoru novinového článku. Na záver chcem ešte raz poznamenať: Druhá svetová vojna a jej hrdinská zložka – Veľká vlastenecká vojna – je grandióznou kapitolou v dejinách mnohých národov, vrátane židovského národa, ktorý prežil nielen holokaust, ale aj spoločne rozbil. so všetkými antifašistami nenávideným nepriateľom na všetkých frontoch veľkej bitky.

Na začiatku vojny začali úrady Sovietskeho zväzu podporovať prejavy židovskej solidarity v nádeji, že Židia zo západných krajín podporia ZSSR v jeho boji proti Nemecku. 7. apríla 1942 bol vytvorený Židovský protifašistický výbor, ktorého členmi boli významní predstavitelia židovskej inteligencie na čele so svetoznámym hercom a režisérom Solomonom Mikhoelsom (1890-1948). Hlavnou úlohou tohto výboru bolo organizovať pomoc Sovietskemu zväzu od zahraničných Židov; už na základe svojej existencie sa však stal aj orgánom židovskej verejnej činnosti v krajine.

Katastrofa vzbudila národné cítenie aj v asimilovaných kruhoch sovietskeho židovstva. Mnohí Židia, ktorí v 30. rokoch stratili akékoľvek spojenie so životom svojho ľudu, opäť pocítili svoju účasť na svojom osude.

Kapitola 6

Účasť svetového spoločenstva na spáse židovského národa

Časť 1

Spravodlivý medzi národmi

Židia, odsúdení na úplné vyhladenie v getách a táboroch smrti, hľadali cesty k spáse.

Tí, ktorí sa odvážili utiecť, potrebovali spoľahlivý prístrešok a dokumenty. Veľa záviselo od miestneho obyvateľstva. Väčšine ľudí bol osud ich židovských susedov ľahostajný a zaujali pozíciu vonkajších pozorovateľov. Motívy takéhoto postoja boli rôzne: strach z nacistických represií, antisemitizmus a pod.. Na okupovaných územiach ZSSR neexistovala organizovaná pomoc Židom z antifašistického podzemia. Neexistovala jediná oficiálna výzva na podzemné organizácie alebo miestne obyvateľstvo s výzvami na poskytnutie pomoci židovským sovietskym občanom, ktorí boli obeťami totálneho vyhladenia. Všade na okupovaných územiach však boli ľudia a rodiny, ktoré sa z vlastnej iniciatívy venovali záchrane Židov. Ukrývali Židov, ktorí sa ukrývali pred vyhladzovaním, poskytovali im doklady a všemožnú pomoc. Mnohých Židov zachránila rodina kňaza Glagoleva v Kyjeve, ktorá židovské rodiny ukrývala doma, v dedinách u priateľov. Desiatky Židov vyviedli z rižského geta a bezpečne ich ukryl nakladač Jan Lipke. Na počesť takýchto ušľachtilých a nesebeckých ľudí boli vysadené stromy v uličkách Yad Vashem, pamätného múzea obetiam holokaustu v Jeruzaleme. Údaje o záchranároch nie sú príliš úplné. Vo svojej práci budem hovoriť o jednom z nich.

Časť 2

Výkon Raoula Wallenberga. Jeho osud.

Najznámejšou osobou, ktorá pomáhala Židom počas holokaustu, bol Raoul Wallenberg. Pripisuje sa mu záchrana životov dvadsiatich až stotisíc Židov.

Wallenbergovci sú jednou z najbohatších rodín vo Švédsku, "Rockefellers Švédska". V júli 1944 bol Wallenberg vyslaný do Maďarska ako diplomat; bol poverený úlohou pomôcť 200 000 Židom, ktorí zostali v Budapešti; Do Osvienčimu bolo v tom čase odvlečených už 437 tisíc Židov. Keďže Švédsko bolo neutrálnym štátom, Wallenberg mohol cestovať takmer po celej krajine (mal diplomatickú imunitu), maďarskí Židia, ktorí sa uchýlili na švédske veľvyslanectvo v Budapešti, sa síce mohli spoľahnúť na svoje útočisko, ale zmestil sa tam len malý počet ľudí. tam. Wallenberg preto začal získavať domy v Budapešti, ktoré potom vyhlásil za nedotknuteľný švédsky majetok, chránený medzinárodným právom. V krátkom čase vytvoril tridsaťjeden takýchto „úkrytov“, čím udelil švédske občianstvo tisíckam Židov.

Nacisti a ich maďarskí poskoci nevedeli, čo majú robiť: nechceli pokaziť vzťahy so Švédskom a Wallenbergovi sa spočiatku nemiešali. Konal nebojácne, zastavoval vlaky smerujúce do koncentračných táborov, natáčal odtiaľ Židov a prehlasoval ich za švédskych poddaných pod svoju diplomatickú ochranu.

„Nemierne preťažené," napísal Wallenbergov životopisec John Birman, 6- a, starajúc sa o osud tisícov ľudí, Wallenberg si zároveň našiel čas na konkrétne skutky láskavosti. Všetky nemocnice boli pre Židov zatvorené. Keď Wallenberg počul, že Tibor Vandorova manželka, mladá Židovka, ktorá pracovala ... v diplomatickej misii na Tigrisovej ulici, bola tesne pred pôrodom, narýchlo našiel lekára a priviedol ho s mladým manželským párom do svojho bytu na Ostromskej ulici, kde dal svoju posteľ k Agnes, nastávajúcej matke, a on sám sa uložil spať na chodbu.

V posledných dňoch pred oslobodením Budapešti sa Wallenbergovi s pomocou Maďarov a židovskej rady podarilo prekaziť spoločný plán SS a organizácie Maďarské šípové kríže vyhodiť do vzduchu geto pred blížiacou sa kapituláciou. Budapešť. V dôsledku tohto činu - jediného svojho druhu v dejinách holokaustu - bolo zachránených približne stotisíc Židov z dvoch get.

Ohrozenie Wallenbergovho života zo strany nahnevaných nacistov neustále rástlo. Nakoniec však zomrel rukou komunistov. Keď kontrola nad Budapešťou prešla do rúk sovietskych úradov, komunistickí pohlavári rozhodli, že Wallenberg je americký špión (za svoje záležitosti dostával nejaké peniaze od americkej agentúry pre vojnových utečencov; išlo o najväčšie americké úsilie o záchranu Židov pred nacisti na konci vojny). Marxistický svetonázor sovietskeho vedenia nepripúšťal predstavu, že by člen jednej z najbohatších švédskych rodín mohol riskovať život, aby zachránil Židov. Sotva v celej histórii ľudstva niekto zažil väčšiu nespravodlivosť za svoje hrdinstvo ako Wallenberg. Bol zatknutý a poslaný do sovietskeho väzenia. Doteraz je jeho osud neznámy. Švédska vláda bola pred sovietskou vládou plachá a nešla do aktívnej diskusie o osude Wallenberga, aby nepokazila vzťahy so sovietskym susedom.

Najprv sa predpokladalo, že Wallenberg bol zabitý niekoľko rokov po jeho zatknutí v jednom zo Stalinových táborov. Neskôr, už v 60. a 70. rokoch, však od prepustených sovietskych politických väzňov začali prichádzať správy o väzňovi, ktorý ubezpečoval, že ide o bývalého švédskeho diplomata Wallenberga, ktorý sa podieľal na záchrane Židov v Maďarsku. Možnosť, že Wallenberg trpel v sibírskom tábore viac ako 30 rokov, je ešte hroznejšia ako predstava, že ho krátko po zatknutí zastrelili Berijovi kati.

Wallenbergovi najvďačnejší prívrženci, Židia, ktorých zachránil, sa po skončení vojny ocitli roztrúsení po celom svete, pričom nemali prostriedky ani politický vplyv, aby ich využili vo svojich záujmoch. Ako čas plynul, čoraz viac Židov zaujímalo popredné verejné postavenie a začali sa aktívne dožadovať objasnenia osudu Wallenberga. Keď bol Tom Lantosh, jeden z ľudí zachránených Wallenbergom, zvolený do Snemovne reprezentantov USA z jedného z okresov Kalifornie, dosiahol prijatie zákona, ktorým Raoul Wallenberg, jediný človek po Winstonovi Churchillovi, získal čestné uznanie USA. občianstvo. Lantos dúfal, že tento návrh zákona poskytne americkej vláde viac dôvodov na aktívne vyšetrovanie osudu Wallenberga.

Wallenberg je jedným z najväčších hrdinov židovskej histórie, jeho život je silnou pripomienkou toho, že napriek dlhej histórii antisemitizmu mali Židia v nežidovskom svete výnimočných priateľov.

ZÁVER

Čím ďalej sú od nás udalosti židovského holokaustu z rokov 1933-1945, tým viac odvahy je potrebné pripomenúť si smrť šiestich miliónov Židov a miliónov ďalších ľudí zabitých preto, že boli Cigánmi alebo Slovanmi, disidentmi alebo vojnovými zajatcami...

Historici, ktorí chápu holokaust ako jedinečný fenomén, sa zároveň snažia určiť úlohu židovskej tragédie v osude ľudstva, zistiť, ako mohlo dôjsť k takým hrozným zverstvám, aké paralely možno vidieť s tým, čo sa stalo v Nemecku. v polovici 20. storočia a čo sa deje dnes.

Aby sme pochopili tragickú skúsenosť z minulosti, musíme sa vrátiť po stopách zla a uvedomiť si, že korene fenoménu, ktorý viedol k židovskému holokaustu, ešte neboli vykorenené. Vo väčšine krajín sveta je holokaust vnímaný nielen ako tragédia Židov, ktorí zomreli v dôsledku starostlivo navrhnutého a realizovaného plánu masového vyhladzovania, ale aj ako varovanie.

Aj preto sa v mnohých krajinách sveta oslavuje deň povstania vo varšavskom gete ako Deň pamiatky Židov – obetí nacizmu. Preto vznikli stovky centier pre štúdium holokaustu, fungujú múzeá.

V civilizovanom svete má téma holokaustu univerzálny charakter: Židia sú obeťami vojny, počas ktorej nacisti a ich komplici pôsobili ako kati. Medzinárodné spoločenstvo zdôrazňuje univerzálne aspekty holokaustu. Koniec koncov, dnes je obzvlášť jasné, že na mieste Židov môže byť akýkoľvek iný národ. A treba sa poučiť z totálnej propagandy nacistov, pod vplyvom ktorej sa civilizovaní Nemci zmenili na dirigentov (či tichých spolupáchateľov) mizantropických myšlienok. Inými slovami, história holokaustu núti ľudí zamyslieť sa nad dôsledkami prejavov rasizmu a xenofóbie – veď tu začali nacisti.

Väčšina obetí fašizmu, napríklad v Nemecku, vôbec nebola vyznávačmi judaizmu. Dávno asimilovaní, na svoje korene takmer zabudnutí, či dokonca ich vôbec nepoznajúci, Nemci v kultúre a spôsobe života, katolíci, protestanti a ateisti boli využívaní ako potrava pre delá na frontoch a umierali v plynových komorách len preto, že aspoň kvapka židovskej krvi.

Všetci rozumní ľudia chápu, že „konečné riešenie židovskej otázky“, úplné zničenie Židov podľa Hitlera, vedie k vykoreneniu základov všetkých náboženstiev „nakazených“ „židovskými“ myšlienkami, ku kolapsu civilizácie, bez humanizmu neschopného pokroku.

Dnes v mnohých krajinách sveta fungujú pamätníky, múzeá, výskumné centrá, ktoré si dali za cieľ zvečniť pamiatku obetí nacistickej genocídy. V našej krajine vzniklo Výskumné centrum holokaustu, ktoré študuje históriu katastrofy, ktorá postihla židovský národ pred polstoročím.

Vo svojej práci som hovoril o hlavných bodoch holokaustu (koncentračné tábory, getá, o odboji, o odvahe ľudí). Pri tvorbe diela sa mi otvorili mnohé nové momenty, ktoré som predtým ani len netušila. Pri zháňaní materiálu som získal zručnosť práce s literatúrou, internátmi a médiami. Chcel by som pokračovať v práci na tomto abstrakte a veľmi rozšíriť hlavnú časť.

Bol by som rád, keby moja práca vyvolala sympatie k postihnutým ľuďom a úctu k ľuďom, ktorým sa podarilo dosiahnuť toto Veľké víťazstvo.

REFERENČNÉ ZARIADENIE

1 Samuel Root, „Na cestách židovskej histórie“. vyd. Library-Aliya 1991 122s.

2 Vladimir Poznansky „Každý by mal vedieť o holokauste“

v časopise "Lechaim" č.1 2001 str.12

3 Internetová stránka www.Holocaust.ru

4 Internetová stránka www.Holocaust.ru s.45

6 Internetová stránka www.Holocaust.ru s.24

7 Helena Cup „Deti a mládež v Osvienčime“ na webovej stránke www.Holocaust.ru

BIBLIOGRAFIA

2Velikovskaja Irina „Kronika bialystockého geta“ v časopise „Lechaim“

3Vestermanis Marger „Motívy židovského sebauvedomenia v poézii holokaustu v Lotyšsku“ v časopise „Lechaim“ č. 5. mája 2000

4Vladimir Poznansky „Každý by mal vedieť o holokauste“ v časopise Lechaim č. 1. januára 2001

7Zak Michael „Lekársky odpor vilniuského geta“ v

9S.M. Lokshin "Slovník cudzích slov" "Sovietska encyklopédia" Moskva 1968

10 Ruth Samuels, Na cestách židovskej histórie, vyd. Knižnica - Aliya 1991

11 Webová stránka www.Holocaust.ru

13 pohárov Heleny „Deti a mládež v koncentračnom tábore Auschwitz“ na webovej stránke www.Holocaust.ru

TERMINOLOGICKÝ SLOVNÍK:

antisemitizmus- jedna z extrémnych foriem rasového šovinizmu, podnecovanie nepriateľstva voči Židom.

Genocída- zničenie určitých skupín obyvateľstva na rasových, národných základoch je najzávažnejším zločinom proti ľudskosti.

Ghetto- štvrť, mestská časť, vyhradená na nútené usídlenie ľudí určitej rasy, národnosti, náboženstva, vytvorená najčastejšie pre Židov.

gestapo- tajná štátna polícia v nacistickom Nemecku vykonávala masový teror ako v samotnom Nemecku, tak aj v krajinách okupovaných nacistami.

xenofóbia- obsedantný strach z neznámej tváre.

Koncentračný tábor- vznikol po nastolení diktatúry v Nemecku (1933) s cieľom izolácie a potláčania odporcov fašistického režimu. V rokoch 1938-39 systém K.l. bol distribuovaný na okupovaných územiach a zmenil sa na nástroj represie a genocídy proti Židom.

nacizmu- nemecký fašizmus

SS- „bezpečnostné oddiely“, jeden z hlavných pilierov fašistického režimu.Táto organizácia existuje samostatne od roku 1934 a bola hlavným dirigentom masového teroru v Nemecku a na okupovaných územiach.

Totalitný režim- založený na otvorenej teroristickej diktatúre imperialistov, fašistický.

fašizmus- najreakčnejší politický smer, vyjadrujúci záujmy najagresívnejších kruhov imperialistickej buržoázie, otvorene teroristická diktatúra monopolného kapitálu, fašizmus, fašisti sa vyznačujú extrémnym šovinizmom, rasizmom, antikomunizmom, ničením demokratických slobôd, rozpútavaním dobyvačné vojny.

holokaust(zápalná obeť) - politika, ktorú Nemecko robilo vo vzťahu k židovskému národu v rokoch 1933-1945

šovinizmus- mimoriadne agresívna forma nacionalizmu.

Bill-účet.

Chronológia udalostí:

Úprimne povedané, kniha od Jürgena Grafa ma prinútila pozrieť sa na Norimberské procesy a postoje k druhej svetovej vojne trochu inak, ale o postoji k holokaustu vo všeobecnosti mlčím. Izrael je stále hlavným odporcom oficiálneho uznania hladomoru – po Rusku, samozrejme, aj uznania arménskej genocídy, a otázka znie – prečo? Nuž, s Ruskom je všetko jasné, v skutočnosti sa obáva, že proti nej ako postupníkovi ZSSR môžu byť vznesené nároky a možno aj požiadavka na odškodnenie. Tieto obavy sú oprávnené iba vtedy, ak sa Rusko skutočne považuje nielen za nástupcu, ale aj za pokračovateľa sovietskeho štátu: potom bude musieť skutočne nielen využiť výdobytky ZSSR, ale aj prevziať zodpovednosť za zločiny sovietskej vlády. A s Izraelom je situácia trochu komplikovanejšia.

Poďme si najprv definovať pojem genocída:

Genocída je akcia zameraná na úplné alebo čiastočné zničenie národnostnej, etnickej alebo náboženskej skupiny usmrtením príslušníkov tejto skupiny, spôsobením ťažkého ublíženia na zdraví, násilným premiestnením alebo iným vytvorením životných podmienok určených na fyzickú likvidáciu príslušníkov tejto skupiny. skupina (Slovník veľkého práva / Under Sukharev A.Ya., Krutskikh V.E. - 2. vydanie, prepracované a doplnené - M.: INFRA-M, 2000, s. 115).

V prvom rade sa Izrael pri uznaní genocídy iného národa obáva, že holokaust už nebude vnímaný ako ojedinelý jav. Ale celá židovská štátnosť a štát samotný vznikol len vďaka holokaustu. Akosi nečakane sa po svojom vzniku v mnohých krajinách objavuje zákon, ktorý trestá len pochybnosť o existencii holokaustu. Tie. človek nemôže otvorene veriť v existenciu Boha, že zem je guľatá a úplne všetko okrem jedinečnej genocídy Židov, o ktorej už len pochybuje, že je okamžite potrestaný tvrdým zákonom.

Hneď po vojne začali spojenci chrliť stovky a tisíce diel, memoárov, memoárov, učebníc, popisujúcich ďalšie a ďalšie zločiny Nemcov. Aj keď incidentov je veľa. Medzinárodný Červený kríž navštívil Osvienčim v októbri 1944 na inšpekciu a nenašiel tam žiadne plynové komory. Vo všeobecnosti, podľa rôznych odhadov, počas celej druhej svetovej vojny zomrelo v nacistických koncentračných táboroch 300-500 tisíc ľudí a nie všetci boli Židia. A ľudia zomierali hlavne na epidémie - najmä na týfus. Povedzme, že turista prichádzajúci do Dachau môže tiež vidieť plynovú komoru, ale bude mu povedané, že to nikdy nefungovalo. Podľa oficiálnych údajov s jej výstavbou začali Nemci v roku 1942, no nikdy ju nedokončili, krutá rana pre legendu o nemeckej pracovitosti, a to aj napriek tomu, že bol akútny nedostatok plynových komôr a krematórií. Existuje mnoho ďalších incidentov, autor vypočítal, že spálenie mŕtvoly pomocou počtu všetkých piecok v koncentračných táboroch v pomere k počtu deklarovaných zabitých Židov trvalo len 63 sekúnd s nepretržitou prácou. Pre porovnanie, moderné počítačové krematórium zhorí za viac ako dve hodiny.

Aby som sa vyhol hohlosracha, chcem hneď uviesť, kto knihu vydal: MOSKVA, "RUSKÝ VESTNÍK" 1996.

No vlastne k literatúre samotnej. Kniha predstaviteľa revizionistickej školy historikov, švajčiarskeho vedca Jurgena Grafa, nie je prvou medzi prácami na túto tému, ale najvýstižnejšou a zároveň najinformatívnejšou - akýmsi zhrnutím celého problému. Učenci patria k revizionistickej škole historikov, ktorí na základe analýzy dokumentov a výpovedí očitých svedkov spochybňujú obvinenia z „holokaustu“ – vyvraždenia 6 miliónov Židov nacistami. Autor ukazuje, že pomocou mýtu o „holokauste“ sa svet v zákulisí snaží vnútiť svetovej verejnej mienke myšlienku, že Židia počas vojny trpeli viac ako všetci ostatní, a preto sú ostatné národy povinné cítiť vinu, činiť pokánie a zaplatiť odškodné. Autor prichádza k záveru, že vo sfére nemeckej nadvlády zahynulo asi 500 tisíc Židov. Odhaľovanie klamstiev „holokaustu“ by mohlo mať ničivé následky nielen pre sionizmus, ale aj pre politickú a intelektuálnu vládnucu kastu na celom svete.

Spálenie ľudskej mŕtvoly v krematóriu, kým sa nevytvorí popol, trvá nie menej ako 20-30 minút, ale najmenej 1,5 hodiny. A pod holým nebom trvá úplné spálenie mŕtvoly ešte viac času. (V Moskve sú 3 štátne a 1 hodinové krematóriá. Mitinskij a Khovanskij majú po 4 pece, Nikolo-Arkhangelskij - 14 a súkromná ZAO Gorbrus - 2 pece. Pri modernej kremačnej technológii je doba horenia 1 mŕtvoly 1,5 hodiny. Nepretržité prevádzkou 24 pecí za deň by sa malo spáliť 252 mŕtvol. Ale pece sa zastavia kvôli vyťahovaniu popola (v muflovej peci sa oddeľuje popol z paliva a popol spálených tiel) a preventívnej údržbe. Celkom: všetky 4 krematóriá v r. Moskva spáli asi 200 mŕtvol denne, t.j. - 6 000 mŕtvol. Toto číslo vyvracia tvrdenie, že v Osvienčime bolo spálených 279 000 mŕtvol každý mesiac.)

1. „Svedok“ Miklos Nyizli tvrdí, že v Osvienčime bolo denne splynovaných 20 tisíc ľudí a ďalších 5-6 tisíc bolo zastrelených alebo dokonca upálených zaživa v krematóriu. To znamená, že na každú muflovú pec pripadalo 435 mŕtvol denne.

2. Nikto z priamych účastníkov vyvražďovania ľudí počas Norimberského procesu nebol vypočúvaný. Z toho môžeme usúdiť, že v Osvienčime neboli žiadne plynové komory.

3. V Stručnej židovskej encyklopédii nie je žiadny článok o holokauste, ale existujú články o niekoľkých nemeckých koncentračných táboroch, ktoré poskytujú určitú predstavu o židovských obetiach. Napríklad v článku o Majdanku sa píše, že „až v rokoch 1942-43. Do Majdanku bolo deportovaných viac ako 130 000 Židov. Väzni boli využívaní na rôzne práce. Do novembra 1943 zomrelo na prepracovanie 37 000 ľudí. Zvyšok oslobodila Červená armáda v roku 1944.

Židovskí propagandisti, ktorí si protirečia, sú nútení priznať dve nespochybniteľné skutočnosti. Prvým je, že ľudia v tábore neboli zabití ani otrávení plynmi, ale „boli využívaní v rôznych zamestnaniach a zomreli na prepracovanie“. Druhým je, že takmer 100 000 Židov nebolo vyvraždených, ale oslobodených Červenou armádou.

4. Aby sa čitateľ presvedčil, že Robinsonove údaje sú správne, článok „Katastrofa“ sa odvoláva na verdikt Norimberského medzinárodného tribunálu, kde údajne poznamenal, že „podľa výpočtu A. Eichmanna Nemci zabili 6 miliónov Židov“. Tu je to vo všeobecnosti úplný nezmysel, pretože Eichmann nerobil žiadne výpočty a ani on sám nebol na Norimberskom procese. Bol chytený a popravený v Izraeli 15 rokov po vojne.

5. Židovskí novinári, ktorí kričia okolo 6 miliónov obetí holokaustu, zámerne zamlčujú skutočnosť, že v nemeckých koncentračných táboroch boli podrobné táborové kartotéky s menami väzňov. Podľa nich bolo možné určiť celkový počet obetí, a to až na jednu osobu. V Buchenwalde to bolo 51 572 ľudí.

V encyklopédii "Veľká vlastenecká vojna 1941-1945" článok o Buchenwalde poskytuje ďalšie informácie:
"Práca väzňov bola využívaná v baniach a priemyselných podnikoch, najmä vo veľkom vojenskom podniku Gustlowerke."
Nemci neoddelili väzňov podľa etnických línií, čo potvrdila aj britská parlamentná komisia.

V článku z Osvienčimu: „V období do konca decembra 1942 bolo medzi obeťami podľa spoľahlivých informácií a svedectiev 85 000 Poliakov, 52 000 Židov z Poľska a iných krajín, 26 000 ruských vojnových zajatcov. Ďalej sa uvádza, v akých podmienkach boli väzni, koľko jedla a na konci bez odkazu na dokumenty (a v Osvienčime, podobne ako v iných táboroch, boli knihy záznamov o všetkých väzňoch, ktorí prišli do tábora ), je urobený ohromujúci záver: „... Takto bolo v Osvienčime zabitých 5 miliónov ľudských bytostí. Čo je to za „spoľahlivú informáciu“, aký druh ľudských bytostí (možno gojimov?) A prečo je počet obetí obmedzený na december 1942, nie je známe. Koľko z týchto „ľudských bytostí“ boli Židia, sa nehovorí. Dokonca aj zdravý rozum povedal Nemcom, prečo, mať také množstvo lacnej pracovnej sily, ju zničiť. Vládne nariadenia nariaďujúce masové vyvražďovanie Židov. Norimberský tribunál nezaznamenal.

Majdanek: „V roku 1940 Nemci zriadili koncentračný tábor v Majdanku neďaleko Ľubľany, v ktorom bolo na 4 roky väznených 1,5 milióna ľudí rôznych národností, väčšinou Poliakov a Židov.“ A potom nasleduje úplne neuveriteľné: „V Majdanku bolo zabitých 1,7 milióna ľudských bytostí. Koľko Židov medzi nimi nie je známe.

6. Všetkým dokumentom, ktoré posudzoval súd medzinárodného tribunálu, bolo pridelené číslo. V tomto dokumente to nie je. Pri čítaní tejto „správy“ vyvstáva veľa otázok. Prečo nie je umiestnený v 3. zväzku, kde sú zhromaždené dokumenty o zverstvách Nemcov, ale v 2.? Ak je toto „správa“, tak kto ju urobil, kedy a kde? V tom čase ešte neexistovala poľská vláda ako taká, ale existovala Dočasná poľská vláda národnej jednoty, ktorá vznikla 23. júna 1945. Dokument nemá dátum ani podpis potvrdzujúci jeho pravosť.

7. Aj zdravý rozum povedal Nemcom, prečo, keď majú také množstvo lacnej pracovnej sily, ju zničiť. Norimberský tribunál nezaznamenal vládne nariadenia predpisujúce masové vyvražďovanie Židov.

8. Ak sa 6 miliónov Židov stalo obeťami Nemcov (to je takmer polovica všetkých Židov na svete), tak prečo ešte žijú? Veď ich považujú za zničené v plynových komorách, kde ich denne nahnali 10-12 tisíc!

Dnes žiadajú odškodné ako obete holokaustu. (Finkelstein píše, že len 15 % nemeckého odškodnenia pre bývalých väzňov dosiahlo cieľ, zvyšok uviazol vo vreckách vedúcich predstaviteľov rôznych židovských organizácií, ako je Americký židovský výbor, Americký židovský kongres, B'nai B' Rith, Joyne atď. Židovské požiadavky na odškodnenie sa zmenili na vydieranie a vydieranie, píše Finkelstein. Vydierať peniaze začali nielen tí, ktorí boli v nemeckých koncentračných táboroch, ale aj tí, ktorí tam nikdy neboli.)

9. Židia žiadali odškodnenie za nútené práce svojich krajanov počas 2. svetovej vojny a pod strachom z bojkotu a súdnych sporov nemecké firmy súhlasili so začatím výplaty. Tu sa obnažili „obete“ holokaustu. Nezomreli v plynových komorách, ale pracovali v nemeckých továrňach.

10. Na spálenie jednej mŕtvoly je potrebných 130 kg uhlia a Nemci, ako sa bežne verí, museli denne spáliť asi 1300 mŕtvol. Nemecko nemalo dostatok surovín na vojnu, nieto na upaľovanie Židov 11. Ako vysvetliť, že v ročenke amerického Žida („American Jewish Yearbook“, číslo 43, s. 666) sa uvádza, že v r. 1941 len 3 3 milióny Židov?

12. Je možné uveriť, že pomocou Cyklonu-B bolo súčasne zničených tisíc ľudí? Je dobre známe, že americké plynové komory, určené na popravu jedného (maximálne dvoch) zločincov, sú neuveriteľne zložité. Navyše, v roku 1949, počas procesu s Degeshom, ktorý vyrábal Zyklon-B, sa dospelo k záveru, že hromadné ničenie ľudí týmto spôsobom je úplne nemožné a dokonca nemysliteľné.

13. „Svedok“, lekár SS Kurt Gerstein, vypovedal, že len v tábore Belzec bolo zabitých 20-25 miliónov ľudí plynom „cyklón-B“ obsahujúcim kyselinu kyanovodíkovú, t. j. polovica celkových strát druhej svetovej vojny. Že na to bolo do plynovej komory s plochou 25 metrov štvorcových naraz natlačených 700-800 ľudí, teda 28-32 ľudí na meter štvorcový!!! insekticíd, ktorý je vhodný len na ničenie hmyzu - prenášači týfusu. (Podľa odborníkov ani jedna miestnosť v žiadnom koncentračnom tábore nie je technicky vhodná na použitie ako plynová komora)

14... Farbivo opisuje Vrbu a upálenie krakovských Židov v krematóriu číslo dva v januári 1943 na počesť Himmlerovej návštevy u neho. Hoci toto krematórium bolo postavené až v marci 1943. A Himmler bol naposledy v Osvienčime v júli 1942.

15… Shmul Feinzilberg: „Boli tam tri pece, každá s dvomi dverami. Cez každé dvere sa dalo pretlačiť 12 mŕtvol." No mufle majú rozmer 200x70x80 centimetrov. Do takého priestoru sa nezmestí ani 12 trpaslíkov;

16 ... Auto ako vražedná zbraň s výfukovými plynmi motora, ako aj dieselový motor inštalovaný špeciálne na vraždu v celách ešte nie je úplne vymazaný z obvinení. Ale k nešťastiu "holokaustu" a túto lož zložili ignoranti v chémii. V benzínovom motore pripadá na meter kubický výfukových plynov iba päť percent oxidu uhličitého. Ale veľa kyslíka. A v nafte - oxidu uhličitého je len jedno percento. Oveľa efektívnejšie by bolo jednoducho zavrieť okná komory, aby ľudia zomreli na nedostatok kyslíka;

17. „Svedok“ Perry Broad, Philip Muller a Rudolf Hess vypovedali, že horľavá látka metanol bola použitá na spálenie mŕtvol. Ale jednoduchý experiment, realizovateľný pre každého človeka, potvrdí, že spáliť ani mŕtveho vrabca akýmkoľvek množstvom metanolu je nemožné.

18... Článok v Pravde uvádza, že bolo vypočutých 2 819 zachránených väzňov z Osvienčimu, medzi ktorými boli zástupcovia rôznych krajín vrátane 180 Rusov. Z nejakého dôvodu však svedectvo pochádzalo výlučne od židovských väzňov. A prečo neexistujú žiadne svedectvá väzňov z iných krajín. Podľa všetkých právnych predpisov musia byť svedectvá svedkov overené a potvrdené dokumentmi a inými zdrojmi, ako sú fotografie.

V literatúre ART je popísaných veľa príkladov javov a stavov, kedy sa to, čo sa stalo predkom, ukazuje pre ľudí relevantnejšie ako to moderné. Tieto javy a stavy majú rôzne názvy: pamäť predkov, spomienky iných ľudí, duchovia minulosti. Napriek dôležitosti tohto problému sa o sociálnej pamäti vo vedeckých prácach hovorí len zriedka, a to najčastejšie prvok po prvku: ako sociálne reprezentácie v psychológii, mentalita v histórii a transformácia kultúry v kultúrnych štúdiách.

Spojenie s minulosťou, ktoré je charakteristické pre každého malého človeka, sa v psychologickej vede zvyčajne nezohľadňuje. Napriek tomu je vplyv významných historických udalostí veľmi citeľný v procese národnej identifikácie, vnútro- a medziskupinového vnímania a interakcie, sebauvedomovania, sebaponímania, sebaprijatia.

V tejto práci je fenomén sociálnej pamäti rozoberaný z inej perspektívy ako väčšina prác. Sociálnu pamäť chápeme ako vplyv udalostí, ktoré zažili predkovia, na potomkov. Predpokladáme prítomnosť informácií nezaznamenaných v materiálnych zdrojoch, kolujúcich v rámci rodiny a určujúcich niektoré aspekty kognitívnej, emocionálnej a behaviorálnej sféry osobnosti potomkov. Spôsoby podávania informácií o prežitých udalostiach sú obsiahnuté nielen v ústnej rodinnej anamnéze, ale aj v štýle výchovy detí, rodinnom živote, životných postojoch členov rodiny, ktorí tieto významné udalosti zažili. Na druhej strane rodinná skúsenosť s významnými udalosťami ovplyvňuje nielen kognitívny a emocionálny postoj mladej generácie k nim, ale aj hlbšie osobné formácie, ktoré s touto skúsenosťou priamo nesúvisia, čo je výsledkom vplyvu sociálnej pamäte.

Takáto významná udalosť ako holokaust nebola vybraná na analýzu náhodou. Na jednej strane vyhladenie šiestich miliónov ľudí len pre príslušnosť k určitej národnosti nemôže zostať bez povšimnutia predstaviteľov tejto národnosti. Podľa výsledkov amerických výskumníkov 85 % dospelých Američanov židovského pôvodu považuje holokaust za najdôležitejší symbol židovskej kultúry a histórie (Markova, 1996). Na druhej strane ešte žijú ľudia, ktorí prežili geto či koncentračný tábor, videli smrť svojich blízkych a dnes sa podieľajú na výchove svojich vnúčat. Zároveň je veľa židovských rodín, kde nie je priama skúsenosť s holokaustom. Je tak možné zistiť nielen prítomnosť sociálnej pamäte, ale aj určiť, či rodinná skúsenosť prežitých udalostí je nevyhnutnou podmienkou jej vplyvu na ďalšie generácie, alebo sociálna pamäť existuje aj na makroúrovni, napr. atribút nie rodiny, ale ľudí.

Základné prístupy k štúdiu sociálnej pamäti

Jedným z autorov, ktorí spomenuli pojem „sociálna pamäť“, bol G. Tarde (Tard, 1996). Spája pamäť s vedomím a vedomie s napodobňovaním. Zabehnuté pevné priľnutie jednotlivca k pojmom a pravidlám bolo najskôr vedomým napodobňovaním predkov, postupne prechádzajúcim do vrstvy nevedomia. Imitácia je pre G. Tardeho hlavným mechanizmom formovania sociálnej pamäte, ktorá je zasa definovaná ako úložisko pojmov, zvykov, predsudkov atď., vypožičaných zo života predkov.

Ďalší klasik sociálnej psychológie G. Le Bon, nadväzujúci na G. Spencera, výraz „sociálna pamäť“ nepoužíva, ale v skutočnosti o ňom hovorí (Le Bon, 1995). Vplyv, ktorému je jedinec vystavený počas celého života, rozdeľuje do troch skupín: vplyv predkov, vplyv priamo rodičov, vplyv prostredia. G. Lebon ďalej na príklade rasy hovorí o sociálnej pamäti na makroúrovni, v meradle veľkej skupiny a na príklade dlhodobých medzigeneračných väzieb. Rasu podľa jeho názoru tvoria nielen žijúci jednotlivci, ktorí ju v súčasnosti tvoria, ale aj dlhý rad mŕtvych, ktorí boli ich predkami. Ovládajú nesmiernu oblasť nevedomia, tú neviditeľnú oblasť, ktorá má pod nadvládou všetky prejavy mysle a charakteru. Osud ľudí ovládajú v oveľa väčšej miere mŕtve generácie ako živé. Sprostredkúvajú nám nielen fyzickú organizáciu, ale inšpirujú nás aj svojimi myšlienkami. Mŕtvi sú jedinými nespornými pánmi živých. Znášame váhu ich chýb, sme odmeňovaní za ich cnosti (Lebon, 1995).

Vedené logikou vplyvu sociálnej pamäti, stojí za to obrátiť sa na oblasť susediacu s psychológiou - históriu mentalít. Napriek nahradeniu pojmu „sociálna pamäť“ výrazom „mentalita“ a menej psychologizovanému prístupu je pohľad stúpencov školy Annales na zmeny dejín, prenesený do zmien mentality, veľmi užitočný pri pochopení mechanizmov tzv. sociálna pamäť (Gurevič, 1993; Dejiny mentalít, 1996) .

Známu schému Braudela, ktorý v dejinách rozlíšil tri druhy trvania, možno podľa J. Dubyho aplikovať na duševné procesy (História mentalít, 1996).

Niektoré z nich sú prchavé a povrchné (napríklad rezonancia spôsobená kázňou, škandál zrodený z nezvyčajného umeleckého diela, krátkodobé ľudové nepokoje atď.). Práve na tejto úrovni sa vytvárajú vzťahy medzi jednotlivcom a skupinou (dochádza k reakcii skupiny na akciu jednotlivca a k reakcii jednotlivca na tlak zo strany skupiny).

Menej prchavé, stredne trvajúce duševné procesy ovplyvňujú nielen jednotlivcov, ale sociálne skupiny ako celok. Spravidla hovoríme o plynulých duševných procesoch, bez prudkých zmien. Premeny tohto typu (napríklad zmena estetického vkusu u vzdelanej časti populácie) vedú k známemu fenoménu: deti uvažujú, cítia a prejavujú sa inak ako ich rodičia.

Ďalšou úrovňou sú „dungeony dlhého času“ (podľa Braudela), duševné štruktúry, ktoré tvrdohlavo odolávajú zmenám. Tvoria hlbokú vrstvu predstáv a vzorcov správania, ktoré sa s výmenou generácií nemenia. Súhrn týchto štruktúr dáva každej dlhej fáze histórie špecifickú príchuť. Ani tieto štruktúry však nie sú úplne nehybné: J. Duby sa domnieva, že k ich zmene dochádza v dôsledku pomerne rýchlych, aj keď možno nepostrehnuteľných situácií. Napokon J. Duby spomína ešte jednu, najhlbšie zakorenenú duševnú vrstvu spojenú s biologickými vlastnosťami človeka. Je nehybný alebo takmer nehybný a mení sa spolu s vývojom samotných biologických vlastností.

Čo je vlastne predmetom zmeny? A JA Gurevič zavádza koncept modelu sveta – „mriežky súradníc“ pre vnímanie reality a konštrukciu obrazu sveta. Človek sa v správaní riadi modelom sveta, pomocou jeho kategórií vyberá impulzy a dojmy a premieňa ich na vnútorné prežívanie – interiorizuje. Tieto kategórie predchádzajú predstavám a svetonázoru, ktoré sa formujú medzi členmi spoločnosti alebo jej skupín, a preto, bez ohľadu na to, aké rozdielne môžu byť presvedčenia a ideológie týchto jednotlivcov a skupín, môžu byť založené na univerzálnych, povinných konceptoch a predstavách. celej spoločnosti, bez ktorej nie je možné budovať idey., teórie, filozofické, estetické, politické a náboženské koncepcie a systémy.

Model sveta podľa A.Ya Gurevicha pozostáva z dvoch veľkých skupín kategórií: sociálnej a univerzálnej, kozmickej. Odvoláva sa na sociálne kategórie jednotlivca, spoločnosť, slobodu, bohatstvo, majetok, právo, spravodlivosť atď. Ku kozmickým, zároveň definujúcim kategóriám ľudského vedomia patria pojmy a formy vnímania reality, ako čas, priestor, zmena, rozum, osud, číslo, vzťah zmyslového k nadzmyslovému, vzťah časti k celku (Gurevič, 1993). Rozdelenie spoločnosti na sociálny a prírodný kozmos je veľmi podmienené, no pre lepšie pochopenie problému je celkom pochopiteľné.

Za zmienku stojí, že základné koncepčné koncepty a myšlienky civilizácie sa formujú v praktických činnostiach, na základe skúseností a tradícií zdedených z predchádzajúcej éry. Určitá etapa vo vývoji výroby, sociálnych vzťahov a pod. zodpovedajú určitým spôsobom prežívania sveta. Odrážajú spoločenskú prax a zároveň určujú správanie jednotlivca a skupín. Preto ovplyvňujú sociálnu prax, prispievajú k tomu, že sa formuje do foriem, ktoré zodpovedajú modelu sveta, v ktorom sú tieto kategórie zoskupené.

Predstavitelia francúzskej sociologickej školy nehovoria o pamäti, ale o reprezentáciách. Sociálna pamäť je tu považovaná za miesto uloženia a spôsob prenosu sociálnych myšlienok z generácie na generáciu. Uveďme niektoré aspekty koncepcie S. Moskovisiho súvisiace so sociálnou pamäťou.

Najvšeobecnejšia definícia tohto pojmu patrí zrejme D. Zhodelemu, študentovi a nasledovníkovi S. Moskovisiho: „Kategória sociálnej reprezentácie označuje špecifickú formu poznania, a to poznanie zdravého rozumu, obsah, funkcie a reprodukciu ktoré sú sociálne podmienené.V širšom zmysle sú sociálne reprezentácie vlastnosti každodenného praktického myslenia zameraného na zvládnutie a pochopenie sociálneho, materiálneho a ideálneho prostredia.Ako také majú špeciálne vlastnosti v oblasti obsahu, mentálnych operácií a logiky. sociálny determinizmus obsahu a samotný proces reprezentácie sú predurčené kontextom a podmienkami ich výskytu, kanálmi obehu a napokon funkciami, ktoré plnia v interakcii so svetom a inými ľuďmi ... sú spôsobom interpretácie a pochopenie každodennej reality, určitá forma sociálneho poznania, ktorá zahŕňa kognitívnu aktivitu jednotlivcov a skupín čo im umožňuje zafixovať si svoju pozíciu vo vzťahu k situáciám, udalostiam, predmetom a správam, ktoré ich ovplyvňujú“ (Dontsov, Emelyanova, 1987).

Podľa autorov konceptu sú sociálne reprezentácie opísané modelom obsahujúcim tri dimenzie: informáciu, pole reprezentácií a postoj. Informácia je chápaná ako súhrn vedomostí o reprezentovanom objekte. Nevyhnutnou podmienkou pre vznik sociálnej reprezentácie je určitá informovanosť. Oblasť charakterizuje reprezentácie z kvalitatívneho hľadiska. Existuje tam, kde existuje „hierarchizovaná jednota prvkov“, viac či menej výrazná obsahová bohatosť, existujú figuratívne a sémantické vlastnosti zobrazenia. Obsah odboru je charakteristický pre určité sociálne skupiny. Prostredie vyjadruje všeobecný vzťah subjektu k objektu zobrazenia. Na rozdiel od predchádzajúcich dvoch meraní môže postoj existovať s nedostatočným povedomím a nejasnosťou v oblasti reprezentácií. Na základe toho S. Moskovisi usudzuje, že postoj je geneticky primárny.

Sociálne reprezentácie majú figuratívnu povahu, pričom S. Moskovisi vytrvalo obhajuje svoje chápanie ako aktívneho tvorivého princípu, a nie zrkadlového obrazu objektu. Reprezentácie sa okrem aktivity vyznačujú aj indikatívnou, usmerňovacou činnosťou. Fakty okolitého sveta, aby sa stali vedomosťami používanými v každodennom živote, prechádzajú transformáciou, hodnotením prostredníctvom reprezentácií.

Reprezentácie plnia určité sociálne funkcie: funkciu poznania, rozložiteľnú na opis, klasifikáciu a vysvetľovanie; sprostredkovanie správania; prispôsobovanie nových spoločenských faktov existujúcim, formovaným názorom, hodnoteniam, názorom.

Proces formovania sociálnych reprezentácií, ktorý je pre naše problémy taký dôležitý, možno posudzovať len podmienečne z koncepcie S. Moskovisiho. Pre autorov je „formácia skôr možným spojením javov“ (Dontsov, Emelyanova, 1993). Fenomén je prvkom každodenného vedomia, v podobe a prostredníctvom ktorého sa subjekt zoznamuje so svetom, teda zobrazenie je produktom konštrukcie reality z obrazov a pojmov.

Na analýzu toho, ako je objekt reprezentácie "zasadený" do predtým vyvinutého, zavedeného znalostného systému, S. Moskovisi zavádza koncept "identifikačnej matice". Má hodnotiacu povahu, spája prichádzajúce informácie s určitými sociálnymi kategóriami a dáva objektu reprezentácie príslušný význam a význam. Pre S. Moskovisiho nepochybne spoločenská relevantnosť matrík, závislosť toho, čo je povolené a zakázané na príslušnosti k určitej vrstve.

Takže zhrnutím teoretického prehľadu javov, ktoré sú čo najbližšie k sociálnej pamäti, môžeme navrhnúť nasledujúcu integračnú schému.

Sociálnou pamäťou rozumieme druhú úroveň vplyvu, t.j. vplyv na jednotlivca rodičovskej rodiny, ktorý zabezpečuje pomalé premeny v rámci skupiny. Tomuto vplyvu podliehajú predovšetkým sociálne kategórie modelu sveta.

Pri spomienke na G. Spencera v podaní G. Le Bona možno hovoriť aj o vplyve predkov, hlbokých štruktúr masového vedomia na povrchnejšie kategórie, aj to spadá pod definíciu sociálnej pamäte, ale na makroúrovni. Okrem toho sme vyslovili predpoklad o vplyve rodičov na „dungeony dlhej doby“, teda na štruktúry hlbšieho poriadku. Táto hypotéza vznikla ako výsledok empirického výskumu a vyžaduje si podrobnejšiu diskusiu.

V praxi sa problém sociálnej pamäti realizoval v psychoterapii. Medzi metódy zberu a korekcie údajov patrí napríklad technika analýzy raných spomienok A. Adlera, podrobne opísaná v článku E. N. Ispolatova a T. P. Nikolaeva (Ispolatova, Nikolaeva, 1998). Metóda vychádza z pozície psychoanalýzy, že v najranejších spomienkach z detstva sa vyjadrujú základné životné postoje človeka, hlavné životné ťažkosti a spôsob ich prekonávania, obsahuje zásadné hodnotenie človeka samotného a jeho postavenia, v slovo, všetko, čo môže byť výsledkom vplyvu sociálnej pamäte.

Inými slovami, spomienky z raného detstva môžu slúžiť ako úložisko informácií prenášaných spôsobom, ktorý popisujeme, a preto môžu byť vysoko diagnostické.

Ďalší prípad aplikácie konceptu sociálnej pamäti v praxi priamo súvisí s našimi empirickými problémami. Už niekoľko rokov sa konajú stretnutia na výročných konferenciách Medzinárodnej asociácie rodinných terapeutov pre deti obetí holokaustu a nemeckých vojakov (Kaslow, 1998). Verí sa, že stopa holokaustu zostala v kolektívnom nevedomí aj v mysli každého z týchto ľudí. F. Kaslow, ktorý vo svojom článku popisuje postup pri práci týchto skupín, poznamenáva, že za najťažšiu tému pre svojich klientov považuje vzťahy rodič – dieťa. Ich rodičia sú na dvoch extrémoch kontinua: niektorí o holokauste hovoria stále, iní o ňom nehovoria vôbec. Otec je často uzavretý a matka zhovorčivá. Títo ľudia majú jedno spoločné – identitu vybrúsenú dedičstvom vojny.

Veľká väčšina z nich, píše Kaslow, dosiahla veľa, urobila kariéru v takzvaných humánnych profesiách, viac ako iní sa starajú o dobro svojich rodičov. Tieň holokaustu núti deti pretínať strašné zážitky svojich rodičov spred päťdesiatich rokov. Sú nútení smútiť za príbuznými, ktorých nikdy nestretli, no cítia ich prítomnosť vo svojom živote. Všetky tieto vlastnosti majú ľudia žijúci ako v Izraeli, tak aj v takých prosperujúcich krajinách ako Švédsko, USA, Anglicko.

Potomkovia nemeckých vojakov väčšinou hovoria o hanbe a vine, odcudzení sa rodičom, ktorí s nimi o tomto historickom období a ich úlohe v ňom nediskutujú, o neidentifikácii so svojou krajinou a potrebe ju milovať, o škodlivosti a komediálnom popieraní. toho, čo sa stalo.

Závery F. Kaslowa opäť potvrdzujú vplyv sociálnej pamäti na celú štruktúru osobnosti, nielen a nie tak kognitívnu, ako skôr emocionálno-vôľovú. Toto bude diskutované v empirickej časti našej štúdie.

Skúsenosti z empirického výskumu sociálnej pamäti

Štúdia prebiehala na základe špeciálne navrhnutého dotazníka, troch testov, z ktorých jeden je zameraný na štúdium hodnotovo-sémantickej sféry a ďalšie dva sú kresliace projektívne techniky a sústredeného rozhovoru.

V hlavnej časti štúdie boli opýtané dve kategórie respondentov: 30 mladých ľudí vo veku 16–22 rokov oboch pohlaví, ktorých príbuzní neprežili holokaust, a 30 ľudí, ktorých rodiny mali takúto extrémnu skúsenosť. Druhú skupinu tvorili žiaci jedenásteho ročníka židovských škôl v Moskve a Rige, vnuci ľudí, ktorí prežili holokaust a strávili vojnu na fronte alebo v evakuácii.

Pomocou cieleného rozhovoru bolo vypočutých 10 starších ľudí, ktorí prežili geto alebo koncentračný tábor, a 12 ľudí, ktorí boli na fronte alebo na neokupovaných územiach.

Do dotazníka boli zahrnuté tieto skupiny otázok:

a) venované poznatkom o holokauste (počet úmrtí, miesta zničenia, poznatky o iných národoch vystavených genocíde atď.);

(b) ovplyvňovanie postojov k holokaustu (deťom treba povedať o holokauste, prečo, povedala vám o ňom rodina, asociácie so slovami priamo súvisiacimi s holokaustom: geto, Nemci, Varšava, poprava atď.);

c) národná identifikácia (od koho ste sa dozvedeli o svojej národnosti, aké pocity vo vás vyvoláva príslušnosť k nej, ponuka na napísanie 7 prídavných mien, ktoré charakterizujú zástupcu respondentovej národnosti, význam národnosti pri stretnutí, postoj k národným tradíciám ). Dotazník obsahoval aj projektívne otázky zamerané na identifikáciu nevedomých štruktúr, konkrétne slovných asociácií a nedokončených viet.

Hodnotovo-sémantická sféra respondentov bola skúmaná metódou štúdia hodnotových orientácií (TO). Táto technika, upravená D.A. Leontievom, spočíva v škálovaní pevnej a predtým známej množiny hodnôt podľa mierok špecifikovaných inštrukciou pomocou klasifikácie. Vychádza z metódy M. Rokeacha, ktorý rozlišuje dve triedy hodnôt – terminálne a inštrumentálne. Stimulačným materiálom sú dva zoznamy hodnôt - terminálny a inštrumentálny (každý 18 kvalít). Subjekt je požiadaný, aby zoradil oba zoznamy hodnôt a potom v percentách vyhodnotil stupeň implementácie každej z nich vo svojom živote (Leontiev D.A., 1992).

Okrem toho boli respondentom ponúknuté dve úlohy s nasledujúcimi pokynmi: "na jeden list nakreslite minulosť, prítomnosť a budúcnosť, na druhý strach a napíšte pár slov o pocitoch, ktoré máte. Skúste nakresliť nekonkrétne predmety, ale symboly.Kvalita kresby nehrá žiadnu rolu.“

Výsledky výskumu a diskusia

Účelom tejto fázy štúdie bolo zistiť, ako osobná skúsenosť ľudí, ktorí prežili holokaust, ovplyvňuje ich vnímanie historických udalostí a najmä vnímanie holokaustu samotného. Výsledky ukázali, že emocionálny postoj bývalých väzňov geta k vojne, Nemcom, nacistom, holokaustu bol ostrejší ako u predstaviteľov druhej skupiny. V prvej skupine bola tendencia oddeľovať Židov do osobitnej skupiny a zaraďovať sa do nej oveľa výraznejšie v prvej kategórii ľudí ako v druhej. Ľudia, ktorí prežili geto, sú lepšie informovaní o podrobnostiach vyvražďovania Židov, počte mŕtvych, miestach vyhladzovania a pod. Medzi členmi prvej skupiny je viac ľudí, ktorí si ctia národné tradície, ale v súvislosti s kozmopolitnými tendenciami sovietskej ideológie sa o tom ťažko hovorí. Východiskom pre ďalší výskum bola informácia, že deti a vnúčatá členov prvej skupiny sú výkonnejšie a úspešnejšie v živote. Zaujímavejšie výsledky sa preto očakávali od hlavnej etapy, keď sa objektom štúdia stala židovská mládež.

Výsledky získané na základe dotazníka hodnotových orientácií ukázali, že adolescenti, ktorých predkovia prežili holokaust, sú viac zameraní na úspešnú adaptáciu a postavenie v spoločnosti, a to tak v racionálnej, ako aj emocionálnej sfére, na rozdiel od adolescentov, ktorí takúto skúsenosť nemali, resp. na prvom mieste je pohodlie a harmónia vnútorného sveta.

Adolescenti prvej skupiny sa navyše riadia ideálom racionálneho človeka dosahujúceho určité ciele, zatiaľ čo v druhej skupine takéto tendencie nezaznamenali. Všeobecne platí, že predstavitelia prvej skupiny vykazujú vyššiu úroveň ašpirácií, motiváciu dosiahnuť, orientáciu do budúcnosti, ignorujú mnohé faktory, ktoré bránia napredovaniu. Zároveň však preukazujú význam šťastia druhých v ich živote, vysoko oceňujú rozvoj citlivosti a tolerancie v nich samých. Adolescenti z prvej skupiny si navyše vážia svoju súčasnú rodinu, pravdepodobne súdržnejšiu a zapájajú sa do jej života aktívnejšie ako členovia druhej skupiny.

Respondenti prvej skupiny preukázali výraznejšie individualistické postavenie, orientáciu na osobné ciele. Ich požiadavky sú pomerne vysoké a zároveň si uvedomujú prítomnosť v spoločnosti pozícií s výraznejšími požiadavkami, ktoré sú pre nich vodítkom.

Zhrnutím výsledkov prieskumu sme dospeli k nasledujúcim záverom, z ktorých niektoré boli v rozpore s výsledkami dotazníkov AK.

Po prvé, ako sa ukázalo, postoje k holokaustu, genocíde, antisemitizmu atď. oveľa emocionálnejšie zafarbené medzi dospievajúcimi, v ktorých rodinách nie je žiadna skúsenosť s holokaustom. V oboch skupinách (22 kresieb strachu v skupine zážitkov z holokaustu a 24 kresieb v druhej skupine) sa hákový kríž umiestnil na prvom mieste z hľadiska počtu: šesť kresieb v každej skupine. V teste slovnej asociácie pre slovo „strach“ sa 13 % asociácií v prvej skupine a 18 % v druhej skupine spájalo s holokaustom, ako aj s fašizmom, nacizmom, pogromom, katastrofou atď. Podobne je to so slovami „beda“ (6 % a 10 % „vojenských“ spolkov), „pogrom“ (10 % a 12 %), „horor“ (67 % a 33 %), „antisemitizmus“ “ (11 % a 16 %). %). Ako vidno, vo väčšine prípadov dospievajúci, ktorí nezažili priamy vplyv príbuzných, ktorí prežili holokaust, preukazujú oveľa emocionálnejšie zafarbený postoj k týmto historickým udalostiam. Túto skutočnosť je veľmi ťažké jednoznačne vysvetliť. Dá sa predpokladať, že tí, čo prežili holokaust, usilovne chránia svoje deti pred traumatickými informáciami. Je možné, že udalosti holokaustu sa „udomácnili“ v rodinách, ktoré ho prežili, a preto sa v asociatívnom rade vôbec nevyskytujú. V každom prípade treba mať na pamäti existenciu nejakého faktora, ktorý prirovnáva nevedomý postoj adolescentov z oboch skupín k týmto historickým udalostiam.

Po druhé, budúcnosť a súčasnosť sa dospievajúcim so skúsenosťami holokaustu zdajú pochmúrnejšie ako ich rovesníci, osobné vyhliadky nie sú také jasné a úspechy nie sú také zrejmé. Okrem toho, podľa ich názoru, kariéra, úspech, postavenie v spoločnosti sú vo väčšine prípadov výsledkom šťastia, a nie tvrdej práce a schopností.

Po tretie, dospievajúci s rodinnou skúsenosťou s holokaustom sa s väčšou pravdepodobnosťou identifikujú s deťmi, prejavujú infantilný postoj k svetu a ľuďom okolo nich a prejavujú neochotu akceptovať roly nového veku, čo ich odlišuje od ich rovesníkov. druhá skupina. V skupine adolescentov s extrémnou rodinnou skúsenosťou 20 % opýtaných uviedlo, že rodinná anamnéza začína u nich samých, kým v druhej skupine to boli len 4 %. Vo všeobecnosti bolo „jakanie“ v odpovediach prvej skupiny oveľa bežnejšie: v asociáciách so slovami „deti“, „Žid“, „ľudia“ bolo veľmi bežné zámeno „ja“. skúsenosť, štýl výchovy bol viac zameraný na deti, ako pokračovanie života a najvyššiu hodnotu. Dieťa, ktoré sa dostane do takejto situácie, sa cíti stredobodom vesmíru a s týmto pocitom prechádza životom. Potom detský egocentrizmus nikdy nezmizne, v r. v tejto úcte zostáva človek infantilný až do konca svojich dní Priraďovanie asociácií k slovu „deti“ 9 % dospievajúcich z prvej skupiny a 38 % dospievajúcich z druhej skupiny napísalo slová spojené s postojom dospelých k nim: zodpovednosť, hrdosť, zmysel života, hlavná hodnota života, nádej Podľa nášho názoru tieto údaje opäť potvrdzujú infantilnosť adolescentov z rodín s marginálnou skúsenosťou, identifikáciou s deťmi a neochotou akceptovať nové vekové roly. dotazník, kde v hierarchii hodnôt boli na prvých miestach tie, ktoré sú charakteristické pre dospelých.

Ďalej podľa reakcií adolescentov z rodín s extrémnou minulosťou vidieť, aká vysoká je hodnota skutočných rodinných vzťahov, vyjadruje sa potreba príslušnosti k rodine, klanu, aká veľká je zvláštna súdržnosť okolo „ ohnisko“, znalosť rodinnej histórie, neoddeľovanie minulosti a súčasnosti, dodržiavanie zvykov a tradícií, uchovávanie rodinných pamiatok, úcta k minulosti u detí. Pri rozprávaní o koreňoch a rodinnej anamnéze sa adolescentom z holokaustu častejšie vybavujú hmotné predmety, ako fotoalbum, váza, oblečenie, vôňa krému na topánky v spoločnom byte. Dvakrát častejšie sa rodinná anamnéza týchto dospievajúcich začína generáciami predchádzajúcimi ich starým rodičom, medzi ktorými na rozdiel od druhej skupiny nie sú ľudia, ktorí by nepoznali svoj rodokmeň. Častejšie majú na mysli postoj k svojej rodinnej histórii slovami: „drahý“, „svätý“, „veľmi dôležitý“, „hrdosť“ atď.

A napokon, identifikácia adolescentov z rodín so skúsenosťou holokaustu s ich národnosťou a historickou vlasťou nie je taká výrazná ako u ich rovesníkov, ktorí takúto skúsenosť v spoločenskej pamäti nemajú. Takže napríklad 13 % tínedžerov z prvej skupiny a 30 % z druhej sa cíti Židmi „vždy“, 5 % respondentov z druhej skupiny spája slovo „ľudia“ so slovom „Židia“ a slovom „ Izrael“ so sebou samým a so svojou krajinou, zatiaľ čo v prvej skupine takéto odpovede neexistovali. To je v rozpore s pracovnou hypotézou, že v rodinách s extrémnymi skúsenosťami z minulosti sa viac pozornosti venuje národnej výchove, najmä ak je táto skúsenosť spojená s genocídou celého ľudu a deti vnímajú svoju národnú identitu ako možný zdroj diskriminácie. akútnejšie. Na to môže byť viacero vysvetlení. Prvý, veľmi povrchný, súvisí práve s národnostnou diskrimináciou, keď rodičia poučení trpkou skúsenosťou nepovažujú za potrebné formovať v dieťati národnú identitu, aby ho ochránili pred šikanovaním. Druhé vysvetlenie, ako všetko, čo nie je v súlade s hlavnou hypotézou, bude uvedené nižšie.

Údaje dotazníka AC vykresľujú portrét spoločensky úspešného, ​​adaptovaného človeka. Podľa nášho názoru adolescenti z prvej skupiny dávali sociálne žiaduce odpovede, spĺňali sociálne očakávania, ktoré boli pre nich relevantné a riadili sa stereotypom úspešného človeka. Na vedomej úrovni sa títo tínedžeri snažia prispôsobiť sa takýmto stereotypom, do popredia sa pre nich dostáva sociálne umiestnenie a úspech. Potvrdzuje to aj fakt, že 13 % asociácií k slovu „porazený“ v tejto skupine bolo „nie ja“.

Nevedome oveľa menej zodpovedajú nimi nakreslenému ideálu, prejavujú infantilnosť, neprispôsobivosť, neistotu a vonkajšie miesto kontroly. Vedomá túžba po dospelosti a zodpovednosti, zakódovaná vo vysokej dôležitosti šťastia druhých, naráža na nevedomú neochotu prijať túto rolu, stotožňovať sa s deťmi. V tomto smere sa dospievajúci, ktorí nemajú skúsenosť s holokaustom, správajú oveľa adaptívnejšie a úspešnejšie, bez vytvárania rozporu medzi vedomým a nevedomým stavom. Navyše netrpia rozporom medzi ideálom a realitou, pretože tieto dve formácie majú k sebe veľmi blízko.

Možno je to dané štýlom výchovy v rodine, ideálom spoločenského úspechu a prísnymi požiadavkami na dodržiavanie týchto ideálov, spojený so sústredenosťou na dieťa, prehnanou ochranou a zvýšenou obavou o život a zdravie detí. Obe časti tohto rozporu môžu byť spôsobené extrémnymi skúsenosťami z minulosti v sociálnej pamäti rodiny, ale v činnosti vytvára vyššie opísané rozpory vo vedomej a nevedomej sfére. Dá sa predpokladať, že v rodinách, kde nie je skúsenosť s holokaustom, takýto rozpor, ak existuje, nie je taký výrazný.

Ďalší zaujímavý rozpor s pôvodnou hypotézou sa týka emocionálneho postoja k vojne, holokaustu, genocíde, antisemitizmu. Ako je uvedené vyššie, dospievajúci z rodín, ktoré nemajú ľudí, ktorí prežili holokaust, sa s týmito udalosťami stotožňujú oveľa častejšie ako dospievajúci s rodinnou anamnézou holokaustu. Podľa nášho názoru to nehovorí o absencii vplyvu historických udalostí vo vnútri rodiny, ale o širšom rámci, o vplyve udalostí týkajúcich sa celého ľudu, na celú generáciu potomkov, bez rozdielu medzi konkrétnou rodinnou skúsenosťou. V bežnom jazyku sa holokaust dotýka človeka nielen vtedy, ak bol v gete jeho starý otec, ale aj vtedy, ak bol v gete starý otec jeho suseda. Ide o rovnakú sociálnu pamäť na makroúrovni, o ktorej hovoril G.Lebon.

V našom prípade adolescenti oboch skupín zažili približne rovnaký dopad holokaustu, len s tým rozdielom, že v druhej skupine sa objavili fantazijné prídavky, pocity viny za lepší osud svojich predkov a ďalšie mechanizmy, ktoré zvyšujú emocionalitu a koreláciu. s holokaustom sú pravdepodobnejšie.

Ďalšou hypotézou, ktorá vyplýva z analýzy údajov získaných v našej štúdii, je prítomnosť ochranných mechanizmov v prípade adolescentov z rodín so skúsenosťou s holokaustom. Je možné, že zážitok z dopadu tejto udalosti je taký silný, že dospievajúci potláčajú emocionálne informácie o nej a nevedome znižujú jej význam v ich živote. Podobná situácia môže byť aj s národnou identifikáciou ako prejavom príslušnosti k udalosti, pretože prejavená ľahostajnosť k etniku nemôže byť typická pre žiakov národnej školy.

LITERATÚRA

1. Gurevich A.Ya. Historická syntéza a škola letopisov. - M., 1993.
2. Dontsov A.I. Emelyanova T.P. Pojem sociálnych reprezentácií v modernej francúzskej psychológii. - M., 1987.
3. Dejiny mentalít, historická antropológia. - M., 1996.
4. Ispolatova E.N., Nikolaeva T.P. Upravená technika analýzy raných spomienok na človeka // Otázky psychológie, 1998. č. 6.
5. Lebon G. Psychológia národov a más. - M., 1995.
6. Leontiev D.A. Metódy štúdia hodnotových orientácií. - M., 1992.
7. Tard G. Sociálna logika. - Petrohrad, 1996.
8. Kaslow F.W. Pokračuje dialóg o holokauste: Hlasy potomkov obetí a páchateľov // Journal of Family Psychotherapy. 1998 Vol. 9 ods. 1
9. Marková J. K epistemológii sociálnych reprezentácií // Časopis pre teóriu sociálneho správania. 1996 Vol. 26 ods.

Holokaust je termín používaný sionistickou propagandou na pochopenie systematického vyhladzovania všetkých Židov podľa vopred naplánovaného plánu Nemeckom a jeho spojencami počas druhej svetovej vojny len preto, že sú Židia. Teória holokaustu tvrdí, že celkovo bolo zničených 6 000 000 Židov a väčšina z nich (viac ako 3/4) - v stacionárnych (naftových) a mobilných plynových komorách, po ktorých nasledovala kremácia v táborových krematóriách alebo upálenie na hranici (hlavne v jamkách). Pojem „holokaust“ má aj ďalšie názvy, ktoré s ním sémanticky nesúvisia: šoa (hebrejsky השואה z hebrejčiny „prírodná katastrofa“) a „katastrofa“. Na oficiálnej úrovni je holokaust považovaný za najväčší zločin, aký svetové dejiny poznajú, a nemá obdobu.
Etymológia
Anglické slovo „holocaust“ je prevzaté zo starogréckej Biblie (kde sa používa v latinizovanej forme holocaustum spolu s holocau(s)toma a holokaustózou). Tam pochádza z gréčtiny aj biblické tvary òλόκαυ(σ)τος, òλόκαυ(σ)τον „celá spálená obeť“, „zápalná obeť, zápalná obeť“, òλοκαύτωμα „zápalná obeť“, „zápalná obeť“.
V ruštine sa vyskytoval vo formách „olokaust“ a „olokaustum“ („Biblia Gennadieva“ z roku 1499), v Kurganovovom „Letterbooku“ (XVIII. storočie) sa pojem „nahota“ uvádza s výkladom „obeta, zápalná obeť“. “.
Niektorí učenci tvrdia, že slovo „holokaust“, čo znamená obeť, zvolili sionisti, pretože zamýšľali obetovať šesť miliónov Židov, aby získali územia Palestíny.
Predpokladá sa, že slovo „holokaust“ v súvislosti s udalosťami druhej svetovej vojny prvýkrát použil v 60. rokoch minulého storočia Elie Wiesel, ktorý tvrdil, že Židov zabíjali vo veľkom počte, hádzali ich živých do pece a slovo prišlo do širokého obehu po vydaní televízneho seriálu "Holokaust". "(1978).
Všeobecné informácie
Známym príbehom o holokauste je, že vláda Tretej ríše mala údajne v úmysle vyhubiť Židov v Európe a šesť miliónov Židov zomrelo počas druhej svetovej vojny v dôsledku ich politiky. Tvrdí sa, že jedinými obeťami holokaustu boli Židia – úplné zničenie tohto konkrétneho ľudu v rámci takzvaného programu „konečného riešenia židovskej otázky“ bolo údajne dôležitým prvkom politiky A. Hitlera. Údajne bolo týmto spôsobom zničených 6 miliónov Židov (toto číslo je pre hlásateľov holokaustu posvätné). Navyše sa tvrdí, že za smrť týchto ľudí nie sú vinní len Nemci, ale aj všetky ostatné európske národy, ktoré sa vraj na vyhladzovanie Židov pozerali cez prsty (dokonca aj pokusy položiť si otázku „Prečo Židia sa vôbec snažia brániť?“ spôsobiť okamžité obvinenia z antisemitizmu).
Ideológiu holokaustu možno vo svojej podstate zredukovať na týchto päť princípov:
1. Židia vždy trpeli a vždy nevinne.
2. Ich utrpenie vyvrcholilo v Tretej ríši v rokoch 1933-1945, keď sa Hitler rozhodol vyvraždiť všetkých Židov.
3. Hoci ich zničili hlavne Nemci (a táto vina im zostane navždy), sú vinné všetky národy sveta, pretože dovolili zničenie nevinných Židov.
4. Nemci a iné európske národy, ktoré sú priamo alebo nepriamo vinné za vyhladzovanie Židov, sú národmi kresťanskej civilizácie. Preto je kresťanstvo vinné za masovú smrť Židov.
5. Židia nielen trpeli nacizmom, ich utrpenie je neporovnateľné a prekonalo všetko, čo si možno predstaviť. Vrátane utrpenia Krista na kríži. Preto je kresťanstvo vyvrátené. Skutočný Mesiáš ešte nebol a skutočným Spasiteľom ľudstva je židovský národ, ktorý sa stáva kolektívnym „mesiášom“.
Súbor hypotéz vysvetľujúcich holokaust ako výsledok priameho návrhu a sprisahania zo strany národných socialistov je typickou konšpiračnou teóriou (konšpiračnou teóriou).
Holokaust podľa Židov nezapadá do povedomia človeka - bola to jedinečná, fenomenálna, výnimočná, nepochopiteľná, mimoriadna, úžasná, mimoriadna, neobyčajná, nadprirodzená, mimoriadna, bezpríkladná, bezprecedentná, nevšedná a neopísateľná udalosť. v kozmickom meradle je nemožné vysvetliť, pochopiť a poznať.
Napriek tomu sa Židom podarilo premeniť smrť svojho ľudu počas vojny na víťazstvo a profitovať z nej. Žiadny iný národ, ktorý trpel v dôsledku vojny, si nenárokuje, že by bol v histórii samostatne spomenutý. V skutočnosti si ruský ľud zaslúži osobitnú zmienku ako ľudia, ktorí utrpeli najväčšie ľudské straty, niekoľkonásobne vyššie ako ľudské straty iných ľudí (v absolútnom vyjadrení). V tak rozsiahlej vojne, ktorá zachvátila veľké množstvo štátov, je však rúhanie počítať, kto zomrel viac a kto menej. Jediní, pre ktorých nebolo nič sväté a dokonca začali zarábať na utrpení a obetiach svojho ľudu, boli Židia.
Na Západe téma holokaustu úplne zatienila boje o Stalingrad, Berlín, Kyjev, blokádu Leningradu. Západu dnes dominuje zvláštne prerozprávanie udalostí druhej svetovej vojny, v centre ktorej je osud židovského národa. Podľa teoretikov holokaustu sa nacisti rozhodli zničiť celý židovský národ, mladých aj starých, a preto začali vojnu s celým svetom. A svet sa nestaral o osud Židov a chladne sa pozeral na ich smrť. Napriek tomu sa stal zázrak: zdanlivo mŕtvi Židia boli zachránení a vytvorili si vlastný štát.
V nekonečných chodbách pamätníka holokaustu Jad Vašem v Jeruzaleme sa o sovietskej armáde ani nehovorí. Milióny mŕtvych sovietskych vojakov nezapadajú do sionistického príbehu o židovskej tragédii, židovskom hrdinstve a ľahostajnosti „nežidovského“ sveta. Priemerný Američan a niektorí Európania prijali tento židovský koncept, ako ho potvrdzujú stovky filmov, kníh, novinových článkov a pamiatok. V západnej Európe druhú svetovú vojnu a víťazstvo úplne nahrádza téma holokaustu.
Najznámejšími centrami propagandy špecializovanými na vytváranie a šírenie mýtov a legiend o holokauste sú Izraelský národný pamätník katastrofy a hrdinstva (Yad Vashem) a Americké múzeum pamätníka holokaustu. V Rusku je to Centrum a nadácia holokaustu, ktorú založil a spolupredsedá Ilya Altman a vedie Alla Gerber.
Mnohí historici nachádzajú v legende o masovom vyvražďovaní zvanom holokaust mnohé protirečenia a nezrovnalosti. Akýkoľvek pokus spochybniť realitu holokaustu alebo jeho rozsah však vyvoláva silnú reakciu židovskej komunity a môže skončiť na súde, ako sa to stalo britskému historikovi D. Irvingovi. V Rakúsku ho zadržali pre obvinenia z porušenia zákona o zákaze propagácie národného socializmu a bielenia jeho zločinov. 16 rokov pred zatknutím v dvoch správach v Rakúsku poprel prítomnosť plynových komôr v koncentračnom tábore Osvienčim a fašistické pogromy počas Krištáľovej noci v roku 1938. Súd vo Viedni ho napriek „pokániu“ historika odsúdil na tri roky väzenia (namiesto pôvodne požadovaných 10 rokov). Iný historik Ernst Zündel bol 15. februára 2007 odsúdený súdom v Mannheime (Nemecko) na 5 rokov väzenia za popieranie holokaustu. Predseda súdu Ulrich Meinertzhagen označil odsúdeného za "nebezpečného politického agitátora a podnecovateľa"
Rezolúciu odsudzujúcu popieranie holokaustu ako historickú skutočnosť (nemá právnu silu a má poradný charakter) ku koncu januára 2007 podporilo 103 krajín zo 192 členov Valného zhromaždenia OSN, vrátane všetkých európskych štáty, Izrael, Kanada, Nový Zéland a Austrália. Zákony, podľa ktorých je popieranie holokaustu trestným činom, existujú v mnohých európskych krajinách a v Izraeli.
Odhaľovanie mýtu o holokauste je vedecký výkon, porovnateľný s výkonom prírodných vedcov počas inkvizície, a ktorý počas druhej polovice 20. storočia vykonávala relatívne malá skupina asketických historikov nazývaných revizionisti. Mnohí z nich boli prenasledovaní a väznení za popieranie holokaustu, nútení opustiť svoju vlasť a ich životy a životy ich rodín boli ohrozené sionistickými polovojenskými jednotkami. Represie voči vyspelým vedcom však nie sú schopné zmeniť svetový trend k odhaľovaniu sionistickej propagandy. Každý rok sionistická propaganda o 6 miliónoch Židov zabitých plynom stráca na popularite.
Oficiálna verzia
Klasické diela, ktoré opisujú verzie holokaustu, sú „Konečné riešenie“ Geralda Reitlingera, 1953, „Zničenie európskych Židov“ od Raula Hilberga, prvé vydanie z roku 1961, druhé a „konečné“ vydanie z roku 1985, ako aj „Encyklopédia of holokaustu“, ktorú vydal V. Laker v ruštine v Moskve v roku 2005.
Klasickými prácami o plynových komorách sú knihy „Národné socialistické masakry s jedovatým plynom“ od E. Kogona, H. Langbeina, A. Ruckerla „Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas“, 1983) a Auschwitz: Technika a prevádzka plynových komôr od Jeana. -Claude Pressac (AUSCHWITZ: Technika a prevádzka plynových komôr, 1989); klasickým dielom k problematike počtu židovských strát je zbierka „Mierka genocídy“, ktorú vydal W. Benz (W. Benz „Dimension des Volkermordes“, 1991).
Klasické verzie holokaustu sú založené výlučne na výpovediach svedkov a nie sú podložené žiadnymi dokumentmi, súdnymi procesmi alebo forenzným výskumom.
Už v roku 1950 prvý historik holokaustu, francúzsky Žid Léon Poliakoff, napísal:
"Vyhladzovanie Židov, pokiaľ ide o jeho plánovanie, ako aj v mnohých iných bodoch, je zahalené nejasnosťou... Nezachoval sa ani jeden dokument - možno taký dokument nikdy neexistoval."
Francúzsky novinár Jean Daniel, ktorý je pôvodom Žid, charakterizuje holokaust takto:
„Takú vec mohol vymyslieť iba diabol... A nezostala ani najmenšia stopa. Pekelný súdny proces, spáchaný zločin.“
Neexistuje jediná kanonická verzia holokaustu, pretože každý „expert“ alebo „historik holokaustu“ predkladá svoju vlastnú interpretáciu, interpretáciu a víziu udalostí, ktoré nie sú založené na materiálnych dôkazoch a historiografických zdrojoch, ale iba na protichodných a často neuveriteľných svedectvách. „svedkovia holokaustu“. Predpoklady a výpočty „odborníkov na holokaust“, ktorí vyjadrujú dosť širokú škálu úsudkov, dohadov a názorov, sa veľmi často nezhodujú a nezapadajú do seba – preto sa „oficiálna“ verzia holokaustu vyznačuje rozšírením tzv. odhady, vágnosť a vágnosť. Zvlášť typickým príkladom je odhad počtu mŕtvych v Osvienčime – u rôznych „odborníkov“ a „svedkov holokaustu“ sa pohybuje od 300 tisíc do 9 miliónov. Židia“ (Vojna proti Židom. 1987, s. 191 ) píše, že v 6 táboroch bolo zabitých 5,37 milióna Židov. Ďalší známy „špecialista na holokaust“ Raul Hilberg vo svojom trojzväzkovom opuse Vyhladzovanie európskych Židov (1990, s. 946) trvá na 2,7 miliónoch zabitých v 6 táboroch. Rozdiel je teda 2,67 milióna, pričom obe svietidlá nevysvetľujú, odkiaľ tieto čísla vzali. Podrobnosti nájdete na stránke http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Historici všetkých smerov sa zhodujú, že politika národných socialistov voči Židom po nástupe Hitlera k moci bola pôvodne zameraná výlučne na odstránenie Židov z Nemecka. Už 28. augusta 1933 uzavrelo ríšske ministerstvo hospodárstva so Židovskou agentúrou, ktorá sa zaoberala kolonizáciou Palestíny, takzvanú „Havavarskú dohodu“, ktorá sa mala stať základom pre emigráciu 52 tisíc nemeckých Židov. do Palestíny do roku 1942.
Reichsmarschall H. Goering vydal 25. januára 1939 dekrét o zriadení „Cisárskeho centra pre židovskú emigráciu“. Ale po vypuknutí druhej svetovej vojny, keď Nemecko obsadilo územia s miliónovou židovskou populáciou, prestalo byť „riešenie židovskej otázky“ prostredníctvom emigrácie dosiahnuteľné. Pôvodne sa diskutovalo o možnosti, ktorá by zahŕňala presídlenie všetkých európskych Židov na Madagaskar, ale pre praktickú neuskutočniteľnosť tohto projektu v čase vojny bola nahradená plánom „územného konečného riešenia“ deportáciou Židov do okupovaných východných oblastí. a zároveň maximalizovať využitie židovskej pracovnej sily.
Podľa prác ortodoxných historikov sa v nemeckých dokumentoch v súvislosti s politikou voči Židom často používali termíny „emigrácia“, „presídlenie“ a „vysťahovanie“ z určitého bodu, ktorý nie je presne naznačený. ako konvenčné termíny označujúce „fyzické vyhladzovanie“. Dlho sa považovalo za preukázané, že plán fyzickej likvidácie európskeho židovstva bol prijatý 20. januára 1942 na konferencii pri jazere Wannsee pri Berlíne.
Už v roku 1992 nazval popredný izraelský teoretik holokaustu Yehuda Bauer „konferenciu vo Wannsee“ „hlúpy príbeh“, no iní teoretici holokaustu stále vážne argumentujú, že rozhodnutie o židovskej otázke bolo údajne prijaté na tejto konferencii. Všetci ortodoxní historici pripúšťajú, že Hitlerov príkaz na vyhladenie Židov nebol objavený, no mnohí z nich to vysvetľujú tým, že takýto príkaz mohol byť vydaný aj ústne – a svoj predpoklad považujú za závažný argument v prospech existencie holokaustu. Historici, ktorí spájajú začiatok holokaustu s Hitlerovým rozkazom, sa nazývajú „funkcionalisti“. Dlhé roky sa hádali s inou školskou školou profesionálnych bádateľov holokaustu, „intencionalistami“, ktorí vychádzajú z toho, že holokaust sa stal spontánne bez príkazu zhora a bol vykonaný nemeckou byrokraciou z antisemitských pohnútok. .
Podľa ortodoxných historikov boli európski Židia od roku 1942 údajne po miliónoch zabíjaní v šiestich „vyhladzovacích táboroch“ na poľskom území. Štyri z nich (Belsen, Sobibor, Treblinka a Chełmno) boli vraj čisto vražednými centrami, kým Osvienčim a Majdanek boli pôvodne koncipované ako pracovné a zajatecké tábory a až od istého momentu nadobudli doplnkovú funkciu deštrukčných centier. Exterministi (zástancovia verzie o genocíde Židov) nepodložené tvrdenia, že v Belsene, Sobibore a Treblinke sa masakre údajne vykonávali v stacionárnych plynových komorách s použitím naftových výfukových plynov; masu mŕtvol najskôr údajne zahrabali do obrovských priekop a potom, keď hrozila porážka Nemecka, ich opäť vykopali, spálili pod holým nebom a popol rozsypali do vetra. V Chełmne sa namiesto stacionárnych plynových komôr údajne používali „plynové komory“. V Osvienčime a Majdanku bol na vraždu údajne použitý pesticíd Zyklon-B s obsahom kyseliny kyanovodíkovej (a v Majdanku dodatočne balený oxid uhoľnatý); v posledných dvoch táboroch boli telá zabitých údajne spálené v krematóriách.
V roku 1996 antirevizionistický francúzsky historik Jacques Bainac priznal, že pre „chýbanie akýchkoľvek stôp“ (myslel tým dokumenty aj materiálne stopy) nie je možné vedecky dokázať existenciu plynových komôr v nacistických táboroch. zabíjanie ľudí, napriek tomu mnohí exterministi akceptujú existenciu plynových komôr bez dôkazov.
Všetky tieto pritiahnuté hodnotenia a protichodné vyjadrenia sa do jedinej stručnej sionistickej verzie holokaustu snaží zredukovať medzinárodný internetový zdroj Wikipedia, ktorého ruskojazyčnú sekciu moderujú najmä Židia zo ZSSR žijúci v SNŠ a mimo. Články o holokauste vo všetkých medzinárodných sekciách Wikipédie však úplne ignorujú fakty, ktoré popierajú existenciu holokaustu alebo znižujú jeho „všeobecne akceptovaný“ rozsah.
Charakteristické črty holokaustu
. úmyselný pokus o vyhladenie celého národa,
. asi šesť miliónov Židov bolo vyvraždených,
. Židia boli vyvraždení úmyselne a neboli obeťami vojny,
. Účelom vyhladzovania bola genocída Židov,
. existenciu systému určeného na masové vyvražďovanie Židov
. grandiózny medzietnický rozsah vyhladzovania: Židia boli prenasledovaní a ničení na celom území Európy okupovanom Nemeckom
. vinu za holokaust nesú všetci: nacisti, Nemecko, jeho spojenci, neutrálne a bojujúce štáty s Nemeckom (za nezachraňovanie), ale nie Židia,
. Holokaust je z hľadiska veľkosti, kvality a zmyslu spôsobeného utrpenia ojedinelým fenoménom v dejinách ľudstva a nemožno s ním porovnávať žiadne iné masové vyvražďovanie ľudí: buď nie je také rozsiahle, alebo neúmyselné, resp. nie je zameraná na vyhladzovanie celých etnických skupín.
Okrem toho oficiálna verzia obsahuje podrobnosti, ako napríklad:
. úplná bezbrannosť Židov,
. vyvražďovanie Židov prebiehalo v šiestich táboroch smrti špeciálne vytvorených na tento účel v Poľsku,
. zabíjanie Židov v plynových komorách,
. likvidácia tiel Židov: zbieralo sa oblečenie, obuv a cennosti, trhali sa zlaté zuby, vlasy a koža sa posielali pre potreby ľahkého priemyslu, z tuku sa varilo mydlo, vyrábalo sa lepidlo a strojový olej.
. pálenie tiel Židov v krematóriách,
. brutálne a smrteľné nehumánne lekárske experimenty vykonávané nacistami na obetiach holokaustu
Hlavnou tézou teoretikov holokaustu je tvrdenie, že nacisti mali plán alebo program na vyhladenie Židov.
Spôsoby vyhladzovania Židov
Zo súčasnej literatúry o holokauste sa možno dozvedieť, že vyvražďovanie Židov prebiehalo nasledujúcimi spôsobmi:
. v Osvienčime a Majdanku s insekticídnym cyklónom-B; v Majdanku čiastočne oxidom uhoľnatým;
. v Chełmne vstrekovaním výfukových plynov do dodávky namontovanej na kamióne;
. v Belzecu, Sobibore a Treblinke s výfukovými plynmi dieselových motorov v drevených plynových komorách;
. na okupovaných územiach ZSSR v plynových vozidlách a za pomoci hromadných popráv.
Vývoj oficiálnej verzie
História holokaustu sa za pomerne krátky čas výrazne zmenila. Mnohé obvinenia z údajného masového vyhladzovania, ktorým kedysi verila široká verejnosť, boli v tichosti odstránené z repertoáru propagátorov holokaustu.
K „spoľahlivým a úctyhodným“ informáciám patrili dlho tieto spôsoby a spôsoby vyhladzovania Židov:
. v elektrických kúpeľoch;
. upálenie zaživa (slovo „holokaust“ znamená upálenie obete zaživa medzi starými Židmi);
. termitové bomby;
. nehasené vápno;
. použitie insekticídu proti plošticiam a všiam (plynový holokaust);
. mletím v obrovskom mlyne;
. utopenie;
. odstránením výfukových plynov vo vnútri nákladného auta (dieselový holokaust);
. pneumatické kladivo;
. rozpustenie v kyseline;
. popravami (nábojový holokaust)
. trajekt (parný holokaust);
. zadusenie čerpaním vzduchu z miestnosti;
. morfínové injekcie;
. vzduchové injekcie;
. vriaca voda;
. ťažké gumené obušky (všetky označené „Krupp“), ktorými väzňom rozbíjali hlavy a pohlavné orgány“;
. kŕmenie voľne žijúcich zvierat.
Čoskoro po vojne bola akákoľvek zmienka o týchto exotických metódach masového vyhladzovania takmer úplne vylúčená nielen z oficiálnych vyhlásení, ale dokonca aj z fikcie. Potom bola odmietnutá lož Elieho Wiesela, že Židov údajne hádzali živých do horiacich pecí. Namiesto toho bol vynájdený mýtus o existencii špeciálnych plynových komôr v koncentračných táboroch pre masové, zámerné vyvražďovanie Židov a o krematóriách na spaľovanie miliónov mŕtvol.
O všetkých týchto falošných príbehoch novodobí prívrženci historickosti „holokaustu“ dnes už nechcú nič vedieť, hoci ich v istom čase všetky potvrdzovali „dôveryhodní svedkovia“, ako je to dnes v prípade plynových komôr, existencia tzv. o ktorom zákony množstva krajín „slobodného demokratického sveta“ zakazujú pochybovať.
Po horúcich parných komorách, mlynoch, vozoch vápna atď. boli nahradené plynovými komorami, medzi "historikmi" sa v tejto otázke začalo mnohoročné ošiaľ. Naozaj chcú, aby teória plynových komôr nejako zapadala do rámca zdravého rozumu, ale márne. Štruktúry, ktoré sa vydávajú za plynové komory, sa zachovali v „táboroch smrti“ a ich charakteristika je príliš vzdialená tomu, čomu naznačujú exterministi (zástancovia verzie o genocíde Židov).
Kedysi sa verilo, že Nemci splynovali Židov v Dachau, Buchenwalde a ďalších koncentračných táboroch v samotnom Nemecku. Táto časť príbehu o masovom vyvražďovaní Židov bola taká neudržateľná, že sa od nej pred viac ako 30 rokmi upustilo.
Žiaden seriózny historik dnes nepodporuje kedysi osvedčený príbeh o „vyhladzovacích táboroch“ v bývalej Nemeckej ríši. Dokonca aj slávny „lovec nacistov“ Simon Wiesenthal priznal, že „na nemeckej pôde neboli žiadne vyhladzovacie tábory“.
Podľa dokumentov Norimberského procesu bolo pri „požiare holokaustu“ zabitých viac ako 13 miliónov Židov – viac ako šesť miliónov bolo zničených gestapom, viac ako štyri milióny bolo zabitých v Osvienčime, viac ako milión bolo zabitých v Majdanku a najmenej dva milióny v Dachau, Saxenhausen, Buchenwald, Mauthausen, Flossenbürg, Ravensbrück, Neuengamme, Gusen, Natzweiler, Gross-Rosen, Niederhagen, Stutthof a Arbeitsdorf.
Až do roku 1960 exterministi tvrdili, že v táboroch v Nemecku a Rakúsku sú plynové komory. Hovorili o nich tisíce „preživších“, nemeckí dôstojníci podávali „priznania“ a po vykonaní norimberských procesov za účasť na vyvražďovaní ľudí v plynových komorách v týchto táboroch, no v roku 1960 samotní spojenci priznali, že všetky tieto svedectvá a priznania boli falošné a tieto tábory nikdy nemali plynové komory.
Počas tribunálu v Norimbergu hlavný poradca spravodlivosti ZSSR L.N. Smirnov uviedol, že „technické mysle SS“ vyvíjali metódy na výrobu mydla z ľudských tiel a opaľovanie ľudskej kože na praktické účely. Spojenečtí žalobcovia predložili svedectvo, údajný recept Dr. Spannera na výrobu mydla a mydlo údajne vyrobené z ľudí. V apríli 1990 Samuel (Shmul) Krakowski, riaditeľ archívu Yad Vashem v Izraeli, uviedol: "Historici prišli na to, že mydlo nebolo vyrobené z ľudského tuku."
Na základe svedectva Norimberského tribunálu bol počet obetí v Osvienčime odhadnutý na 4 milióny.V roku 1995 však židovské organizácie nahradili pamätnú tabuľu v Osvienčime. Namiesto štyroch miliónov je teraz jeden a pol milióna mŕtvych. Celkový dogmatický údaj o holokauste 6 miliónov sa však od tohto nezmenil.

V súčasnosti sa niektorí exterministi, uvedomujúc si, že mýtus o plynových komorách začína úplne rúcať, snažia verziu vrážd diverzifikovať, odvádzajúc pozornosť od údajných plynových komôr a plynových komôr smerom k „SD“, respektíve k Einsatzgruppen. bezpečnostnej polície a SD http://ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%BD%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%86%D0%B3% D1%80%D1%83%D0%BF%D0 %BF%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0% B1%D0%B5%D0%B7%D0%BE %D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_% D0%A1%D0%94
. Napríklad francúzsky Žid Jacques Attali píše:
"Prevažná väčšina mŕtvych Židov bola zabitá v rokoch 1940 až 1942 osobnými zbraňami nemeckých vojakov a polície a nezomrela v továrňach na smrť, ktoré boli uvedené do prevádzky neskôr."
Židia to pomocou novej frazeológie nazývajú „guľový holokaust“, ktorý má v súčasnosti nahradiť odhalené "holokaust od plynu, od vší" a "holokaust zo splodín spaľovania dieselového motora."
Dôkazy o holokauste

Článok z 9. januára 1938 v The New York Times. Vtedy sa deväť mesiacov pred Krištáľovou nocou hovorilo o šiestich miliónoch obetí židovskej národnosti v Európe. Revizionisti napočítali od roku 1900 vyše sto zmienok v predvojnových médiách o „šesť miliónoch mŕtvych Židov“.
Všetky dôkazy o holokauste sú povojnové svedectvá malej skupiny „preživších zázrakov“. Ich výpovede si protirečia a len málo z nich tvrdí, že boli priamym svedkom „plynovania“ – väčšinou sa tieto fámy dozvedeli od iných. Neexistujú žiadne dokumenty potvrdzujúce existenciu holokaustu, neexistujú žiadne spoľahlivé štatistiky a spoľahlivé dôkazy: žiadne masové hroby Židov, žiadne hory popola, žiadne krematóriá schopné spracovať milióny mŕtvol, žiadne „ľudské mydlo“, žiadne „plynové komory“. “, nenašli sa žiadne tienidlá vyrobené z ľudskej kože – ani žiadne iné artefakty, ktoré by dokazovali existenciu udalosti nazývanej „holokaust“.
Svedecké výpovede
Celý mýtus o holokauste nemá žiadne vecné dôkazy a je založený len na svedectve tzv. „svedkovia holokaustu“ alebo inak povedané „zázrační preživší“.
Príkladom falšovania histórie a toho, ako bez okolkov mnohí Židia – bývalí väzni koncentračných táborov – narábajú s pravdou, je francúzsky katolícky kňaz Abbé Renard. Spolu s revizionistom Paulom Rassinierom bol v Buchenwalde. Po vojne vydal Abbé Renard knihu o svojich táborových zážitkoch, v ktorej najmä napísal: „Videl som, ako sa tisícky ľudí ocitli pod dušami, z ktorých namiesto životodarnej vlhkosti vychádzal dusivý plyn.“
To podnietilo Rassigniera, aby vyhľadal svojho bývalého kamaráta v nešťastí – bolo to začiatkom roku 1947 – a pripomenul mu, že, ako je známe, v Buchenwalde neboli žiadne plynové komory. „Samozrejme,“ namietal zbožný muž, „bol to literárny obrat, prázdna fráza, bežné miesto, ale v konečnom dôsledku vôbec nezáleží na tom, či sa všetko tak naozaj stalo alebo nie.“
Rassignier, bez slov prekvapenia nad tým, že tento Boží služobník tak neopatrne klame, odišiel. Oficiálna verzia toho, čo sa stalo Židom počas druhej svetovej vojny, je založená na dôkazoch, ako je vynález zbožného opáta, takže vedecké metódy výskumu používané revizionistami vydesia propagátorov mýtu o holokauste.
Ďalším známym príkladom je Elie Wiesel, nositeľ Nobelovej ceny za mier, profesionálny „preživší holokaust“, ktorý cestuje z krajiny do krajiny, rozpráva o Osvienčime a je „živým dôkazom“ holokaustu. Wiesel bol v Osvienčime so svojím otcom. V 50. rokoch napísal hrubú knihu v jidiš. Vo francúzskej verzii s názvom „Noc“ nie je ani slovo o plynových komorách. Hovorí, že Nemci pálili Židov – najmä nemluvňatá – v obrovských ohnivých priekopách.
V závere svojej knihy uvádza, že koncom roku 1944 sa podrobil operácii v nemocnici „vyhladzovacieho tábora“ Osvienčim (hoci exterministi neustále tvrdia, že Nemci zabíjali deti, starých a chorých) a neskôr Nemci povedali: "Chorí a rekonvalescenti môžu zostať u lekárov, keď prídu Rusi." Podľa Eliho sa s otcom rozhodli radšej zostať s „nemeckými katmi“, ako čakať na „ruských osloboditeľov“.
Zaujímavosťou je, že v nemeckom preklade Wieselovej knihy, kdekoľvek sa vo francúzskom texte objaví „krematórium“, je toto slovo nahradené výrazom „plynová komora“. Wiesel nie je „preživší“, ale bývalý väzeň. Je živým dôkazom toho, že k žiadnemu vyvražďovaniu Židov nedošlo.
Židia nevedia, či tam boli plynové komory alebo nie, ale veria, že tam boli. Veriaci neklamú, veria. Príbehy o plynových komorách navyše veľmi pripomínajú talmudské lži. T. n. „preživší“, najmä keď navštevujú školy, opisujú vzťahy v koncentračných táboroch. Len veľmi málo z nich tvrdí, že boli prítomní pri vyhladzovaní ľudí v plynových komorách. Ich výpovede si protirečia, pokiaľ ide o počet obetí každej takejto operácie, cestu do plynových komôr, čas do smrti obetí, spôsoby ničenia mŕtvol atď. Svedkovia norimberských procesov neboli podrobení na krížový výsluch a mohol povedať tie najneuveriteľnejšie veci, spoľahlivosť, ktorú nikto nespochybňoval.
Dôkazy
Nenašli sa žiadne materiálne dôkazy v podobe hromady popola alebo krematórií, v ktorých by bolo možné spáliť 6 miliónov mŕtvol. Neexistujú žiadne spoľahlivé dôkazy o existencii plynových komôr v táboroch ani spoľahlivé demografické štatistiky. V Európe sa nenašiel ani jeden masový hrob Židov – obetí holokaustu, splynovaných alebo zastrelených. Exterministi odmietajú akúkoľvek metódu vyšetrovania (trestné, forenzné, balistické, chemické atď.) údajných miest vrážd na zabezpečenie dôkazov.
Historici vo všeobecnosti považujú hmotné (t. j. fyzické) dôkazy za rozhodujúce (pokiaľ sa samozrejme následne nepreukáže, že sú falošné). V prípade holokaustu sa však nedostatok fyzických dôkazov o existencii rozsiahleho programu vyhladzovania nepovažuje za významný. Údajne nacisti zničili ich gigantickú smrtiacu produkciu tak dôkladne, že ju po vojne už nie je možné nájsť. Niet pochýb o tom, že nacisti skutočne mohli tak starostlivo zničiť všetky fyzické dôkazy, vrátane toho, aby sa popol šiestich miliónov ľudí zmizol zo všetkých miest, kde mali byť pochovaní. Myslieť týmto spôsobom a pochybovať znamená spáchať zločin myslenia a vysloviť tieto pochybnosti znamená podnecovať nenávisť.
Pre historikov je teda dnes pohodlnejšie predpokladať, že nacisti mali nadprirodzené schopnosti (to znamená, že dokázali vypariť všetky fyzické dôkazy bez akejkoľvek nádeje na obnovu a objav, dokonca aj s pomocou najmodernejších moderných technológií). odvodiť o objeme, že nedostatok fyzických dôkazov podporuje tvrdenia revizionistov holokaustu.