Prvý prípravný týždeň pred pôstom sa nazýva Týždeň mýtnika a farizeja. Akú úlohu zohrali farizeji pri spravovaní starovekého Izraela, čo robili a čo vieme o farizejoch z histórie a čo sa môžeme naučiť bez akýchkoľvek učebníc, ak sa na seba bližšie pozrieme?
Farizeji pripisovali nadmernú dôležitosť nepodstatným vonkajším detailom a zabúdali na vnútorný obsah. Na fotografii je fragment letáku, ktorý neznámi ľudia rozkladajú v moskovských kostoloch.
Menšinová strana
Slovo farizej je prepisom z hebrejčiny, v ktorom slovo „perushim“ znamená „oddelený“ (od slovesa „parash“ - oddeliť). Pravdepodobne sa tak farizeji nazývali preto, lebo sa dištancovali od obyčajných ľudí, aby splnili všetky náboženské normy a pravidlá. O farizejoch vieme vďaka evanjeliám a dielam farizeja Josephus Flavius - hovorí Archpriest, učiteľ Katedry biblických štúdií PSTGU, duchovný kostola troch svätých na Kuliškách. Alexander Prokopčuk. Podľa neho nezostali prakticky žiadne ďalšie pamiatky prvého storočia, čomu napomohla prvá židovská vojna, v dôsledku ktorej bol v 70. roku zničený Jeruzalem. Ďalšie literárne pamiatky sa začínajú objavovať až na prelome 3.-4. „Informácie o prvom storočí, zaznamenané v štvrtom – vo vede jednoducho nie je obvyklé používať takéto informácie,“ vysvetľuje otec Alexander. Tieto tri zdroje sú základom pre väčšinu opisov farizejov, ktoré sa nachádzajú v mnohých učebniciach Nového zákona. Napríklad Rev. Alexej Emeljanov, vedúci katedry biblistiky PSTGU, vo svojich prednáškach hovorí, že farizeji boli náboženská a politická strana, v počte od 3 do 5 tisíc ľudí. Ich protivníkmi v Sanhedrine, teda v najvyššom vojensko-náboženskom zhromaždení, ktoré vládlo Izraelu, boli saduceji, ktorí vlastnili väčšinu. Okrem Zákona zachovávali farizeji aj tradície starších, teda ústne výklady a komentáre k zákonu, ktorý vznikol po babylonskom zajatí v 6. storočí. pred Kr., popierali možnosť akéhokoľvek spolužitia s pohanskou mocou a ostro sa jej vyhýbali. Saduceji, naopak, spolupracovali pri okupácii Ríma v mnohých otázkach. Medzi saducejmi bola veľká väčšina kňazov a pochádzali z kňazských rodín. Farizej mohol mať jednoduchý pôvod, ale vyznačoval sa zvláštnou učenosťou a horlivosťou páčiť sa Bohu. Farizej sa snažil presne naplniť celý zákon, aspoň verejne.Vykladači zákona
V Starom zákone existuje pomerne veľa špecifických pravidiel a noriem. Ako ich uplatniť vo svojom živote, ak neexistuje presná indikácia? Povedzme prikázanie sobotného odpočinku, ktoré zakazuje pracovať. Čo je to vlastne práca? Autor populárneho komentára k Novému zákonu, profesor na univerzite v Glasgowe, William Barclay, tvrdí, že farizeji uvažovali takto: Boh povedal svoje posledné slovo v zákone, preto zákon musí obsahovať návod, ako konať v každej konkrétnej situácii. Ak konkrétna norma chýba, potom je implicitná a možno ju vyvodiť zo zákona.Okrem farizejov sa v evanjeliu spomínajú aj zákonníci. Ako píše o. Alexey Emelyanov, to nie je to isté. Všetci zákonníci boli spravidla farizeji, ale nie naopak. Pisári sú špeciálna kasta znalcov Zákona, vedeckých ľudí, ktorí sa podobne ako farizeji snažili dodržiavať Zákon zvonku. Boli to učenci v tom zmysle, že dodržiavali tradíciu, učili sa naspamäť Písmo, učili Písmo, boli učencami a učiteľmi a boli tiež odborníkmi na Zákon. Keď bolo potrebné zistiť miesto narodenia Ježiša Krista, kráľ Herodes zavolal zákonníkov a tí podľa Starého zákona ukázali na Betlehem. Všetky tieto mnohé pravidlá, v ktorých videli podstatu náboženského života Judey, sa zachovali dodnes,
Zakladatelia judaizmu a... cirkvi?
Učenie zákonníkov sa dlho odovzdávalo ústne z generácie na generáciu. Židia verili, že táto „ústna Tóra“ bola daná Mojžišovi spolu s písaným zákonom. V polovici tretieho storočia pred Kristom bolo kodifikované a spísané ústne právo. Dnes je tento zákonník známy ako Mišna a má takmer osemsto strán. Neskôr sa objavili výklady o Mišne; tieto komentáre zhromaždené v ranom stredoveku sú známe ako Gemara a spolu s Mišnou tvoria Talmud. Podľa p. Alexandra Prokopčuka možno farizejov považovať za zakladateľov moderného judaizmu. Toto je jediná strana Sanhedrinu, ktorá prežila vojnu s Rímom. Saduceji boli pripútaní k chrámu a kultu jeruzalemského chrámu, takže po zničení chrámu ich družina prestala existovať. Farizeji neboli viazaní na uctievanie, ich zbožnosť bola založená na dodržiavaní zákona. Napriek tomu, že farizeji neboli kňazmi, aktívne sa zúčastňovali na bohoslužbách. V chráme farizeji obsadili prvé rady v chráme, stáli tvárou k ľudu a čítali nahlas a so všetkými modlitby. Prvé rady boli vyhradené pre nich ako pre najváženejších medzi ľuďmi a farizeji sa skutočne tešili úcte. Aby si farizeji vzbudili ešte väčšiu úctu, počas pôstu si natierali tváre bielou farbou a počas pôstnych dní chodili ležérne oblečení, aby všetci videli, že sa postia, a obdivovali ich oddanosť. Po vojne už farizeji nemali vlastnú stranu, pretože zanikol autonómny štát Izrael. Náboženská a filozofická škola farizejov však zostala a stala sa určujúcou tradíciou pre ďalší rozvoj judaizmu.Otec Alexander si je istý, že hovoriť o farizejoch iba negatívne je klišé. „Mnohí z nich boli skutočne zbožní ľudia hľadajúci Boha,“ zdôrazňuje kňaz. "Toto prostredie formovalo kresťanskú cirkev mnohými spôsobmi a to sa odráža v Knihe Skutkov." Okrem toho v samotnom evanjeliu sú aj rôzne postoje farizejov k Ježišovi Kristovi. Niektorí s Ním súcitili, boli dokonca priatelia – napríklad farizej Nikodém, Spasiteľov učeník a člen Sanhedrinu. Na konci deviatej kapitoly Evanjelia podľa Jána sa hovorí o farizejoch, ktorí sprevádzali Ježiša Krista, hoci v Neho úplne neverili. Farizej Gamaliel bránil apoštolov pred Sanhedrinom. Navyše, podľa p. Alexander, niektoré črty farizejov sú prítomné aj u moderných kresťanov, len sa treba na seba bližšie pozrieť.
Farizej si privlastňuje „právo“ na Boha
Farizeji boli nesmierne hrdí na svoju spravodlivosť a dodržiavanie pravidiel, vonkajšia zbožnosť podľa nich nijako neprotirečila vnútornej zlobe a pohŕdaniu druhými. Pozerali sa zhora na obyčajných ľudí a nazývali ich ľuďmi zeme – „am-garetz“. S takým mužom nemohol farizej ani sedieť za jedným stolom. „Často máme ilúziu, že už len príslušnosť k pravosláviu nás ako členstvo v strane farizejov stavia do výnimočného postavenia,“ varuje otec Alexander. "Do určitého vzťahu s Bohom, ktorý nijako nezávisí od vnútorného stavu človeka a na ktorý si nikto iný nemôže nárokovať." Podľa kňaza to pripomína postoj farizejov, ktorí verili, že len oni majú akési výlučné, jedinečné právo na Boha a pre iných je takéto právo nemožné. „Ak si to myslíme, ak si myslíme, že práve príslušnosť k pravosláviu nás robí ešte o niečo lepšími, tak to určite nie je,“ je si istý pastier. Blízkosť k Bohu a jednota s Ním sú podľa neho determinované nielen dodržiavaním pravidiel a noriem, ale aj vnútornou túžbou po Kristovi. „Iba príslušnosť k pravosláviu nedáva privilégiá na Božom dvore,“ pokračuje otec Alexander. "Naopak, hovorí sa, že komu je veľa dané, od toho sa bude veľa žiadať."Ďalšou farizejskou chybou, ktorú mnohí opakujú, je farizejova „vďačnosť“ Bohu. „Keď farizej ďakuje Bohu, neporovnáva sa s tými, ktorí sú od neho vyšší,“ vysvetľuje kňaz svoju myšlienku. "Prirovnáva sa k zjavným zločincom - vrahom, zlodejom, cudzoložníkom." Podľa kňaza to pripomína postoj ľudí, ktorí nedávno prišli do Cirkvi a vyhlásili, že v živote neurobili nič zlé, lebo nikoho nezabili. „To znamená, že ak zabil, je zlý. A ak nikoho nezabil, znamená to, že život bol úplne normálny a Boh sa nemôže na človeka sťažovať, je to takmer svätec,“ prekvapuje otec Alexander. Podľa jeho názoru takáto vďačnosť nie je v skutočnosti vďačnosťou. „Nechváli Boha, chváli seba a ďakuje len sebe,“ vysvetľuje kňaz. - Dávať si veľkú pochvalu. Vopred si je istý, že Boh mu môže dať len päť. Nepripúšťa si ani pomyslenie, že by mohol mať nejakú nevýhodu, nejaký nedostatok alebo nedostatok.“ S takýmto pohľadom na seba samého je podľa kňaza skutočné pokánie nemožné. „To znamená, že v podstate nie je možné pohnúť sa k Bohu,“ uzatvára otec. Alexander.
Kirill MILOVIDOV
(pokračovanie)
saduceji
Keď bola obnovená služba Jehovovi a prenasledovanie zo strany pohanov prestalo, bývalé rozdelenie ľudí na strany helenistov, ktorí prijali grécke zvyky a chasidim verných za starých čias, bolo nahradené rozdelením na saducejov a farizejov, ktorí mali nejaké, ale nie veľmi úzka, príbuznosť s bývalými stranami; Boj týchto nových strán charakterizuje dobu pred vznikom kresťanstva. Pred objavením sa Pompeia v Judei bola vláda takmer neustále v rukách saducejov; boli to ľudia vznešenej a bohatej vrstvy, cudzí príliš úzkej národnej výlučnosti, ktorí chceli uviesť židovské pojmy a zvyky do určitého súladu s gréckymi. Keďže boli v neustálom kontakte s gréckou kultúrou a rímskou mocou, vypracovali si pravidlá politickej obozretnosti a chceli chrániť štát pred poškodením budovaním pevností, organizovaním dobrej armády a spojenectiev; Farizeji v nádeji na zázračnú Božiu ochranu videli v tom všetkom zradu a ateizmus. Farizeji považovali za ešte dôležitejší prejav ateizmu to, že saduceji, spokojní so súčasnosťou, ignorovali nádeje na príchod Mesiáša, neuznávali náuku o zmŕtvychvstaní z mŕtvych, ktorá bola nevyhnutnou súčasťou viery v tzv. kráľovstvo Mesiáša a odpovedal na otázky o budúcnosti chladným odkazom na Mojžišov Pentateuch, ktorý je cudzí fantastickému učeniu farizejskej teológie. Preto bolo ľahké považovať ich za popierajúce vzkriesenie mŕtvych, existenciu anjelov a všetky nádeje židovského národa na veľkú budúcnosť. Ale v skutočnosti vôbec neboli teologickou ani filozofickou školou; boli jednoducho členmi alebo prívržencami kňazskej aristokracie, tak starej, ktorej hlavou bol rod Zadokov, ako aj novej, ktorá sa združovala okolo Hasmoneovcov, ktorí nahradili rod Zadokov. Preto sa nazývali saduceji, teda „Sadokiti“; bola to strana duchovných aristokratov, hierarchická vládna strana, ktorá ovládala Sanhedrin, zhromaždenie duchovných hodnostárov. Odporcovia saducejov, farizeji, ktorí boli bližšie k ľudu, sa snažili podriadiť celý život ľudu formám levitskej čistoty. Dominovali synagógam a školám veľkých i malých miest, pričom centrom saducejov bol jeruzalemský chrám. Duchovná aristokracia považovala prehnané náboženské pravidlá, ktorých splnenie si farizeji kládli za nevyhnutnú podmienku spásy, za trápne, popierali obligatórnosť tohto zložitého formalizmu, držali sa len rituálov ustanovených Pentateuchom, ktorých zachovanie nazývali ich volanie.
farizeji
Rozdiel medzi nárokmi cirkevných hodnostárov a duchom farizejstva, ktorý vládol medzi ľudom, mal náboženský aj politický charakter. Ale z historického hľadiska je podstatou veci, že Sadokiti (saduceji) boli prívržencami Jána Hyrkána a jeho dynastie a farizeji („perušim“, t. j. „oddelení“) boli odstránení („oddelení“ ) pred každým stykom s pohanstvom sa snažili chrániť izraelský život pred cudzími vplyvmi prísnym dodržiavaním náboženských zvykov. Farizejstvo teda nebolo nejakou špeciálnou školou alebo stranou, ktorá vznikla po víťazstve nad Sýrčanmi, ktorí utláčali židovské náboženstvo, ale produktom tejto nálady, ktorá sa čoraz viac zmocňovala citov židovského národa za Hasmoneovcov a počas dynastie. Herodesa. V strednej vrstve, medzi ženami, medzi mládežou, medzi celou ľudovou masou neustále rástla oddanosť farizejstvu. Tá sa na rozdiel od saducejizmu striktne držala antiky; z neho zdedené náboženské zvyky farizejstvo povýšilo na nevyhnutné prikázania „spravodlivosti“, vytvorilo z nich silný formalizmus, ktorý reguloval celý život ľudí, každý pohyb človeka od rána do večera, od kolísky až po hrob; zo zvykov staroveku nebolo nič vyradené, iba sa k nim pridávali. Farizeji pochádzajúci z radov chasidov („zbožných“) prísne dodržiavali Mojžišov zákon; ale vo svojej malichernej starostlivosti o dodržanie jeho litery, svojvoľným a napätým výkladom jeho definícií, zostavili množstvo drobných pravidiel, ktorých implementácii pripisovali veľký význam. Vedení zásadou „chrániť zákon“ považovali obmedzenie a obmedzovanie slobody konania za záruku zbožnosti. Odmenou za nepohodlie ťažkého formalizmu, ktorým učitelia farizejstva, predstavitelia ašpirácií židovského národa, zaťažovali seba i iných, slúžili im brilantnými myšlienkami o budúcom živote, o vzkriesení mŕtvych a nadvláde na zem: živými obrazmi tejto blaženosti roznecovali predstavivosť ľudí. Farizeji, zapletiac celý svoj život obradom umývania, očisťovania, pôstu, almužny, modlitieb, obetí, verili, že zostali verní duchu mučeníkov, ktorí trpeli za vieru počas makabejských vojen, a že Bohu, s ktorým vykonali formálny výpočet svojich skutkov služby jemu, ktoré by splnili pre svoje zásluhy, sľúbili, že pošlú Mesiáša židovskému národu, ktorý im dá vládu na zemi. Každý z evanjelií vie, do akých extrémov siahalo farizejstvo. Podľa výpočtov túžby po moci, podľa vedomých či nevedomých lákadiel egoizmu urobili farizeji zo zbožnosti technické umenie, remeslo a ako špecialisti na toto remeslo vládli myšlienkam ľudí. Nosili znaky odlíšenia od obyčajných ľudí, napríklad na rukách a krku, malé zvitky útržkov, na ktorých boli napísané prikázania zákona, a snažili sa prilákať ľudí svojim zbožným vzhľadom.
Eseje
Okrem saducejov a farizejov tu bola, ako vieme od Jozefa, ešte tretia strana, eséni, ktorí vytvorili asketický rád, o ktorého existencii sa spoľahlivo vie už od čias Jonatana Makabejského. Najvyššiu svätosť sa snažili dosiahnuť prísnou zdržanlivosťou od rozkoší, mali tajnú náuku o anjeloch, dodržiavali zvláštne prikázania, z ktorých najdôležitejšie boli: zákaz prísah a krvavých obetí, uprednostňovanie celibátu pred manželstvom, extrémna striedmosť v jedle a prísny záujem o čistotu tela. Tieto pravidlá možno prevzali z východných vierovyznaní, menovite možno z parsizmu, či už priamo, alebo prostredníctvom neopytagoriády; ale možno sa sformovali nezávisle: keď sa počas sýrskeho prenasledovania židovskej viery veľkňazi odchýlili od Mojžišovho zákona a národné bohoslužby v chráme prestali, vtedy sa ľuďom s prísnou zbožnosťou mohlo zdať že oficiálna cirkev nenávratne zanikla a že je potrebné hľadať inú cestu k znovuzjednoteniu s Bohom. Takto sa to mohlo zdať Chasidom, s ktorých menom má meno Esénov etymologickú súvislosť. Ale bez ohľadu na pôvod ich sekty, považovali za najlepší spôsob, ako slúžiť Bohu a získať duchovnú spásu, odlúčenie sa od sveta a jeho rozkoší, potláčanie všetkých vášní a žiadostí, zdržanlivosť, pokánie, modlitba a učenie. Žili v skupinách na odľahlých miestach na západnej strane Mŕtveho mora, zaoberali sa poľnohospodárstvom, chovom dobytka a remeslami, ktoré neboli odsúdeniahodné voči prísnej morálke. Niektorí sa úplne zriekli osobného majetku, všetok svoj majetok a všetko nadobudnuté prácou darovali do spoločnej pokladnice na spoločné užívanie. Boli rozdelení do rôznych stupňov, no všetci mali na sebe rovnaké oblečenie. Len pár z nich si dovolilo manželské spolužitie. Ostatným ľuďom prospievali tým, že sa starali o chorých a podporovali chudobných. – Príbuzní k Esénom boli Therapeutae, egyptskí Židia, ktorí tvorili spoločnosť veľmi podobnú kresťanským mníšskym rádom; viedli kontemplatívny život ďaleko od sveta; vieme o nich len z traktátu O kontemplatívnom živote, ktorý bol pripísaný Filónovi, no dnes je uznávaný ako dielo oveľa neskoršieho dátumu, zobrazujúce nie fakty, ale len ideály.
Kristus, ktorý prišiel na Zem, ukázal ohavnosť a ohavnosť mnohých ľudských hriechov a nerestí. Ale možno najviac obvinení od Pána dostali farizeji. V každom evanjeliu môžete vidieť riadky o tom, ako sa títo ľudia nepáčili Bohu. Čo je teda farizejstvo a prečo ho Kristus tak odsudzuje?
Kto sú farizeji
Farizeji boli zástancami významného a vplyvného židovského hnutia, ktorí za cieľ ľudského života považovali jasné a podrobné naplnenie zákona predpísaného v Tóre. V každodennom živote to malo za následok drobné, vonkajšie a formálne plnenie prikázaní. Farizeji poznali doslova naspamäť a dôsledne dodržiavali aj tie najmenšie pokyny Tóry bod po bode.
Najviac napomenutí dostali farizeji od Ježiša Krista
Táto fixácia výlučne na formu viedla k takmer úplnej strate vnútorného významu. Zákon bol vnímaný ako jasný návod na praktické konanie, zatiaľ čo duchovné aspekty doktríny boli úplne ignorované.
Sobotu si obzvlášť vážili farizeji. V tento deň sa vôbec nepracovalo, takže aj Kristus, ktorý uzdravoval chorých, bol odsúdený za porušenie soboty. Ukazuje sa, že aj robenie dobrých skutkov bolo odsúdené pod hodnovernou zámienkou zachovávania prikázania ctiť si sobotu.
Prečítajte si viac o Božích prikázaniach:
Títo ľudia navonok často vyzerali neupravene, neupravene a dokonca lajdácky. Takéto zámerné ignorovanie základných pravidiel starostlivosti o seba akoby zdôrazňovalo úplné zrieknutie sa sveta, všetkého, čo sa kazí a bezvýznamné.
Zaujímavé! Farizeji neustále chodili s nudnými a chudými tvárami a celým svojím zjavom dávali najavo, že hlúpe radosti sveta smrteľníkov sú im cudzie.
Klamlivé zdanie často viedlo k tomu, že boli považovaní za skutočných spravodlivých ľudí, ktorí dosiahli svätosť. Ich význam v židovskej spoločnosti bol veľký a ich názor bol vážny. Prečo ich teda Kristus tak veľmi karhá?
Podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi
Podstatu Božej výčitky najpodrobnejšie vidíme v evanjeliu, v podobenstve o mýtnikovi a farizejovi. Stručne povedané, jeho podstata je nasledovná: dvaja ľudia sa modlili v jednom zo židovských chrámov. Jedným z nich bol aj mýtnik – vyberač miestnych daní. Takíto ľudia sa v spoločnosti často nepáčili, pretože dane boli obrovské a vyberači daní často odoberali takmer všetko rodinné jedlo. Preto mali mýtnici povesť bezcitných, zlých a nemilosrdných ľudí.
Druhý, ktorý sa modlil, bol spravodlivý, pozorný farizej. Jeho modlitba bola naplnená sebaúctou – ďakoval Bohu za to, aký je dobrý. Keď si všimol mýtnika, začal mu ďakovať za to, že „nie je ako ten mýtnik“. Žid kládol seba a svoje zásluhy nad všetkých ostatných ľudí a považoval sa za veľkého spravodlivého človeka, pretože dodržiaval pôsty, dával desiatky do chrámu, ctil si sobotu a plnil mnohé ďalšie požiadavky Tóry.
Modlitba mýtnika mala úplne iný charakter. On sa, naopak, neodvážil zdvihnúť oči, stál s previnilou hlavou. Prosil Pána o jednu vec – o milosrdenstvo. Tento mýtnik pochopil celú podstatu svojho pádu, uvedomil si svoju najhlbšiu hriešnosť a požiadal Boha, aby bol k nemu milosrdný. Neodvážil sa dúfať vo viac.
Farizej je človek, ktorý sa k Bohu a k druhým správa bez lásky a zároveň stavia seba nad všetko ostatné.
A teraz nám sväté evanjelium hovorí o výsledku týchto dvoch modlitieb. Farizej, keď splnil predpísané pravidlo, odišiel z chrámu spokojný sám so sebou, s pocitom vlastnej spravodlivosti. Bol si úplne istý, že všetko urobil dobre a správne a že jeho modlitbu Boh určite vypočuje. A napriek tomu vyšiel odsúdený.
Mýtnik, ktorý ani nedúfal v odpustenie od Pána, ale len prosil o milosť, vyšiel von so slzami v očiach a s pocitom vedomia svojej úplnej bezvýznamnosti. A zároveň nám evanjelium hovorí, že tento mýtnik odišiel z chrámu ospravedlnený.
Prečo sa mýtnik tak páčil Pánovi a čím sa farizej tak rozhneval? Hlavným hriechom toho druhého je, že si dáva právo súdiť. Súdi nešťastného mýtnika a okamžite o ňom vyvodzuje záver ako o padlom mužovi. Súdi sám seba, ale pripisuje si masku spravodlivosti. Nikto však nedal farizejovi právo súdiť – to je len Boží údel. Len Pán vie, kto z nás je skutočne spravodlivý a kto hriešny.
Ďalšou chybou farizeja je jeho sebauspokojenie. Z evanjelia aj zo skutkov svätých otcov vieme, že matkou všetkých cností je pokora. Pokorný človek sa nevyžíva vo vlastnej dobrote, ale vidí na sebe mnohé nedostatky, s ktorými sa snaží bojovať. Človek, ktorý verí, že v sebe prekonal vášne a dosiahol stav spravodlivosti, je v hlbokom duchovnom klame. Presne taký bol farizej v podobenstve.
Naopak, mýtnik sa považoval za nižšieho a horšieho ako všetci ostatní ľudia. Nenávidel sa za hriechy, ktorých sa v živote dopustil, a úprimne ich oľutoval. Jeho cit bol taký akútny, že stál v chráme so sklonenou hlavou a len opakoval – Bože, buď milostivý mne hriešnemu.
Dôležité! Práve tieto slová prosby o milosrdenstvo sa nazývajú „verejná modlitba“ a začína nimi pravidlo rannej modlitby.
Dá sa tvrdiť, že tento farizej skutočne splnil všetko, čo bolo napísané v Zákone. Nekradol, nesmilnil, dodržiaval pôsty a mnoho iného. Prečo teda nemal právo povedať, že všetko dokončil? Teológovia vysvetľujú tento bod takto: ak by farizej poznal pravého Boha a nielen sa naučil formálne pravidlá, potom by pochopil, že Boh nemá žiadne obmedzenia.
To znamená, že ako človek duchovne rastie, pred človekom sa otvára čoraz viac duchovných obzorov, ktoré nemajú hranice, keďže Pán je nekonečný. Po splnení jedného pravidla, odstránení jedného hriechu nájde skutočný veriaci tucet ďalších. Ako je Boh živý, tak je živý a pohyblivý aj Jeho Zákon. A je nemožné umiestniť Pána do formálnych rámcov a pravidiel.
Farizeji v modernom svete
Teraz slovo „farizej“ už neznamená účasť v žiadnom židovskom hnutí. Toto je meno pre ľudí, ktorí sa navonok snažia vyzerať lepšie, než v skutočnosti sú. Sú to pokrytci, ľudia, ktorí neustále nosia masky. Žiaľ, takýchto ľudí je v pravoslávnej komunite veľa.
Kresťanstvo je náboženstvom neustálej a usilovnej práce na sebe, na očiste vlastnej duše. Je to ťažká a tŕnistá cesta a nie každý ňou môže prejsť. Človek veľmi často nechce na sebe skutočne pracovať, no zároveň sa naozaj snaží, aby ho ostatní považovali za spravodlivého človeka, dávali mu príklad a ctili ho.
Takáto hrdá túžba ukázať sa lepšie ako ostatní je farizejstvo. Na to, aby ste boli farizejom, dnes vôbec nie je potrebné vyznávať judaizmus. Môžete sa považovať za veľmi ortodoxných, chodiť každú nedeľu do kostola, postiť sa a dávať almužny. Ale ak zároveň v srdci dozrieva hnev voči ľuďom, vidiac hriechy druhých na pozadí vlastnej spravodlivosti - to je skutočné farizejstvo.
Akými spôsobmi sa dnes môže prejavovať farizejstvo? Archpriest Dmitrij Smirnov
Mnohí počuli, ako môže byť niekto nazývaný farizejom, ale nie každý vie, kto sú farizeji. V bežnej mysli je farizejstvo lož, klamstvo a pokrytectvo. Bez odkazu na zložitú a zaujímavú históriu slova „farizej“ nie je možné pochopiť, kto je farizej a o aký fenomén ide.
Náboženská stránka konceptu
Keď sa hovorí o tomto fenoméne, téma rozhovoru má často náboženskú konotáciu. Veriaci, keď čelia negatívnym morálnym vlastnostiam človeka, ho často charakterizujú naznačeným slovom.
Tento názor zastávajú prevažne predstavitelia kresťanských denominácií: pravoslávie, katolicizmus, protestantizmus.
Prívrženci judaizmu môžu byť urazení, keď počujú takéto slovo použité vo svojom prejave. Dôvodom je dlhotrvajúca historická konfrontácia medzi farizejmi, ktorých učenie sa stalo základom rabínskeho judaizmu, a kresťanmi prvých storočí.
Aj keď sa rozhovor vedie v čisto sekulárnom kontexte, nemali by ste zneužívať pojem „farizejstvo“ a zabúdať, čo to bolo pôvodne. Pre niektorých vašich partnerov sa toto slovo môže zdať urážlivé, najmä preto, že náboženstvo patrí do oblasti slobody svedomia a nikto nie je povinný o ňom informovať ostatných.
Zaznamenať si! Niektorí môžu dokonca považovať obvinenie z farizejstva za prejav antisemitizmu, ktorý môže podkopať povesť človeka v obchodnom alebo profesionálnom prostredí, ktoré sa zdá byť vzdialené náboženstvu.
Pôvod termínu
Povedzme vám od samého začiatku o pôvode farizejstva, ktorého význam v histórii ľudstva stále vyvoláva diskusiu medzi predstaviteľmi sveta vedy.
Odpoveď na otázku, čo je to farizejstvo, dáva Wikipedia. Tomuto fenoménu v jeho historickom kontexte je venovaný samostatný článok vo voľnej encyklopédii.
Kto sú farizeji? Wikipedia to nazýva nasledovníkmi nábožensko-sociálneho hnutia, ktoré existovalo v Judei počas éry druhého chrámu, počas rokov pozemského života Ježiša Krista.
Farizeji sa stali prominentným fenoménom v druhom storočí pred Kristom, keď Židia po makabejskej vzbure získali relatívnu politickú nezávislosť. Ich odporcami v tej dobe boli saduceji a eséni.
Hoci názov „farizeji“ pochádza z hebrejského slova פרש , označujúce heretikov a odpadlíkov, táto škola sa stala dominantnou v Judei a jej učitelia položili základ židovského náboženského práva – halakha. Ako vidíme, pôvodný význam slova „farizej“ bol ďaleko od toho, čo teraz znamená „farizej“.
Samotní farizeji, význam slova, z ktorého pochádza meno prívržencov tohto svetonázoru, im nebránilo hlásať svoje názory na vieru v Boha, ktoré boli v mnohom protikladné k rituálnemu judaizmu kňazov chrámu. a saducejov, ktorí stáli na čele blízkochrámovej šľachty.
Aby sme pochopili, kto sú farizeji, stačí spomenúť, že sú to kňazi, ktorí ako prví slúžili Bohu v synagógach .
Predtým sa všetky rituály vykonávali na jedinom mieste - v Jeruzalemskom chráme, kam sa na sviatky schádzali ľudia z celej Judey az miest rozptýlenia.
Uveďme si hlavné body farizejskej náuky
- Viera v predurčenie osudu ovplyvňujúceho život človeka.
- Dôvera, že človek si môže vybrať medzi dobrými a zlými skutkami.
- Výrok o potrebe dodržiavať okrem Tóry aj ústne pokyny odovzdávané z generácie na generáciu.
- Čakanie na vzkriesenie mŕtvych.
Učitelia farizejov zaznamenali veľké množstvo komentárov a vysvetlení k ustanoveniam mojžišovského zákona. Niektoré z týchto výkladov upravili a výrazne zjemnili prikázania Pentateuchu, napríklad o dodržiavaní sabatu a o rituálnej čistote, čo znamená skutočnú reformu starovekého náboženstva, maskovanú ako prísne dodržiavanie tradícií.
Práve takéto svojvoľné zmeny zákona, ktoré nezodpovedali pravému duchu Božích pokynov, kritizoval Ježiš Kristus, ktorý na stránkach evanjelií opakovane polemizuje s farizejmi.
Poznámka! Farizejské názory nezabránili jednotlivým prívržencom tohto hnutia, aby sa následne stali Kristovými učeníkmi.
Význam
Len pochopením histórie možno pochopiť, čo je farizejstvo pre kresťanských veriacich. V cirkevných kázňach môžete často počuť výroky o tom, ako sa kresťan môže vyhnúť tomu, aby sa stal farizejom; diskutuje sa o definícii a koreňoch tohto pojmu.
V prvom rade hovoríme o korešpondencii či nekonformite formy a obsahu v rehoľnom živote.
Napríklad mnohí farníci, ako hovoria kňazi, kritizujú ženy stojace v kostole bez šatiek a veria, že je to neprijateľné.
Sami sa zároveň dopúšťajú vážnejších hriechov, ohovárajú blížnych a hnevajú sa na nich. Je potrebné poznamenať, že takéto farizejstvo podľa definície ruší duchovné úspechy spojené s dodržiavaním vonkajšej zbožnosti.
Pozor! Synonymá uvedené v špecializovaných slovníkoch môžu veľa povedať o fungovaní slova „farizejstvo“ v modernom ruskom jazyku.
Nasledujúce slová uvádzajú lingvisti ako ekvivalenty:
- klamstvo
- pokrytectvo,
- dualita,
- pokrytectvo,
- neúprimnosť,
- klamstvo,
- duplicita,
- doublethink,
- duplicita,
- krivosť.
Čo znamená farizejstvo pre svetského človeka? Samozrejme, stať sa farizejom v pôvodnom zmysle slova v modernom svete je nemožné. Ale aj keď ste ďaleko od náboženstva, nie je ťažké pochopiť, čo znamená farizejstvo.
Zaujímavé! Význam slova vydieranie a čo to je
Hovoríme o ľuďoch, ktorí za vonkajším priľnutím k forme skrývajú úplnú ľahostajnosť k jej obsahu. Namiesto skutočnej pomoci ponúknu výpoveď alebo výhovorku.
Bohužiaľ, tento jav je rozšírený. Tiež klamliví a neúprimní ľudia môžu byť obvinení z farizejstva z dobrého dôvodu.
Užitočné video
Poďme si to zhrnúť
Po pochopení toho, čo je farizejstvo, má zmysel bližšie sa pozrieť na svoje vlastné prostredie a svoje osobné činy. Stačí si položiť otázku, či je vo vašej duši vždy úprimný postoj k tomu, čo robíte a hovoríte, či majú iní dôvod nazývať vás farizejom.
V kontakte s
Staroveké židovské náboženské a politické sekty
farizeji- jedna z troch najznámejších starovekých židovských náboženských a politických siekt alebo filozofických škôl (ako ich nazýva Josephus v 2. knihe židovskej vojny, kapitola 8), ktorá vznikla v období rozkvetu Makabejcov (2. storočie pred n. l.).
Slovo „farizej“ je pravdepodobne odvodené od slovesa „oddeliť“ „oddeliť“. Spočiatku túto prezývku proti nim používali ich oponenti - saduceji, ktorí ich chceli uraziť urážlivou prezývkou „odpadlíci“, „kacíri“. Neskôr toto meno získalo úctivú konotáciu. Teraz sa stalo bežným podstatným menom a opäť s negatívnou konotáciou. Vedci sa domnievajú, že predstavitelia tohto hnutia sa tak nenazývali.
Počiatky učenia farizejov.
Pred babylonským zajatím prebiehal neustály boj medzi kňazmi a prorokmi. Faktom je, že mnohí kňazi sa z dôvodov osobného zisku postavili iba za rituálne náboženstvo, obhajovali kult obety. Proroci vo svojich kázňach hlásali, že to nie je to, čo Boh chce, že ho môže potešiť iba bezpodmienečná pravda a láska k druhým. Okrem toho proroci učili základy etického monoteizmu: morálne zlepšenie nie je len údelom Židov a ich Božia vyvolenosť spočíva len v tom, že ako prví pochopili pravdu a teraz musia toto poznanie šíriť všade.
Po babylonskom zajatí stíchol hlas prorokov a s ním zaniklo aj etické náboženstvo. Židom, malým počtom a rozptýleným, hrozilo, že prestanú byť tým, čím ich Boh zamýšľal.
Vtedy Ezdráš, ktorý videl spásu ľudí v naplnení mojžišovského zákona, založil nový smer. A v Mojžišovom zákone tento Bohom vyvolený muž videl harmonickú kombináciu rituálneho náboženstva kňazov a etického náboženstva prorokov.
Ezdráš vytvára národné zhromaždenie, ktoré písomne potvrdilo povinné plnenie Mojžišovho zákona vo všetkých jeho detailoch na celú večnosť. A tak, keď nasledovali Ezdráša a jeho nasledovníkov, ľudia opäť vzplanuli vierou v jediného Boha a túžbou naplniť celý Zákon, jeho morálne princípy a vonkajšie rituály.
Zapálil sa a začal všetko vykonávať malicherne a škrupulózne, pričom stále viac dával na rovnakú úroveň najvyššie zákony a rituály ustanovené len na praktický úžitok (napríklad umývanie rúk) alebo na izoláciu Božieho ľudu od okolitých národov. mení právne predpisy na predsudky.
Ale Mojžišov zákon bol navrhnutý tak, aby izoloval Židov od starých pohanov, takže nestačil chrániť ľudí a pravé náboženstvo pred novými pokušeniami, najmä pred Peržanmi s ich zoroastrizmom a pred takým príťažlivým a veselým helenizmom. A potom duchovní vodcovia ľudu, len z dobrých úmyslov, aby sa prispôsobili novým okolnostiam života, zavedú systém ochranných zákazov a dodatkov k zákonu.
Postupne takéto slepé dodržiavanie Zákona v jeho celistvosti, namiesto izolácie vyvoleného ľudu od vonkajších škodlivých vplyvov, viedlo k vzájomnej izolácii Židov. Bohaté vrstvy mali čas na preštudovanie ustanovení Zákona a možnosť ich všetky naplniť. Robotnícke triedy nemali dostatok času a príležitostí na štúdium a dodržiavanie Zákona v jeho celistvosti. Napríklad podľa Zákona Žid nemohol obedovať s pohanom alebo Samaritánom alebo od nich dokonca prijať hrnček vody. Preto sa vyššie vrstvy začali odcudzovať masám (Mt 9:9-21).
To. mnohé rozpory, ktoré vznikli, nakoniec viedli k vzniku starovekých židovských siekt, z ktorých vynikli tri: saduceji, eséni a farizeji. Každý z nich ponúkol svoju vlastnú cestu z ťažkostí, ktoré vznikli so Zákonom.
saduceji obhajoval nemennosť Božieho zákona a jeho prísne vykonávanie.
Eséni- za nemennosť Zákona. Ale keďže život už nezodpovedal starovekému Zákonu, Eséni sa z neho odsťahovali do púšte alebo dediny, kde im nič nebránilo dodržiavať všetky zákonné požiadavky.
farizeji- hnutie sformované v boji proti saducejom, ktorí ovládali chrámový obrad. Bohoslužba v synagóge, ktorá v tom čase vznikla, bola zjavne vyjadrením ich túžby podkopať náboženský monopol saducejov:
Náboženský rituál bol vždy súčasťou chrámového kultu, teraz sa začal vykonávať v domácnostiach;
V náboženskom živote ľudí začali hrať dôležitú úlohu vedci, nie kňazi.
V domácej politike farizeji hovorili za ľud, proti vládnucej triede. Potom, na samom začiatku svojej činnosti, farizeji predložili slogan: „Zákon je pre ľudí, nie ľudia pre Zákon. Farizeji pridali do Levitikus 18:5 nasledujúcu vetu: „Bude žiť podľa nich a nezomrie kvôli nim.
Vznikajúca farizejská sekta mala zároveň ostrý politický podtext. V prvom rade sa zaoberali otázkou spojenia duchovnej a svetskej moci v jednej osobe. Farizeji sa postavili proti takémuto spojeniu. A samotný zákon a historická tradícia boli v tejto veci na strane tej druhej: v staroveku bola kráľovská koruna neoddeliteľne spojená s povinnosťami veliteľa a muž, ktorého ruky boli zafarbené ľudskou krvou, ich nemohol na modlitbách zdvihnúť. Bohu.
Na tomto základe došlo za kráľa a veľkňaza Jána Hyrkána k ich prvému stretu s domom Makabejcov. Ján ich pozval do paláca, kde jeden z pozvaných farizejov priamo oslovil kráľa: „Ak chceš byť spravodlivý, odmietni diadém veľkňaza a uspokoj sa s kráľovskou korunou.
Hyrcanus postavil páchateľa pred súd so svojimi súdruhmi, ktorí ho odsúdili na bič a do väzenia. Josephus o tom napísal: „Za jednoduchú urážku ho neodsúdili na smrť, najmä preto, že farizeji boli pri udeľovaní trestu vo všeobecnosti dobrosrdeční.
Za Herodesa (37 pred Kr.-4) politická úloha farizejov zanikla a ich činnosť sa sústredila na štúdium Tóry.
Neskôr sa farizeji rozdelili na odlišné, ale nie nepriateľské tábory:
- Hillelova škola: do značnej miery vďaka vysokým morálnym kvalitám svojho zakladateľa tento trend zvíťazil a ich názory boli ľuďmi akceptované ako náboženské normy. V osobe Hillela (nar. 75 pred Kr. – zomrel v roku 5 po Kr.) dosiahlo učenie farizejov svoj najvyšší rozvoj. Tu je len jeden príklad jeho múdrosti. Všetkým, ktorí sa k nemu chceli pripojiť, sformuloval celý obsah židovského náboženstva, keď stál na jednej nohe: „Čo je vám nepríjemné, nerobte blížnemu – toto je celý Zákon, všetko ostatné je jeho komentárom. .“
-Škola Shamaya: prísne dodržiavanie litery Zákona, zákaz akéhokoľvek voľného výkladu. Neskôr prívrženci tejto školy vytvorili stranu Zelótov.
V tradícii farizejov pokračovali Tannai („učitelia“), Amorai („tlmočníci“) a savorai („vysvetľovatelia“). ich 
kolektívna práca viedla k vzniku Talmud– zbierky listín vrátane ústneho zákona, právnych predpisov, morálnych predpisov, historických príbehov, legiend a tradícií. Svoju konečnú podobu dostal okolo roku 500 v Babylonii. Hlavné časti Talmudu:
Hagada - „legenda“, „rozprávanie“ obsahuje homiletický, alegorický materiál;
Halakha je normatívna časť Talmudu, ktorá obsahuje legislatívny materiál;
Gemara je dielom Amoraimov;
Mišna je dielom Tannaitov.
Veľa informácií o farizejoch možno získať od Josepha v jeho dielach Starožitnosti Židov a Židovská vojna. Sám Flavius pochádzal z kňazskej rodiny a takmer všetci jeho príbuzní boli saduceji. Vyštudoval všetky tri sekty a pridal sa k farizejom. Preto všetko, čo o nich hovorí, sú pozitívne fakty prezentované v pozitívnej konotácii.
Josephus opisuje farizejov ako filozofickú školu a prirovnáva ich k stoikom. V dogmatickom zmysle, Josephus píše: „Farizeji robia všetko, čo sa deje, závislým od Boha a osudu a učia, že hoci je človeku daná sloboda vybrať si medzi čestným a nečestným činom, je do toho zapojené aj predurčenie osudu. “
Josephus hovorí o popularite farizejov medzi ľuďmi, o ich vplyve na masy: „aj keď povedia niečo proti kráľovi a veľkňazovi, okamžite im uveria.“
Josephus si všíma filantropiu farizejov, ktorí „prajú pokoj celému ľudu, zatiaľ čo saduceji sú prísni dokonca aj na svojich bratov a hnevajú sa na svojich druhov, ako keby boli cudzinci“.
Josephus nazýva farizejov „múdrymi a znalými vo vysvetľovaní zákonov“.
Slávny historik identifikuje vo farizejskej tradícii tieto spôsoby výkladu:
1) Dialektický:
Napríklad v Pentateuchu je „zákon tvrdohlavého syna“, podľa ktorého mohol otec legálne podrobiť svojho syna smrti len za neposlušnosť. Farizeji to vykladajú takto: zákon hovorí o synovi, to znamená, že sa nevzťahuje na dcéru, na maloletých, na dvoch synov; Hovoríme o otcovi a matke, čo znamená, že obaja musia byť nažive, súhlasiť, zdraví, bez vonkajších deformácií, hodní jeden druhého, mať rovnakú farbu hlasu. Je to absurdné, ale hovoríme o záchrane mladých ľudí pred tyraniou ich rodičov, aby vo chvíli vášne nespáchali neodvolateľný čin. To. zákon nebol zrušený, ale zmenil sa na mŕtvu literu.
Alebo o zákone „oko za oko...“ farizeji hovoria, že to neznamená život za oko. Ak človeka pripravíte o oko, môže zomrieť na komplikácie, preto by sa zákon nemal chápať doslovne, ale ako „cena za oko“.
2) Uvedenie symbolických fikcií:
Napríklad každý siedmy rok bol sobotným rokom, keď nebolo možné zbierať úrodu (Lv 25:1-7), keď boli odstránené dlhy (5M. 15:1-3,7-11). No týmto spôsobom bol ochromený úver potrebný na rozvoj priemyslu. Hillel zriadil inštitút „prostbul“: na konci šiesteho roku veriteľ predloží súdu písomnú žiadosť o fiktívny prevod dlžnej sumy na súd. Zákon o sabatnom roku eliminoval dlhy iba voči súkromným osobám, takže veriteľ si mohol vybrať svoje peniaze po sobotnom roku.
Ale, bohužiaľ, postupne sa zabudlo na dobré úmysly, pre ktoré boli takéto triky zavedené. Preto sa sekta farizejov z väčšej časti pokazila, ich meno sa stalo všeobecným menom a Spasiteľ o nich povedal: „Dajte si pozor na kvas farizejov... čo je pokrytectvo“ (Matúš 16:6, Lukáš 12:1).
saduceji.
Saduceji sú nábožensko-politické hnutie alebo sekta, alebo filozofická škola (slovami Josepha), ktorá takpovediac nahradila duchovenstvo vo verejnej aréne židovskej spoločnosti asi 150 rokov pred Kristom. Podľa niektorých učencov bolo hnutie ovplyvnené gréckou filozofiou, najmä epikureizmom.
Názov pochádza buď od veľkňaza Sadoka (1. Samuelova 2:35), žiaka Antigona zo Sochos, alebo je odvodený od slova „spravodlivosť“.
Sekta alebo strana (vzhľadom na aktívnu politickú činnosť) saducejov bola stranou dedičnej aristokracie, jej členmi boli duchovní (veľkňazi, kňazi), šľachta a dôstojníci armády. Všetci títo ľudia sa zo známych dôvodov držali konzervatívnych názorov a stavali sa proti zmenám noriem a pravidiel výkladu Svätých kníh.
Pádom Jeruzalema a zrušením obetí saduceji stratili politickú moc a duchovný význam. A nakoniec sa táto partia vytratila z historickej arény.
farizeji a saduceji.
Takže v 2. storočí pred n. V judaizme sa sformovali dve skupiny, ktoré súperili v boji o moc a vplyv v spoločnosti (o ktorých veľa píše najmä Josephus). Predstavitelia oboch skupín považovali politickú činnosť za žiaducu a dôležitú, a preto sa usilovali o vstup do vládnucej administratívy.
Čo bolo podstatou ich nesúhlasu? V prvom rade v tom, kto ich zastupoval.
farizeji- strana zástupcov ľudu, stredných vrstiev, tých, ktorí podľa historika Josepha „vstali z más rozumom“. Farizeji ako nábožensko-politické hnutie pokračovali v tradícii zákonníkov.
saduceji- strana dedičnej aristokracie, veľkňazi, kňazi, šľachta, dôstojníci armády.
Rozdielne zloženie strán teda určovalo rôzne spoločenské pozície, politické záujmy a názory a ich vlastné prístupy k interpretácii posvätných textov:
saduceji ctili len písané učenie (Tóru), ktorému rozumeli doslova; odmietli všetko, čo tam nebolo povedané; obhajoval len priame logické dôsledky. Saduceji verili, že človek riadi svoj osud, že všetko závisí od neho. Ľud nemal rád saducejov okrem iného pre ich protivlasteneckú politiku. Sadduceánske učenie popieralo večnosť ľudskej duše, budúcu odmenu, a preto cieľ ich činnosti bol zameraný na dosiahnutie pozemských dobier a udržanie dominantného postavenia v krajine.
farizeji považoval ústne učenie za rovnako záväzné ako Sväté písmo. Podľa ich doktríny dal Boh Mojžišovi písaný aj ústny zákon: Božské zjavenia zaznamenané v Tóre, doplnené a vysvetlené prorokmi a ústnou tradíciou, musia byť vykladané v súlade s exegetickými normami učiteľov zákona každého jednotlivca. generácie. To. Tóru treba chápať tak, ako ju vykladajú moderní učitelia zákona. Farizeji používali tvorivý dialektický prístup k výkladu Zákona a pokračovali v rozvíjaní Ústneho učenia. Verili v nesmrteľnosť duše, vo vzkriesenie pred nástupom Božieho kráľovstva a spájali myšlienku večnosti duše s odmenou alebo trestom človeka.
Farizeji postavili náboženskú vieru do centra ľudskej existencie a svoj spôsob života podriadili zákonom Tóry.
Na rozdiel od saducejov, ktorí hlásali slobodu človeka riadiť svoj vlastný osud, farizeji urobili všetko závislým od Všemohúceho, pretože verili, že iba voľba medzi dobrými a zlými skutkami závisí od človeka.
Napriek tomu sa väčšina nezhôd medzi farizejmi a saducejmi týkala chrámovej služby: koľko peňazí kúpiť ročné obete, kde páliť kadidlo, ako spáliť červenú kravu, ktorej popol sa používal pri rituáloch atď.
Napríklad, saduceji považovali svätosť a povinnosti k nej za súčasť okolitého sveta. Tie. musíte pochopiť, čo Boh od človeka chce a splniť to. Povinnosťou učiteľov zákona je v tom ľuďom pomáhať. Napríklad prasa bolo zákonom považované za nečisté zviera. Saduceji verili, že ide o prirodzenú nečistotu, t.j. jeho mäso poškvrňuje toho, kto ho ochutnal, aj keď zákaz nepoznal a nemienil ho porušiť (tak ako jed škodí tomu, kto ho poznal, aj tomu, kto ho omylom vypil).
farizeji naopak, svätosť náboženských predpisov, ich dodržiavanie či porušovanie sa považovali za výsledok prijatých rozhodnutí a nie vopred dané prírodou, jej fyzikálnymi alebo chemickými zákonmi. Preto nečisté zviera podľa ich názoru poškvrňuje Žida nie preto, že by bolo od prírody nečisté, ale preto, že ho Boh považoval za nevhodné jedlo. A ak náboženský súd rozhodne, že toto zviera je čisté, Žid, ktorý ho zjedol, nebude trpieť, pretože neporušil Zákon.
Takto sa spomínané nezhody pretavili do praxe. Otázkou je, ako potrestať falošných svedkov, ktorí niekoho nevinne obvinili z niečoho, čo sa trestá smrťou, a lož bola odhalená až po vynesení rozsudku, ale ešte pred jeho vykonaním. Podľa Mojžišovho zákona by mali byť falošní svedkovia potrestaní tak, ako by potrestali nevinného človeka (Skutky 19:19).
Riešenie saducejov: nech žijú falošní svedkovia, lebo... trest ešte nebol vykonaný. Rozhodnutie farizejov: Podľa ústnych a iných zdrojov musia falošní svedkovia zomrieť.
Takto opisuje Josephus spor medzi farizejmi a saducejmi:
V centre sporu je ústny zákon: „Farizeji promulgovali viaceré nariadenia vychádzajúce z nepísanej tradície. Sekta saducejov ich odmietla, pretože verili, že Zákon je iba Tóra...
Teologické nezhody majú korene v probléme slobody voľby: saduceji popierali predurčenie a verili v slobodu človeka vybrať si medzi dobrom a zlom. Farizeji tvrdili, že všetko je predurčené Bohom, ale cnosť a neresť sú v moci človeka, lebo predurčenie mu pomáha v každej veci... Ak sa človek rozhodne pre dobro, pomáhajú mu nebeské mocnosti. Ak pácha zlo, nechajú ho ísť vlastnou cestou...“
Pisári.
Pisár je doslova „pisár“ - predstaviteľ najvzdelanejšej vrstvy židovského národa. Spočiatku to boli starí židovskí odpisovatelia Svätých kníh, ktorých bolo obzvlášť veľa za vlády židovského kráľa Joziáša. Zvyčajne boli z kmeňa Lévi (Jozua, kap. 21). Potom sa zákonníci rozdelili na dom (súd) a ľud (2 Kráľ 8:14) alebo ľud (Mt 2:4).
Pred Ezrom pisári sa nazývali znalci starých kníh. V tom čase zastávali významné funkcie, slúžili ako pisári pre kráľov (rovnako ako štátny tajomník) alebo dvorní historiografi, scenáristi (2 Kráľ 8:17, 20:25; 1 Par 18:16). Niekedy nielen kázali, ale svoje učenie uvádzali vo zvitkoch alebo knihách.
Pod Ezrom pisári vystupovali ako špeciálna trieda, stávali sa pisármi nového druhu. Faktom je, že v tom čase bola naliehavá potreba prekladateľov zákona do ľudového jazyka a jeho vykladačov, pretože po babylonskom zajatí Židia zabudli jazyk, v ktorom boli napísané sväté knihy a tradície, čo by im pomohlo aby ste ich správne pochopili. Prestíž pisárov vzrástla najmä v období, keď sa dedičné kňazstvo začalo prispôsobovať helenistickým mravom a zvykom. Potom zákonníci úspešne viedli boj za zachovanie národnej a náboženskej čistoty. Potom zákonníci vstúpili do Veľkej synagógy a neskôr do Sanhedrinu. Aj keď mimo týchto verejných inštitúcií ich bolo dosť.
Počas pozemského života Ježiša Krista Židia stratili politickú nezávislosť, preto sa ich záujmy sústredili na ich vnútorný život. Z pisárov sa stali vodcovia ľudu, učitelia, exponenti ich nádejí (hoci nemali politickú moc).
Často sa zákonníci spomínajú spolu s farizejmi, ale ide o dva odlišné pojmy.
Pisári- Toto je trieda vzdelaných ľudí, odborníkov na právo. Ich hlavnou úlohou bolo zachovávať zákon a učiť ho iných a predchádzať zmenám v texte. Titul „pisár“ bolo možné získať až po dlhom štúdiu u učiteľa, najčastejšie v Jeruzaleme. Po získaní tohto titulu osoba súčasne získala právo nosiť špeciálne dlhé oblečenie, právo učiť ostatných a byť sudcom v kontroverzných prípadoch. Zákonníkov oslovovali „rabbi“ av ich prítomnosti sa musel postaviť. Takíto učitelia učili doma, v synagóge, vo vestibule chrámu, kdekoľvek. Niekedy mali aj svoje školské priestory. Učili zadarmo, vedeli nejaké remeslo, aby sa uživili.
A farizeji- boli stranou, určitým náboženským a politickým hnutím, spolu so saducejmi a esénmi.
Preto mohol byť pisár podľa svojich náboženských a politických názorov farizejom, saducejom a esénom. V čase Spasiteľovho pozemského života boli takmer všetci zákonníci farizemi, ale nie všetci farizeji boli zákonníci.
Zákonníci – farizeji – boli drobní zberatelia legiend, knihomoli, ktorí stratili ducha mojžišovského zákona. Zákonníci – saduceji – boli chladní skeptici, racionalisti, ktorí popierali posmrtný život.
Eséni.
Historik Josephus Flavius živo hovorí o tejto židovskej sekte v knihe „Židovská vojna“, kniha 2, kapitola 8: 2-13:
„Eséni sú jednou z troch myšlienkových škôl (spolu s farizejmi a saducejmi), ktoré sa usilujú o zvláštnu svätosť. Aj to sú Židia, no ešte viac ako iných ich spája láska.
Zmyselným pôžitkom sa vyhýbajú ako hriechu a za najväčšiu cnosť považujú striedmosť a potláčanie vášní. Eséni pohŕdajú manželstvom, ale prijímajú cudzie deti vo veku, keď sú ešte vnímavé k učeniu...
Títo ľudia pohŕdajú bohatstvom. Ich majetkové spoločenstvo je prekvapujúce, nie je medzi nimi nikto bohatší ako ostatní. Majú pravidlo - keď sa pripojíte, musíte postúpiť svoj majetok komunite... každý ako skupina vlastní jeden spoločný majetok, ktorý je vytvorený spojením individuálnych vlastností každého do jedného celku.
Použitie oleja na pomazanie tela sa považuje za nedôstojné, ak je niekto proti svojej vôli pomazaný, utrie telo, pretože v tvrdej koži vidia česť, ako v neustálom nosení bieleho oblečenia.
Eséni si vyberajú jednotlivcov, aby spravovali záležitosti obce, každý bez rozdielu je povinný venovať sa službe všetkým.
Nemajú samostatné mesto, žijú vo veľkých komunitách. Členovia rádu, ktorí pochádzajú z iných miest, môžu mať všetko, čo majú ich bratia ako majetok. A ku kolegom, ktorých nikdy predtým osobne nevideli, pristupujú ako k starým známym. Na cestu si preto neberú nič okrem zbraní, aby sa chránili pred lupičmi.
Každé mesto má verejného ministra, ktorý dodáva ľuďom mimo mesta oblečenie a všetky potrebné zásoby.
Kostýmom a vzhľadom pripomínajú Eséni chlapcov, ktorí sú stále pod prísnou disciplínou zo strany učiteľov školy.
Šaty a topánky sa menia až vtedy, keď sú staré úplne roztrhané.
Členovia sekty medzi sebou nič nenakupujú a nič si nepredávajú, ale každý dáva tomu druhému zo svojho, koľko potrebuje.
Uctievanie esénov je veľmi jedinečné. Kým slnko nevyjde, zdržia sa reči, potom sa obrátia k slnku v modlitbe, akoby prosili o jeho východ. Potom sa začnú učiť do 5. hodiny. Potom sa opäť zhromaždia, opásajú sa ľanovou šatkou, umyjú sa studenou vodou a prídu domov, kde tí, ktorí nepatria do sekty, nesmú.
Očistení ako vo svätostánku vchádzajú do jedálne. Sedia okolo stola v najprísnejšom tichu. Pekár rozdáva chlieb, kuchár roznáša taniere len s jedným jedlom. Kňaz číta modlitbu, po ktorej všetci jedia. Na konci je ďalšia modlitba. Po odložení rúcha ako posvätného sa Eséni vracajú do práce - až do súmraku. Potom ďalšie jedlo.
V dome vládne ticho, pretože Eséni sú abstinenti. Jedia a pijú len dovtedy, kým hlad alebo smäd neukojí.
Všetky akcie sa vykonávajú na pokyn zodpovedných osôb. Sloboda sa poskytuje len vo veciach milosrdenstva a pomoci.
Nič nemožno dať príbuzným bez súhlasu primátov.
Odsudzujú prísahy, každé slovo, ktoré vyslovia, má väčšiu váhu ako prísaha.
Venujú sa najmä štúdiu starovekého písma.
Aby ste sa mohli pripojiť k sekte, musíte najprv rok viesť ich životný štýl, najskôr dostať malú sekeru, zásteru a biele rúcha. Po roku je človeku dovolené bližšie ku komunite, k očistnému požehnaniu vody, ale nie k spoločnému jedlu. Tí, ktorí chcú vstúpiť do bratstva, sú skúšaní ešte dva roky a až potom sú prijatí, ale pred prijatím na spoločné jedlá zložia prísahu: ctiť Boha, plniť povinnosti voči ľuďom, nikomu neubližovať, neznášaj nespravodlivosť... zostaň verný každému človeku, najmä vláde, pretože všetka moc je od Boha; neusilujte sa o bohatstvo, ktoré prevyšuje ostatných; hovorte len pravdu, majte čisté ruky od krádeže a čisté svedomie od nečestného zisku, nič neskrývajte pred pospolitosťou; neprezradiť to do smrti iným... Rovnako zachovávať a ctiť knihy sekty a mená anjelov...
Pre ťažké hriechy sú eséni vylúčení zo sekty a vyhnaní potom často zomierajú: zviazaní prísahou a zvykom nemôžu prijímať potravu od nebrata a zomierajú od hladu. Často sú takíto ľudia, polomŕtvi od hladu, vzatí späť, pretože utrpenie, ktoré prežili, považujú za dostatočný trest.
Eséni majú svedomitú spravodlivosť: na súdnom pojednávaní sa zúčastňuje najmenej 100 ľudí. Ich verdikt je neodvolateľný. Po Bohu si Eséni najviac ctia zákonníka: kto sa mu rúha, zomrie.
Povinnosťou každého eséna je poslúchať seniorát a väčšinu.
Eséni si dávajú pozor, aby nepľuli druhému pred tvár alebo napravo.
Židia sú, pokiaľ ide o sabatný odpočinok, prísnejší ako všetci Židia: jedlo si pripravujú vopred, v samotný sabat sa neodvážia ani pohnúť riadom a nevykonávajú prirodzené potreby.
V iné dni si každý so svojou špeciálnou sekerou v tvare krompáča, čo najďalej v ústraní, vykope dieru hlbokú, zahalí ju plášťom, aby neurazil lúče Božie, uľaví si a jamu naplní zem. Potom sa majú vo zvyku kúpať, akoby sa poškvrnili.
Podľa času vstupu do bratstva sa eséni delia do štyroch tried: starší si pri dotyku mladších dokonca umývajú telo, ako keby sa poškvrnili.
Eséni žijú dlho, až 100 rokov alebo viac. Dá sa to vysvetliť jednoduchosťou a poriadkom v živote, v ktorom títo ľudia prekonávajú všetky muky silou ducha. Uprednostňujú smrť so slávou pred nesmrteľnosťou.
Vojna s Rimanmi predstavila ich spôsob myslenia v správnom svetle: boli poskrutkovaní, naťahovaní, drvení, vyhadzovaní... aby ich prinútili rúhať sa zákonodarcovi alebo ochutnať zakázané jedlo. Ale nedajú sa zlomiť – vytrvalo, bez jediného zvuku či slzy, s úsmevom... veselo dávali svoje duše v plnej dôvere, že ich v budúcnosti opäť prijmú.
Eséni veria v nesmrteľnosť duše a telo považujú za zajatie. Po smrti, podľa ich učenia, budú mať cnostní život na druhej strane oceánu, kde nie je dážď ani sneh... Bezbožných čaká tmavá a studená jaskyňa a neprestajné muky...
Medzi Esénmi sú prediktori budúcnosti, ktorí sa len zriedka mýlia.
Existuje vetva esénov, ktorá považuje neuzavretie manželstva za opomenutie dôležitého ľudského účelu – plodenia... Nevesty skúšajú tri roky... Zdôrazňujú, že sa nevydali zo žiadostivosti. Ich ženy sa kúpajú v košeliach, muži v zásterách.“
