Masowe szaleństwo to określenie. Pierwsze oznaki szaleństwa. Przyczyny szaleństwa we współczesnej medycynie

Oznacza to, że medycyna tybetańska nie leczy się zwykłymi lekami przeciwpsychotycznymi.

Leki i odpowiednie metody leczenia muszą uwzględniać związek pomiędzy trzema siłami życiowymi pacjenta, w przeciwnym razie mogą jedynie zaszkodzić. Należy je przepisywać w zależności od indywidualnych przyczyn choroby. Na przykład szaleństwo spowodowane truciznami i zaburzeniem prany wymaga różnych środków zaradczych. W przypadku chorób wywołanych przez „duchy” i niewidzialne siły, które według tradycji tybetańskiej są główną przyczyną chorób psychicznych, należy stosować praktyki religijne i leki tantryczne, a także zioła i inne środki somatyczne.

Ponieważ medycyna tybetańska uważa objawy, zwłaszcza psychiczne, za wynik niezliczonych, ściśle powiązanych ze sobą czynników karmicznych, nie poszukuje szybkich lekarstw. Bierze pod uwagę obecność trucizny korzeniowej na poziomie duchowym, a także to, że jej wpływ może wzrosnąć, gdy próbuje się na siłę wyeliminować objaw.

Według Buranga główną przyczyną chorób psychicznych jest styl życia sprzeczny z głębokimi skłonnościami duchowymi i istotą pacjenta.

...Czysto karmiczny przypadek szaleństwa nie objawia się zaburzeniami organicznymi i nie można go wyleczyć środkami medycznymi.

Zarówno według Abhidharmy, jak i tradycji medycznej istnieje pięć przyczyn szaleństwa. Są to: karma, zmartwienie żałobne, brak równowagi trzech sił życiowych, trucizny (organiczne) i „złe duchy”. Przyczyny te mogą działać pojedynczo lub łącznie.

Karma. Ogólnie można powiedzieć, że za wszystkie choroby odpowiedzialna jest karma, jednak w tym przypadku oznacza ona coś innego. Psychiczna choroba karmiczna oznacza szczególny związek z losem, zbierający owoce przeszłych czynów. Na leczenie takich chorób karmicznych nie ma innego leku poza Dharmą: nic innego nie pomaga na złą karmę. Dotyczy to zarówno zaburzeń fizycznych, jak i psychicznych.

Uważa się, że przyczyną każdej choroby psychicznej jest zadawanie cierpienia innym osobom w poprzednim życiu; wyniki są więcej niż pewne. Na przykład, jeśli ktoś przeszkadza czyjejś medytacji, lub nawet po prostu przeszkadza dobrym ludziom, konsekwencją w tym życiu będzie wielki smutek i depresja, które pojawią się nagle i bez wyraźnej przyczyny. Podobnie, jeśli ktoś w przeszłości był złośliwy, konsekwencją w tym życiu będzie wieczny strach bez przyczyny. Tylko lekarze-lamowie, którzy osiągnęli wysoki poziom, są w stanie w przypadku karmicznej choroby psychicznej rozpoznać dzięki swojej głębokiej wizji przeszłe czyny, które spowodowały zaburzenie psychiczne.

Smutek-niepokój itp. Przyczyną szaleństwa mogą być również warunki czysto psychologiczne. W tym przypadku jakiś czynnik psychologiczny zakłóca pracę życiowego wiatru (srog-płuca), który jest bezpośrednio związany ze świadomością i zawsze wiąże się z zaburzeniami psychicznymi. Obsesyjne i uporczywe odtwarzanie przyczyn emocjonalnego bólu, nieszczęśliwej miłości lub utraty pozycji uważane są za istotne czynniki zakłócające świadomość, co może prowadzić do nerwicy i psychozy.

W rzeczywistości trzy główne klasy chorób psychicznych definiowane przez Tybetańczyków wyrażają się w kategoriach ich cech psychologicznych. Są to: 1) strach i obsesja; 2) wrogość; 3)depresja i izolacja.

Świadomość nieuniknionych faktów starzenia się i śmierci, nietrwałości we wszystkich obszarach życia – w relacjach, zainteresowaniach, statusie społecznym, majątku – może być szkodliwa. Zwłaszcza gdy się temu przeciwstawia się, zaprzecza i tłumi, co powoduje stres psychiczny i skłonności schizofreniczne.

Rozpoznanie wrodzonej pustki nas samych i naszych działań jest bolesne i przerażające. Bez wsparcia Dharmy (w najszerszym znaczeniu, czyli życia i działania przenikniętego rozpoznaniem tej pustki) pojawia się silna panika, która prowadzi do tłumienia nieświadomych tendencji. Ostatecznie może to prowadzić do psychozy.

To tutaj kryje się najważniejsza rzecz. Umysłowa podstawa szaleństwa jest taka sama jak oświecenie. Wszystko zależy od tego, czy zostanie to zaakceptowane i zrozumiane, i ostatecznie służy jako klucz do wyzwolenia. Jeśli nie, staje się, ze względu na fakt, że świadomość tego jest wciąż podświadoma, przyczyną zaprzeczania, tłumienia i ostatecznie choroby psychicznej.

W celu przezwyciężenia chorób psychicznych wywołanych czynnikami psychologicznymi stosuje się kombinację leków somatycznych, mieszanek ziołowych, moxiterapii itp., a także praktyk dharmicznych. Neurotyk może samodzielnie praktykować dharmę, angażować się w medytację, pogłębiać swoje zrozumienie, wzmacniać swój charakter i równoważyć swój umysł. W cięższych przypadkach, np. psychotycznych, nie są w stanie samodzielnie wykonywać tych praktyk, dlatego praktyki religijne musi wykonywać za nich lama lub inny przewodnik duchowy.

Brak równowagi fizycznej (trzy siły życiowe). Kiedy siły życiowe funkcjonują normalnie, tj. podążając swoimi ścieżkami, zachowują zdrowy umysł i ciało. Kiedy nie działają prawidłowo, powodują choroby. Nadmiar psychologicznych cech emocjonalnych związanych z każdą z nich pogarsza stan psychiczny. Brak równowagi emocjonalnej powoduje brak równowagi sił życiowych, co objawia się zaburzeniem psychicznym. W grę wchodzą tu różne aspekty teorii trzech sił życiowych – przyczyna, diagnoza i leczenie.

Wiatr. Stres psychiczny i emocjonalny prowadzi do wzrostu wiatrów, czyli pran. Nadmierna koncentracja i rozmyślanie, zamartwianie się niedokończonymi projektami i nieosiągniętymi celami, żal z powodu problemów rodzinnych i frustracja z powodu utraconych przedmiotów - wszystko to szkodzi wiatrowi, a zatem świadomości, ponieważ świadomość i wiatr są ze sobą powiązane. Powszechnie uważa się, że choroba wiatru powstaje na skutek nadmiernych pragnień, pożądania i przywiązania.

Oprócz smutku i pobudliwości inne objawy psychicznych zaburzeń pranicznych są następujące: osoba mówi wszystko, co przychodzi na myśl, nie pamięta, co zostało powiedziane i nie może się skoncentrować ani niczego dokończyć. Może krzyczeć cały czas i nagle bez powodu wpaść w złość. Jest niespokojny, niespokojny i spięty.

Ten stan psychiczny prowadzi do błędnych zachowań, które jeszcze bardziej pogarszają uszkodzony stan umysłu. Oznacza to, że cierpienie psychiczne doświadczane przez taką osobę prowadzi go do utraty dwóch filarów zdrowia: diety i zachowania. Tym samym jego stan jeszcze bardziej się pogarsza. Z powodu smutku człowiek nie chce jeść - post wzmaga wiatr. Z powodu wiatru nie może spać, co dodatkowo pogłębia jego brak równowagi (bezsenność – choroba wiatrowa).

Leczenie psychiatryczne w pierwszej kolejności przywraca prawidłowe odżywianie i zachowanie. To jest naturopatia, delikatny program leczenia. Zgodnie z tradycją osoba cierpiąca na zaburzenia psychiczne typu „wiatr” powinna spożywać tłuste, sycące pokarmy łagodzące „wiatr”. Pacjent powinien przebywać w ciepłym, wygodnym i ciemnym pomieszczeniu. Jasne pomieszczenie odbija światło i jasne kolory, stymulując w ten sposób wiatry. Pacjent powinien znajdować się w przyjemnym miejscu, w „ładnym pokoju z dużą ilością kwiatów”. Za najlepsze środowisko lecznicze uważa się miejsce obdarzone naturalnym pięknem.

W wielu przypadkach pożądane jest, aby pacjent utrzymywał stosunki seksualne. Jednym z objawów psychiatrycznych zaburzeń prany jest to, że pacjent często „chce być nagi i próbuje się rozebrać”. Ciągle myśli i mówi o seksie. Wszystko to wynika z elementu pożądania i jego bezpośredniego związku z wiatrem. Stosunki seksualne mogą pomóc w zaspokojeniu pożądania, dlatego są przepisywane razem z lekami.

Jednak w przypadku niektórych chorób psychicznych wiatru, na przykład wywołanych przez „duchy”, aktywność seksualna nie przyniesie efektu leczniczego. W takich przypadkach stosuje się leki i inne metody leczenia.

Decydująca w leczeniu zaburzeń psychicznych spowodowanych zakłóceniami wiatrów jest „pełna miłości opieka”. Mówi się, że pacjent powinien być otoczony kochającymi przyjaciółmi i rodziną. Każdy powinien powiedzieć pacjentowi „miłe słowa” wyrażające miłość i troskę – zwłaszcza lekarz. Pacjent powinien mieć możliwość posiadania wszystkiego, co kocha najbardziej – muzyki, książek itp. Powinien zapewniać rozrywkę i zapewniać mu wszystko, co przyjemne. Wszystko to jest starożytną formą tego, co dziś nazywamy terapią środowiskową i aktywną.

Jeśli takie delikatne leczenie pozytywnymi wrażeniami z jedzenia i otoczenia nie wyleczy pacjenta, to przynajmniej da mu siłę i odporność. Taka pomoc może wystarczyć, aby zapewnić mu chwile jasności, podczas których lama psychiatra będzie mógł wpłynąć na jego świadomość poprzez rozmowę z nim, czyli stosując coś w rodzaju psychoterapii.

Innym rodzajem stosunkowo łagodnego leczenia są głębokie ćwiczenia oddechowe. Ponieważ choroby psychiczne prany są często spowodowane niewłaściwym działaniem wiatrów, zwłaszcza „wiatru wznoszącego się” i „wiatru życia”, takie ćwiczenia oddechowe stabilizują i regulują oddech oraz działają uspokajająco na umysł. Zwiększają także i ożywiają subtelną siłę życiową, która zdaje się dawać człowiekowi pewność życia, generując poczucie dobrego samopoczucia. Uważa się, że głębokie oddychanie jest doskonałym narzędziem terapeutycznym w leczeniu depresji. Jednak takie leczenie musi być przeprowadzone w odpowiedni sposób, ponieważ nieprawidłowe oddychanie, zwłaszcza opóźnione oddychanie, bez odpowiednich instrukcji, w naturalny sposób zaszkodzi wiatrom.

W rzadkich przypadkach jogini szaleją z powodu niewłaściwego obchodzenia się z oddechem. Oznacza to, że nie udaje im się zebrać wiatrów w kanale centralnym i przekształcić ich w esencjalną naturę jesze-płuc – pranę mądrości. Zamiast tego kierują nieczyste wiatry do centralnego kanału, gdzie zbiega się pięć naczyń świadomości, co prowadzi do opisanych już problemów psychicznych.

Bardziej radykalne metody leczenia psychiatrycznego obejmują moksyterapię i akupunkturę. W tym celu wykorzystuje się specjalne punkty: koronę, podstawę szyi – w systemie tybetańskim zwany pierwszym kręgiem (w Europie – siódmym szyjnym), szósty kręg (czwarty piersiowy) oraz wyrostek mieczykowaty. Ostatnie trzy są zwykle używane razem. Czasami nazywa się je „miejscami prany sekretnego życia”. Korona jest punktem najczęściej stosowanym w przypadku wszelkich zaburzeń psychicznych.

Tybetański masaż leczniczy, zwany „ku-nye” (dosłownie: nacieranie maściami), stosowany jest przy zaburzeniach psychicznych. Do masażu wykorzystuje się ziołowy olejek leczniczy. Oczyszcza drogę wiatrom zablokowanym w kanałach i porach skóry. W przypadku zaburzeń wiatrowych na poziomie psychicznym („srog-płuco”) w cztery wspomniane punkty moxiterapii wciera się masło lecznicze lub po prostu masło. Ogólnie uważa się, że masaż olejkiem leczniczym lub jakimkolwiek innym jest niezwykle przydatny w przypadku silnego stresu psychicznego, lęku, nerwowości, a także u osób starszych o złym stanie zdrowia.

Jednymi z najpopularniejszych i dość skutecznych leków na choroby psychiczne wiatru są kadzidła ziołowe, które są bardzo szeroko reprezentowane w medycynie tybetańskiej, a także oczywiście liczne leki ziołowe przyjmowane doustnie.

B. Żółć. Zaburzenia psychiczne wywołane żółcią powodują u człowieka szaleństwo gwałtownego i niegrzecznego typu, ponieważ dosza żółci na płaszczyźnie mentalnej pochodzi z gniewu i wrogości. Z kolei złość i nienawiść przyczyniają się do nadmiernej stymulacji żółci. Czynniki emocjonalne i psychologiczne prowadzą do utraty „dwóch podpór” w postaci pożywienia i zachowania, a wynikające z tego szaleństwo jest klasyfikowane jako mające naturę żółci, choć obejmuje również zaburzenia wiatru.

Rezultatem jest gwałtowne szaleństwo. Pacjent mówi niegrzecznie i obraźliwie do innych, rzuca i niszczy przedmioty, co może kogoś zranić, a nawet zabić. Jest ciągle zły, sfrustrowany przeszłością i niezwykle zestresowany. Uważa się, że taką osobę należy okiełznać i surowo potraktować oraz ukarać.

Jeśli chodzi o tryb życia, pacjent powinien przebywać w chłodnym miejscu, np. w wietrznym ogrodzie lub nad brzegiem rzeki lub górskiego potoku. Kolory i otoczenie powinny powodować efekt chłodzenia.

Jego jedzenie i napoje również powinny mieć charakter chłodny. Należy unikać kawy, alkoholu, używek, tłustych potraw i jajek. Przepisywane są specjalne kąpiele lecznicze, aby oczyścić kanał wiatrowy aktywności umysłowej, zatkany nadmiarem żółci (szczegóły można znaleźć w notatce w rozdziale 78 „Zhud-shi”).

B. Śluz. Niejasność, niewiedza i lenistwo przyczyniają się do powstawania śluzu. Osoba zrozpaczona wzrostem doszy śluzu wykazuje oznaki chorobliwej flegmy. Staje się wycofany, cichy, bierny i ponury. Osoba taka nie chce jeść, przewraca oczami i ma ataki zawrotów głowy. Kładzie rzeczy i zapomina gdzie. Oprócz małomówności jest także niezwykle samoświadomy. Aby wyprowadzić go z tego stanu stosuje się niezwykle ostrożne leczenie. Zachęca się go do działania przy każdej okazji. Musi dużo się ruszać. Masaż też tu pomaga, bo ruch fizyczny przenoszony jest na organizm, a on wytwarza ciepło, choć w sposób pasywny (śluz jest zimny). Pacjent powinien znajdować się w ciepłym, jasnym miejscu, gdzie będą z nim przyjaciele i rodzina, opowiadając mu historie i wypowiadając „miłe słowa”. Jedzenie i picie powinno przeciwdziałać powstawaniu śluzu. Oprócz tych delikatnych zabiegów należy przepisać leki ziołowe. Aby wywołać wymioty, należy zastosować olejek leczniczy, aby oczyścić kanały wiatru i umysłu zatkane śluzem. Czasem w tym samym celu przyda się gorąca kąpiel lecznicza z ubitym olejkiem leczniczym lub mieszanką ziół.

Trucizny. Toksyny mogą być bezpośrednią przyczyną szaleństwa. W takich przypadkach świadomość jest całkowicie zaciemniona, siła zanika, a osoba traci zdrowy wygląd, „kolor”, co jest szczególnie widoczne na twarzy. Osłabienia organizmu wywołanego trucizną nie da się skorygować poprzez spożywanie dobrej żywności i ekstraktów, gdyż trucizna nie została usunięta. Zamieszanie umysłowe spowodowane trucizną nazywa się „głęboką iluzją”. Osoba zatruta w ogóle nie wie, o czym myśli, lub może przejść od zwykłej jasności do całkowicie iluzorycznego myślenia i nieświadomości.

Trucizną może być konkretna toksyna lub toksyczne połączenie nietoksycznej żywności i napojów albo stopniowe gromadzenie się toksycznych substancji w organizmie. W leczeniu szaleństwa spowodowanego zatruciem stosuje się preparaty zawierające składniki roślinne i zwierzęce.

Demony, czyli złe duchy. „Demon” lub „zły duch”, który powoduje szaleństwo, to wpływ zewnętrzny, który przejmuje kontrolę nad osobą i determinuje działania jej ciała, mowy i umysłu. Ta negatywna energia przenika do świadomej psychiki jednostki, ponieważ jest ona psychicznie słaba i nie stawia oporu. Duch lub demon może być albo jedyną przyczyną szaleństwa, albo działać wspólnie z psychologicznymi, trującymi i spowodowanymi zaburzeniem trzech sił witalnych.

Objawy obecności umysłu w zaburzeniach psychicznych są następujące: zachowanie człowieka nagle się zmienia i zachowuje się on zupełnie inaczej niż wcześniej. Jego zachowanie zależy od tego, jakim duchem jest dotknięty. Klasyfikacja różnych rodzajów alkoholi jest zatem klasyfikacją różnych typów psychoz. W medycynie tybetańskiej istnieje bardzo stara i szczegółowa klasyfikacja szaleństwa oparta na objawach psychologicznych, behawioralnych i fizycznych rozumianych jako działanie duchów.

Leczenie jest dość złożone, ponieważ obejmuje wiele specjalnych procedur tantrycznych i oczywiście przyciąga medycynę religijną, ponieważ opętanie przez demony i siły ciemności jest przede wszystkim związane z karmą, chociaż może (ale nie musi) obejmować współprzyczyny psychologiczne lub organiczne . Istnieją różne, dość złożone, ziołowe metody leczenia szaleństwa wywołanego przez różne duchy.

Niektóre z tych technik psychiatrycznych to wysoce tajne procedury mające na celu przeciwdziałanie złym efektom duchów za pomocą rzeczy, które również są dotknięte złem. Jedną z tych rzeczy jest krew zamordowanych ludzi. Lekarze tybetańscy zwykle noszą w tym celu zapas zaschniętej krwi zamordowanej osoby. Na pierwszym miejscu jest użycie amuletów itp. w celu ochrony przed tymi negatywnymi siłami. Mantry wykorzystuje się także w terapii, a u pacjentów, którzy nie są w stanie sami ich wykonywać, często trzeba stosować praktyki religijne.

Z książki „Demony naszego umysłu: diament uzdrowienia” Terry’ego Clifforda.

Co jakiś czas media publikują mrożące krew w żyłach historie o ludziach, którzy nagle oszaleli i popełnili straszliwe zbrodnie lub popełnili samobójstwo. I prawie każda osoba powyżej 30 roku życia pamięta podobną historię zasłyszaną od jednego ze swoich znajomych lub coś, co przydarzyło się bezpośrednio któremuś z jego przyjaciół lub krewnych. A oglądając w telewizji inną historię o mężczyźnie, który zaatakował przechodniów na ulicy lub o kobiecie, która skrzywdziła własne dziecko, każdy widz mimowolnie zastanawia się, dlaczego ludzie szaleją i jak zachować zdrowie psychiczne, aby pewnego strasznego dnia nie stali się bohater takiej wiadomości?

Czym jest szaleństwo?

Sto lat temu, kiedy psychologia i psychiatria dopiero zaczynały się rozwijać jako nauki, terminów „szaleństwo” i „szaleństwo” używano do opisania wszystkich możliwych zaburzeń psychicznych, począwszy od schizofrenii, choroby afektywnej dwubiegunowej i tendencji samobójczych, a skończywszy na nich. Obecnie w oficjalnej praktyce terminy te nie są używane, ponieważ psychoterapeuci zajmujący się badaniem, diagnozowaniem i leczeniem zaburzeń psychicznych twierdzą, że niewłaściwe zachowanie, popularnie zwane szaleństwem, jest objawem tej lub innej choroby psychicznej.

We współczesnym języku szaleństwem jest utrata umiejętności właściwej oceny otaczającego nas świata i zachowywania się w ramach przyjętych norm społecznych. Definicja ta jest jednak niekompletna, ponieważ istnieje wiele zaburzeń psychicznych, które występują w różnych postaciach i objawiają się szeroką gamą objawów. Ale nadal Ze względu na charakter jego przebiegu współcześni psychiatrzy wyróżniają trzy główne formy szaleństwa:

W zależności od częstotliwości i nasilenia ataków wszystkie zaburzenia psychiczne dzieli się na trzy grupy według nasilenia: łagodne, poważne i ostre. Zaburzenia psychiczne w łagodnej postaci z reguły nie są zbyt zauważalne dla innych i często przypisuje się je cechom charakteru danej osoby, ale poważne i ostre szaleństwo może spowodować prawdziwą tragedię.

Według statystyk, we współczesnym świecie najczęstszymi zaburzeniami psychicznymi są depresja, schizofrenia, fobie, zaburzenia obsesyjno-kompulsyjne, ataki paniki, choroba afektywna dwubiegunowa i neurastenia. Dlatego z prawdopodobieństwem większym niż 95% osoby, które według innych oszalały, w rzeczywistości cierpią na jedną z powyższych chorób.

Dlaczego ludzie wariują?

Choroby psychiczne mogą być wrodzone lub nabyte. O chorobie wrodzonej należy mówić w przypadku, gdy diagnoza została postawiona we wczesnym wieku, a dziecko odziedziczyło chorobę od jednego z rodziców. Z reguły skłonność do schizofrenii i epilepsji, a czasami także do uzależnienia od alkoholu i narkotyków jest przekazywana na poziomie genetycznym. Ale nadal najczęściej ludzie wariują nie z powodu cech swojego DNA, ale pod wpływem czynników zewnętrznych i okoliczności życiowych. A wszystkie przyczyny szaleństwa można podzielić na trzy grupy: fizjologiczne i psychologiczne.

Przyczyny fizjologiczne

Fizjologiczne przyczyny szaleństwa obejmują wszystkie czynniki, które mogą spowodować uszkodzenie mózgu, w wyniku czego upośledzona zostanie funkcjonalność centralnego układu nerwowego i ucierpi psychika człowieka. Z reguły następujące przyczyny mogą prowadzić do poważnych konsekwencji dla psychiki:

Poważny uraz mózgu. Po doświadczeniu urazu niektóre obszary mózgu mogą zostać uszkodzone, a aktywność nerwowa upośledzona. Konsekwencje TBI w różnych przypadkach objawiają się inaczej i zależą od tego, która część mózgu jest dotknięta: u niektórych zaburzona jest koordynacja ruchów, pogarsza się słuch i wzrok, u innych pogarsza się pamięć, u innych rozwija się schizofrenia, pojawiają się ataki paniki , agresywność i skłonność do histerii itp.
Wpływ substancji chemicznych na mózg. , narkotyki i niektóre leki mogą powodować zniszczenie obwodów nerwowych i zaburzenia funkcjonowania mózgu. W zależności od tego, które funkcje są upośledzone i jak poważne jest uszkodzenie mózgu, u danej osoby mogą rozwinąć się łagodne lub ciężkie formy depresji, paranoi, manii, neurastenii lub innego zaburzenia psychicznego.
Wiek. W starszym wieku niewiele osób może pochwalić się zdrowym sercem i naczyniami krwionośnymi, a choroby naczyniowe są jedną z głównych przyczyn demencji starczej. W przypadku miażdżycy i innych chorób naczyniowych mózg nie otrzymuje wymaganej ilości tlenu, a komórki nerwowe obumierają, w wyniku czego mózg przestaje radzić sobie ze wszystkimi funkcjami. Podobne zmiany w mózgu zachodzą w chorobie Alzheimera, zwanej popularnie szaleństwem starczym.

Przyczyny psychologiczne

Według psychologów i psychiatrów aż 30% mieszkańców dużych miast stale znajduje się w stanie chronicznego stresu, który jest również uznawany za stan psychiczny z pogranicza – czyli stan psychiczny nie jest już normalny, ale nie ma poważnych zaburzeń już. Graniczne stany psychiczne są niebezpieczne, ponieważ w ich obecności nawet najmniejsza substancja drażniąca może stać się „ostatnią kroplą” i wywołać chorobę psychiczną. I tu Powody, dla których człowiek znajduje się na „progu” szaleństwa, są najczęściej następujące:

Ciągłe awarie
Wypalenie emocjonalne w pracy (pracoholizm)
Trauma psychiczna spowodowana wydarzeniem, które znacząco wpłynęło na życie człowieka (doświadczenie przemocy, zdrada bliskiej osoby itp.)
Utrata tego, co dana osoba uważała za sens swojego życia (upadłość firmy z powodu kryzysu finansowego, śmierć dziecka, zwolnienie z pracy itp.)
Izolacja społeczna (samotność i nuda)
Uzależnienie od miłości.

Niezależnie od przyczyn stresu, mechanizm rozwoju zaburzeń psychicznych jest we wszystkich przypadkach podobny. Najpierw kumulują się negatywne emocje, następnie na pewnym etapie rozwija się uczulenie (zwiększona wrażliwość na bodźce), a po stosunkowo krótkim czasie psychika człowieka traci stabilność i elastyczność. Jeśli dana osoba nie zwróci się na czas do psychologa lub nie przywróci swojej psychiki samodzielnie, prędzej czy później dojdzie do załamania nerwowego, objawiającego się albo ciągłą histerią, zwiększoną agresywnością i manią (u osób cholerycznych i optymistycznych), albo melancholia i depresja (u osób flegmatycznych i melancholijnych).

Jak nie zwariować?

Nikt nie jest odporny na stres i traumę psychiczną, ale w mocy każdej osoby jest zadbanie o to, aby ryzyko szaleństwa było minimalne. Ale do tego nie wystarczy unikać konfliktów i stresujących sytuacji, ponieważ istnieje wiele czynników, które mogą powodować szaleństwo. Dlatego psychoterapeuci przekonują, że najlepszą profilaktyką zaburzeń psychicznych jest dbanie o zdrowie i funkcjonalność układu nerwowego. A ich zdaniem Poniższe wskazówki pomogą utrzymać stabilną, zdrową psychikę przez wiele lat:

Pożywienie jest źródłem makro- i mikroelementów niezbędnych do funkcjonowania wszystkich układów organizmu, w tym mózgu. Przy braku niektórych substancji dochodzi do zaburzeń w funkcjonowaniu narządów: na przykład przy braku witamin z grupy B człowiek staje się drażliwy, roztargniony i szybko się męczy, a niedobór jakichkolwiek makroelementów prowadzi do utraty sił, utrata wydajności i rozwój szkodliwych procesów we wszystkich układach narządów, w tym w mózgu. Dlatego żywność bogata w witaminy i minerały zapewni mózgowi dostarczenie wszystkich substancji niezbędnych do stabilnego funkcjonowania.
Odrzucenie złych nawyków. Nikotyna, alkohol i narkotyki to trucizny mózgowe, które zabijają komórki nerwowe i niszczą połączenia nerwowe. Dlatego ci, którzy chcą zachować zdrowy rozsądek i trzeźwość przez długi czas, muszą porzucić złe nawyki i nie zatruwać swojego ciała własnymi rękami.
. Choroby przebyte „na nogach” mogą powodować powikłania ze strony układu nerwowego, w wyniku których upośledzone zostaną funkcje mózgu. Szczególnie ważne jest, aby nie odkładać wizyty u lekarza, jeśli regularnie występują zawroty głowy i migreny, odczuwana jest ciągła senność i utrata siły, zaburzona jest koordynacja ruchów i mowa - z reguły w ten sposób pojawiają się pierwsze oznaki procesu patologicznego w mózgu się pojawiają.
Optymistyczne podejście do życia. Optymiści znacznie rzadziej zwariują niż pesymiści, ponieważ potrafią znaleźć pozytywne aspekty w niemal każdym wydarzeniu i mają tendencję do wiary w najlepsze, nawet jeśli sytuacja jest daleka od najlepszej. Pesymiści żyją w ciągłym stresie i niepokoju, przez co prędzej czy później narażają się na depresję, fobię lub inne zaburzenia psychiczne.
Poszerzanie kręgu znajomych. Ludzie są istotami społecznymi i nawet introwertycy potrzebują ludzi, z którymi przynajmniej od czasu do czasu mogą się porozumieć. Ale nie tylko do komunikacji, ale także jako wsparcie i wsparcie, bo sama świadomość, że w razie kłopotów będzie ktoś, do kogo można zwrócić się o pomoc, może dać siłę do przetrwania traumatycznej sytuacji.
Ciągły samorozwój. Zdobywanie nowych informacji, poszukiwanie ciekawych zajęć i zainteresowań, samodoskonalenie i opanowywanie nowych, przydatnych umiejętności – wszystko to nie tylko daje poczucie szczęścia i spełnienia w życiu, ale także pozwala trenować mózg i znacznie spowalniać związane z wiekiem pogorszenie ośrodkowego układu nerwowego.
Pewność siebie. Osoba pewna swoich możliwości i posiadająca odpowiednią samoocenę znacznie łatwiej radzi sobie z trudnościami i przeżywa stres niż osoby o niskiej samoocenie. Powód tego jest prosty: ci, którzy wierzą w siebie, wiedzą, że w końcu mogą znaleźć wyjście z każdej sytuacji i przetrwać przejściowe trudności, dlatego w trudnych okresach życia ludzie pewni siebie mobilizują się i dokładają wszelkich starań, aby rozwiązać problem konstruktywnie. „Marzyciele” przeciwnie, przy najmniejszych trudnościach doświadczają silnego stresu i popadają w melancholię i depresję.

Według centrum badań zdrowia psychicznego za rok 2015 ponad trzy miliony ludzi w Rosji ma jakieś problemy psychiczne. Niewidzialna choroba jest jak supergwiazda: zanim wyjdzie na scenę, ktoś musi wystąpić jako support. Aby w końcu rozwiać wszelkie wątpliwości i zrozumieć co się z Tobą dzieje, już dziś osoby z zaburzeniami psychicznymi opowiedzą na TER o swojej chorobie i jej objawach.

Oficjalne objawy:

Brak snu;
Lęki, wybuchy złości, drażliwość;
Urojenia prześladowcze, wielkości, zazdrości;
Niekontrolowany przepływ myśli, pobudzenie;
zaburzenia myślenia;
Obsesyjne pomysły;
Halucynacje różnego typu, najczęściej słuchowe.

Minęło pięć lat, odkąd żyję z tą interesującą chorobą.

Wszystko zaczęło się w wieku 17 lat. Po prostu nie mogłam spać, bo w nocy głośno chrapał wujek Żenia, mąż mojej wychowawczyni. Klęłam, złościłam się, cierpiałam, a oni spali, jak gdyby nic się nie działo. Oczywiście zatraciłem swoją rutynę: zacząłem spać w ciągu dnia i nie spać w nocy. Żadnemu z domowników to się nie podobało i starali się na wszelkie możliwe sposoby uporządkować mój sen. Nie wyszło im to na dobre: postanowiłam całkowicie zrezygnować ze snu. Nie spałam przez jakiś tydzień i czułam się cudownie: byłam wesoła, radosna i wypoczęta.

Potem zaczęła we mnie kiełkować myśl: jeden pomysł, rodząc się, spowodował inny, nawet nie miałem czasu, aby je naprawdę zrozumieć. Gdy tylko o czymś pomyślałem, do głowy przychodziły tysiące rozwiązań. Najpierw pomyślałem o tym, jak stać się sławnym, a potem o cząsteczkach i atomach! Myśli w mojej głowie po prostu krzyczały i odbijały się echem. Ale to nie było echo. To były głosy. Najpierw udawały, że są moimi myślami, a potem, gdy już wszystko zrozumiałem, mówiły otwarcie: zmuszały mnie do pokuty za różne czyny, doprowadzały do płaczu. Chcieli wyprowadzić mnie na światło dzienne, pomóc oczyścić moją duszę. Jeden głos jest męski, drugi żeński. Kiedy nie chciałam z nimi rozmawiać, celowo krzyczeli coraz głośniej, dając jasno do zrozumienia, że jeśli to zignoruję, będzie to dla mnie tylko gorsze.

Któregoś dnia powiedzieli: „Zrób to, jeśli jesteś mężczyzną”. Tak zrobiłem: usiadłem na kolanie i wziąłem głęboki oddech. Za to otrzymałem wizję.

Pojawiły się dwie dusze: jedna była moja, druga to dziewczyny. Nasze dusze zbliżyły się do siebie powoli, a potem połączyły się! Staliśmy się częścią czegoś nierozłącznego! Poczułam to każdym włóknem mojej duszy, co sprawiło mi nieopisaną przyjemność i teraz po prostu zrozumiałam: zakochałam się. Co więcej, miłość nie przyszła teraz, zawsze była ze mną, po prostu musiałem zrozumieć to uczucie. To jest powód mojej choroby. To jest dar Boży. Ta miłość. Ona niczym ognista trąba powietrzna sprawia, że pokonuję wszystkie przeszkody.

Później znalazłem to w Internecie. Jest gwiazdą, znaną w pewnych kręgach. Moje uczucia do niej wciąż nie słabną, bo jest najszczęśliwszą osobą w moim życiu. To był mój pierwszy atak schizofrenii. To nie on był straszny.

Szpital psychiatryczny był okropny. Zostałem dźgnięty nożem i torturowany tak bardzo, że gdyby mnie tak torturowali, każdy przyznałby się do czegoś, czego nie zrobił.

Widząc coś złego w moim zachowaniu, wychowawca zastępczy zabrał mnie z powrotem do sierocińca, skąd trafiłam do szpitala psychiatrycznego. Nie rozumiałam, gdzie jestem, bałam się, myślałam, że mnie porwano. Wykrzykiwał najróżniejsze bzdury i stawiał opór! No cóż, potem było pierwsze spotkanie z psychiatrą, pytał o głosy i zachowanie. Chociaż powiedziałam, że nie mam pojęcia, gdzie jestem, nie uwierzył mi. Napompowali mnie narkotykami, zamknęłam się w sobie i zapomniałam.

Teraz zostało mi trzech przyjaciół. Tylko oni nie odwrócili się ode mnie. Mam też siostrę, mieszkam z nią, ale z nią nie rozmawiam. Chcę być kreatywna, chcę śpiewać, ale nikt nie uczy za darmo. Ale nie mam pieniędzy (na razie), czasem śpiewam sama, kiedy jestem sama w domu. Przyjaciele ciągle namawiają mnie na tabletki, zmuszają do pójścia do miejscowego psychiatry, ale ja tego nie robię: leki pomagają tylko na początku, w pierwszych dniach ataku, a potem mnie tylko wyniszczają. Ale nie ma problemu, jeśli zwariuję, moja siostra po prostu wyśle mnie do domu wariatów.

Oficjalne objawy:

Brak snu;
Wyczerpanie emocji („ochłodzenie”);
Ograniczony zakres zainteresowań;
Upośledzone myślenie i mowa;
Obsesyjne pomysły;
Strach.

Wszystko zaczęło się tego lata: zacząłem myśleć jakoś jednostronnie. Wszystko na świecie zaczęło mieć dla mnie tylko jedną stronę – najczęściej tę złą. Wszyscy ludzie wokół stali się obcy, a ja w jakiś sposób oderwałam się od tego i pomyślałam, że wszyscy chcą mnie wrobić. Zaczęła się złościć na ludzi, stała się egoistyczna, bez serca, jednym słowem – inna. Nie przywiązywałam do tego żadnej wagi, myślałam, że wszystko jest przejściowe, spowodowane stresem. Potem byłem zastępcą komornika - praca była trochę nerwowa, więc nie zdziwiłem się, że jestem tak zdeformowany.

Jesienią wszystko stało się inne, zwróciło się w przeciwnym kierunku. Nie bałam się już zdrady, nie myślałam o ludziach i problemach, było mi to obojętne, dosłownie było mi wszystko jedno. Coś takiego nigdy wcześniej się nie zdarzyło: straciłem wszystkie emocje na raz!

Wkrótce dotarło do mnie, że po prostu umarłem od środka – to był powód. Przeżyła tylko zewnętrzna skorupa, wszystko inne zwiędło jak bukiet kwiatów na parapecie.

To oczywiście mnie przestraszyło, ale tylko trochę. Nadal dominowała obojętność. To nie przyszło od razu, nie było punktu zwrotnego. Stopniowo emocje bezlitośnie mnie opuszczały, a ja nie mogłam się powstrzymać. Byłam osobą, która spóźniła się na pociąg ze stertą walizek i wszystkie moje uczucia dotyczyły jednego z wagonów. Widziałem jak zaczął się poruszać, jak nabrał prędkości, ale nic nie zrobiłem, bo nie dało się go dogonić.

Do psychiatry zwróciłam się dopiero, gdy straciłam sen: przez około miesiąc nie mogłam normalnie spać. Nie spałem albo ze stresu, albo dlatego, że ktoś mi przeszkadzał, po prostu samo zniknęło. To mnie jako pierwsze zaalarmowało. Nikt z mojej rodziny tego nie zauważył, mama nadal twierdzi, że lekarz się pomylił, ale ja wierzę w diagnozę i próbuję walczyć z chorobą. Prawda jest taka, że pigułki nadal są bezużyteczne.

Dziś znowu coś się we mnie zmieniło, wróciła jedna emocja - strach. Boję się zostać sama, chcę, żeby ktoś był przy mnie cały czas. Zacząłem nawet sypiać z mamą.

Kiedyś myślałam, że powodem jest praca, ale teraz rozumiem, że wręcz przeciwnie, to mnie rozpraszało i dawało możliwość zapomnienia. Chcę wrócić, ale nawet nie wyobrażam sobie, jak pracować w tym stanie.

Na szczęście nie mam ataków i staram się żyć tak, jak żyłem wcześniej. Czasami, gdy mam natchnienie, rysuję, czasami śpiewam w chórze kościelnym. Często oglądam mój ulubiony film „Pamiętnik” Nicka Cassavetesa oraz czytam Charlotte Bronte i Maupassant. Generalnie żyję tak, jak żyłem wcześniej, tylko z chorobą.

Oficjalne objawy:

Niepokój, strach, uczucie przerażenia;
Zamieszanie myśli;
Podczas ataków szybkie bicie serca, oddychanie;
Utrata samokontroli;
Zaburzona samoocena.

Dokładnie cztery lata temu, po świętach noworocznych, przeżyłam pierwszy atak paniki, który stał się zwiastunem mojej depersonalizacji.

Wydawać by się mogło, że przede mną najzwyklejszy dzień: muszę uporządkować kilka spraw, załatwić sprawy zawodowe, a wieczorem spotkać się ze znajomymi. Wszystko jest jak zwykle, jedynie od rana towarzyszy mi jakieś dziwne uczucie niepokoju. Jakbym spodziewała się czegoś nie do końca strasznego, ale poważnego, na przykład egzaminu, którego oczywiście nie było w planach. Potem ten niepokój narastał, by pod koniec dnia przerodzić się w dziki, nieokiełznany strach, którego nie dało się opanować.

Byłam jak kot – bałam się psa, którego nigdzie nie widziałam. Moje serce było gotowe wyskoczyć z piersi. Chciałem biec, ale powstrzymałem się z całych sił. Adrenalina pompowana w mięśnie, ręce i nogi nie słuchały, przygotowując się w każdej chwili do obrony. W domu wypiłem środek uspokajający, opamiętałem się trochę i zasnąłem z bijącym jak szalonym sercem. Następnego ranka wydawało się, że wszystko minęło, zrobiło się znacznie spokojniej, ale coś we mnie poszło nie tak, teraz stałem się inny.

W apogeum paniki przechodziłem z przyjaciółmi obok niepozornego dotychczas domu. Teraz nigdy nie zapomnę tego miejsca. Bałem się go. Kiedy przechodziłem obok, mój niepokój znów zaczął rosnąć. Oczekiwanie na kolejny atak paniki było jeszcze gorsze niż sam atak. Z czasem strach i niepokój zaczęły ustępować miejsca nowemu nieszczęściu. Nastąpiła depersonalizacja. Teraz to zrozumiałem i zdałem sobie sprawę, że to ochrona psychiczna.

Z grubsza mówiąc, byłam oderwana od ciała i mogłam obserwować siebie z zewnątrz, jak na dłoni. Nie było poczucia czasu, wszystko szło tą samą płaszczyzną. Wszystko zamarło.

Nie zrozumiesz, jeśli nie doświadczysz czegoś podobnego. W tym stanie zauważasz najdrobniejsze szczegóły. Widzisz zarówno swoje życie, jak i życie innych z zewnątrz.

To jak podróżowanie przez labirynt: w normalnym stanie prawie nie da się z niego wydostać, ale depersonalizacja jest jak wzgórze, wspinasz się na nie i wszystko widzisz.

Oczywiście poszłam do lekarzy. Ale nie mogłem sobie nawet wyobrazić, że było to zaburzenie psychiczne. Odwiedziłem prawie wszystkich: od terapeuty po kardiologa, myślałem, że coś jest nie tak z sercem, z naczyniami krwionośnymi. Ale kiedy wszyscy upierali się, że jestem zdrowa fizycznie, sprawa trafiła do psychiatry… Na początku nie wierzyłam, ale potem, gdy już to wszystko zrozumiałam, pogodziłam się z tym. Czasami biorę leki, ale przy nich wszystko jest trudne. To sprawa indywidualna, trzeba wybrać coś dla każdej osoby, ale psychiatrzy mają 20 pacjentów dziennie! Myślisz, że będzie miał czas, żeby poradzić sobie ze wszystkimi?

Zanim zachorowałam, pracowałam jako lekarz weterynarii, moje dzieciństwo było zwyczajne, jak chyba każdemu, ale zawsze brałam wszystko do serca. Zawsze boleśnie reagował na kłopoty swoje i cudze. Dlatego mógł zachorować.

Rodzina i przyjaciele są w pobliżu i wspierają. I wierzę w powrót do zdrowia, bo z każdej sytuacji jest wyjście! Znów mogę podać przykład labiryntu: chociaż wszystko w nim jest zagmatwane, absolutnie istnieje wyjście, a jeśli nie wyjście, to wejście. Jakimś cudem dostałeś się do środka, to znaczy, że możesz się wydostać.

głębokie zaburzenie psychiczne. Termin „szaleństwo”, który w ubiegłym stuleciu obejmował wszystkie zaburzenia psychiczne, jest zbyt ogólny i obecnie rzadko używany w psychiatrii, z wyjątkiem niektórych specjalnych wyrażeń. W przeszłości szaleńców uważano za istoty szczególne. Następnie zauważono, że tak naprawdę każdy człowiek nosi w sobie swój „cień” – impulsy i pragnienia, które zostały stłumione, stłumione lub skierowane przez życie społeczne we właściwym kierunku. Osoba wściekła na kilka chwil zamienia się w szaleńca. Szaleństwo powstaje raczej w wyniku braku równowagi pomiędzy różnymi składnikami osobowości, pomiędzy różnymi aspektami życia.

Ma przede wszystkim znaczenie społeczne i wskazuje na niewłaściwe społecznie zachowanie: np. osoba niepoczytalna psychicznie (np. epileptyk) może znaleźć dla siebie odpowiednie społecznie stanowisko (w Indiach może zostać szamanem, czyli kapłanem natchnionym przez Boga). . Ogólna koncepcja „szaleństwa” wskazuje na utratę poczucia odpowiedzialności lub poczucia rzeczywistości (psychastenia). Dziś termin ten został zastąpiony terminami: nerwica (pogorszenie relacji z drugim człowiekiem) i psychoza (zerwanie związku z drugim). Dziś szaleniec nie jest odizolowany od społeczeństwa i nie zostaje sam ze swoim losem. Lekarze próbują go leczyć, wstrzykując substancje chemicznie czynne; w rzeczywistości jednak dopiero psychoanaliza (psychopatologia) pozwala na postawienie trafnej diagnozy i zatrzymanie postępu choroby w momencie, gdy jest ona jeszcze uleczalna.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

SZALEŃSTWO

Franciszek. FOLIE, DERAISON. Pojęcie kardynalne w systemie myślenia i dowodów M. Foucaulta. Według Foucaulta to postawa wobec szaleństwa sprawdza sens istnienia człowieka, poziom jego cywilizacji, zdolność człowieka do samopoznania i zrozumienia swojego miejsca w kulturze. Innymi słowy, postawa człowieka wobec „szaleńca” na zewnątrz i wewnątrz niego samego służy Foucaultowi jako wskaźnik, miarę człowieczeństwa człowieka i poziomu jego dojrzałości. I pod tym względem cała historia ludzkości przypomina historię szaleństwa.

Jako teoretyka Foucaulta zawsze interesowało to, co rozum wyklucza: szaleństwo, przypadek, zjawisko historycznej niespójności – nieciągłości, nieciągłości – wszystko to, co według jego definicji ujawnia „inność”, „inność” w człowieku i jego historii. Jak wszyscy filozofowie poststrukturalistyczni, widział w literaturze najbardziej jaskrawy i konsekwentny przejaw tej „inności”, której z natury brakuje tekstom o charakterze filozoficzno-prawnym. Oczywiście szczególną uwagę poświęcił literaturze, która „narusza” („podważa”) zalegalizowane formy dyskursu wraz z jej „wyraźną” różnicą w stosunku do nich, czyli tradycję literacką, którą reprezentowały dla niego nazwiska de Sade’a, Nerval, Artaud i oczywiście Nietzsche.

Z punktu widzenia Foucaulta „człowiek normalny” jest tym samym wytworem rozwoju społeczeństwa, końcowym rezultatem jego „idei naukowych” i prawnie sformalizowanych praw odpowiadających tym ideom, co „osoba szalona”: „Psychopatologia 19 wiek. (i chyba nawet nasza) wierzyła, że podjęła działanie i zdeterminowała się, obierając za punkt wyjścia swoją relację z homo natura, czyli normalnym człowiekiem. W rzeczywistości ta normalna osoba jest konstruktem spekulatywnym; jeśli tę osobę mamy umieścić, to nie w przestrzeni naturalnej, ale w systemie utożsamiającym socius z podmiotem prawa” (Foucault: 1972a, s. 162).

Innymi słowy, granica między normalnością a szaleństwem, argumentuje Foucault, jest historycznie płynna i zależy od stereotypowych idei. Co więcej, w szaleństwie dostrzega przebłysk „prawdy” niedostępnej rozumowi i niestrudzenie powtarza: my – „normalni ludzie” – musimy pogodzić się z faktem, że „człowiek i szaleniec są ze sobą powiązani we współczesnym świecie, być może jeszcze mocniej niż w żywych metamorfozach zoomorficznych, niegdyś zilustrowanych przez płonące młyny Boscha: człowieka i szaleńca łączy więź nieuchwytnej i wzajemnej prawdy; opowiadają sobie nawzajem tę prawdę o swojej istocie, która znika, gdy jeden mówi o tym drugiemu” (tamże, s. 633). W obliczu racjonalizmu, zdaniem naukowca, „rzeczywistość nierozsądku” jest „elementem, w obrębie którego świat wznosi się do własnej prawdy, sferą, w której rozum otrzymuje dla siebie odpowiedź” (tamże, s. 175).

W związku z takim sformułowaniem zagadnienia sam problem szaleństwa jako zaburzenia psychicznego, jako „choroby psychicznej” ukazany jest Foucaultowi jako problem rozwoju świadomości kulturowej, będący historycznym rezultatem kształtowania się wyobrażeń o „ duszy” człowieka, idee, które w różnych czasach były różne i które uległy istotnym zmianom w rozpatrywanym przez niego okresie, od schyłku średniowiecza do współczesności.

Tak wysoka ocena szaleństwa niewątpliwie wiąże się z wpływem postaw neofreudowskich, głównie w postaci idei zabarwionych egzystencjalnie, jakie przyjęli oni we Francji, oddziałując na niemal całe spektrum humanistyki w najszerszym tego słowa znaczeniu. Dla Foucaulta problem szaleństwa kojarzony jest przede wszystkim nie z naturalnymi defektami w funkcjonowaniu mózgu, nie z naruszeniem kodu genetycznego, ale z zaburzeniem psychicznym spowodowanym trudnościami w przystosowaniu się człowieka do okoliczności zewnętrznych (tj. socjalizacja osobista). Dla niego jest to patologiczna forma mechanizmu obronnego przed egzystencjalnym „lękiem”. Jeśli u „normalnego” człowieka sytuacja konfliktowa wywołuje „doświadczenie dwuznaczności”, to u „patologicznej” jednostki zamienia się ona w nierozwiązywalną sprzeczność, rodząc „wewnętrzne doświadczenie nieznośnej ambiwalencji”: „Lęk jest zmianą afektywną w wewnętrznej sprzeczności. Jest to całkowita dezorganizacja życia uczuciowego, podstawowy wyraz ambiwalencji, forma, w jakiej ta ambiwalencja się realizuje” (Foucault: 1976, s. 40).

Skoro jednak choroba psychiczna objawia się człowiekowi w postaci „konieczności egzystencjalnej” (tamże, s. 42), to owa „rzeczywistość egzystencjalna” patologicznego, bolesnego świata okazuje się równie niedostępna dla historycznych badań psychologicznych i odrzuca wszelkie zwykłych wyjaśnień zinstytucjonalizowanych w aparacie pojęciowym tradycyjnego systemu dowodów uzasadnionych dyscyplin naukowych: „Świata patologicznego nie da się wyjaśnić prawami przyczynowości historycznej (mam na myśli oczywiście historię psychologiczną), lecz sama przyczynowość historyczna jest możliwa tylko dlatego, że ta świat istnieje: to właśnie ten świat wytwarza powiązania pomiędzy przyczyną i skutkiem, przeszłością i przyszłością” (tamże, s. 55).

Zatem korzeni patologii psychicznej, zdaniem Foucaulta, należy szukać „nie w jakiejkolwiek «metapatologii», lecz w pewnych, utrwalonych historycznie relacjach z człowiekiem szaleństwa i człowiekiem prawdy (tamże, s. 2). Należy wziąć pod uwagę, że „człowiek prawdy”, czyli „człowiek rozumu” według Foucaulta to taki, u którego szaleństwo można łatwo „rozpoznać”, „wyznaczyć” (czyli zdefiniować według historycznie ustalonych i przyjętych w każdej konkretnej epoce znaki postrzegane jako „dane bezsporne”), ale bynajmniej nie „rozpoznawane”. To drugie, rzecz jasna, jest przywilejem wyłącznie naszych czasów – czasu „analizy Foucaultowskiej”. Problem w tym, że dla Foucaulta szaleństwo jest w zasadzie niedefiniowalne w kategoriach języka dyskursywnego, języka tradycyjnej nauki; gdyż, jak sam stwierdza, jednym z jego celów było pokazanie, że „patologia psychiczna wymaga metod analizy zupełnie odmiennych od metod analizy patologii organicznej, że tylko dzięki sztuczności językowej to samo znaczenie nadano „chorobom ciała” i „choroba umysłu”.” (ibid., s. 10). Sarup zauważył to:

„Według Foucaulta szaleństwa nigdy nie da się pojąć, nie wyczerpują go pojęcia, którymi zwykle je opisujemy. W jego dziele Historia szaleństwa zawarta jest, sięgająca czasów Nietzschego, idea, że w szaleństwie jest coś, co wykracza poza kategorie naukowe; ale łącząc wolność z szaleństwem, moim zdaniem idealizuje szaleństwo. Dla Foucaulta być wolnym oznacza nie być racjonalnym i świadomym” (Sarup: 1988, s. 69). Inaczej mówiąc, stoimy przed tą samą próbą wyjaśnienia świata i panującego w nim człowieka poprzez irracjonalność ludzkiej psychiki, co jeszcze bardziej powinno uwydatnić nieskuteczność tradycyjnych, „płaskich” teorii, wywodzących się z idei pozytywistycznych.

Problematyka relacji społeczeństwa do „szaleńca” („nasze społeczeństwo nie chce rozpoznać siebie w chorej jednostce, którą odrzuca lub zamyka; diagnozując chorobę, wyklucza pacjenta z siebie”) (Foucault: 1972a, s. s. 63) pozwoliły Foucaultowi na późniejsze sformułowanie koncepcji „władzy dyscyplinarnej” jako narzędzia kształtowania podmiotowości człowieka.

Foucault zauważa, że pod koniec średniowiecza trąd, postrzegany jako kara człowieka za grzechy, zniknął w Europie Zachodniej, a w powstałej próżni w systemie ocen moralnych jego miejsce zajęło szaleństwo. W okresie renesansu szaleńcy prowadzili zazwyczaj wędrowny tryb życia i nie byli obciążeni specjalnymi zakazami, choć wypędzano ich z miast, ale ograniczenia te nie dotyczyły wsi. Zgodnie z ówczesną ideą „podobne leczy się podobnym”, a ponieważ szaleństwo, wodę i morze uznano za przejaw tego samego pierwiastka zmienności i niestałości, jako środek leczniczy zaproponowano „podróż po wodzie”. A „statki głupców” pływały po wodach Europy, pobudzając wyobraźnię Bruegla, Boscha i Durera, Branta i Erazma problemem „szalonej świadomości”, mylącej rzeczywistość z wyobrażeniem. Stało się tak także dlatego, że począwszy od XVII w., kiedy zaczęła kształtować się idea państwa jako opiekuna i kustosza powszechnego dobra, szaleństwo, podobnie jak bieda, bezrobocie i niezdolność do pracy chorych i starszych, , stał się problemem społecznym, za rozwiązanie którego odpowiedzialne było państwo.

Sto lat później obraz zmienił się w najbardziej zdecydowany sposób – miejsce „statku szaleństwa” zajął „azyl dla obłąkanych”: od 1659 r. rozpoczął się okres, który Foucault nazwał „wielkim uwięzieniem” – szalony byli społecznie segregowani i „terytorialnie odizolowani” od swojego siedliska „normalni ludzie”, osoby nienormalne psychicznie zaczęły być regularnie wykluczane ze społeczeństwa i życia publicznego. Foucault łączy to z faktem, że w drugiej połowie XVII w. zaczęła pojawiać się „wrażliwość społeczna”, wspólna dla całej kultury europejskiej: „Wrażliwość na ubóstwo i poczucie obowiązku niesienia jej pomocy, nowe formy reakcji na problemy bezrobocia i bezczynności, nowa etyka pracy” (tamże, s. 46).

W rezultacie w całej Europie powstały „domy miłosierdzia” lub, jak je nazywano, „domy poprawcze”, w których bezkrytycznie kwaterowano żebraków, włóczęgów, chorych, bezrobotnych, przestępców i szaleńców. To „wielkie uwięzienie”, zdaniem Foucaulta, było zakrojonym na szeroką skalę manewrem policyjnym, którego zadaniem było wykorzenienie żebractwa i bezczynności jako źródeł niepokojów społecznych: „Bezrobotnego nie wypędzano już ani nie karano; otoczono go opieką kosztem narodu i wolności osobistej. Między nim a społeczeństwem ustanowił się system ukrytych zobowiązań: miał prawo do pożywienia, musiał jednak zaakceptować warunki fizycznego i moralnego ograniczenia jego wolności przez uwięzienie” (tamże, s. 48). Zgodnie z nowymi pomysłami, gdy głównym grzechem nie była pycha i arogancja, ale lenistwo i bezczynność, więźniowie musieli pracować, ponieważ pracę zaczęto postrzegać jako główny środek naprawy moralnej.

Do końca XVIII wieku. „izolacje” okazały się nieskuteczne zarówno w przypadku osób obłąkanych, jak i bezrobotnych; pierwsi nie wiedzieli, gdzie ich umieścić – w więzieniu, szpitalu czy pod opieką rodziny; po drugie, utworzenie zakładów pracy jedynie zwiększyło liczbę bezrobotnych. Zatem, jak zauważa Foucault, domy więzienne, które pojawiły się jako środek ostrożności społecznej na początku industrializacji, całkowicie zniknęły na początku XIX wieku.

Kolejna zmiana poglądów na temat natury szaleństwa doprowadziła do „narodzin kliniki”, do radykalnej reformy instytucji medycznych, kiedy oddzielono chorych od obłąkanych i pojawiły się same szpitale psychiatryczne – asiles d'alienes. Pierwotnie nazywano je tak: „schronieniem”, „schronieniem”, a ich pochodzenie wiąże się z imionami Pinel we Francji i Tuke w Anglii. Choć tradycyjnie przypisywano im „wyzwolenie” chorych psychicznie i zniesienie praktyki „brutalnego przymusu”, Foucault stara się udowodnić, że w rzeczywistości wszystko było zupełnie inne. Ten sam Samuel Tuke, opowiadając się za częściowym zniesieniem kar fizycznych i przymusu wobec niepoczytalnych, próbował w zamian stworzyć rygorystyczny system samokontroli; w ten sposób „zastąpił swobodny terror szaleństwa bolesnym cierpieniem odpowiedzialności... Szpital nie karał już szaleńca za jego winę, to prawda, ale zrobił więcej: uporządkował tę winę” (tamże, s. 247). Praca w Schronieniu Tuke'a była postrzegana jako moralny obowiązek, podporządkowanie się porządkowi. Miejsce brutalnego fizycznego tłumienia pacjenta zajął nadzór i „autorytarny sąd” administracji, pacjentów zaczęto wychowywać w starannie opracowanym systemie nagród i kar, jak dzieci. W rezultacie osoby chore psychicznie „znalazły się w sytuacji nieletnich i przez długi czas umysł jawił im się w postaci Ojca” (tamże, s. 254).

Pojawienie się szpitali psychiatrycznych (w książce „Narodziny kliniki”, 1963) (Foucault: 1978b), systemu penitencjarnego (w pracy „Nadzór i kara”, 1975) (Foucault: 1975) są uważane przez Foucaulta za przejaw ogólnego procesu modernizacji społeczeństwa związanego z kształtowaniem się podmiotowości jako form współczesnej świadomości ludzkiej cywilizacji zachodniej. Jednocześnie naukowiec nierozerwalnie łączy pojawienie się nowoczesnej podmiotowości i kształtowanie się nowoczesnego państwa, widząc w nich pojedynczy mechanizm formowania się społeczeństwa i indywidualizacji (czyli indywidualizację świadomości rozumie jako jej uspołecznienie), jako stopniowy proces, podczas którego doszło do internalizacji przemocy zewnętrznej, zastąpionej stanem „kontroli psychicznej” i samokontroli społeczeństwa.

W pewnym sensie żywe zainteresowanie Foucaulta problemem szaleństwa nie jest wyłączną cechą jego myślenia – jest raczej powszechnym miejscem całego współczesnego zachodniego „filozofowania o człowieku”, choć szczególnie rozpowszechniło się w ramach poststrukturalistycznego idee teoretyczne. Dla niemal wszystkich poststrukturalistów ważna była koncepcja „Innego” w osobie, czyli własnej „inności” w stosunku do siebie – tego „innego” nie objawionego w sobie, którego „obecność” w osobie, w jego nieświadomość sprawia, że człowiek jest nietożsamy z samym sobą. Sekretna, nieświadoma natura tego „innego” stawia go na krawędzi lub najczęściej poza granicami „normy” – psychicznej, społecznej, moralnej, a tym samym daje podstawy do uznania go za „szalonego”, za „szalonego” ”.

W każdym razie przy ogólnej „teoretycznej podejrzliwości” w stosunku do „normy”, oficjalnie ugruntowanej w społeczeństwie czy to przez prawo państwowe, czy przez nieoficjalne „zasady moralności”, „odchylenia” od „normy” usankcjonowanej szaleństwem są często postrzegane jako „gwarantem” wolności człowieka od jego „determinacji” przez dominujące struktury stosunków władzy. Lacan argumentował zatem, że nie można zrozumieć istnienia osoby bez jej korelacji z szaleństwem, tak jak nie może być osoby bez pierwiastka szaleństwa w sobie.

Wątek „nieuchronności szaleństwa” rozwinęli jeszcze bardziej Deleuze i Guattari, wychwalając „schizofrenię” i „schizofrenika”, którego „uprzywilejowana” pozycja rzekomo zapewnia mu dostęp do „fragmentarycznych prawd”. Dla Deleuze’a i Guattariego „maszyna pragnąca” (pożądanie) w istocie symbolizuje wolną jednostkę – „schizo”, który jako „podmiot zdekonstruowany” „rodzi się jako osoba wolna, pozbawiona odpowiedzialności, samotna i radosna, zdolna do wreszcie powiedzieć i zrobić coś po prostu we własnym imieniu, bez pytania o pozwolenie: to pragnienie, które niczego nie potrzebuje, przepływ, który pokonuje bariery i kody, nazwa, która nie oznacza już żadnego „tego”. Po prostu przestał się bać, że zwariuje” (Deleuze, Guattari: 1972, s. 131). Jeśli rzutujemy te argumenty na konkretną sytuację historyczną, kiedy je pisano – przełom lat 60. i 70. – to trudno je zrozumieć inaczej niż jako teoretyczne uzasadnienie anarchicznego charakteru niepokojów studenckich tamtego okresu.

Doskonała definicja

Niekompletna definicja ↓

Człowiek jest istotą wyjątkową, którą trudno rozwikłać. A zaburzenia psychiczne nie są obecnie rzadkością. Za szaleństwo uważa się odchylenia w zachowaniu człowieka od normy. Chorobę tę często przypisuje się geniuszom, kreatywnym ludziom, którzy różnią się od innych. Geniusz idzie ramię w ramię z szaleństwem. Każdy wokół nas może na to cierpieć. Ważne jest, aby zrozumieć pochodzenie tej choroby, przyczyny, objawy.

Dziś szaleństwo jest chorobą pełnoprawną, w przeszłości za szaleńców uważano tylko tych, którzy myśleli inaczej niż wszyscy, wbrew społeczeństwu. To zaburzenie psychiczne jest badane. Powoduje takie same szkody dla zdrowia, jak inne choroby.

Definicja

Dziś za szaleńców uważa się ludzi, którzy stracili kontrolę nad sobą, nie panują nad swoimi działaniami i nie ponoszą za nie odpowiedzialności.

Objawy

W stanie szaleństwa człowiek nie kontroluje siebie, swoich emocji i zachowuje się aspołecznie. W jego zachowaniu i działaniach nie ma absolutnie żadnej logiki. Potrafi jasno wyrażać swoje emocje i przeżycia, aż do zachowań destrukcyjnych.

Główne objawy można nazwać

brak logiki w ludzkim myśleniu i zachowaniu
strach, wściekłość, afekt
systematyczne niewłaściwe zachowanie ludzkie
chęć zaspokojenia biologicznych instynktów
wycofanie się z rzeczywistości, zanurzenie we własnych doświadczeniach
antyspołeczne, destrukcyjne zachowanie
melancholia
apatia
brak zainteresowania otoczeniem

Powoduje

Skąd bierze się ta choroba?

Choroba ta jest potencjalnie nieuleczalna. Można rozważyć przyczyny choroby:

długotrwała ekspozycja na stres
obłuda, brak patriotyzmu
wielkie wstrząsy (śmierć bliskich)
intensywny gniew, wściekłość
urazy fizyczne, urazy głowy

Objawy obejmują także „opętanie przez demony”, instrukcje i kontrolę nad osobą przez siły wyższe. Objawy są często bardzo różne i trudne do wyjaśnienia, czasem nawet niewielki promień może wywołać szaleństwo.

Leczenie

W różnym czasie tę złożoną chorobę można było leczyć różnymi metodami. W starożytności próbowano go leczyć zaklęciami, egzorcyzmami i różnymi rytuałami. W stuleciu Cammen stosowano taką technikę jak przeszczep czaszki, którą wówczas uważano za bardzo skuteczną i wydajną.

W średniowieczu chorobę tę uważano za wyłącznie kobiecą i leczono ją poprzez usunięcie części układu moczowo-płciowego.

Dziś szukają różnych możliwości leczenia tej choroby, psychologicznych i terapeutycznych. Do dziś stosowana jest metoda terapii szokowej, która nie powoduje szkody dla organizmu. Psychologiczne polega na izolowaniu osoby od społeczeństwa, wpływie psychologicznym i korekcie.

Dziś stosuję metodę zwaną „podróżą przez szaleństwo”. Oznacza to zanurzenie się człowieka w swoim stanie i wycofanie się do niego. Obecnie nie ma jasnego sposobu leczenia tej choroby.