Valandos dvasią gelbėjame iš literatūros, todėl semiamės iš šiuolaikinės eros, raidos problemų, leidžiame žinoti, kas yra žmonės, suprantame mentalitetą. Pagrindinės literatūros judėjimo versmės taip susipynusios su pagrindinėmis literatūros raidos spyruoklėmis, kad reikia iš karto atskirti: valandos judėjimas – gyvenimo tėkmė – literatūros tėkmė. Per literatūros kūrinius atpažįstame žemę, žmonių gyvenimą šiame krašte, atpažįstame save ir atveriame šviesą.
Galų gale, baltarusių literatūra suteikė pasauliui daugiau šviesos, nei pasaulis žino. Yana išsivystė ankstyvaisiais Kaštonų laikais.. Moralinių aijonų eilėraščiuose baltarusių literatūra, kaip ir rasinė, mūsų pačių žodžiais tariant, Bialinskago žodžiais tariant, nebuvo kreida. Baltarusijos literatūra XIX – XX a. plėtojo savo paskoranus ne tik atsiradus naujiems žanrams ir stiliams, paskoranams – farmacijos paieškų ir graibų būdais, bet ir hutka išspaudė įvairias tendencijas ir kt. y, būdai. Bazėje Yana pasirodė esanti realistė, tu ne ką mažiau, ji turėjo platų lyriškumo, ramstiškumo, fantastikos, natūralistikos ir kitų stiliaus gėrybių spektrą.
Daugelis žanriškai stilingų tendentsyi mastatskaga adpustravannya buvo asimiliuoti į tai, kas vadinama „iš lapo“.
Baltarusių literatūra išsivystė iš populiariųjų pasakų, liaudies pasakų, anekdotų, scenų, analogų, dialogų, pasakojimų, legendų, kazokų, pasakojimų. Yana gyveno šio nepakartojamo žmonių kūrybiškumo ištekliais ir niekada neprarado ryšio su folkloru, kad stiprus sluoksnis auga. Žmonių tarpe jų kūryba gyveno valandų valandas, apsėdo, tapo folkloru, būdami nekompetentingi iki folkloro pragarų.
Supraskime, kad tolimomis krikščionybės atėjimo į mūsų žemes valandomis prie Baltarusijos vienuolynų buvo prilipusios ištisos religinių knygų vazos, o Polacko ir Navahradkos, Turavos ir Smalensko vienuolynuose baltarusiai Charnyats-mnihi jas nukopijavo. Senieji baltarusiški tekstai, senosios Biblijos versijos, Kazanė, Apokrifai.
Rašymas į Baltarusiją atkeliavo tuo pat metu, kai tikiu krikščionybe. Be M. Gareckago baltarusių literatūros istorijos, baltarusių literatūros istoriją galima išskirti į: a) senąją baltarusišką (krikščionybės ir XIX a. pragarą); b) naujas (iš XIX a. ir 80-ųjų) i c) naujausias (XIX a. 80-ųjų pragaras ir mūsų zen). Ypatingas vystymosi etapas, mūsų nuomone, yra XX Stagodzė su savo ne kardinaliais nuosmukiais ir gyvenimu, su mazgais ir nuosmukiais literatūroje.
Raštai Baltarusijoje prasidėjo ankstyvaisiais caro-slavų pachatakų (X-XII a.), pachichtų poros (XIII-XV a.), „amžiaus lopais“ (XVI a.) ir nuosmukio raidos etapais. raštu (XVII a.) ir dar neužsiėmęs XIX a Yano knaisiojosi apie tai, kad Baltarusijos kunigaikščiai ir dvasininkai, rašytiniai žmonės skaitė ir kopijuodavo tekstus iš karališkųjų, ranka rašytų knygų graikų kalba tikėjimo ugdymui ir sielos ištraukimui. Buvo įtraukti kai kurie Bizantijos rašymo eros (X-XI a.) kūriniai. Tekstai buvo kopijuojami taip pat, kaip ir senieji baltarusių liaudies gavorakai. Kai kurie vertimai į caro-slavų kalbą, kuriuos vartojo kazokai, vulgari masių kalba, buvo reikšmingo savadarbio lygio.
Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaў seniūnai, lirnikaў, shto hadzili na baltarusių kirmas, perakazvayuchy, pavyzdžiui, „Zhytstso Alyaksei, Chalavek god“. Slaptas staratslirnikas su khlapchuk-pavadyr – paslaptinga figūra, slypi liaudies meno kūryboje, aureolės įvaizdis mene, pats gyvenimas, jakogo vaidmuo ў pashyrenny šokinėjantis rašymo degiklis Baltarusijoje, daugelis likau išjungtas. Dažnai egzistavo mitų pasakos, kazanai ir apokrifai apie ab Bagarodzitsa („Jak hadzila Bagarodzitsa kankinantis“). Tada atsirado „Kronikos“ (Kronikos), apovestsi, prypavestsi, Turano evangelijos perpasakojimai XI amžiuje. 3 "buvo arginalų, Ulasnos-Baltarusijos kūrinių ir tokių, kaip, pavyzdžiui, buvo atskleisti Baryso ir Glebo, Kandrato-Pakutniko, Albo Tekli-Peršapakutnicių gyvenimai. O Hutka trijose Baltarusijos kunigaikštystėse atsirado I am Belarusian civil tarnai, pionieriai, dvasiniai liaudies ganytojai – Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aўram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat Mogatsy Synnya Ground - iki mūsų Kazani I Malenni Karyly Turanskaga, Aatara Shmatlikikh Pramo, dubuo - senas pisanizmo modelis ant qzroyni erapeyskiki pramonitskiykh eyarenayvechchi.
Puikus raštininko postas, seibita "protingas, geras, amžinas" asvetnitsy i kūrėjai Efrasinny Polatskaya.
Nedze z XII stagodzia išnarpliota ulasna baltarusiška letapisanne. Daugelis Lenkijos, Turkijos ir Smalensko kronikų mums nepateikė jokios informacijos, nors žinome, kad jos buvo, citatų iš jų nežinome.
Pra Baltarusija ir Baltarusija gali būti naujienos apie „Praėjusių valandų apovestus“ ir Galisijos-Valyn Letapis. Naujausias letapis - Mažasis Byhautsa. Baltarusijos teritoriai gobšdavo teisinių dokumentų: „Malonioji Polacko grama su vokiečiais 1200 m.“, „Umova Polatska su Rygais 1210 m.“, „Malonioji Kryvicho grama su vokiečiais 1214 m.“ i insh.
Adzinas iš baltarusiško rašto modelio - „Smalenskaya Umova su vokiečiais 1229 m.“ - dviejų bakų handelva-palitychnye pagadnenne, kuriame buvo pridėti Baltarusijos įstatymų paketai.
Lietuvos Kunigaikštystės Vyalikago laikais Metrai ir Statutai pasirodė baltarusių kalba.
Adrajennya era Baltarusijoje pirmiausia siejama su Peršadrukaro ir Litarataro, medicinos ir filosofijos daktaro Pranciškaus Skaryno vardais, kaip Nikajaus Pradmovy ir Paslyaslov bei knygomis, kurias jis leidžia ta kalba, kuri yra artima ir gavorak myastsovaga žmonėms. („Nekask duobių po draugu, pats įkrisi į nuogas...“) Refarmatiniai griuvėsiai siejami su Symon Budnago, Vasilijaus Ciapinskago, Mikolos Gusovskago vardais. Balandžio 3 d. buvo išleistas nepamirštamas eilėraštis - „Didžiojo bizono giesmė“, parašyta tolimajame Kryme, amžinai baltarusių tautos ir gimtosios Baltarusijos dvasiai, laisvei ir laisvei. Turtingus paleminės literatūros klodus Baltarusijoje nuo praėjusio šimtmečio dengia ne tik saulėlydžio keliai, bet ir mintys, pažiūros, nauji (Izafatas Kuncevičius ir Liavonas Karpovičius, Myaletsiy Smatrytski, Lav Rentsiy Zizaniy, Ilja Kapievich). , Georgijus Kaniski). Yra palemiškas leidinys: „Pramova Myaleshki“, „Listda Abukhovich“.
Nelaimingas dalykas baltarusių literatūroje yra tai, kad daugelis jos kūrinių atsiranda ir atsiranda adzinkos, reliktinėse valstybėse: adzin tops, adzin raman, adzin kolekcija. Lovdanai ant rankovių būtų buvę adzinos, kurios mums pažįstamos iš syalyanskaga paet Pauluk Bagrym "Žaisk, žaisk, vaikeli" viršaus. Na ir kokia ten poreikio dalis, kad nebūtų godumo, kad mažylis pats kraustytųsi ir nepasidarytų apgailėtinas ("... Jei jau nepasiduosiu ir tėčio ratų pragaras"). „Eneida iki virimo“ ir „Taras ant Parnaso“ - liaudies eilėraščiai iš anoniminių kūrinių. Taras, paprastas kaimietis, keliauja į Parnasą. Šis Baltarusijos vaizdas yra pasaulio šviesoje, kaip mūsų žmonių istorija ir literatūra prilygsta kitiems ir pragariškiems kasdieniams literatūros procesams. Pra heta dbalі Jan Chachot ir Franz Savich, Adela z Ustroni ir Artsem Varyga-Darevski, Dzyarzhainy Mayomastsya paet-demokratas Karafa-Korbut Vicebsko rūmų sekretorius.
„Baltarusijos maljeras“ – Vincentas Duninas-Martsinkevičius – žlunga nuo dramų, komedijų raidos, jis pats ir dvi jo dukterys kaip pastanovka p'es („Gaponas, „Salyanka“, „Pinsko gentry“). Leidėjas, publicistas ir rašytojas, kandidatas į teisės mokslus 26 metų Kastus Kalinovskis – „Išsigandęs nuo universiteto“ – leidžia laikraštį „Vyrų prauda“, kitus topus. Kitas „vyrų teisininkas“ - Francishak Bagushevich - tapo pirmąja profesionalia figūra baltarusių literatūroje. Geta yon atkakliai iškėlė Baltarusiją, kaip jie vadina, eilėraštyje „Kepska Budze“. Kiekviena mūsų knyga turi geografines (teritorines) Baltarusijos ribas.
Paetas nebūtų adzina. Tai Algerdas Abukhovičius-Bandynelis, Feliksas Tapčeskis, Adomas Gurynovičius, Yanka Luchyna. Nesijaudinkite, baltarusių rašto ugnis įsiliepsnojo gerais pliūpsniais. „Pažvelk į saulę ir mūsų pabaigą“ – taip vadinosi „mūsų poros“ (laikraščio „Nasha Niva“ pavadinimas) leidinys. Baltarusiški žodžiai tapo teisine vardo forma. Baltarusių kalba buvo leidžiami laikraščiai „Vielarus“, „Goman“, „Volnaya Belarus“, „Hramada“, laikrodžių knygos „Luchynka“, „Sakha“, „Krapiva“, „Ranitsa“. Laikraščiai „Mūsų dalis“ ir „Nasha Niva“ tapo nacionaliniu laikraščiu. pasirodė 3“ almanacho „Mažoji Baltarusija“ knygos, baltarusiški kalendoriai.
XX amžiaus pradžios baltarusių literatūrai atėjo liūdna valanda. Baltarusijos poezijos, prozos, dramaturgijos istorijoje trys pirmosios didybės akys - Janka Kupala ir Jakubas Kolas, Maksimas Bagdanovičius. Belaisviai buvo Tsetka (Alaiza Paškevich), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Kitas dažnai turėjo Syargei Paluyan, Anton ir Ivan Lutskevich, Vaclav Lastowsk.Baltarusų tauta išaugo baltarusių literatūroje.Užsiimk rankovę,baltarusiškos viršūnės perteikiamos kaip bulgariškos tarsi kitokios.
Mūsiškiai niekada nerašė dainų, protėvių, pono žodžių, kad neatrastų baisios audros pėdsakų, kad nesusipainiotų juodoje bedvasio bedugnėje, apsiblaustų ir užsiimtų. Literatūra pavergė tautą tarsi muglius, o Charnobylį sukūrė be dvasios ir užmaršties. Uladzimiras Duboukka iš Yashche Zagoda ir Charnobylio katastrofos 1926 m. rašo:
O Baltarusija, May Shypshina,
Lapai žali, spalva raudona!
Vėjas tavęs neužmuš,
Jūs negalite užgožti Charnobylio.
Kokia geta? Prabačana, ar aš numačiau neišvengiamus neblėstančios mūsų dvasios antplūdžius ir nepaprastus protėvius?
Peramaguyuchy svetima, paviršutiniška, pristatyta į varpą, baltarusių literatūra dingo ir jos tautinė tapatybė, kondavaga, asnatvornaga, kritusi viena. Atsižvelgdami į didžiąją XX amžiaus kūrybos dalį, mes, kaip žmogus - pagrindinis baltarusių literatūros herojus - esame atsakingi už valandas, kad jis niekuo neišsiskiria, viskas taip pat, kaip ir anksčiau, nepakeičiama. tuos, kurie nekenkia pasauliui, antraip mus išprievartaus iš sumų ir apgailestaujame, tik „juokas pro ašaras“, ir liūdna, kad jis jau nebe tas, kuris keičiasi, jis tampa nebe toks pat, kaip dagetulis, kuris "išeina" iš pasaulio pusės, kondavaga, advechnaga pripratusi prie šviesos. Kuo daugiau baltarusiai mato baltarusius, save, tuo jie buvo „vyriškesni“, tuo daugiau turėjo chalavechagos, pagal Aleso Razanavos vaizdinę išraišką, tuo daugiau zamnogos, agulinės karo pradžios.
Tuo pačiu metu išorės įtaka ir giliai nusausinantys sambūriai turi didelę baltarusių literatūros raidos tendenciją. Y. Kupalos „išsklaidyto lizdo“ pragaras yra ant stagodzijos slenksčio - tegul „žmonių ant kamuolio“ šviesa tampa audringa išorinių abstrakcijų ir ideologijų potvynio viduje. Seklus praeities vandenys ir naujosios civilizacijos lemia ne tik apleistą žuvies uodegą, uždarą moralinių, etinių ir dvasinių kaštonų sistemą, bet ir mūsų krašte, išlygintą ir prižiūrėtą upę bei kaimo-tėvo sielą, kuriems visi geri laikai naujajame pasaulyje – tokie mūsų laikų baltarusių literatūros keliai XX stagodja.
20-ajame niekšelyje savo gyvenimą gyveno „susiskaidžiusi“ Baltarusija. Aukščiau pasigirsta balsas ir prasideda demokratiniai pokyčiai Vakarų Baltarusijos „salamiečių baimių vakaruose“, kurie atskleidė visuomenės nuotaikas: Šv. Žylka, I. Abdziralovičius, N. Arsenneva, K. Svajakas, F. Aliachnovičius, Hv. Iljaševičius, M. Tankas, V. Taulay, M. Mašara, M. Vasilekas, P. Pestrakas, – jų miškai, tiek kūrybingi, tiek asabistiniai, formavosi skirtingai.
Šlovinant plačią „pirmojo baltarusiško“ akto erą, Baltarusijoje iš eilės atsirado naujų jėgų ir literatūros kartos. Pirmasis atpažino literatūrinį ab „yadnaya" „Jaunuolis", kuris iš tos pačios grupės išaugo iki 500 žmonių. Ne visi jie tapo profesionaliais literatūros rašytojais. šūkiai ir „burapenos" - kosminis-planetinis bjaurumas prisiekia jų kūrybiškumą. atsirado naujos literatūrinės grupės „Užvyšša“, kuri yra mela ant metzo „duoti“ į šviesą sapraud išvystytą meninę kūrybą, prilygstančią kitoms literatūroms. Buvo išleisti „Polymya“, „Oblisk“, „Belarusian Literary-Mastatskaya Kamuna“ ir kiti literatūros rinkiniai. Rašytiniai pasakojimai apie „gyvenimo tikėjimus“, distiliuojami besisukančioje valandos melasoje, išryškintos valandos ir „uždengti tikėjimai“ iš pagrindinės psichologijos, bachachijos, kaip „valandos tikėjimai“, kuriais klajojame. prisiriškite prie mūsų bėgimo ratu, kasdienėje atlaidumo, kanchvanizmo ir despatizmo rutinoje.
Trečiajame niekšelyje mūsų literatūra tapo gatvėmis už adnabak rukhs. Išoriškai šie procesai yra artėjančios literatūros ir gyvenimo prigimtis. Kūrinius užpuolė audringas pirmųjų penkerių metų patosas, buvo dirbamas literatūros pragaras, kai tik „Varyts“ plienas, „kritęs“ taikinys, o tėčio figūra niekuo nesiskyrė nuo pirmosios. kovos už naują kelią kraštas, Patros pragaras atsitiko kaliniu, o ne visų rūšių ir pokyčių registratoriumi Velniškai daug vargo, velniškai daug vargo literatūrai, kad ji visada tapo „sodo dirbtuvėmis“, varginantis gyvenimo laikas. Daugelis baltarusių rašytojų pažinojo iš senovės stalininių kelionių, užpildė GU-LAG. Vienas jų žuvo, kiti amalai trims dešimtmečiams buvo išjungti iš literatūros. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich ir kt. Pritaikytas kurčiųjų taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Likhadzievski, A. Palcheusa ir kt. Stalino afarizmo abejotinumas, reaguojantis į naujausių baltarusiškų raštų arištiškumą, keičia pyktį ant literatūros: „Likviduok įsakymus ir leisk įsakymus“.
Populiarioji literatūra sukūrė vadinamąją „nekonflikto teoriją“, kai meistras tapys Peramozhcevo mišką, demonstruodamas kovą už sėkmę. Jėgos ir energijos kultas plėtojamas pagal ištvermingo gyvenimo įvaizdį: raumeningi vyrai su kvadratinėmis būtybėmis, galintys asilakuoti kombinezonu ir energingai šokinėti šviesia pynute ir spyruokle galva. Gyvenimas buvo nudažytas kaip įmanomas, laimingas ir nekenksmingas. Banketai, vestuvės ir vakariniai turgūs buvo pilni senų knygų – „vyno lašeliai su vėžiais, sused pai suseda“. Toks realizmas pagal užsakymą yra tipiškiausias Dzeyanna realizmas. Literatūros pragaras kuria naują herojų. „Tai dabartinė žemė, taip ganoma didvyrių gegužės“, – rašo B. Brechtas.
Pavadinkite jį „uraj“, jei 60-ųjų pradžioje literatūroje buvo paskelbti nauji literatūriniai vardai. Geta buvo vadinama apdegusia, apdeginta vynu arba labiau filalagiška struktūra.Tos literatūros intelektualinis lygis buvo labai aukštas.Getos poetai turėjo: R. Baradulinas, S. Gaurusevas, A. Vyartsinskis, V Zuyonak, N. Gilevičius, P. Makalas, A. Loika, A. Grachannikau, A. Pysinas ir kt. Prozos meistrai: M. Straltsovas, Ul. Karatkevičius, I. Chygrynau, B. Sachanka, I. Ptašnikau, A. Kudravecas, J. Sipakova, V. Adamchyk ir kt.
Senų ligų rezultatai nukrito į „Brežnevskajos“ laikrodžio viršūnę, nes kūrybiškumas ir „išlipimas iš tarpo“, meliaratas ir zmagane dienos karščiui degė, kaip ir 30-ajame roplių, meistriškumo kūriniai. Literatūra tyrinėjo išeitį iš istorijos ir filosofijos, intelektualiosios prozos, poezijos ir dramos krizės. Gatvės ekstradicijos raštininkams neskubama. Karatkevičius, M. Stracova ir kt.
„Senana asfalte“ - svarus ir goradze - tai unikali visą gyvenimą trunkančio ir intensyvaus proceso formulė, paetau ir malda, o pati kolekcija vadinama taip pat kaip ir daugelis M. Straltsovo kūrinių, tai yra proza. aukštos gatonkos, plastikinis, lankstomas, matinis, pritaikomas. Iš Y. Sipakovos knygų „Mes visi iš trobų“, „Gyvenkime kaip norime“, o taip pat iš intensyviausios intelektualinės prozos („Moterų tautos vyrų ciklas“, rinkinio „Džiaugsmui“ ir kiti Šis V. Ipatavėjaus prozos rinkinys „20 istorijų iš Nemizidų“) – ryškus žodis iš nababininkų, „burlaivių ramybėje“, nekantriai ieškančių naujų sausio krypčių literatūroje, suteikiančių tam tikro tikroviškumo, ne tik tai, kas yra, kas. yra, kas yra, kas yra muglių bytai, madeliruyuschie gyvenimai ir situacijos. tipiški naujųjų veikėjai, dar ne savo veikėjų juokdariai, o jų vargšai "gatvese, kitų žmonės" - jų pačių uždara proza. kažkas artimo ir suteikia mums melasos svyadomasstі.Šis kūrybiškumas gali būti linkęs vystytis intelektualinių įgūdžių link - nebūdinga tipiškam, bet su įžūliais, bet lėkštais personažais lagizuotomis abstrakcijomis, ši prasmė yra logiška meistro fantazijos sukurti vaizdai - ne mažiau logiška dabartinėse situacijose (apovests-cantsips, apovesti-cantsips), turintis didelę dalį įrodymų, ryškiai atskleistų maralų ir autarskaya atsenki. Amal, visi šios prozos herojai miršta savo nuostabiomis dienomis. Ale ўcharashnyaga negrįš. Treba budavat svayo zhytstso. Tokia yra literatūros išvada.
Perabudo gramatikos procesai buvo labai artimi mūsų literatūroje. Anksčiau vyravo „gyvenimo prieš maną“, „dvigubo maralu“ idėjos, vyravo senoviniai principai, normos ir principai.
Galite padaryti daug, jei ilgiau atsidursite bet kokioje situacijoje. Ir tokios situacijos buvo pirmosios, kurios iškilo kraštutiniuose protuose, „gyvenimo ir mirties“, gėrio ir blogio, tiesos ir sveikatos, populiariausių didenybių linijose. V. Bykavo, didžiojo Vainos, didžiojo fronto darbuotojo, darbai pelnė pasaulio šlovę. Pragaras „atkask“ mūsų rašytojų tiesą ir filosofinį karo pritarimą kaip „bėdos ženklą“, simbolizuojantį bėdą – naujo pakilimo žemėje pabaigą, individo irimą. V. Bykav kūriniai parašyti remiantis karo medžiaga, tačiau jie skleidžiasi ir mūsų saulėtą valandą pasakojame savo protėvių dvasios istoriją. Didelis V. Bykav nuopelnas, mūsų nuomone, yra tai, kad jis demonstruoja didžiausią dvasios stiprybę, kraštutines gyvenimo ribas, ribinę fizinių ir dvasinių jėgų įtampą, magnetizmo apostazę, dvasios stiprybę. vyzhyts, ale i zastazza chalavekam.
Dasledavanne megzta pagal linijas „gyvybė ir mirtis“, „vernastai ir sveikata“, „didvyriškumas ir liepsnos“, daugelis meistro kalbų iš tikrųjų gali būti grobuoniško pobūdžio, jos turi akivaizdų pranašumą Tuatsi „gauni“, „įtempta“, „alternatyva“, „nenuspėjama“ “ (V. BykaŞ: „Yago batalionas“, „Zdrada“, „Pastka“, „Paystsi i nevyarnutstsa“, „Dazhyts da svіtannya“, „Car“er“, „Scyuzha“, „Ablava“ “, „Rūke“ ir insh.).
Akrai žinomų aukštesniųjų baltarusių autarų amžių, didžiausia pagarba lyrinėms miniatiūroms, Ya.Brylya ir Yago „Nižnij Baiduny“ prasaiškiems įbrėžimams, kalaryčių liaudies gyvenimui, šiandien tikiuosi, kad humaras ir satyras. šviečia žmonių sielai, o vakarietiško tautiškumo svarba svarbi, Analizuojant žodžius, sumaniai „gyvenant žodžiais“, suteikiant ryškių spalvų.
Svarbiausius žanrinio stiliaus eilėraščius XX amžiaus baltarusių literatūroje galima išskirti iš naujojo stiliaus valandos raidos pradžios. , kurios kamieno daminatum, paketai, kapotos dze, sąveikavo su realistišku. apisanny, ar net kazokų giesmės. Tokia M. Lynkovo, V. Kavalio, M. Nikanovičiaus, S. Khursiko, A. Dudaro, A. Volnago proza. XX–XX amžiaus epochoje buvo ryški tendencija. herojų gyvenimai yra „praz bastards“ (P. Galavachas), iš „ramanų-apovestų kronikų-miškų, apokaliptinių-istorinių gyvenimų. Buvo daug vadinamųjų „kūrybinių“ ramanų, apovestų, apokalipsių - „pirminiai faktai“, „darbo kasdienybė“, „blogiečiai kaip audra“, aukštakrosnių, hidraulinių stočių, kanalų.
Dzain mylimosios poros „bekonfliktiška“ proza turi „populiarių“, „kreminių“ herojų ir liepsnoja tos pačios „akivaizdžios“ aistros. „Geta“ buvo iliuzinė proza, sukurta pagal „beskanflasgnastsi“ teoriją.
6-ojo dešimtmečio literatūrinė-filosofinė proza turi pranašumą, badai, literatūra pradėjo garsiai kalbėti, didžioji Baltarusija ir Baltarusija, didžiulės nacionalinės bausmės, kančių ir žemių savirealizacija, žemyno nepaustornos. siekiai ў. Geta buvo „slaviška proza“, o šiuos lėtus mėnesius užėmė matyvy asabistaga, perazhytag. Literatūroje daug darbo ir maldų buvo labai išsilavinusių, garbingų šių laikų intelektualų. Visus pastaruosius studijų metus universitete, darbo laikraščių redakcijose ir susirinkime šlifuoja gera filantropinė dvasia. Geta buvo prazaiki Šv. Karatkevičius, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptašnikau. Kalbėjo V. Zuenakas, R. Baradulinas, A. Vyartsinskis, G. Buraukinas, N. Gilevičius, A. Loyka, Ju. Svirka ir kt.
70-ųjų proza iš esmės yra „statutinė“, dėl kurios pats skaitytojas būtų priverstas išryškinti gėrio ir blogio bei gyvenimo subtilybes. Yana valandų valandas praleido žvelgdama į faktus, mėgaudamasi ir švaistydamas laiką, kuriame buvo per daug smulkmenų ir kasdienybės.
Literatūroje buvo vaizduojamas rytų magistrato herojus, mažytė širdelė ir švelni siela, giliagalvė chutsevaga, svetimas gėrio, teisingumo, teisingumo troškimas, bet ne geriausias būdas atsispirti arogancijai. ir karas su kitomis išorinėmis blogybėmis. 3 kūriniai ў kūryba "vandravals" getkіya "vargšų nešiotojai" - naujieji Don Kichotai iš Brežnevskio valandų - bestuburo, įsivaizduojamos žmonių kainos. Žemė gyveno su dviguba marallu, pathanala ў khabarnitstae, kryvadushy, htsіvastsі, krutselstvo, nyadbaynastsі. O senose knygose, filmuose ir scenoje scenos buvo pilnos neatitikimų, neatitikimų ir praleidimų kaip „kolegijos technikos mokyklos studentas“, kaip pavaizdavo G. Khazanava, iš „Murlin-Murlo“ ў pastanovtsy. A. Raikinas, iš išgrynintų "žančinų iš liaudies" - Garadskaya ir Vyaskovaya - Audoztsi Nikititsichny i Veraniki Maurykieeina.
Nepatogūs herojai, neapgalvoti žmonės, silpnapročiai ir intelektualai, gyvenantys ir svajonėse, ir realybėje, dangų ir žemę užgriuvęs pragaras dingo, senos knygos buvo padegtos. Strachanae pakalenne?!? Tik gamta skirta aplinkai, mūsų miškams ir upėms, apgriuvusioms žemėms ir pievoms, mūsų ginklams ir veikėjams. (A. Žuko „Palyavanne na poshnyaga zhuraulya“, V. Kazko „Nerush“, V. Karamazavo „Pušča“).
Praėjusio amžiaus „kasdienybė ir kasdienybė“ buvo apsupta daugybės pirmojo devintojo dešimtmečio rudens rašytojų. Geriausiuose darbuose buvo įvairių estetinių gėrio ir blogio aspektų bei atitinkamų jų charakterių. Proza pradėjo atskleisti chalaveko sielos trupinius ir žaizdas, personažo detales ir moralinius principus. Zhytstso chalavek - geta sachynenne nemokama tema, o kaip aš parašiau - indėlių menavita hell tsyabe adnago. Tokia Ramano A. Kudrauto vieta „Sachynenne On a free tema“, o kartu ir daugelis jo kūrinių: A. Asipenkos „Nesustabdomas maladzikas“, L. Misko „Gradaboy“, „Pragaro įrodymas“. prokuroras“, V. Gigevičius, „Sapnavau sapną“, A. Žuko „Internat on Nyamiza“ I. Navumenki, „Spakusa“ T. Bovdaras ir kt.
Filosofinis ir konceptualus žvilgsnis į chalaveko šviesą yra būdingas valandos literatūros ženklas. Literatūra tarsi atskleidžia naują šviesą ir žmogų šiame pasaulyje, išvystydama „žmogaus šiame pasaulyje“, „žmogaus šiame pasaulyje“, „žmogaus šiame pasaulyje“ ir „žmonių šiame pasaulyje“ kilimėlius. prasidėjęs praeities agulas.
Tautinė, liaudies ir liaudies literatūra, susitikimai su pasaulio literatūra.Praeities niekšai, o knyga, priešingai, Y. Kolas „Nauja žemė" ne senesnė, o pažangesnė. Yana yra didžioji valdovė. Baltarusija ir Baltarusija tėvas ant jos, teisė valdyti žemę virš Chalavekų Ir žmogus virš žemės, yago amžinasis imknenny metz ulasny nadzel, „plaukk savo kut“, būk gaspadaras ant savo obuolio.
Taip, įnešti į Baltarusijos kultūros fondą gali adnesci ir kūryba remiantis kosmine planetine, realistine ir didžiojo žemiškojo sparnuoto sparnuoto - beskrydlag" paetas M. Bagdanovičius, in paesia jakoga Chalavek Zorki - Susvet - Earth kris nauja.Kas mes tokie?.. „Nekantriai laukiu saulės žemės. Kas mes esame? Tik paradožnikai, - paputnikai yra dangaus žmonės. Yra suvirinimas ir trintis, skausmas ir kartumas ant žemės. Ar visi iš karto dainuosime Aušrą?" - taip paskutinę mūsų amžiaus dieną Paet-Vyashchun, Paet-Prorok, baltarusių literatūros klasikas Maksimas Bagdanovičius. Konceptualios Maksimo Bagdanovičiaus poezijos vietos - Baltarusijos ir Baltarusijos miškas ir visas pasaulis.
Yanka Kupala visų žmonių ir žmonių, galvojančių apie jaunąją Baltarusiją, kuri yra „iš saulės čia“, kuri turi eiti „savo keliu tarp tautų“. , kuriame išreiškė tėvišką atsakomybę už Baltarusijos karalystę, už šalies mišką, žmones, už gimtojo krašto mišką, už savo mišką.
Tarp barbaruotų, pakartotų Ya. Kupalos viršūnių ir darbų, kurie yra adnosjatsca ir kai kurie drąsios poros kūrybiniai darbai, buvo mintis ir sielvartas dėl Tėvynės miškų, tikėjimas yra žmonių formavimosi dalis. Dakastrychniečių poros Ja.Kupalos geta mažos viršūnės ir paemos: „Kraštas atimtas“, „Kazka ab dainos“, „Belaruščina“, „Paprostu“, „Svayaki“, „Juokis!..“, „Svoris ir apačioje...“, „Brolis-Baltarusija“, „Aukščiau Nemanamo“, „Ant Kutsos“, „3 past Zen“, ir nedažni, bet kolekcijose neišduodami praėjusio amžiaus kūriniai. kūrinių: „Kryuda“, „Žydy“, „Mūsų“ Gaspadarka“, „Ateities perad“, „Pažvali tu“, „Apie Vaisk Matyvy“, „Paustanas iš Našagos žmonių...“, „Aka“ žuvę žandarai“. Paetas būtų buvęs laisvojoje pusėje, bet aukščiausioji jagonija buvo susipažinusi su „kratami“, bet cenzūros barona. Tsyaper Yans buvo grąžintas žmonėms. Tautinę baltarusiško gėrio savimeilę atskleidžia K. Chornago, I. Melezha, aš. Čygrynava, I. Ptašnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Šamyakina. Prie mūsų laikų metraštininkų meistrų, įpėdinio I. Šamiakino, į reiškinį suskubo įtraukti, mūsų nuomone, aktualumą, antgamtiškumą, problemų sprendimą ir aktualumą. Kūriniai gali būti jūsų skaitytojo. Baltarusijos Zahodnyaja, teisė į V. Adamchyko žmonių-ramanų miškai, rašytojas yra mąslus, gilus, sapraudnaja meistriškos prozos meistras.Agledzinui pakanka išskirtinių sapraudos žmonių gyvenimo pakylėti sielą ir praturtinti dvasią, o tai leido jam dirbti kaip knyga Igіese A. Loika "Yak fire, yak vada" - didysis Y. Kupala ir "Sonstsa maladzikovae" - didis F. Skarynu, V. Koutun "Kryzh milasernastsi" - didis iš Tsotka, V. Khomchanki "Pry apaznanni - zatrymats" - puikus F. Baguševičiaus.
Baltarusių poezijoje ryškiausios ištakos kelioms tendencijoms, šokiams, kurių dalis yra susijusi su liaudies dainų tradicija, kurios grindžiamos folkloro nuotėkiais, o kai kurios – su liaudies daina glebay (N. Gilevičiaus darbai , V. Zuenko, P. Brouki). Kitas – tradiciškai klasikinio stiliaus su formos ir vietos harmonija (A. Kuliašovo, A. Pysino, S. Zakonnikavos topai ir eilėraščiai).
Poeto balsai išraiškingi su aiškiai atskleistu gramadiniu skausmu, tokie kaip „pamokslas ir išpažintis“, „lyrika ir viešumas“ susilieja į adzinų visumą, tėvo tėvo „proseneliai“, kali poezija - geta ўchynak, „smūgis bet koks padaras yra neteisingas“, o šio žmogaus balsas tinkamos akys, krentančios ir siauros gerklės - Chutsen yra toli (P. Panchankos, R. Baradulino, A. Vyartsinsko ir kitų poezija).
Plati Galina liaudies tradicinė, taip pat navatariška filosofinės-intelektinės poezijos forma. Taigi, M. Tankas yra toks platus "zhiy" ant baltarusiško glebe verlibro - laisvos viršūnės, laisvų pragarų ritmai, valandos ir ritmai, viršūnės, žmonės iki lydinių, minčių ir skausmo harmonija, viršūnė plėtra, analizė, ekspromtas, tym labiausiai įklijuotas tavo vardas Be to, ji pasidalins su žinomais šio žanro meistrais kasdienės literatūros žanru (Pablo Neruda-Chili, Yanis Rytsos-Gretsy, Jacques Prévert – Prancūzija ir kt.). M. Tankas baigiantis dienai rašė: „Užkietėjęs, Snaus, pavargęs, buvau motinos atminimui: Ne ant tikėjimo, o ant Viešpaties, tegu iškeliau savo giesmę.
Jokios rungtynių dainos iš „Sakau, kad visi šios knygos eilėraščiai išleisti slavų pasauliui, iš pasaulio pasaulio, laisvosios viršūnės – laisvos eilės meistras. A. Vyartsinski, P. Makal, A. Razana dirba šioje srityje: baltarusių poezija, mūsų pačių poezijos kūryba, L. Geniyush (baltarusių Hanna Akhmatava), tradicinė pirmosios Asvetnicos ir pirmosios šventosios kanonizacijos Baltarusijoje tradicija, Efrasinna Polatskaya, visą valandą Baltarusijos brolių dastukatsa su triguba kaina nėra tokia problema.
Miškas nebuvo skraidintas ir paetki, bet ir nesulaužytas, kaip ir daugelis žmonių iš Vakarų Baltarusijos. Ji mokėsi su savo vyrais Čekijoje, ten studijavo ir Baltarusijos „Narodnik“ nepriklausomajame judėjime, tapo Baltarusijos BPR Prazėje archyvo čempione, buvo sulaikyta NKVD valdžios Minske, ji buvo asistentė stalinistinės stovyklos, ir ji buvo atsakinga už karą. azhyla astrakіzm i adjudzhenne ў gimtoji Zelve pasla vartannya, bet atsistojo i . . . peramagla. Dokumentinis apovestas „Išpažintis“ ir eilėraščių rinkinys „Balta svajonė“ – lakoniški, moksliški ir apdairūs radki, parašyti „po širdies priedanga“:
Tėvo gimtajai kalbai,
Už kultūrą, už tiesą,
Aš už ištikimybę savo žodžiui
Tiek daug kankinimų vargšams!
Ne, durham na grasinimai ir zdzeki,
Tribunolai, drobės, lazdos,
Mes už teises – būkite chalavekai,
Visas mūsų dovanas atiduodu mūsų žemei!
Dienos pabaigoje paetes shchyra znaetstsa viršus:
. . . Baltarusijos labui
Viskas, kas yra ponai, taip, pridėta.
Svarbų poezijos indėlį sukūrė K. Builo, E. Losas, V. Vyarba, J. Janiščicas, dabartiniai poetai V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matšašas, G. Karžanevskaja, T. Bondaras, V. Akolava, V. . Koivun , kurio galai yra jautrūs daugeliui mūsų zenų, kurio žavingos kamertonos daugeliui iš mūsų yra trigubai vertinga siela. , lakut, pratesta i nadzey." Daugelio žmonių, įskaitant: M. Syadneva, U. Glybinnaga, Klishevina g., Yu. Vitsbich, K. Akula, A. Salaiya, M. Kavylya, Klishev St. Icha, J. Zolaka, V Advance ir daugelis kitų. Kelis dešimtmečius gyvenau Amerikoje.
Paetesa Aktyna pasisakė už nacionalinės nepriklausomybės idėjos įgyvendinimą Baltarusijoje, nors niekada jai nepritarė. Šiais laikais, protėvių dvasių aukštumose, tikėjimas yra didžiausia jėga, kuri neapsaugo nei tautos, nei dovanų žemės. Galingas Dievas! Uladar svetav, Vyaliznyh svajonės ir mažos širdelės, Virš baltarusių dirbtuvės ir senovinis jūsų šlovės sklaidymas.
Taigi guchats radki s top N. Arsennevay "Malitva". Įtraukti A. Mry, B. Mikulicho, M. Gareckos, A. Garūno, Šv. Žilyu, L. Rodzevičius ir kt.
Devintajame dešimtmetyje „išėjo“ Baltarusijos ir Y. Kupalos „Tuteišy“, motsna uznyavshiy lygis mūsų adzinayny saulėtos baltarusių literatūros dienos.
Aš nesu princas, nei grafas, nei princas,
Taksama – nesu nei turkas, nei graikas.
I navat nėra palyak ir ne kaukė,
Ir aš esu tik tuteishy chalavek!
Jaunimas – nauja tauta – iš esmės remiasi literatūra, fronte jie dirba naujai Adrajennei. „Tuteishya“ - taip buvo pavadinti devintojo dešimtmečio pabaigos nauji literatūros kūriniai, kurie, pasak „Talaka“, „Uzgor“ ir kitų rusų, buvo tautinio jaunimo vardas, ir prasidėjo ėjimas prie literatūros kūrinių. procesas atėjo ir praėjo literatūros ir gimtosios kalbos raida, tautinio žmonių saviveiklumo augimas. L. Galubovičius (rinkinys „Tamsioji Agnija“ ir „Nemiegotos sielos išpažintys“), A. Globus („Parkas“, „Adzinota stadione“), A. Sysas („Agmeya“, „Pan Forest“), S. Sokalau- Vojush ("KRO ant SMO") Aš daug іnshyya maladya Paets Pratyutsza ir Svyago Chitach PROS TOLSHCHU NATSYANALNAGA NIGILIZMU, ZALLLA IDEALAGICH DOGMA, EPIGONTIA I GraFAMANIA. Jaunimas praktikuojasi su Upeinen, Khorash literatūra ir dažnai eksperimentuoja.
Jei būtų teatralizuotas plakatas iš nacionalinės dramaturgo kūrybos, būtų neaprėpiama Kupalos pjesė „Paulinka“, kuri atidaro naująjį Y. Kupalos vardo teatro sezoną, ir drama „Išsklaidyta ugnis“ zdo“, „Tuteishya p „Esavadavil „Syalyanka“ (asfaltavo V. Dunin-Martsinkevičius), dainos K. Krapiva („Saldus chalavekas“, „Nemirštančio žmogaus brahma“), A. Makayonka („Pagareltsy“, „Šventoji Prastata“). “), A. Dudarava („Vechar“, „Radavyja“, „Kupala“, „Princas Vitaut“), M. Matukoskaga („Amnezija“, „Alošnaja Instancija“), A. Petraipkevičius („Parašyta Zastaaetsca“, „Druska“). “), U. Butramejeva („Kryk ant chutarų“ arba „Aistra Audzejui“).
„Išbandyk save“, – leitmatika daugybe A. Makayonko kūrinių, „išnešusių“ baltarusių dramą ir plačius tyrimus bei Bresto pragaro ir Bresto valdžios skaitymą. o taksas buvusios SSRS riboms. Buvo valanda, kai dramaturgo kūryba buvo statoma visuose pasaulio teatruose.Mūsų mylimuosiuose artėjo permainos, nes susitikimo meistrai kūrė moralinį pilietinės visuomenės gyvenimą. O chalaveko prigimtis, chalavek harmonikos, kurias jie suvokia išorinių jėgų ganyklose.
Svarbūs pasiekimai baltarusių literatūroje ir literatūroje, ypač S. Aleksandrovičiaus dovana, Šv. Kalesnikas, R. Byarozkina, A. Maldzis, Šv. Konanas, G. Kisialevas, M. Mušynskaga, A. Sidarevičius, S. Laušukas, S. Kavaliovas ir kt.
Baltarusijos literatūra yra visas pasaulis – turtingas, tankiai apgyvendintas, turintis savų klaidų ir problemų.
Saulėta baltarusių literatūra ў vyalіkay hadze, apie gėrio, teisumo, teisingumo dovaną.
Neniekinkite ir nebūkite teisūs mums, mūsų baltarusių literatūrai. Aš tobulėju lygiagrečiai su kitomis šviesos literatūromis. Tai yra literatūra, kurią Ysebakova ir Ab"ektai senovėje pasakojo apie didžiąją Baltarusiją ir baltarusių tautą. Yana nuolat vystėsi žmonės, keitėsi ir prisitaikė. Yana sukaupė daug dvasinių patirčių žmonių Beparuskaga, nelengvais keliais. darogi Baltarusijos tautinė-kultūrinė raida.
Didžiojo nesavanaudiško kario knyga, aukštos idėjos, yra be rankų darbo prisiminimų apie didįjį Zeynascie – iš visų žmogaus pastangų.
Visa mūsų baltarusių literatūra, kuri ne be reikalo vadinama šokinėjančia literatūra, yra tokia „gyvybės belaisvė“.
Literatūra:
- „Belarusaznavstva“ (Navuchalny dapamozhnik) – (P. Brygadzinas, L. Loika)
- „Baltarusų literatūra“ – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- „Mūsų kalba“ – (P. Apatavets)
Kaip „Baltarusijos šaka“ užaugo ant Puškino šeimos medžio
Bet kas kitas galėtų taip puikiai tiksliai pasakyti apie rusų ir baltarusių kraują ir dvasinę giminystę?! Žinoma, Aleksandras Sergejevičius Puškinas. Šeimos medžio, jungiančio poetą su Baltarusija, šaknys kilę iš senovės Polocko. Puškinas ją aplenkė tik vieną kartą ir tik pravažiuodamas. Tačiau šio senovinio miesto, įkurto IX amžiuje princo Ruriko nurodymu, pavadinimas ne kartą pasirodo Puškino rankraščių puslapiuose.
Gorislavos miestas, Polocko princesė Rogneda, taip pavadinta dėl savo nelaimingo likimo, buvo vadinamas Polocku. Kronika išsaugojo liūdną istoriją apie kunigaikščio Vladimiro piršlybas su išdidžia gražuole Rogneda ir jos karčią santuoką...
Šią senovės legendą žinojo ir Puškinas. Tačiau poetui nebuvo duota žinoti, kad ir Polocko princesė Rogneda, ir didysis Kijevo kunigaikštis Vladimiras, kadaise užkariavęs Polocką ir jėga paėmęs mylimą gražuolę į savo žmoną, ir jų tolimoji proproproanūkė Vitebsko princesė ir Polocką Aleksandrą Briačislavną, tapusią šventojo kunigaikščio Aleksandro Nevskio žmona, su juo – Aleksandrą Puškiną – sieja kraujo ryšiai.
„Baltarusijos šaka“ užaugo ant Puškinų šeimos medžio.
„Senbuvis“ Polockas yra susijęs su kito poeto protėvio, davusio jam karštą afrikietišką kraują, vardu - Abramo Petrovičiaus Hanibalo vardu. Tiesa, apie tamsiaodžio prosenelio viešnagę šiame Baltarusijos mieste neužsimenama nė viename iš nesuskaičiuojamų kūrinių, skirtų jo nepaprastam likimui, kupinam pakilimų ir nuosmukių...
Ir vis dėlto aš išdrįsau teigti, kad mažasis arabas, kuris tuo metu vadinosi Ibrahimu, gyveno Polocke, ir jei Puškinas, kuris vertino menkiausias smulkmenas apie savo prosenelį, būtų apie tai žinojęs, jis neteko sustoti šiame šlovingame mieste.
Taip yra dėl vienos klaidos, susijusios su poeto prosenelio krikšto metais ir kurią netyčia pakartojo Aleksandras Sergejevičius.
Štai ką Puškinas rašė „Autobiografijos pradžioje“ - pastabose, skirtose jo paties genealogijai:
„Mamos kilmė dar smalsesnė. Jos senelis buvo juodaodis, suvereno princo sūnus. Rusijos pasiuntinys Konstantinopolyje kažkokiu būdu išvedė jį iš seraglio, kur buvo laikomas amanatu, ir kartu su kitais dviem arabais nusiuntė pas Petrą Didįjį. Imperatorius 1707 metais Vilniuje pakrikštijo mažąjį Ibrahimą su Lenkijos karaliene, Augusto žmona...
Be abejo, šią klaidingą datą Puškinas paėmė iš vadinamosios Hanibalo „vokiškos biografijos“, kurią po caro arabo mirties užrašė Abramo Petrovičiaus žentas vokietis Rotkirchas. Abramo Hanibalo krikšto metus jo biografas nurodo 1707 m. Tačiau būtent šie metai sukėlė daug abejonių tiek istorikams, tiek Puškino mokslininkams. 1707 m. nei Lenkijos karalius Augustas II, nei jo žmona karalienė Christina-Ebergardine negalėjo būti Vilniuje (Vilniuje). 1706 m. vasarį Augustas II, išduodamas sąjungą su Rusija, sudarė atskirą taiką su Švedijos karaliumi Karoliu XII. Ir tik po pergalingo Poltavos mūšio 1709 m. birželį buvo atkurti draugiški Rusijos ir Lenkijos monarchų santykiai.
Ir vėl poeto pastabos apie savo prosenelį: „Krikšto metu jis buvo pavadintas Petru, bet verkdamas ir nenorėdamas neštis naujo vardo, iki mirties vadinosi Abramu.
Abramas Petrovičius pradėjo pasirašyti pavarde Hannibal daug vėliau, būdamas brandaus amžiaus; pirmoji pavardė Petrovas, taip pat tėvavardis, buvo suteikta „rugpjūčio mėnesio įpėdinio“ garbei.
Piotras Petrovičius Petrovas - taip turėjo būti vadinamas caro krikštasūnis. Mažasis arabas pasirodė neramus ir nenorėjo nešioti jam nemėgstamo vardo. Ir jis atsisakė jam suteiktos pavardės. Petro Didžiojo, jo krikštatėvio, atminimui liks tik tėvavardis...
Yra žinoma, kad mažasis arabas Ibrahimas į Rusiją buvo atvežtas tarp „trijų mažųjų arabų“ 1704 m. rudenį – mažojo „basurmano“ akivaizdu, kad trejus ilgus metus ne krikščionys nebūtų laikę karališkajame dvare.
Taigi, metai yra 1705 m. Jau keletą metų Rusija kariauja Šiaurės karą su Švedija: Petras I kaunasi dėl patekimo į Baltijos jūrą su savo priešu Švedijos karaliumi Karoliu XII. Polockas, tuo metu priklausęs Abiejų Tautų Respublikai, tapo strategiškai svarbiu miestu, būtent per jo žemes turėjo persikelti Švedijos kariuomenė prisijungti prie etmono Mazepos. 1705 metų vasarį rusų pulkai, vadovaujami kunigaikščio Aleksandro Menšikovo, išvyko į kampaniją ir netoli Polocko įrengė karinę stovyklą. Pats Imperatorius keliauja į galimų karinių įvykių vietas ir pasiima protingą ir darbingą juodadarbį.
Kada Petras Didysis pakrikštijo savo juodaodį berniuką?
Pabandykime atkurti tų senovės įvykių chronologiją. Atidarykime Puškino „Petro istoriją“:
„1705... Petras susiruošė važiuoti į Lenkiją, bet gegužės 5 d. susirgo karščiavimu – ir nespėjo išvykti iki gegužės pabaigos. Pakeliui į Polocką apžiūrėjau sodą ir bažnyčią Mikališkių mieste...
Polocke Petras rado Šeremetevą, Ogilvijų, Repniną, jau susijungusius...
Rugpjūčio 1 d., davęs kariuomenei Vilniuje vadovauti Ogilviui... pats išvyko į Kuršą persekioti Levengaupto.
Laiko tarpas siaurėja: Petras Vilniuje praleido tik dvi savaites – 1705 m. liepos antrąją pusę. Būtent tuo metu jis pakrikštijo savo augintinį!
Keista, kad Vilniuje, Šv.Paraskevos penktadienio bažnyčios fasade, išliko memorialinė lenta su iškaltu senoviniu tekstu: „Šioje bažnyčioje imperatorius Petras Didysis 1705 metais klausėsi padėkos maldos už Šv. pergalę prieš Karolio XII kariuomenę, padovanojo jai vėliavą, kuri per tą pergalę buvo atimta iš švedų, ir joje pakrikštijo afrikietį Hanibalą, garsaus mūsų poeto A. S. Puškino senelį.
Ir, ko gero, įtaigiausią liudijimą apie savo kilnų krikštatėvį paliko pats Abramas Petrovičius: „...Ir Jo Didenybė Lietuvoje 1705 m. Vilniaus mieste buvo mano įpėdinis iš šventojo šrifto...“
Abramas Petrovičius turėjo galimybę tapti daugelio garsių mūšių, vadovaujamų Petro Didžiojo, dalyviu: Poltavos mūšyje, Ganguto jūrų mūšyje, Pruto kampanijoje.
Jaunasis juodaplaukis nuolat buvo su imperatoriumi, uoliai vykdė savo tvarkdario ir sekretoriaus pareigas. Petras į savo augintinį atsiliepė nuoširdžia meile ir meile.
Puškinas yra rimtas istorikas. Paskutiniais savo gyvenimo metais poetą žavėjo Petro Didžiojo poelgiai ir asmenybė, o visą informaciją jis gavo iš archyvų, kuriuose dirbo pasiaukojamai, jo paties žodžiais tariant, juose tiesiogine prasme „palaidojo save“. . Taigi istorinių faktų ir įvykių patikimumu abejonių nekyla.
Verta paminėti, kad 1707 m. Petras I vėl lankėsi Vilniuje ir, greičiausiai, jį lydėjo ir mažas juodaplaukis. Tačiau Rusijos caro maršrutas buvo visiškai kitoks – Petras, lydimas palydos, iš Varšuvos išvyko į Vilnių. Ir Puškinas tai taip pat mini „Petro istorijoje“.
Matyt, todėl poetas neabejojo savo prosenelio krikšto metais.
Yra daug įrodymų apie Rusijos caro viešnagę Polocke. Išliko net senovinis namas, kuriame beveik mėnesį gyveno Petras I. Mūrinis vieno aukšto dvaras, tvirtai įsišaknijęs į žemę, stovi ant Vakarų Dvinos kranto, pačioje istorinėje miesto širdyje. Stebuklingai jis išgyveno per du kruviniausius karus – 1812 m. Tėvynės karą ir Didįjį Tėvynės karą, kuris nepraėjo pro senovinį miestą.
Prieš šimtmetį virš namo langų puikavosi tinkuotas dviejų (!) genijų atvaizdas, laikantys juostelę su lotynišku užrašu: „Petrus Primus. Anno Domini MDCCV“ („Petras Pirmasis. Viešpaties metai 1705“). Šiais laikais tik atminimo lenta ant senovinio dvaro sienos liudija apie Petro Didžiojo buvimą jame.
Tačiau būtent čia 1705 m. birželį jo mylimasis mažasis Ibrahimas buvo pas Rusijos carą! Juk mažasis arapas nuolat buvo su savo aukštu globėju.
Berniuko klausa buvo neįprastai jautri – dėl šios priežasties imperatorius įsakė mažajam juodajam arapui miegoti šalia jo karališkajame miegamajame arba kur nors netoliese. Kaip tikino istorikas I. I.. Golikovas, jaunasis Hanibalas, „kad ir kaip kietai miegojo, jis visada pabusdavo ir atsakydavo į pirmą reikalavimą“.
O kiek anksčiau Polocke, birželio 29-ąją – šventųjų apaštalų Petro ir Povilo dieną, trisdešimt trejų metų Rusijos caras šventė savo vardadienį ir maloniai priėmė tėvų jėzuitų kvietimą kartu su jais papietauti. Rugpjūčio gimtadienio berniuko garbei per nuoširdų tostą apie jo gerovę buvo paleistos salvės iš patrankų, stovėjusių priešais įėjimą į kolegiją.
Kadaise filosofas ir teologas Simeonas iš Polocko iš žvaigždžių išpranašavo Rusijos imperatoriaus gimimą ir puikią ateitį. O jaunojo Petro mentorius savo dvasinį kelią pradėjo netoli nuo dvaro, kuriame gyveno jo karališkasis mokinys Polocke – Epifanijos vienuolyno celėse ir garsiosios Brolijos mokyklos klasėse...
Tą reikšmingą dieną mažasis arabas Ibrahimas tikriausiai su smalsumu žiūrėjo į Sofijos soboro kupolus ir lėtai kalvos papėdėje tekančią Dviną, į Jėzuitų kolegiją ir į galingą Ivano Rūsčiojo laikų pylimą.
Kas tada imtųsi prognozuoti, kad iš Afrikos krantų į šiaurinę šalį atkeliavęs mažasis arapka ateityje taps žinomu žmogumi? Jis įeis į Rusijos istoriją kaip kvalifikuotas inžinierius, matematikas, fortifikatorius, savo darbais prisidėjęs prie jos klestėjimo.
...Suaugęs, darbštus, nepaperkamas,
Karalius yra patikėtinis, o ne vergas.
Rusijos caro krikštasūniui likimas laukia neįprastas likimas – tapti vieno didžiausių poetų žemėje proseneliu. O po šimtmečių name, kuriame gyveno mažasis Hanibalas, bus atidaryta biblioteka, kurios lentynose – jo proanūkio poezijos tomai.
Ir dar vienas istorijos paradoksas. Petro I valstybinių laimėjimų didybė, atrodytų, neužgožė tokio smulkmenos - imperatoriaus dalyvavimo savo mažojo juodojo krikštasūnio likime.
Keista dabar pagalvoti, o jeigu Rusijos carui nekiltų keista mintis – atgabenti į Rusiją keistus arapetus?! Ne tik buitinė kultūra, bet ir visa Rusijos istorija būtų kitokia.
Ne, Marina Cvetaeva buvo tūkstantį kartų teisi, vadindama šią karališkąją užgaidą didžiausiu Petro poelgiu. Nemirtinga dovana visiems laikams.
...O Petro I Polocko namuose dabar yra muziejaus paroda „Pasivaikščiojimas po Nižnija Pokrovskają“. Ir verta prisiminti, kad prieš tris šimtmečius šia sena gatve, vedančia į Šv. Sofijos bažnyčią, su savo aukštuoju globėju vaikščiojo mažasis arapų berniukas Ibrahimas.
Senasis Polockas kažkokios likimo užgaidos dėka tapo ta nesena kryžkele, kur susiliejo Rusijos caro Aleksandro Puškino ir jo juodaodžio prosenelio keliai.
O kitą Baltarusijos miestą Bobruiską pelnytai galima vadinti Puškinu – jis susijęs su poeto anūkės Natalijos Puškinos gyvenimu.
Ji gimė Sankt Peterburge, 1859 m. rugpjūtį, Aleksandro Aleksandrovičiaus Puškino, vyriausio sūnaus ir poeto numylėtinio, šeimoje. Natalija Nikolajevna Puškina-Lanskaja vis tiek spėjo pasidžiaugti savo gimimu – naujagimis buvo pavadintas garsiosios močiutės garbei.
Jaunystėje Natalija Puškina įsimylėjo štabo kapitoną Pavelą Voroncovą-Velyaminovą, Rusijos ir Turkijos karo didvyrį, karininką, tarnavusį savo tėvo pulke. Jausmas buvo abipusis – netrukus buvo atšvęstos vestuvės. Po kurio laiko Pavelas Arkadjevičius atsistatydino, o jauna pora išvyko į jo šeimos dvarą Vavuličiuose (dabar Dubrovkos kaimas) netoli Bobruisko. O pačiame Bobruiske Voroncovai-Velyaminovai turėjo namą, garsėjantį svetingumu.
Natalija Aleksandrovna išsiskyrė daugybe talentų: gražiai tapė (išsaugoti jos romantiški peizažai), dainavo baltarusių liaudies dainas ir net rašė poeziją. Tiesa, paslapčia, niekur jų neskelbiau, prisiminęs savo prosenelio įsakymą: neužsiimti poezija!
Aplinkiniai valstiečiai ją mylėjo už švelnumą ir nuolatinį pasirengimą padėti artimui ne tik žodžiais, bet ir darbais. Natalija Aleksandrovna padėjo valstiečiams duona ir grūdais, paskolino pinigų gyvuliams įsigyti ar namui statyti, gydė ligonius.
Jos pastangomis aplinkiniame Telušos kaime buvo pastatyta bažnyčia ir mokykla valstiečių vaikams. Natalija Aleksandrovna taip pat organizavo Naujųjų metų vakarėlius vaikams, kuriuose visi neabejotinai turės kalėdinę dovaną. Kaime atsirado ir biblioteka, kuri sudegė praėjusio karo metais.
Tačiau Bobruiske vis dar yra miesto biblioteka, atidaryta 1901 m., aktyviai dalyvaujant poeto anūkei ir turinti Puškino vardą.
Natalija Aleksandrovna mėgavosi tikrai visuotine pagarba ir meile. Ir visi Baltarusijoje gimę jos vaikai (Marija, Sofija, Michailas, Feodosijus, Vera) paveldėjo mamos gerumą ir sąžiningumą.
Poeto anūkė paskutinį prieglobstį rado Baltarusijos žemėje – Natalija Aleksandrovna buvo palaidota netoli Šv. Mikalojaus bažnyčios, kaime neįprastai šiltu Teluša vardu. Jos atminimas šiose vietose iki šiol šventai saugomas.
Taigi Puškino išvestą rusų ir baltarusių „giminystės formulę“ patvirtina ne tik istorija, bet ir patys rusų genijaus anūkų ir proanūkių gyvenimai.
Ypač „Šimtmečiui“
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh spiritai Yon na nya kvapas.
Nina Matsash
Nors, tiesa, duonos atkeliauja iš visur, tik ne iš visų ir ne visur.
Jakubas Kolas
Garščokas yra agornuty arimas, nors jo pavardė yra molis.
Jakubas Kolas
Paet - yon garyts, jak balyuchi guzak ant kaktos abrazhanaga žmonėms.
Rygoris Baradulinas
Kaskart priartėję kylame į savo magų aukštumas.
Kastus Kalinovski
Mes esame įstatymo vergai dėl laisvės.
Levas Sapega
Žmonių oda gali būti adzin išradinga kūryba, o getų kūryba - mov.
Ales Razana
Goray nya budze, lepšos nebuvo.
Uladzimeris Nyakliajevas
Kaip pragaras žvėrių, kurie klajoja po dykumą, jie žino krūvas duobes; vėjo skraidantys paukščiukai žino krūvų lizdus; žuvys, kurios plaukioja jūrose ir upėse, užuodžia pasaulį; Gimsta bitės ir panašūs baronai, maitinami ir maitinami žmonės, gali gimti tokie šlubčiojo glamonių mėnesiai.
Franciszakas Skaryna
Tavo vyro oda nešioja tavo dangų su tavimi.
Uladzimeris Karatkevičius
Kaip žmona karo metu, šventinė užmokestis yra stogas, o užmokestis tam, kuris pasamdo mažiausiai pinigų.
Vasilis Bykau
Būkite malonus dovanai, kurią išsirinkote sau.
Jakubas Kolas
Pakulas praeina pragarišką mokyklą su knygomis, eina per tris smukles ir garelkus.
Aliaksandaras Elskis
Šiuo atveju tai reiškia tik bet kokius paimtus tautiečius ir iš stiprių mūsų krašto ir laisvės priešų vietos.
Larysa Geniyush
Jis turtingesnis už tą, kuris išsiskiria savo įgūdžiais, bet tą, kuris išmano geriau.
Zyanon Paznyak
Niekas negalėjo ištrinti šios atminties.
Uladzimeris Arlou
Oda yra ant ribos to, kas yra ir kas yra toliau.
Kuzma Čornis
Jei saulė praeina, ausys mažos.
Kandrat Krapiva
Žmonės gali daug ką padovanoti už centus, bet gali duoti ir laikrodį, kai auga miškas.
Maksimas Tankas
Zusіm nenuvalo kriauklių, o sablіva yra iškasta uola.
Janka Bryl
Ne žmonės už ўrad, ўrad dėl žmonių.
Kastus Kalinovski
Jūsų buvimas bus amžinas tik dėl to, ką pridėsite.
Uladzimeris Karatkevičius
Soram ne spadchynu nėra perekhodzіts.
Rygoris Baradulinas
Kas yra septynios sielos?
Igaras Babkovas
Pamirannye vynmedžiai yra tokie pat natūralūs, kaip ir gamtoje. Gali būti, kad gegužės 1-ąją pokyčių nebus. Aš pats mirsiu, chalavek. Ir aš visiškai nebijau natūralios mirties. O smurtas nuo kalio yra baisus.
Janas Skryganas
Atrodo: blogis geriau už blogį. O dabar - Iago naradzhae nadzeya na adpushchennoe grahoў.
Maksimas Tankas
Nebūk toks kvailas kaip tu, kuris kovoja aukščiau už tave.
Kazimeras Svajakas
Viskas gerai, tik nieko nereikia.
Aliaksandaras Ulasau
Tas, kurio sprendimas yra painus, tas, kuris neduoda...
Genadzas Buraukinas
Nėra jokios priežasties, kodėl negalėtumėte pasiduoti savo tūkstančių abejonių vardui.
Jazepas Drazdovičius
Retkarčiais bet koks intelektualinis pranašumas atgyja ir yra pagrindiniai kandidatai į moralinę, o vėliau ir fizinę mirtį. Viskas apie tai, kas yra geta, chalavekas ir žmonės.
Uladzimeris Karatkevičius
Septintos odos būtybėms nėra riterio, o tik žaidėjas-vandroonikas.
Makalajus Kryshtafas Radzivilas našlaitis
Kad ir koks didingas atrodytų sostas, visas pasaulis sėdi ant jo užpakalio.
Rygoris Baradulinas
Ar nori būti laisvas ir laisvas? Dze kryter, kab adroznytsya freeman chalavek pragaro vergas? Getajos mėsa nėra turma. Senijoje Turmoje galite būti labai laisvi, gyventi „laukinėje gamtoje“. Tegul mano šeima būna laisva ir laisva nuo pirmosios mums tenkančios naštos.
Augenas Kalubovičius
Už Chalavekoye poprostnaga, Nyama Bolshoi Asaloda, Yak Zhyts prie Swai Aichnyna - stumia beniypsy, Ni S Kim Nya bizets ne Swaritsa i Kabo Nigo Nigo Nigo niyalalalalalalalalale Pakalechya obo pakvapia Dabo.
Levas Sapega
Tiesa ta, kad istorija yra neatsiejama funkcija, todėl čia yra pamokos. Iš šalčio neišmoksite, o vis tiek naujų pamokų.
Vasilis Bykau
Valanda bėga, o failas juda.
Zyanon Paznyak
Vergai, niekad nematyti, vergai, lyg ir nebūtų buvę, vergai, lyg būčiau nedrąsus žmogus – ir tada tu padėsi.
Uladzimeris Karatkevičius
Sėkmės kolai, o pasisekusiam rugiagėlę užspringusiam. Bo nash kalasy, kali nyama vasilkov?
Maksimas Bagdanovičius
Menavita nacionalinė pasirinkimo idėja, laisvės pasirinkimas.
Vincukas Viačorka
Pratsent adkaznyh žmonės u gramadztve naўrad tsi motsna myanyaetstsa. Yra tik mažiau susitikimų, kuriuose būtų galima papasakoti apie save. Adkaznastsya jūsų neužkrės.
Vincukas Viačorka
Emigrantų literatūros kūriniai reiškia ne tik tai, ką ji sukūrė, bet ir tai, ką išsaugojo.
Aliaksejus Kauka
Išgyventi yra bet kokia kaina, o išgyventi dar lengviau.
Janka Bryl
Mūsų oda bijo baimės, mūsų naujovės, mūsų tsemnatos.
Jakubas Kolas
Gydykite ligas ir vaistus.
Maksimas Bagdanovičius
Visos dovanos byskontsy, apracha tos, kaip guoba ant kapo.
Maksimas Tankas
Z Batskaushchynay - kaip z kahanai, bus geri laikai, tai mano dovanos, lyatsets, taip kaip ubachyts usyu.
Zyanon Paznyak
Pažįstu žmonių, kurie užduso pragare iš džiaugsmo dėl laisvės trūkumo.
Uladzimeris Arlou
Beširdis kartūs dėl dvasinės nesantaikos.
Petra Syauruk
Natsija yra ne kas kita, kaip iš didžiojo Natsijos tėvo.
Valantsinas Akudovičius
Žmonės vejasi turtuolius ne tik tuo atveju, jei jie geri kaimynams, bet ir nieko nedirba, nes kas blogai, tas blogai.
Janas Barščevskis
Be meilės nebus amžinybės.
Pimen Panchanka
Chalavechaya zhitse pakhodzіtsya pamіzh uspaminam i nadzey.
Ignatas Chodzka
Dzetsi - Dievo šypsena.
Uladzimeris Karatkevičius
Septynias odos dienas godzіtsya vakol, odos šakelės yra mažos ir mažos, ir senos gyvenimo formos, ir mes negrįžtam į šitą ўvagi, ir tik tada aš sunkiai dirbsiu іzhanne, kali Artimieji miršta, arba kai maras ateina ir žmonės pradeda mirti, mes mirštame zhakh ir yon griauna galava. Ir tai viskas. Kali parushayutstsa kivirčai yra teisūs, tada chalavek gatoi kivirčijasi dėl hetos ir sukanda dantis; ten, kur mes laužome pagrindus, princas, jis ketina pašalinti galvą, rankas ir kojas.
Jakubas Kolas
Gyvenimas yra dzivosnae, kali ir viskas vaizduojama taip, lyg tai būtų paslaptis.
Svyatlana Aleksievičius
Mes galime būti ten ir prisiminti pragarą tų žmonių, kurie trypia svetimas žoleles, laižo svetimas gėles, užuodžia svetimą kalbą savo šeimoje.
Janka Sipakou
Ir fanatikai, ir ateistai, - pragariškos įsčios - kraštutinumai... Nėra gyvybės ir kraštutinumų... Niekas negyvena, neklesti automobilyje, niekas negyvena, neklesčia šaltyje. Tik tarp liepsnų ir šalnų viskas klestės, viskas žydės, vystysis, gražės.
Jazepas Drazdovičius
Eikime iš bado į pragarą, ir niekada nesužinosime, kaip yra dirbti, net jei neturime drąsos, o tau skauda – velnias žmogaus.
Ianas Chachotas
Žmonės ilgai negyvena.
Barisas Piatrovičius
Yra atsarginių dalių sandėlis, todėl galite įsigyti atsarginę dalį sau.
Maksimas Tankas
Gyvenime nėra nieko amžino, nes gyvenimas yra tik poros.
Larysa Geniyush
Nėra nieko geriau už puolimą prieš tikėjimą.
Myaletsi Smatryckis
Drobulėje yra daug kishenya.
Uladzimeris Karatkevičius
Chalavekas, kaip gyva Dievo pragaro oda, yra laisva.
Vasilis Bykau
Ech, chalavek, chalavek! Visas pasaulis tau netinka, po velnių...
Maksimas Garetskis
Versh naradzhaetstsa ne z ulasnaga „khachu“, o z bezabaronnaga „hochazza“.
Ales Razana
Spračkos dangtelių negalima atrišti.
Jakubas Kolas
Grįžau atgal, girdamas, kad plaukiu tolyn nuo sraunios upės.
Jakubas Kolas
Nyama, broliai, mes daug laiko praleidžiame prie šios šviesos, pavyzdžiui, Kali Chalavek May Rose ir Navuku Galavoje.
Kastus Kalinovski
Didžiausias Dievo prisiminimas yra tai, kad jis yra geras žmogus, kaip ir skerdėjai...
Maksimas Tankas
Valanda yra blizgesys, kurio oda laiko save žingsniu.
Ales Razana
Šlovė išmintingajam kaip sparnai, o kvailiui kaip akmuo ir kulnas.
Petras Brouka
Netikiu, kad jie keikia savo vardus. Yana slepia savo maldas ir bučiuoja ją.
Maksimas Tankas
Gaspodz skhіlyaetstsa da ўsikh, da nіtsykh spiritai Yon na nya kvapas.
Nina Matsash
Koranas skonis kaip kalnai ir yago saldumynų vaisiai.
Jakubas Kolas
Rygoris Baradulinas
Be išpuolių ir baronų nėra sakramentinių karų.
Jakubas Kolas
Išdėstymas nėra labai geras.
Uladzimeris Dudzickis
Aš nekenčiu nuo tokių žmonių, kurie būtų parašę ką nors blogo ar parašę ką nors blogiau.
Maksimas Tankas
Aš gyvas ir sveikas, nes mano siela nurimsta.
Rygoris Baradulinas
Valia apgailėtina, vergo gyvenimas baisus, o pasirinkimas nedrąsesnis.
Kastus Tarasa
Nėra grožio be spazhytka, nes pats grožis ir yra tas spazhyt taip sielai.
Maksimas Bagdanovičius
Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu įstatai.
Petras Skarga
Meilės ir savo šalies praradimas yra baisiausias dalykas, kuris mums nutiko. Blogiausi iš visų yra kryžiai. Nuvertintas rublis neturi nieko bendra su nuvertinta meile.
Uladzimeris Nyakliajevas
Menavita viršija nacius dėl laisvės.
Jura Drakahrust
Chalavek – tai taisyklės, suformuotos už kitų jungiklių.
Fedaras Yafimau
Jei nežinai, kaip linksmintis pats, vadinasi, tave linksmina ir kiti.
Valantsinas Akudovičius
Jaučiu, kad skanu, kas buvo, kaip blogai, kas yra khatzelasya b.
Rygoris Baradulinas
Porahamas chalavek nya vyhavaesh.
Vasilis Bykau
Branginkite kažkieno daiktus taip pat, kaip maldas, savo meilę ir savęs pamiršimą.
Piatro Bitel
Sakavik 2017 nebus paprasti. Brutalus Laisvės dienos išsklaidymas, aristingumas „Patriotau dešinėje“, nesibaigiančios dienos aktyvistams ir nuleidžiamos minos, mauchannaya arba nyatsamnye tlumachennye iš paletės lidarų pusės...
Ir visa tai didžiąja dalimi tęsiasi kaip „liberalizacijos“, slinkimo į šoną ir gyvenimo vilties artimiausioje pilietiškumo ir taikos ateityje metai, kol norime tikėti šūkiu: „Mes esame pragariški žmonės“.
Sennya tą patį šūkį guchytsya dažnai kankina: „Ar mes esame adzinų žmonės? Visą laiką daugelio žmonių mintyse, kraštutiniuose kontekstuose, pasirodo žodis: „baimė“. Baimė būti paduotam į teismą dėl kratomų, baimė būti priverstam išeiti iš mokyklos, baimė būti priverstam mokėti už kreditus ar tiesiog numirti ekonominės krizės fone.
Baimė yra ne tik paralyžiuojantis instinktas, bet ir ryškus nerimas dėl ateities, paūmėjęs nerimas. Pripažinkime, kas negerai visiems lyderiams: kodėl gyvenimas geresnis taip, o ne kitaip? Kodėl turėčiau kaltinti šiuos žmones dėl jų pinigų, o ne už jūsų? Kas puola? Nors „įstatymo ribose“ yra tam tikras teisinis šokis zeynasčiams, šis „raudonas kaklaraištis“, už kurį nereikėtų atsakyti?
Sveikiname eksperimentą, pastavleny nekali nad patsukami. Vienas velnių gyvenimas įkrito į kišenes, pavalgė, bet nebuvo suvalgytas. Kitas taksas yra negyvas šuo, bet jo plunksnos yra baltos iki srovių. Nebuvo jokios logikos – kartais jie buvo balti, kartais ne. Patsukas, taip augdamas, net neturi atsakymo į klausimą: „Ką? Ale padyhodzi: taip, taip.
Vėliau tiems patiems patsukams buvo skiriamos įvairios užduotys, laboratorijos ir kt. Srovių kupinas gyvenimas tiesiog nepajėgė išspręsti pačių paprasčiausių užduočių: jame buvo baimė, neapykanta, kuri paralyžiavo bet kokį mūsų veiksmą. Patsukas, kai „neatsiruošė“, efektyviai susidoroja su užduotimis.
Iš pirmo žvilgsnio atrodo, kad šioje dabartinėje situacijoje atsirado tik apaziška mandagumo dalis, pavyzdžiui, ėjimas į susirinkimus, Ladzitsa pratests, „musts vada“, kaip mes krentame. O kaip kiti? Magchyma, ar protėviai gerai jaučiasi? Magchyma, pensininkai ar išmesti iš darbo? Magchyma, tai yra adekvati vyriausybės valdymo dalis, o tai reiškia būtinus pokyčius ir ekonomines reformas?..
Naўrad ci. Visi žino, kad „rytoj“ yra suglebusi abstrakcija, kurios niekas nežino. Tiesą sakant, tik Baltarusijos aukštojo mokslo segmentas žino – aukščiausias teisingumo lygis šiam asmeniui. Rashta staetstsa ў "vertingos pakuotės" galite tik spėlioti, yra didesnis jungiklis, jei jungiklis yra šventas, ar jis yra pakeliui tarp ribų... Ištisi žmonės su kailiais ant galavo. Visi žmonės yra eksperimento herojai.
Ciazhka vadinama iškritimu. Kamustsі velmі naudinga metz amal 10 milyonaў suaichynika su paralyžiuota valia ir bet kokia kūrybine energija. Ar norite ką nors dirbti - organizuoti verslą, statyti namą, pastatyti šią vietą, paversti ją miesto zeinastu ar tiesiog parodyti, kad jis „išvirto“? Baugus. O koks čia raptamas... Galite atrymaetstsa, taip pat galite kalam kišenės atrymaesh.
Naudodami šį algoritmą galime atpažinti paukščių gamyklą kaip „tėvo koloniją“. Gradumas ir desperacija – naўrad tsi. Kaip viščiukai broileriai gali maitinti savo paukštyną? Kaip kaliniai išgyvens savo koloniją išorinių grėsmių akivaizdoje? Rotary kankinimai.
Chalavek, kaip mąstanti esmė, nebijo pagrindinių instinktų, mylėti, pašalinti ir taranuoti galite tik tuos mėnesius, kuriuos mylite. Baltarusija, deja, tokiam mėnesiui mažiau tinkama.
Ar yra kažkoks pranašumas? Emigracija? Beprasmiškas maištas? Taip taip taip. Vienintelė problema yra ta, kad tokios perspektyvos neįmanoma įgyvendinti savarankiškai. Ir valia „iš apačios“, ir valia „iš viršaus“. Odos skausmai artėja, bet padėtis nenuėjo labai toli ir nenuėjo per toli. Inaksh palayuchy namas tushyts jau ne budze kamu.
Laisvė ir dialogas – tai veiksniai, galintys padėti išbristi iš krizės, išvalyti baimės atmosferą ir panaikinti įkalinimą bei pernelyg didelę stogų apsaugą. Taigi, laikas suteikti laisvę visiems žmonėms. Bo už ўlada geta torturenne ўlada, prabachtse už kalambūrą. Maulya, tik visiška situacijos kontrolė neleis jums „išsklaidyti savo turto“.
Kaip pasiekti visišką kontrolę? Šiek tiek išpūstos Slovakijos Respublikos valstybės, duomenų ir žemėlapių sistema ant Dapamaglio miesto odos stovėjo SSRS, Rumunijoje, VDR? Sugedusiame padėtyje žmonės buvo kaltinami dėl klaidingų idealų ir idealų, kurie jiems buvo primesti dešimtis metų. Nes paukščiai negalės globoti paukščių fabrikų, kaliniai nebus jų kareivinių avys, Gramados miestiečiai negyvens laimingai, pavyzdžiui, nešvarumų mylėtis, kokias bachytas išjungia. praktinė jėga arba kryntsy padatka.
Zdaetstsa, yashche nežinote "atgal raktas" dy pavyarnuzza būtybių ir žmonių. Franko patarimas iš Pinachetam buvo tas pats: reformos, laisvė, taikus valdžios perdavimas. Perteikti žaizdą ir žinoti viską yra pragariška. Ir dirbkime ant šio mažo stogo, nemiegokime ant namo, o gyvenkime dėl savo odos.
Yra labai svarbūs žodžiai: taika, žemė, darbas, laisvė, duona.
Yra mieli, brangūs žodžiai: mama, tėtis, draugas, močiutė, senelis, Tėvynė.
Ką reiškia žodis „tėvynė“? Tai miškas ir laukas, ir siauras takas, ir paukščių čiulbėjimas, ir miestai, ir kaimai. Tai vieta, kur gimė ir gyvena žmogus.
Ką vadiname Tėvyne?
Saulė yra mėlyname danguje.
Ir kvapnus, auksinis
duona prie šventinio stalo.
Ką vadiname Tėvyne?
Namas, kuriame augame tu ir aš.
Ir beržai, palei kuriuos
Ranka rankon, eime.
Pasaulyje yra daugybė šalių, tačiau tik po Tėvynės dangumi gali rasti savo vietą, visapusiškai atskleisti kūrybinius gebėjimus, atnešti didžiausią naudą visuomenei ir jaustis tikrai laimingam. Todėl pačią pirmąją pamoką skiriame savo Tėvynei.
Kaip žinia, kiekviena šalis turi savo simbolius, kuo didžiuotis – tai išskirtinis šalies bruožas. Tikriausiai esate girdėję posakį:
Visi žino, kas vyko mūsų gimtojoje Baltarusijoje.
Kodėl gandras laikomas Baltarusijos simboliu? Baltarusijoje jų labai daug. Išskleidusios baltas savo sparnų bures, jos sklendžia virš mūsų Žemės. Jie tarsi savo sparnais pridengia mūsų šalį. Štai kodėl ji vadinama žeme po baltais sparnais. Mūsų krašto simboliu laikomas ir Belovežo puščos savininkas bizonas. Tai yra nacionaliniai simboliai. Tačiau Baltarusijos Respublika, kaip ir kiekviena šalis, turi valstybinius simbolius. Tai valstybės vėliava, herbas, himnas.
Šalies vėliava
Mūsų šalies vėliava yra pagrindinis mūsų Tėvynės simbolis.
Valstybinė vėliava išreiškia svarbią informaciją apie mūsų šalį. Kiekvienas pilietis turi gerai suprasti Baltarusijos vėliavos kalbą, kad galėtų sąmoningai gerbti vėliavą ir ja didžiuotis, kaip ir didžiuojasi savo tauta ir šlovinga istorija.
Mūsų vėliava yra trijų spalvų: raudona, žalia ir balta. Nuo seniausių laikų raudona spalva tarnavo kaip Saulės ženklas, simbolizuojantis kraujo ryšius, brolybę ir kovą už teisingą tikslą. Tai reiškia aukštą likimą ir pergalę. Kartu tai laimingo gyvenimo ženklas. Senais laikais kilmingi žmonės avėjo raudonas skrybėles ir raudonus batus.
Žalia yra gamtos spalva, mūsų slaugytoja, mūsų pirmoji motina. Tai laukų ir miškų, kurie jau seniai užėmė didžiąją dalį mūsų šalies teritorijos, spalva.
Evergreenai auga ne tik šiltuose pietų kraštuose, jų gausu ir mūsų miškuose bei pelkėse. Tarp jų – kadagiai, eglės ir pušys, įvairios samanos ir vaistažolės.
Žalia yra gėrio, augimo, vystymosi, klestėjimo ir taikos spalva.
Galiausiai balta yra visų pirma laisvės spalva. Ne be reikalo jie mano, kad mūsų šalies vardas – Baltarusija – siejamas su nenumaldoma žmonių laisvės valia. Tuo pačiu metu balta yra moralinio grynumo ir išminties spalva. Ir šias savybes jo sieloje turėtų šventai saugoti tikras baltarusių žemės sūnus.
Baltarusijos vėliava turi dar vieną svarbų, būdingą bruožą, kitą svarbią detalę – tai raudonas liaudiškas raštas arba, kitaip tariant, ornamentas. Iš esmės ornamentas yra simbolinis dizainas, grafinis būdas pasitelkti aukščiausias dieviškąsias galias. Raštais ar ornamentais žmonės reiškė įvairius norus ir sandoras net tais laikais, kai rašto dar nebuvo. Žmonės, kurie dar neturėjo knygų, norėjo perduoti gyvenimo pamokas naujoms kartoms. Šiam tikslui pasitarnauja ornamentas, naudojamas siuvinėti drabužius, puošti namus, pakinktus, ginklus, buities reikmenis – puodus, bokalus, karstus.
Iš daugybės baltarusių liaudies ornamento variantų Baltarusijos Respublikos valstybinėje vėliavoje pavaizduota seniausio ir tipiškiausio ornamento dalis (fragmentas). Darbas buvo baigtas 1917 m. ir priklauso paprastai valstietei Matryonai Markevič iš Kostelishche kaimo, Sennen rajono.
Ką reiškia šis ornamentas? Ką tai simbolizuoja?
Visų pirma, sunkus darbas ir įdirbis yra būtina bet kokio laimingo likimo sąlyga. Kitaip tariant, jis išreiškia svarbiausias žmonių savybes ir tarsi maldauja dangiškųjų jėgų šias savybes išsaugoti. Pažvelkime į ornamentą atidžiau. Jo centre yra rombas su storais "kabliukais" arba "ragais" arba "irklais", reiškiančiais amžinybę ir judėjimą. O pats rombas yra seniausias Žemės ir Vaisingumo deivės atvaizdas. Kartu tai ir apsėto lauko simbolis. Jį supa ženklai, rašantys apie derlių, sėkmę ir teisingų, gerų norų išsipildymą. Mažesni rombai taip pat yra burtai - „duona“, tai yra maistas, kuris turi būti suprantamas kaip maistas dvasiai ir maistas kūnui.
Pasirodo, kokia išmintis slypi paprastos valstietės siuvinėjime, išsaugojusios mums „žinią“ iš senų laikų!
Virš pastato, kuriame dirba Baltarusijos Respublikos prezidentas, iškelta vėliava. Vėliava nuolat plevėsuoja virš kitų svarbių valdžios institucijų pastatų. Baltarusijos Respublikos vėliavą demonstruoja visos rajonų ir regionų vykdomosios valdžios institucijos, švietimo įstaigos, įmonės, kariniai daliniai, organizacijos ir mokslinių tyrimų institutai.
Dabartinis Baltarusijos Respublikos herbas ir vėliava buvo priimti 1995 m. gegužės 14 d.
Savo istorijoje baltarusiai naudojo įvairias vėliavas ir herbus. Nuo 1919 metų Baltarusijos valstybė naudoja raudoną vėliavą. Nuo 1951 m., Baltarusijos Tarybų Socialistinės Respublikos įstojimo į Jungtines Tautas, buvo naudojama raudonai žalia vėliava (su baltu ornamentu).
Nuo 1991 metų Baltarusijoje naudojama balta-raudona-balta vėliava, tačiau dauguma žmonių šios vėliavos nelaikė tautine. Kaip herbas buvo naudojamas raito riterio su kardu atvaizdas, kuris tarnavo kaip Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės herbas – kadaise jis apėmė baltarusių žemes. Riteris buvo atmestas kaip skolinys, neatspindintis tikrosios Baltarusijos istorijos esmės, nors baltarusių kariai nuo senų laikų dalyvavo dideliuose mūšiuose ir dangstėsi neblėstančia šlove kaip narsūs ir atkaklūs savo Tėvynės gynėjai.
Mūsų šalyje Valstybės herbo ir valstybės vėliavos diena minima antrąjį gegužės sekmadienį. Mūsų laisvos, nepriklausomos valstybės tautinį charakterį patvirtina ne tik simboliai – herbas ir vėliava, bet ir kasdienis valstybės rūpinimasis mūsų Tėvynės ūkio ir kultūros plėtra.
Mano gimtoji šalis Baltarusija,
Tegul jis visada laisvai plūduriuoja virš jūsų
Mūsų vėliava, kurioje džiaugsmingai susiliejome
Spalvos, kurias mėgstame visi.
Žalia laukų, pievų, miškų spalva,
O raudona yra gyvenimo ir vilties spalva,
Ir balta spalva, kaip visų amžių simbolis,
Tie, kurie savo širdyse laiko ir meilę, ir ištikimybę.
Antrasis valstybės simbolis yra herbas.
Jis skleidžia nuostabią šviesą.
Jis turi aukštą likimą,
Ir, ko gero, visame pasaulyje nėra
Kilnesnis už mūsų herbą.
Pirmas dalykas, į kurį visi atkreips dėmesį, yra žalias Baltarusijos Respublikos teritorijos kontūras, toks, koks jis pavaizduotas geografiniame žemėlapyje. Žalias kontūras yra auksiniuose kylančios saulės spinduliuose.
Šalies kontūras – herbo viduryje, kurį sudaro ausų vainikas, vienoje pusėje susipynęs su rožiniais dobilų žiedais, o iš kitos – mėlynais linų žiedais.
Nuo seniausių laikų vainikas (iš rožių, palmių lapų, laurų ir kt.) buvo naudojamas kaip apdovanojimas nugalėtojui ir simbolizuoja pergalę. Kartu tai atminties ir amžininkų neišardomo ryšio su savo protėviais simbolis.
Nuo seniausių laikų vainikas, suformuotas iš grūdų kekės, turėjo šventą reikšmę visoms slavų tautoms. Slavai tikėjo, kad javų varpų kekė ar ryšulėlis yra geriausias būdas kreiptis į dieviškąsias galias su prašymu atsiųsti ar padovanoti naują derlių ir klestėjimą. Žmogus, aukodamas dalį savo derliaus dievams, tarsi sakydavo: „Tai mano darbo ir gamtos gailestingumo vaisius, rytoj uoliai ir nenuilstamai dirbsiu, tegu manęs neapleidžia aukštesnės jėgos parama! “ Iki šiol daugelis mūsų kaimų gyventojų savo namuose pasideda naujo derliaus ryšulį ar varpų kuokštą. Kaip darbo sėkmės garantas ateityje. Ankstesniais laikais „doženo pūkas“ buvo laikomas stebuklingu ir šventu ir papuošė pagrindinį trobelės kampą - atbaidė piktąsias jėgas.
Dobilas – ryšio su kūrybiniu gyvūnų pasauliu simbolis: arkliai, karvės, avys, kuriems tai geriausias maistas. Senovės žmonės pagrįstai tikėjo, kad žmogus yra viso gyvų būtybių pasaulio dalis, galintis išsaugoti savo gyvybę ir užtikrinti gerovę tik tuomet, jei bus išsaugota ir klestėtų likęs gyvūnų pasaulis.
Linas yra šiaurės medvilnė, puiki medžiaga drabužiams. Nuo seno iš lino buvo gaminami gražūs ir patvarūs daiktai. Linas yra transformuojančios darbo jėgos simbolis, gėrio ir klestėjimo ženklas.
Po Baltarusijos Respublikos sienų kontūru yra gaublys, virš jo kylanti saulė ir auksiniai spinduliai. Žemės rutulys – tai ženklas, kad Baltarusijos Respublika visas Žemės tautas suvokia kaip lygiaverčius draugus ir partnerius, yra pasirengusi su jomis draugauti ir prekiauti, keistis produktais ir žiniomis.
Žemės ir Saulės vienybė yra pagrindinis gyvybės ženklas. Ši simbolika užfiksuota seniausiuose žmonijos mituose. Jį galima rasti Senovės Egipto, Senovės Graikijos ir Senovės Kinijos paminkluose.
Iš herbo elementų dėmesį patraukia raudona žvaigždė. Penkiakampė žvaigždė – žmogaus ir žmogiškumo simbolis, drąsos ir aukštų minčių ženklas. Šiose pareigose raudona žvaigždė buvo naudojama didžiosios valstybės - Sovietų Sąjungos - egzistavimo metu. Viena iš jos respublikų buvo Baltarusijos Sovietų Socialistinė Respublika.
Herbą juosia raudona ir žalia juosta, kurios apačioje aukso spalvos užrašas „Baltarusijos Respublika“. Herbe užfiksuotos pagrindinės baltarusių tautinės dvasinės vertybės: pilietinė vienybė, darbas, noras tobulėti savo asmenybei ir visai visuomenei, taikos meilė ir tuo pačiu noras ginti savo laisvę ir suverenitetą.
Baltarusijos Respublikos herbas simbolizuoja suverenią žmonių valią, jį naudoja visos šalies valdžios institucijos. Herbas puošia valdžios institucijas, tarsi įformindamas jų galias. Visuose svarbiuose dokumentuose ir antspauduose yra valstybės herbo atvaizdai.
Kiekvienas Baltarusijos Respublikos regioninis centras turi savo herbą.
Minskas– mėlyname lauke tarp dviejų angelų yra moteriška figūra.
Gomelis– mėlyname lauke yra lūšis, prie skydo pritvirtinta miesto karūna.
Vitebskas– mėlyname lauke yra vyro veidas su raudonu kardu po juo.
Mogiliovas- mėlyname lauke yra trys bokštai, o atvirose duryse - riteris su kardu rankoje.
Brestas– mėlyname fone sidabrinis lankas su rodykle, nukreipta į viršų.
Gardinas- mėlyname lauke yra elnias su auksiniu kryžiumi tarp ragų.
Žemė, tavo miškas miršta
Salė dekoruota tautiniu stiliumi.
Knygų paroda „Žemė, kur miršta tavo miškas“.
A. Ivanovo Huchy melodija „Ąžuolų chunes“.
Vyaduchy 1. Geras zen, brangioji syabra! Laba diena visiems geriems žmonėms, prabėgusiems prieš mus metų pabaigoje „Žemė, kur miršta tavo miškas“. Šventės gimtajame krašte, kur pažinsite senovinius Baltarusijos garadus ir pilis, upes ir ežerus, miškus ir jų kaimus, eidami keliais ir miesteliais. Mūsų protėviams yra mūsų brangūs kutokai, mūsų protėvių mėsa, dovana mums nuo vaikystės, protėvių dalykas, kuris gyvena mūsų širdyse.
Guchyts baltarusiškos melodijos.
Chitach. Miazhue iš Lenkijos, Ukrainos,
Plėsti, Latvija, Lietuva
Jūsų gimtoji žemė, jūsų Aichynas -
Tavo gyvenimas ir tavo garbė.
Ir tu prisimeni mano vardą,
Kaip dangus, saulė ir aušra,
Tavo žemė, tavo Radzima
Pavadinta šviesa
Bela – Rusija.
Ju. Svirka
Vyaduchy 2. Aš noriu tavęs teisės žemėje, kuri yra skirta man, o gal ir ne tik man - mylimiausia už viską, švenčiausia ir žavingiausia vieta.
Kokia jana, mano žemė? Šis lopytas krioklys išaugo su mėlynomis Vasilko gėlėmis, šviesiu miško pragaru, kuris slopino paukščio skambėjimą, ir patrankomis, kur išdidžiai sklando jų medžių vainikai. Geta beskontsyya zhyly upės, kaip pleshchutstsa bebrai ir žuvys saulės pabaigoje, ir geta amal adzinatstsat tūkstančiai azerų, gryni, kaip šypsena dzitsyatsi.
Vyaduchy 1. Charoun Kut, senoji kazokų žemė – mūsų Baltarusija. Nuo seniausių laikų mūsų gaminiai gyveno šioje žemėje, kaip sakoma, mūsų tėvai ir dėdės. Ten žmonės savo ūkių žemes vadina „Tėvo žeme“, kurioje viena žemė susiduria su kita, duodama jai pavadinimą. Pavadinimu odos kraštų amalas lengvai suprantame, kas dauguma iš mūsų čia gyvena.
Chitach. Mūsų Radzima yra Baltarusija,
Ir jei nejuokaujate,
Tu nesužinosi visame pasaulyje
Miley, kokia žemė.
Tu tokių žmonių nepažįsti
Ikh sertsy – dabrynia;
Yana strumenitsa, lettsa ў lengvas
Aš triukšmauju kiekvieną dieną.
Nereikia ten gyventi
Nyashchyrym, niūrus, piktas.
Nepamiršk, tu baltarusis,
Ir likti su jais.
Vyaduchy 2. Mes – baltarusiai – mėgstame Didžiosios Getos ir Ganarycos Getimo atminimą. Tegul skambina baltarusiams, tegul Baltarusija jums tampa brangi, jums reikia pažinti saulę. Ten mūsų mama būtų viena iš pirmųjų tavo universiteto studentų mūsų gimtajame krašte.
Guchyts daina "Aš myliu tave, Baltoji Rusija", žodžiai U. Karyzny, muzika. aš. Luchanka.
Vyaduchy 1. Mūsų gimtoji baltarusių žemė! Jie yra šoklūs ir veiksmingi iš pradžių, kiekvieną dieną, pabaigoje ir pabaigoje. Ji šokinėja ir neįveikiama jūsų upių ir azerų, jūsų miškų ir pievų, jūsų slidžių ir kelių.
Guchyts melodija „Spadchyna“, žodžiai. Kupala, muzika. aš. Luchanka.
Vyaduchy 2. Spadchyna! Kokie paprasti žodžiai ir kokia sudėtinga prasmė! Spadchyna – tai nacionalinė kalba ir kultūra, tai mūsų gimtoji kalba, tai yra žmonių didybė ir šlovė.
Vyaduchy 1. Žmonių gyvenimas nėra tas pats dalykas. Atrodo, kad nauja data nėra galutinė: anksčiau susitikimo nebuvo. Bet koks praeities pažinimas artėja prie mūsų, skausmo akivaizdoje godžiai šaukdamasis praeities.
Vyaduchy 2. Senamiesčių odoje, daugelyje senamiesčių, ant dailių palmių, upių ir ežerų krantų, dėmėtas juodojo kaimo šlovės liudijimas - pilies griuvėsiai, kaimai, piliakalniai.
Vyaduchy 1. Kozhny zamakas gali sukurti legendą, istoriją, svae tayamnitsy. Atvirkščiai, šiandien daug tikima, kad Nyasvyžiaus pilis – Juodoji ponia – praeina. O Krevskio pilyje yra ryšys tarp Vyaliko kunigaikščio Vitauto. Duobę arė daug jaunų moterų, pavertė jas tarnaitėmis ir norėdamos tapti teisėta mūsų magnatų ir nepriklausomybės valdove bei šauniais kalnakasiais.
Vyaduchy 2.
Muler Motsnya Mury
Kalystės kaimas ir pasauliai,
І stіts magutny zamak
Iki pat kalnų.
Chitach.
Mano mylima žemė, gerieji, patikimieji -
Klyanovos lapas tolimuose kraštuose.
Tu gyvensi ir pasitikėsi,
Bent jau visi plūdo virš tavęs.
Akys mėlynos, o dangus aukštai
Adbіvaetstsa ў azer sietynai,
Baras dainuoja vėjams,
Pakeliu balsą – niby dakor.
Adgukaetsta ў Sirs melodija:
Dvi stygos yra krano pleištai.
Tas, kuris pjauna žemę,
Tik jos sūnus ištikimas.
Mano žemė šviesi, vėjai stebisi,
Aš tave labai myliu - sertsa shchymits...
Štai kodėl aš su tavimi draugauju,
Be tsyabe aš nemiegu, negyvenu.
Guchyts daina "May Land", žodžiai. U. Nyakliajeva, muzika. L. Zakas leўnaga.
Vyaduchy 2. Ir tsyaper piemens juokeliai yra teisingi tą mėnesį, aš labai džiaugiuosi tavimi. Aš skaitysiu, o tu niekšelis, glamonė, aposhnya žodžiai.
Daragaya tha hut, dze naradzila myane... (gimda).
Miela Zyamelka, jak zmoranamu... (pastelka).
Gimtoji žemė yra myakchey, kaip svetimas... (pyaryna).
Nyama yra skanesnė už vadzitsy, kaip s... (gimtoji krynitsy).
Čia viskas gerai, ir namie...(nailepsh).
Tsikha guchyts melodijos „Mano gimtoji kut“ pagal Y. Kolaso žodžius.
Vyaduchy 1. Mūsų vestuvės baigėsi nepamirštamais mūsų gimtojo krašto įvykiais. Nosis šie šviesūs špaminų susitikimai gyvena su savo tėvais, sklinda šviesūs skausmai ir mėgaukitės savo kailiais savo žemės sūnums.
Chitach. Pragaras vėjui gnuzza verbalosa,
Byazhyts tiesiogiai.
Mano žemė – baltas beržas
Abapal mėlynasis vėžys.
Viasna sukasi ratą danguje,
Šokime už mėlynę.
Neužmiršk daugiau, mano drauge,
Aš kaupiu savo žemę, savo gimtąją žemę.
Mano žemė – pievos ir miškai,
Skamba varpai ir aiškus triukšmas,
Mano žemė – debesuoti miškai
Ankstyvos vesnos ant stelažų
Tęskite melodiją „Mano gimtoji kut“
Tayamnitsy Belavezhskaya Pushcha
Belavezhskaya Pushcha... Dzivosny pa harastu kutok gimtoji gamta, dzhe tiek tyamnichaga, dzhe turtai ir nі nі і nі іnі nepakartojama raslinnіnі vіvelyny šviesa.
Saulėta, visas pasaulis žino apie puikius, susiliejusius mūsų Belavežo patrankos miškus.
Ką mes žinome?
(Zvyarnuzza ir laukiniai gyvūnai, klausykite kai kurių
adkazav).
O dabar atidžiau pažvelkime į taiamnitsa rezervatą Pushchanskaga miške.
Belavezhskaya Pushcha yra seniausias gamtos rezervatas pasaulyje. Yana ahoўvaetstsa i lіchytstsa saugojo dzyarzhaўn miškus iš Х1У stagodzia, kali Princas Jogaila ab'yaviў Esu rezervuotas, pakuoju teises deginti sau ir savo broliams Vitaldui.
Akhova Belavezhskaya Pushcha kreidos pūdymas turi skirtingus pavadinimus - rezervatas, gamtos rezervatas, rezervuotas palyaunichaya gaspadarka. 1991 metų pavasarį jis tapo pirmuoju nacionaliniu parku mūsų šalyje.
Keisdavosi pabūklai, keisdavosi gaspadarai ir visus šimtmečius mane apgąsdino slogi kunigaikštiška ar karališkoji valdžia ir neapsakomi miškų masyvai.
Belavežo patrankos letapiai 1860 m. caro 6-ojo ir 7-ojo kastryčniko dienas apėmė keturių kaimyninių kunigaikščių ir vieno kunigaikščio mazgais. Taip, caro vizitas buvo sutiktas labai atsargiai. Ramantavali darogi, ladzili gatsi, navodzili masty. Pirmą dieną imperatorius Aleksandras 11 asabista zastrelіў gyveno septyniolika metų, o jūsų apylinkėse buvo keturi stumbrai. Jie nusprendė pademonstruoti savo pasislėpimą prieš gubernatorių ir valstybę. Per 2 dienas buvo 28 bizonai ir 68 kiti gyvybės.
U gonar getai skerdykla Aleksandras 11 apsmigtas pastavits prisiminti. Praz 2 ropliai buvo pagaminti iš natūralaus dydžio ketaus bizono gamykloje Petsyarburg mieste ir sumontuoti Belavezha ganykloje.
Ilgainiui Belavežo Puščoje tradiciniu tapo ženklas, kad Aleksandras sudegino 11 teisingų panašių priemonių. 1888 m. pushcha buvo perduota karališkajai šeimai. O 1889 m., valdant carui, šalia Belavežo puščos centro – Belavežos pasažo – buvo pastatyti rūmai. Praėjo 5 dienos. Viršuje – svarbiausių architektūros kūrinių rūmai.
Ateityje buvo iškasti visi 10 Belavežos girios žmonių. Budavnikai atliko praeitą užduotį - sukurti rūmus paprastų tautų medžiams, kad tai būtų geras dalykas.
Ištisus šimtmečius Belavežo miškai buvo žiaurių mūšių, plakimų ir žiaurių deginimų, dėl kurių žuvo įvairiausių rūšių, vieta.
1863 metų rudenį stumbrų skaičius prie patrankos buvo randuotas 377 adzinakais, žuvo ir kariuomenė, ir sukilėliai.
1915 metais vokiečių kariuomenė užpuolė trečiąją patranką. Tuo metu laikraščiai skelbė, kad stumbrai, neišnaikindami nacių ir žmonių žiaurumo, išskubėjo į mūšio lauką, papuolę savo kariams. Adkazas būtų naudojęs rastrel zubrov su kulyamet.
1920 metais į apšaudymą pakliuvo tik vienas stumbras, 1921 metais nušautas tik trečdalis stumbrų. Tik 1929 metais iš Europos parkų buvo atvežti keli stumbrai. Iš jų buvo pradėta žinoti. 1941 metais patrankoje jau buvo 19 stumbrų.
Pirmojo šio pasaulio karo valandą, kai patranka krito ant Rasos, ji krito ant mūsų ir buvo beribė miškų naikinimo žiaurume. Per dvejus metus į Vokietiją eksportuota 4,5 mln. M. Draunina, greito proto, labiausiai kaštonų spalvos žmonės. Gata yra tiek, kiek ji buvo nukirsta ginklais per visą praeities istoriją.
1919 metais patranka atiteko Lenkijai, prasidėjo miško kirtimai. Prie 20-ojo bastardo patranką nupjovė britai.
1939 m. BSSR buvo 129 tūkst. hektarų žemės. 1940 m. adpavedna za osobnaya pastanovaya usya terytorya pistoletas pavіnna buvo rezervuota stotis. Prieš prasidedant karui, karštis ėmė lįsti į praeitį. 1941 m. Cherven 22 yra data, kuri tapo didele tragedija. Taip, šį kartą miškas išdžiūvęs ir čia daug jų paimtų ir sušaudytų gaisrų.
1944 m. birželio 16 d. naktį iškviesto patrankos, vokiečių fašistų laidojimo pragaro ir karinių veiksmų pašalinimo valandą ėmė degti ugnis ir degė imperijos kariuomenės kariuomenė. Taip, tie patys „dapamagli“ mėsos maradzeriai, ištempti patys kaštoniškiausi.
1945 m. iš Lenkijos ir SSRS kaimo ginklo įėjimo dalis yra Belavežos ir Lenkijos ganyklose. Jau senokai sprechki padaryti – ką daryti su pirštais. Augintas uzarvats. Paaiškėjo, kad gauti šį darbą nėra lengva. Dinamitas bus iškastas, toks efektyvus.
Specialiai mintims,
