Įvadas į filosofiją. Frolovas I. T. ir kt.

3-asis leidimas, red. ir pridėkite. - M.: Respublika, 2003. - 623 p.

Žinomų Rusijos specialistų komandos parengtas įvadas į filosofiją pirmą kartą buvo išleistas 1989 m. Kaip vadovėlis aukštosioms mokykloms. Jo autoritetas tarp mokytojų ir studentų išlieka didelis iki šiol. Naujasis „Įvado“ leidimas buvo iš esmės peržiūrėtas ir papildytas. Jis supažindina skaitytojus su viena iš svarbiausių žmonijos dvasinės kultūros sričių, supažindina jį su pasaulinės filosofinės minties patirtimi tiriant visuotines žmogaus ir visuomenės egzistavimo problemas, suvokiant šiuolaikinės epochos realijas, pagrindinius mokslo uždavinius; pagrindinės filosofijos sampratos ir svarbiausios jos problemos, įskaitant diskutuotinas, pateikiamos sistemine forma.

Leidinys skirtas ne tik studentams, magistrantams ir universiteto dėstytojams, bet ir visiems besidomintiems filosofija.

Formatas: pdf

Dydis: 1,8 MB

vairuoti.google

Formatas: doc / zip

Dydis: 1,03 Mb

/ Atsisiųsti failą

I skyrius „Filosofijos ir jos kultūrinių bei istorinių tipų atsiradimas“
Pirma dalis. „Vakarų filosofija ir jos kultūriniai bei istoriniai tipai“
Pirmos dalies I skyrius. „Vakarų filosofijos genezė“
Pirmos dalies II skyrius. „Senovės filosofija: kosmocentrizmas“
Ankstyvosios graikų filosofijos kosmologizmas Antikinės klasikos ontologizmas Begalybės problema ir senovės dialektikos originalumas. Zenono aporijos Atomistinė būties interpretacija: būtis kaip nedalomas kūnas Idealistinis būties aiškinimas: būtis kaip bekūnė idėja Idėjų doktrinos kritika. Būtis kaip realus individas. Aristotelio esmės samprata. Materijos samprata. Kosmoso sofistų doktrina: žmogus yra visų dalykų matas Sokratas: individualus ir virš individo sąmonėje Sokrato etinis racionalizmas: žinios yra dorybės pagrindas Platono sielos ir kūno problemai Platono valstybės teorija Aristotelis: žmogus yra socialinis gyvūnas, apdovanotas protu Aristotelio sielos doktrina: pasyvus ir aktyvus protas Stoikų etika: vėlyvasis senovinio išminčiaus idealas Epikūro etika: fizinis ir socialinis atomizmas Neoplatonizmas: visatos hierarchija
Pirmos dalies III skyrius. „Viduramžių filosofija: teocentrizmas“
Gamta ir žmogus kaip Dievo kūrimas Viduramžių filosofija kaip dviejų tradicijų sintezė: krikščioniškasis apreiškimas ir senovės filosofija Esmė ir egzistencija Realizmo ir nominalizmo polemika Tomas Akvinietis - viduramžių scholastikos sistemintojas Nominalistinė tomizmo kritika: valios prioritetas prieš protą Viduramžių scholastikos specifiškumas Požiūris į gamtą Viduramžiais Žmogus - Dievo atvaizdas ir panašumas Sielos ir kūno problema Proto ir valios problema. Laisva valia Atmintis ir istorija. Istorinio gyvenimo filosofijos sakralumas Bizantijoje
Pirmos dalies IV skyrius. "Renesanso filosofija: antropocentrizmas"
Renesanso humanizmas ir unikalios individualybės problema Žmogus kaip savo paties kūrėjas Meno apoteozė ir menininko-kūrėjo antropocentrizmo kultas bei asmenybės panteizmo problema, kaip specifinis renesansinės renesansinės dialektikos interpretacijos gamtos filosofijos bruožas. Nikolajus Kuzanskis ir priešingybių sutapimo principas Begalinė N. Koperniko ir J. Bruno visata. Heliocentrizmas
Pirmos dalies V skyrius. „Šiuolaikinių laikų filosofija: mokslinis centrizmas“
Mokslinė revoliucija ir XVII a. Filosofija Apšvietos filosofija I. Kantas: nuo esmės iki subjekto, nuo būties į veiklą Post-Kantianinis vokiečių idealizmas. Dialektika ir istorizmo principas. Antropologizmas L. Feuerbachas K. Marxo ir F. Engelso pozityvizmo A. Schopenhauerio ir F. Nietzsche'o filosofija

Antra dalis. „Rytų filosofija ir jos kultūriniai bei istoriniai tipai“
Antros dalies I skyrius. „Rytų filosofijų genezė“
Antros dalies II skyrius. „Indijos filosofija“

Antros dalies III skyrius. „Kinų filosofija“
Visatos kilmė ir jos struktūra Mokymas apie žmogų Žinios ir racionalumas
Antros dalies IV skyrius. „Arabų ir musulmonų filosofija“
Visatos kilmė ir jos struktūra Mokymas apie žmogų Žinios ir racionalumas

Trečia dalis. "Filosofinė mintis Rusijoje XI-XIX a."
Trečiosios dalies I skyrius. „Viduramžių Rusijos filosofinė kultūra“
Trečios dalies II skyrius. „Filosofinė mintis Rusijoje XVIII a.“
Trečiosios dalies III skyrius. „Filosofinė mintis Rusijoje XIX a.“
Šilingizmas slavofilizmas vakarizmas pozityvizmas, antropologizmas, materializmas konservatizmo filosofija filosofinės idėjos rusų literatūroje: F.M. Dostojevskis ir L. N. Tolstojus Dvasinė ir akademinė filosofija V. S. Solovjevo visos vienybės metafizika Rusijos kosmoso kilmė

Ketvirta dalis. „Šiuolaikinė filosofija: kultūros tradicijų sintezė“
Ketvirtos dalies I skyrius. „Perėjimas nuo klasikinės filosofijos prie neklasikinės“
Neokantianizmas ir neohegelizmas Pragmatizmas Gyvenimo filosofija Psichoanalizės filosofija Racionalizmas (X. Ortega y Gasset) Personalizmas
Ketvirtos dalies II skyrius. „Nuo fenomenologijos iki egzistencializmo ir hermeneutikos“
Fenomenologija (E. Husserl) Egzistencializmas Hermeneutika Struktūralizmas
Ketvirtos dalies III skyrius. „Analitinė filosofija“
Analitinės filosofijos atsiradimas Neorealizmas ir kalbinė analizė (J. E. Moore'as) Loginė analizė (B. Russell) Nuo „loginio-filosofinio traktato“ iki „filosofinių tyrimų“ (L. Wittgenstein) tolesnė analitinės filosofijos plėtra
Ketvirtos dalies IV skyrius. „Mokslo filosofija: nuo loginio pozityvizmo iki epistemologinio anarchizmo“
Mokslo filosofijos dalykas Loginis pozityvizmas Falsifikizmas (K. Popper) Mokslo revoliucijų samprata (T. Kuhn) Tyrimų programų metodika (I. Lakatos) Epistemologinis anarchizmas (P. Feyerabend)
Ketvirtos dalies V skyrius. „Religinė filosofija“
Vakarų religinė filosofija Rusijos religinė filosofija Filosofinė mistika
Ketvirtos dalies VI skyrius. "Marksistinė filosofija (XX a.)"
Marksizmo filosofija antrojoje tarptautinėje erdvėje V.I. Lenino filosofinės pažiūros marksistinė-leninistinė filosofija vakarų marksizmas
Ketvirtos dalies VII skyrius. "XX-ojo amžiaus pabaigos - XXI amžiaus pradžios filosofinės tendencijos"
Postmoderni filosofija Nuo gyvenimo filosofijos iki biofilosofijos. Naujo natūralizmo link

II skirsnis. "Teoriniai filosofijos pagrindai: problemos, sąvokos, principai"
I skyrius „Pradžia“
Gyvenimo šaknys ir būties problemos filosofinė prasmė Filosofinė būties kategorija Pagrindinės būties formos ir dialektika
II skyrius. „Materija“
Materijos samprata Šiuolaikinis materijos struktūros mokslas Judėjimas Erdvė ir laikas
III skyrius. „Gamta“
Gamta kaip filosofinio suvokimo subjektas. Gamta kaip mokslinės analizės objektas. Koks skirtumas tarp dviejų kultūrų - gamtos mokslo ir humanitarinės? Dviejų kultūrų dialogo link Aplinkos problema šiuolaikiniame pasaulyje
IV skyrius. "Vyras"
Kas yra vyras? Antroposociogenezės paslaptis Biologinės ir socialinės vienybė Gyvenimo ir mirties problema dvasiniame žmogaus patyrime Žmonija kaip pasaulinė bendruomenė
V skyrius „Sąmonė“
Sąmonės problemos išdėstymas filosofijoje Informacijos sąveika kaip genetinės sąmonės sąlyga Sąmonė kaip būtina sąlyga žmogaus kultūros reprodukcijai Savimonė
VI skyrius. „Pažinimas“
Pažinimas kaip filosofinės analizės subjektas.Žinių struktūra. Sensorinė ir racionalioji tiesos teorija
VII skyrius. „Veikla“
Transformuojantis žmogaus veiklos pobūdis Praktika kaip filosofinė kategorija Veiklos horizontai Aktyvumas kaip vertybė ir bendravimas
VIII skyrius. „Visuomenė“
Visuomenė kaip sistema Socialinė pažanga: civilizacijos ir dariniai Istorijos filosofija: periodizacijos problema
IX skyrius. „Kultūra“
Kultūros egzistavimas Kultūros genezė ir dinamika Kultūros vertybės Kultūros tipologija Kultūra - visuomenė - gamta
X skyrius. „Mokslas“
Mokslas šiuolaikiniame pasaulyje Mokslo žinios ir jų ypatumai Mokslo žinių struktūra ir dinamika Filosofija ir mokslo raida Mokslo logika, metodika ir metodai Mokslo etika
XI skyrius. „Asmenybė“
Asmuo, individualumas, asmenybė Asmenybė ir teisė
XII skyrius. „Ateitis“
Ateities mokslo ir technologijų revoliucija ir ateities žmonijos alternatyvos globalių problemų akivaizdoje Žmonijos ateitis ir tikrasis istorinis procesas
Išvada. „Filosofija ieškant ir tobulinant“

Įvadas į filosofiją. Frolovas I. T. ir kt.

3-asis leidimas, red. ir pridėkite. - M.: Respublika, 2003. - 623 p.

Leidinys skirtas ne tik studentams, magistrantams ir universiteto dėstytojams, bet ir visiems besidomintiems filosofija.

Formatas: pdf

Dydis: 1,8 MB

vairuoti.google

Formatas: doc / zip

Dydis: 1,03 Mb

/ Atsisiųsti failą

Frolovas I. ir kt. Įvadas į filosofiją

I skirsnis FILOSOFIJOS IŠKILIMAS IR JOS KULTŪROS IR ISTORIJOS TIPAI 37

Įvadas į filosofiją: Vadovėlis. vadovas universitetams / Red. skambutis: Frolovas I. T. ir kt. - 3-asis leidimas, pataisytas. ir pridėkite. - M.: Respublika, 2003. - 623 p.

Autorių komanda:
I. T. Frolovas - Rusijos mokslų akademijos akademikas, profesorius (autorių grupės vadovas) (Pratarmė; II skyrius, Ch. 4: 2-3; Išvada); E. A. Arab-Ogly - filosofijos daktaras, profesorius (II skyrius, Ch. 8: 2-3; Ch. 12); V. G. Borzenkovas - filosofijos daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, skyrius 7: 2; II skyrius, skyrius 2: 1; skyrius 3); P.P.Gaidenko - Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, profesorius (I skyriaus I dalies 1–4 sk.; 5 sk .: 1–4; IV dalies 1 sk. 3; 2 k. 2: 2); MN Gretskiy - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus I dalies 5 skyriaus 5 skyrius; IV dalies 6 skyriaus skyriaus 1–2 skyrius); BL Gubmanas - filosofijos daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, Ch. 5: 1); VI Dobrynina - filosofijos mokslų daktarė, profesorė (I skyriaus IV dalis, Ch. 1: 1, 2, 4, 6); MA Dryginas - filosofijos mokslų kandidatas, docentas (I skirsnio IV dalies 5 skyriaus 3 skyrius); V. Zh. Kelle - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, 6 skyriaus 3 dalies 4 punktas; II skyriaus 9 skyrius); MS Kozlova - filosofijos daktarė, profesorė (įvadas; I skyriaus IV dalies 3 skyrius); V. G. Kuznecovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, Ch. 2: 3); V. A. Lektorskis - Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, profesorius (II skyrius, Ch. 5: 4; Ch. 6); NN Lysenko - filosofijos mokslų kandidatas, docentas (I skirsnio IV dalis, 1: 5 skyrius; 2: 4 skyrius); VI Molchanovas - filosofijos daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, Ch. 2: 1); NV Motroshilova - filosofijos mokslų daktarė, profesorė (II skyriaus 1 skyrius); A. N. Mochkinas - filosofijos mokslų kandidatas, docentas (I skyrius, I dalis, Ch. 5: 7); A. L. Nikiforovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus I dalies 5 skyriaus 6 skyrius; IV dalies 4 skyriaus 1 skyriaus 1–4 skyrius); A. P. Ogurtsovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalis, skyrius 6: 3 (1-3); E. L. Petrenko - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalis, Ch. V. N. Porus - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalis, 4 skyriaus 5 skyrius); V. V. Serbinenko - filosofijos daktaras, profesorius (I skyriaus III dalis ; IV dalis, skyrius 5: 2); D. A. Silichevas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalies 7 skyrius: 1); E. Yu. Soloviev - filosofijos daktaras, profesorius (skyrius) II, ch. 4: 1, 4; 11 skyrius); M. T. Stepanyants - filosofijos daktaras, profesorius (I skyriaus II dalis); V. S. Stepin - Rusijos mokslų akademijos akademikas, profesorius (II skyrius) , 2: 2-4; 10: 1-5); V. N. Ševčenko - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (II skyrius, 8 skyrius: 1); V. S. Švyrevas - filosofijos daktaras , profesorius (II skyrius, sk. 5: 1-3; skyrius 7); B. G. Judinas - Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, profesorius (II skyrius, skyrius 10: 6).

ISBN 5-250-01868-8

Žinomų Rusijos specialistų komandos parengtas įvadas į filosofiją pirmą kartą buvo išleistas 1989 m. Kaip vadovėlis aukštosioms mokykloms. Jo autoritetas tarp mokytojų ir studentų išlieka didelis iki šiol. Naujasis „Įvado“ leidimas buvo iš esmės peržiūrėtas ir papildytas. Tai supažindina skaitytojus su viena iš svarbiausių žmonijos dvasinės kultūros sričių, supažindina jį su pasaulinės filosofinės minties patirtimi tiriant visuotines žmogaus ir visuomenės egzistavimo problemas, suvokiant šiuolaikinės epochos realijas, pagrindinius mokslo uždavinius; pagrindinės filosofijos sampratos ir svarbiausios jos problemos, įskaitant diskutuotinas, pateikiamos sistemine forma.
Leidinys skirtas ne tik studentams, magistrantams ir universiteto dėstytojams, bet ir visiems besidomintiems filosofija.

Įvadas į filosofiją: Vadovėlis. vadovas universitetams / Red. skambutis: Frolovas I. T. ir kt. - 3-asis leidimas, pataisytas. ir pridėkite. - M.: Respublika, 2003. - 623 p.

I. T. Frolovas - Rusijos mokslų akademijos akademikas, profesorius (autorių grupės vadovas) (Pratarmė; II skyrius, Ch. 4: 2-3; Išvada); E. A. Arab-Ogly - filosofijos daktaras, profesorius (II skyrius, Ch. 8: 2-3; Ch. 12); V. G. Borzenkovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, skyrius 7: 2; II skyrius, skyrius 2: 1; skyrius 3); P.P.Gaidenko - Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, profesorius (I skyriaus I dalies 1–4 sk.; 5 sk .: 1–4; IV dalies 1 sk. 3; 2 k. 2: 2); MN Gretskiy - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus I dalies 5 skyriaus 5 skyrius; IV dalies 6 skyriaus skyriaus 1–2 skyrius); BL Gubmanas - filosofijos daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, Ch. 5: 1); VI Dobrynina - filosofijos mokslų daktarė, profesorė (I skyriaus IV dalis, Ch. 1: 1, 2, 4, 6); MA Dryginas - filosofijos mokslų kandidatas, docentas (I skirsnio IV dalies 5 skyriaus 3 skyrius); V. Zh. Kelle - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, 6 skyriaus 3 dalies 4 punktas; II skyriaus 9 skyrius); MS Kozlova - filosofijos daktarė, profesorė (įvadas; I skyriaus IV dalies 3 skyrius); V. G. Kuznecovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, Ch. 2: 3); V. A. Lektorskis - Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, profesorius (II skyrius, Ch. 5: 4; Ch. 6); NN Lysenko - filosofijos mokslų daktaras, docentas (I skirsnio IV dalis, Ch. 1: 5; Ch. 2: 4); VI Molchanovas - filosofijos daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, Ch. 2: 1); NV Motroshilova - filosofijos mokslų daktarė, profesorė (II skyriaus 1 skyrius); A. N. Mochkinas - filosofijos mokslų kandidatas, docentas (I skyrius, I dalis, Ch. 5: 7); A. L. Nikiforovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio I dalis, Ch. 5: 6; IV dalis, 4 skyrius: 1-4, 6); A. P. Ogurtsovas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skirsnio IV dalis, sk. 6: 3 (1-3); E. L. Petrenko - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalies ch. V. N. Porus - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalis, 4 skyriaus 5 skyrius); V. V. Serbinenko - filosofijos daktaras, profesorius (I skyriaus III dalis ; IV dalis, skyrius 5: 2); D. A. Silichevas - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus IV dalies 7 skyrius: 1); E. Yu. Soloviev - filosofijos daktaras, profesorius (skyrius) II, 4 sk .: 1, 4; 11 skyrius); M. T. Stepanyants - filosofijos mokslų daktaras, profesorius (I skyriaus II dalis); V. S. Stepinas - Rusijos mokslų akademijos akademikas, profesorius (II skyrius) , Ch. 2: 2-4; Ch. 10: 1-5); V. N. Ševčenko - filosofijos daktaras, profesorius (II skyrius, Ch. 8: 1); V. S. Švyrevas - filosofijos daktaras , profesorius (II skyrius, sk. 5: 1-3; skyrius 7); B. G. Judinas - Rusijos mokslų akademijos narys korespondentas, profesorius (II skyrius, skyrius 10: 6).

ISBN 5-250-01868-8

Žinomų Rusijos specialistų komandos parengtas įvadas į filosofiją pirmą kartą buvo išleistas 1989 m. Kaip vadovėlis aukštosioms mokykloms. Jo autoritetas tarp mokytojų ir studentų išlieka didelis iki šiol. Naujasis „Įvado“ leidimas buvo iš esmės peržiūrėtas ir papildytas. Tai supažindina skaitytojus su viena iš svarbiausių žmonijos dvasinės kultūros sričių, supažindina jį su pasaulinės filosofinės minties patirtimi tiriant visuotines žmogaus ir visuomenės egzistavimo problemas, suvokiant šiuolaikinės epochos realijas, pagrindinius mokslo uždavinius; pagrindinės filosofijos sampratos ir svarbiausios jos problemos, įskaitant diskutuotinas, pateikiamos sistemine forma.

Leidinys skirtas ne tik studentams, magistrantams ir universiteto dėstytojams, bet ir visiems besidomintiems filosofija.

3 PRATARMĖ

ĮVADAS:

KAS YRA FILOSOFIJA 7

1. Pasaulėžiūra 7 Filosofijos išvakarėse 7

Pasaulėžiūros samprata 8 Pasaulio suvokimas ir pasaulėžiūra 9

Kasdienis gyvenimas ir teorinė perspektyva 11

2. Filosofijos ištakos 13 mitas 13 Meilė išmintiai 15

Filosofų apmąstymai 16

3. Filosofinė pasaulėžiūra 18 Pasaulis ir žmogus 18 Pagrindinis filosofijos klausimas 19 Filosofinės žinios 21

Žinios ir moralė 22

4. Filosofinės pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio problema 23 Ginčas dėl pažintinės filosofijos vertės 23

Filosofija ir mokslas: giminystė ir pažintinių funkcijų skirtumas 27

5. Filosofijos tikslas 28 Socialinis-istorinis filosofinės minties pobūdis 28 Filosofija kultūrinėje sistemoje 30 Filosofijos funkcijos 31 Filosofinių problemų pobūdis 34

FILOSOFIJOS IŠKILIMAS IR JOS KULTŪROS IR ISTORIJOS TIPAI 37

VAKARŲ FILOSOFIJA IR JOS KULTŪROS IR ISTORIJOS TIPAI 40

1 skyrius Vakarų filosofijos genezė 40

2 skyrius ANTIKA FILOSOFIJA: KOSMOCENTRIZMAS 42

1. Ankstyvosios graikų filosofijos kosmologizmas 43

2. Antikinės klasikos ontologizmas 43

3. Begalybės problema ir senovės dialektikos originalumas. Zenono „Aporija“ 44

4. Atomistinis būties aiškinimas: būtis kaip nedalomas kūnas 45

5. Idealistinė būties interpretacija: būtis kaip nekūniška idėja 46

6. Idėjų doktrinos kritika. 47. būti tikru asmeniu

7. Aristotelio esmės (substancijos) samprata 47

8. Materijos samprata. 48 kosmoso doktrina

9. Sofistai: žmogus yra visų dalykų matas 50

10. Sokratas: individas ir viršžmogis sąmonėje 51

11. Etinis Sokrato racionalizmas: žinios yra dorybės pagrindas 51

12. Sielos ir kūno problema Platone 52

13. Platoninė valstybės teorija 53

14. Aristotelis: žmogus yra socialinis gyvūnas, apdovanotas protu 54

15. Aristotelio sielos doktrina. Pasyvus ir aktyvus protas 55

16. Stoikos etika: vėlyvojo senovinio išminčiaus idealas 55

17. Epikūro etika: fizinis ir socialinis atomizmas 56

18. Neoplatonizmas: Visatos hierarchija 57

Viduramžių filosofija: teocentrizmas 58

1. Gamta ir žmogus kaip Dievo kūrinys 59

2. Viduramžių filosofija kaip dviejų tradicijų sintezė: krikščioniško apreiškimo ir senovės filosofijos 60

3. Esmė ir egzistavimas 60

4. Konfliktas tarp realizmo ir nominalizmo 61

5. Tomas Akvinietis - viduramžių scholastikos sistemintojas 61

6. Nominalistinė tomizmo kritika: valios prioritetas prieš 62 priežastį

7. Viduramžių scholastikos specifika 64

8. Požiūris į gamtą viduramžiais 64

9. Žmogus - Dievo atvaizdas ir panašumas 65

10. Proto ir kūno problema 66

11. Proto ir valios problema. Laisva valia 67

12. Atmintis ir istorija. Istorinio gyvenimo sakralumas 68

13. Filosofija Bizantijoje (IV – XV a.) 69

4 skyrius. RENESANSO FILOSOFIJA: ANTROPOCENTRIZMAS 71

1. Renesanso laikų humanizmas ir unikalios individualybės problema 71

2. Žmogus kaip savo paties kūrėjas 72

3. Meno ir kulto apoteozė menininkas-kūrėjas 73

4. Antropocentrizmas ir asmenybės problema 74

5. Panteizmas kaip specifinis Renesanso epochos gamtos filosofijos bruožas 74

6. Renesansinė dialektikos interpretacija. Nikolajus Kuzanskis ir priešybių sutapimo principas 75

7. Begalinė N. Koperniko ir J. Bruno visata. Heliocentrizmas 77

5 skyrius ŠIUOLAIKINIO LAIKO FILOSOFIJA: MOKSLO CENTRIZMAS 78

1. Mokslinė revoliucija ir XVII amžiaus filosofija 78 F. Baconas: nominalizmas ir empirizmas. Žinios yra jėga 79 Indukcinio metodo sukūrimas 80

Subjektyvūs sąmonės, kaip kliedesių šaltinio, bruožai 81 R. Descartes: įrodymai kaip tiesos kriterijus. „Manau, todėl ir esu“ 82

R. Dekarto metafizika: medžiagos ir jų atributai. Įgimtų idėjų doktrina 84 T. Hobbeso nominalizmas 85 B. Spinoza: substancijos doktrina 86

G. Leibnizas: daugybės medžiagų doktrina 87 Nesąmoningų reprezentacijų doktrina 88

„Protų tiesos“ ir „faktų tiesos“. Epistemologijos ryšys su ontologija XVII a. Filosofijoje 89

2. Apšvietos filosofija 89

Apšvietos ideologijos socialinis-istorinis fonas. Kova su metafizika 90 Socialinis ir teisinis Apšvietos idealas. „Privataus intereso“ ir „bendro teisingumo“ susidūrimas 90 Galimybė ir būtinybė 91

Šviesus žmogaus aiškinimas 92

3. I. Kantas: nuo esmės iki subjekto, nuo būties į veiklą 93 I. Kanto mokslo žinių visuotinumo ir būtinumo pagrindimas 94 Erdvė ir laikas - apriorinės jautrumo formos 95 Priežastis ir pažinimo objektyvumo problema 95 Priežastis ir priežastis 96 Reiškinys ir „dalykas savaime“, gamta ir laisvė 97

4. Postkantinis vokiečių idealizmas. Dialektika ir istorizmo principas. Antropologizmas L. Feuerbachas 98 Istorija kaip būdas būti subjektu 99

I. G. Fichte: Aš, kaip viso to, kas egzistuoja, pradžia 100

„Fichte 101“ gamtos filosofijos dialektika F.W.J. Schellingas 702

Hegelio dialektinis metodas 103 Hegelio sistema 105 L. Feuerbacho antropologizmas 106

5. K. Marxo ir F. Engelso filosofija (nuo klasikinės filosofijos iki pasaulio keitimo)

K. Marxas kaip socialinis filosofas 107 K. Marxo dialektinis metodas 111

F. Engelso dialektinio materializmo raida 113 Naujausi F. Engelso darbai 775

6. Pozityvizmas (nuo klasikinės filosofijos iki mokslo žinių) 116

Pirmoji pozityvizmo banga: O. Comte'as, G. Spenceris ir J. S. Millas 776 Antroji pozityvizmo banga: E. Mach 720

7. A. Schopenhauer ir F. Nietzsche (nuo klasikinės filosofijos iki iracionalizmo ir nihilizmo) 123 A. Schopenhauer: pasaulis kaip valia ir reprezentacija 124

F. Nietzsche: Valia valdžiai 725

"RYTŲ FILOSOFIJA" IR JOS KULTŪROS IR ISTORIJOS TIPAI 129

1 skyrius „RYTŲ FILOSOFIJOS“ GENEZĖ 130

2 skyrius INDIJOS FILOSOFIJA 132

1. Visatos kilmė ir jos struktūra 132

2. Žmogaus doktrina 135

3. Žinios ir racionalumas 136

3 skyrius KINIJOS FILOSOFIJA 137

1. Visatos kilmė ir jos išdėstymas 137

2. Žmogaus doktrina 139

3. Žinios ir racionalumas 140

4 skyrius ARABO-MUSLIMO FILOSOFIJA 742

1. Visatos kilmė ir jos išdėstymas 142

2. Žmogaus doktrina 144

3. Žinios ir racionalumas 146

FILOSOFINĖ MINTIS RUSIJOJE XI-XIX Šimtmečiuose 749

1 skyrius Viduramžių RUSIJOS FILOSOFINĖ KULTŪRA 750

FILOSOFINĖ MINTIS RUSIJOJE XVIII a

XIX a. FILOSOFINĖ MINTIS RUSIJOJE 764

1. Šelianizmas 165

2. Slavofilizmas 767

3. Vakarietiškumas 170

4. Pozityvizmas, antropologizmas, materializmas 175

5. Konservatyvizmo filosofija 179

6. Filosofinės idėjos rusų literatūroje: F. M. Dostojevskis ir L. N. Tolstojus 181

7. Dvasinis ir akademinis filosofija 183

8. V. S. Solovjevo vienybės metafizika 186

9. Rusų kosmismo kilmė 190

ŠIUOLAIKINĖ FILOSOFIJA: KULTŪROS TRADICIJŲ SINTESĖ 192

1 skyrius PERĖJIMAS NUO KLASIKINĖS Į NEKlasikinę FILOSOFIJĄ 792

1. Neokantianizmas ir neohegelizmas 194

2. Pragmatizmas 199

3. Gyvenimo filosofija 201

4. Psichoanalizės filosofija 205

5. Racionalizmas (X. Ortega y Gasset) 208

6. Personalizmas 211

2 skyrius - nuo fenomenologijos iki egzistencijos ir hermeneutikos 213

1. Fenomenologija (E. Husserl) 213

2. Egzistencializmas 217

3. Hermeneutika 220

4. Struktūralizmas 223

3 skyrius ANALITINĖ FILOSOFIJA 226

1. Analitinės filosofijos atsiradimas 227

2. Neorealizmas ir kalbinė analizė (J. E. Moore) 228

3. Loginė analizė (B. Russell) 229

4. Nuo „Loginio-filosofinio traktato“ iki „Filosofinių tyrimų“ (L. Wittgenstein) 233

5. Tolesnė analitinės filosofijos raida 238

4 skyrius MOKSLO FILOSOFIJA: NUO LOGINIO POZITIVIZMO Į

EPISTEMOLOGINĖ ANARCHIZMA 240

1. Mokslo filosofija Dalykas 240

2. Loginis pozityvizmas 241

3. Falsifikizmas (K. Popperis) 243

4. Mokslinių revoliucijų samprata (T. Kuhnas) 247

5. Tyrimų programų metodika (I. Lakatos) 249

6. Epistemologinis anarchizmas (P. Feyerabendas) 252

5 skyrius RELIGINĖ FILOSOFIJA 254

1. Vakarų religinė filosofija 255 Pagrindiniai atstovai, tendencijos ir problemos 255 Priežastis ir tikėjimas 256 Dievų pasaulis 257

Žmogus kaip kultūros kūrėjas 259 „Du laipsniai“ 261

2. Rusijos religinė filosofija 262 „Religinis ir filosofinis renesansas“ 262 D. S. Merezhkovsky 265

V. V. Rozanovas 267 B. F. Ernas 269

P. I. Novgorodcevas 271 E. N. Trubetskoy 272 N. A. Berdyaev 273

S. N. Bulgakovas 275

P. A. Florenskis 276 S. L. Frankas 278 N. O. Losskis 279 L. Šestovas 280 G. P. Fedotovas 282

L. P. Karsavin 283 I. A. Ilyin, B. P. Vysheslavtsev, V. V. Zenkovsky, G. V. Florovsky 284

3. Filosofinė mistika 284 Kas yra mistika ir mistika? 285

Pagrindinės filosofinės mistikos mokyklos 286

MARXISTINĖ FILOSOFIJA (XX a.) 289

1. Marksizmo filosofija antrojoje tarptautinėje 289

2. V.I.Lenino filosofinės pažiūros 292

„Materializmas ir empirio kritika“ 293 „Filosofiniai sąsiuviniai“ 294 V. I. Lenino politinė filosofija 295

3. Marksistinė-leninistinė filosofija 297 „Mechanistų“ ir „dialektikų“ ginčas 297 1930-ųjų diskusijos 298 Diskusijos 1947 m. 300

Mokslinių ir humanistinių Rusijos filosofijos pagrindų raida 50-ųjų pabaigoje - 90-ųjų pradžioje 301

4. Vakarų marksizmas 308 Pagrindinės tendencijos ir steigėjai (A. Gramsci, D. Lukach, K. Korsch) 308 Frankfurto mokykla 312

„Struktūralistinis marksizmas“ (L. Al-Tuser) 313

XX a. PABAIGOS FILOSOFINĖS SRAUTAI

1. Postmodernistinė filosofija 315 Postmodernizmo atsiradimas ir formavimasis 575 Šiuolaikinis 316

Postmodernizmas kaip dvasinė būsena ir gyvenimo būdas 319 Postmodernizmo filosofija 321

2. Nuo gyvenimo filosofijos iki biofilosofijos. Naujo natūralizmo link 329

Gyvenimas, gyvenimo filosofija ir biofilosofija 329

Biofilosofija - kokia jos esmė? 333

TEORINIS FILOSOFIJOS PAGRINDAS: PROBLEMOS, SĄVOKOS, PRINCIPAI 337

1 skyrius GENESIS 339

1. Gyvenimo šaknys ir būties problemos filosofinė prasmė 340 Pasaulis yra, buvo ir bus 340 Pasaulio egzistavimas kaip jo vienybės išraiška 342

Pasaulis kaip apibendrinta tikrovė 343

3. Pagrindinės būties formos ir dialektika 349 Būtis ir būtis; pagrindinės būties formos 349 Daiktai, procesai ir gamtos būsenos 350

Žmogaus sukurtų daiktų buvimas („antroji prigimtis“) 352 Asmens buvimas daiktų pasaulyje 354 Žmogaus egzistavimo specifika 356

Būti individualizuotu dvasiniu 358 Būti objektyvizuotu dvasiniu 361

2 skyrius 364 dalykas

1. Materija 365

2. Šiuolaikinis mokslas apie materijos struktūrą 365

Negyvosios gamtos organizaciniai lygiai 366 Medžiagos struktūra biologiniame ir socialiniame lygmenyse 570

3. Judėjimas 372 Judėjimo samprata. Judesio ir materijos ryšys 372

Pagrindiniai judesio tipai 374 Medžiagos judėjimo formos. Jų kokybinė specifika ir santykiai 5 76

4. Erdvė ir laikas 379 Erdvės ir laiko samprata 379

Santykinės ir esminės erdvės ir laiko sampratos 381 Erdvės laiko ir judančios materijos sąsajos 381 Erdvė-laikas dimensijos ir jo begalybės problema 383

Kokybinė erdvės-laiko formų įvairovė negyvoje gamtoje 385 Biologinio laiko-laiko ypatumai 386 Socialinė erdvė ir laikas 387

3 skyrius GAMTA 391

1. Gamta kaip filosofinio suvokimo subjektas 391

2. Gamta kaip mokslinės analizės objektas 393

3. Koks skirtumas tarp dviejų kultūrų - gamtos mokslai ir humanitarai? 395

4. Dviejų kultūrų dialogo link 397

5. Aplinkos problema šiuolaikiniame pasaulyje 399

4 skyrius MAN 406

1. Kas yra žmogus? Antroposociogenezės mįslė 406 Žmogus kaip objektinės praktinės veiklos subjektas 406 Antroposociogenezės problema 408

Įrankio veikla. Pačio darbo genezė 409 Socialinė-kūrybinė kalbos funkcija 410

Santuokinių santykių reguliavimas ir pirmykštės gentinės bendruomenės atsiradimas 411 Moraliniai ir socialiniai draudimai kaip antroposociogenezės veiksnys 413 Primityvus bendruomeninis organizavimas ir darbo brendimas 415 Mes visi kilę iš priešistorės 415

2. Biologinio ir socialinio vienybė 416 Natūrali ir socialinė žmoguje 416

Biologinis ir sociologinis požiūris į žmones 418

Žmogaus biologija mokslo ir technologijų revoliucijos epochoje 419

3. Gyvenimo ir mirties problema žmogaus dvasinėje patirtyje 420 Kokia yra gyvenimo prasmė? Problemos teiginys 420

Filosofija apie gyvenimo prasmę, apie žmogaus mirtį ir nemirtingumą 421 Kaip ilgai žmogus gali gyventi? Kaip gyventi? Kuo turėtume gyventi? 423 "Teisė mirti"

4. Žmonija kaip pasaulio bendruomenė 426

Visuotinė vienybė ir pasaulinis pavojus 426 Humanistinis pažangos matas 428

5 skyrius SĄMONĖ 431

1. Sąmonės problemos išdėstymas filosofijoje 431

2. Informacijos sąveika kaip genetinės sąmonės sąlyga 432 Informacijos sąveikos atsiradimas 432 Informacijos sąveikos tipai ir lygiai 435 Psichikos esmė 437

3. Sąmonė kaip būtina sąlyga žmogaus kultūrai atgaminti 440

Socialinė sąmonės prigimtis 440 Sąmonė ir kalba 444

4. Savimonė 447 Savęs suvokimo struktūra ir formos 447

Savimonės objektyvumas ir refleksiškumas 448

6 skyrius ŽINOS 452

1. Pažinimas kaip filosofinės analizės subjektas 452

2. Žinių struktūra. Jausmingas ir racionalus pažinimas 453 Žinios kaip sistema 453 Žinios, refleksija, informacija 453

Juslinis pažinimas ir jo elementai 455 Juslinio socialinio asmens pažinimo specifika ir vaidmuo 458

Jausmingojo ir racionalaus pažinimas 459 Sąvoka kaip pagrindinė racionalaus pažinimo forma 460 Kūrybiškumas ir intuicija 464 Paaiškinimas ir supratimas 467

3. Tiesos teorija 469

Kas yra tiesa? 469. tiesa kaip procesas 471

Tiesa, vertybės, vertybės; veiksniai, kurie stimuliuoja ir iškreipia tiesą 471

7 skyrius VEIKLA 473

1. Transformuojantis žmogaus veiklos pobūdis 473 Asmens santykis su supančia tikrove 473 Išorinės veiklos ir savęs keitimo vienybė 475

2. Praktika kaip filosofinė kategorija 475

Specifinė žmogaus egzistavimo forma pasaulyje 475 Praktikos vaidmuo formuojant žmoniją ir jos kultūrą 476

3. Operaciniai horizontai 479 Veikimas kaip uždara sistema 479 Veikimas kaip atvira sistema 480

4. Veikla kaip vertybė ir komunikacija 481 Veiklos 481 vertės dimensija Veiklos ir komunikacijos 483

8 skyrius VISUOMENĖ 485

ĮVADAS: KAS YRA FILOSOFIJA

Filosofija yra viena seniausių žinių, dvasinės kultūros sričių. Gimė VII-VI amžiuje pr. e. Indijoje, Kinijoje, Senovės Graikijoje tai tapo stabilia sąmonės forma, kuri domino žmones visus vėlesnius šimtmečius. Filosofų iššūkis buvo atsakymų į klausimus ieškojimas ir pats klausimų, susijusių su pasaulėžiūra, formulavimas. Žmonėms gyvybiškai svarbu suprasti šias problemas. Tai ypač pastebima pokyčių laikais, kai jie kompleksiškai persipina problemas - juk būtent tada pati pasaulėžiūra yra aktyviai išbandoma ir transformuojama. Tai visada buvo istorijoje. Bet, ko gero, dar niekada laikas nebuvo taip smarkiai iškėlęs visko, kas vyksta, filosofinio suvokimo uždavinių, kaip kad ir istorijos laikotarpiu, kurį išgyvename dabar, pačioje trečiojo tūkstantmečio pradžioje.

1. Pasaulėžiūra

Filosofijos išvakarėse

Pradėdami filosofijos studijas, daugelis jau turi tam tikrą idėją apie šį dalyką: jie gali su didesne ar mažesne sėkme prisiminti garsių filosofų pavardes ir gal net iš pirmo karto apytiksliai paaiškinti, kas yra filosofija. Klausimų - kasdienių, pramoninių, politinių, mokslinių ir kitų - sąraše paprastai galima išskirti filosofinio pobūdžio klausimus ir be specialaus pasirengimo, pavyzdžiui: pasaulis yra baigtinis ar begalinis, ar yra absoliutus, galutinis žinojimas, kas yra žmogaus laimė ir kokia yra blogio prigimtis. Iš kur tokia išankstinė nuomonė? Nuo vaikystės, pasaulio įsisavinimas, žinių kaupimas, mes visi kartkartėmis su jauduliu galvojame apie Visatos paslaptis, žmonijos likimą, apie gyvenimą ir mirtį, žmonių sielvartą ir laimę. Taip formuojasi vis dar miglotas, ne visai nuoseklus klausimų supratimas, apie kurį svarstė ne viena filosofų karta.

Kaip veikia pasaulis? Kaip joje koreliuojasi materialinė ir dvasinė? Tai chaotiška ar tvarkinga? Kokią vietą pasaulyje užima reguliarumas ir atsitiktinumas, stabilumas ir pokyčiai? Kas yra poilsis ir judėjimas, vystymasis, pažanga ir ar galima nustatyti progreso kriterijus? Kas yra tiesa ir kaip ją atskirti nuo kliedesių ar tyčinių iškraipymų, melo? Ką reiškia sąžinė, garbė, pareiga, atsakomybė, teisingumas, gėris ir blogis, grožis? Kas yra asmenybė, kokia yra jos vieta ir vaidmuo visuomenėje? Kokia yra žmogaus gyvenimo prasmė, ar yra istorijos tikslas? Ką reiškia žodžiai: Dievas, tikėjimas, viltis, meilė?

Šiandien prie senų, „amžinų“ tokio pobūdžio klausimų pridedami nauji, rimti ir įtempti klausimai. Koks yra šiuolaikinės visuomenės, mūsų šalies bendras vaizdas ir raidos tendencijos dabartinėje istorinėje situacijoje? Kaip įvertinti visą šiuolaikinę erą, socialinę, dvasinę, ekologinę Žemės planetos būklę? Kaip išvengti mirtinų grėsmių, pakibusių virš žmonijos? Kaip apginti, apginti didžiuosius humanistinius žmonijos idealus? Ir kt. Tokių temų apmąstymai gimsta dėl to, kad reikia pasaulio bendros orientacijos, apsisprendimo. Iš čia kyla ilgo pažinties su filosofija jausmas: nuo seniausių laikų iki šių dienų filosofinė mintis siekia suprasti tuos pasaulio požiūrio klausimus, kurie kelia nerimą žmonėms, nepriklausantiems filosofijai.

Žengdamas į filosofijos „teorinį pasaulį“, jį įsisavindamas, žmogus atstumia nuo anksčiau jame susiformavusių idėjų, nuo apgalvotų, patirtų. Filosofijos studijos padeda derinti spontaniškai susiformavusias pažiūras, suteikti joms brandesnį pobūdį. Tačiau turime pasiruošti ir tam, kad filosofinė analizė atskleis tam tikrų, regis, teisingų pozicijų naivumą, klaidingumą, ir paskatins juos jas permąstyti. Ir ar tai svarbu. Daug kas priklauso nuo aiškaus pasaulio, gyvenimo, mūsų pačių supratimo - tiek asmeniniame žmogaus likime, tiek bendrame žmonių likime.

Įvairių profesijų atstovus filosofija gali dominti bent dviem aspektais. Tai reikalinga geresnei orientacijai į savo specialybę, bet svarbiausia, kad ji suprastų gyvenimą visapusiškai ir kompleksiškai. Pirmuoju atveju į dėmesio lauką patenka fizikos, matematikos, biologijos, istorijos, medicinos, inžinerijos, pedagoginės ir kitos veiklos, meninės kūrybos ir daugelio kitų filosofiniai klausimai. Tačiau yra filosofinių klausimų, kurie rūpi ne tik kaip specialistai, bet ir kaip piliečiai bei žmonės apskritai. Ir tai yra ne mažiau svarbu nei pirmasis. Be erudicijos, kuri padeda išspręsti profesines problemas, kiekvienam iš mūsų reikia ir kažko daugiau - plataus žvilgsnio, sugebėjimo suvokti to, kas vyksta pasaulyje, esmę, įžvelgti jo raidos tendencijas. Taip pat svarbu suvokti savo gyvenimo prasmę ir tikslus: kodėl mes darome tą ar tą, ko siekiame, ką tai duos žmonėms, ar tai neprivers mus žlugti ir karčiai nusivilti. Bendrosios idėjos apie pasaulį ir žmogų, kurių pagrindu žmonės gyvena ir veikia, vadinamos pasaulėžiūra.

Šis reiškinys yra daugialypis, jis formuojasi įvairiose žmogaus gyvenimo, praktikos, kultūros srityse. Filosofija taip pat vadinama dvasiniais dariniais, priskiriama prie pasaulėžiūros. Jos vaidmuo suprantant pasaulėžiūros problemas yra didelis. Štai kodėl norint atsakyti į klausimą, kas yra filosofija, reikia bent jau bendrais bruožais išaiškinti, kas yra pasaulėžiūra.

Pasaulėžiūros samprata

Pasaulėžiūra yra visuma pažiūrų, vertinimų, principų, kurie lemia bendriausią pasaulio matymą, supratimą, žmogaus vietą jame, taip pat gyvenimo pozicijas, elgesio programas ir žmonių veiksmus. Pasaulėžiūra yra būtinas žmogaus sąmonės komponentas. Tai ne tik vienas iš daugelio kitų elementų, bet ir jų sudėtinga sąveika. Įvairūs žinių, įsitikinimų, minčių, jausmų, nuotaikų, siekių, vilčių „blokai“, susivieniję pasaulėžiūroje, formuoja daugiau ar mažiau vientisą žmonių ir jų pačių supratimą apie pasaulį. Pasaulėžiūroje apibendrinamos pažinimo, vertybių ir elgesio sferos jų santykiuose.

Žmonių gyvenimas visuomenėje yra istorinis. Dabar lėtai, dabar greitai, intensyviai laikui bėgant keičiasi visi jo komponentai: techninės priemonės ir darbo pobūdis, santykiai tarp žmonių ir pačių žmonių, jų jausmai, mintys, interesai. Žmonių požiūris į pasaulį taip pat keičiasi, fiksuodamas ir atspindėdamas jų socialinio gyvenimo pokyčius. To ar ano meto pasaulėžiūra pasireiškia bendra intelektualine, psichologine nuostata, epochos, šalies ir tam tikrų socialinių jėgų „dvasia“. Tai leidžia (istorijos masteliu) kartais sąlygiškai kalbėti apie pasaulėžiūrą apibendrinta, beasmene forma. Tačiau iš tikrųjų įsitikinimai, gyvenimo normos, idealai formuojasi konkrečių žmonių patirtyje, sąmonėje. Ir tai reiškia, kad be tipiškų požiūrių, lemiančių visos visuomenės gyvenimą, kiekvienos eros pasaulėžiūra gyvena, veikia įvairiose grupinėse ir individualiose galimybėse. Ir vis dėlto pasaulėžiūrų įvairovėje galima atsekti gana stabilų jų pagrindinių „komponentų“ rinkinį. Akivaizdu, kad mes nekalbame apie jų mechaninį ryšį. Pasaulėžiūra yra vientisa: joje iš esmės svarbus komponentų ryšys, jų „lydinys“. Kaip ir lydinyje, skirtingi elementų deriniai, jų proporcijos duoda skirtingus rezultatus, todėl kažkas panašaus nutinka ir su pasaulėžiūra. Kokie yra pasaulėžiūros komponentai, „komponentai“?

Apibendrintos žinios - praktinės, profesinės, mokslinės - patenka į pasaulėžiūrą ir joje vaidina svarbų vaidmenį. Skiriasi pažintinio prisotinimo, pagrįstumo, mąstymo, vidinio pasaulėžiūrų nuoseklumo laipsnis. Kuo tvirtesnis tos ar kitos tautos ar asmens žinių kaupimas toje ar kitoje epochoje, tuo rimtesnę paramą - šiuo požiūriu - gali gauti pasaulėžiūra. Naivi, neapsišvietusi sąmonė neturi pakankamai intelektualinių priemonių aiškiai pagrįsti savo nuomonę, dažnai kreipdamasi į fantastinius išradimus, įsitikinimus ir papročius.

Orientacijos į pasaulį poreikis kelia žinias. Čia svarbu ne tik įvairios informacijos iš skirtingų sričių rinkimas ar „polistipendija“, kuri, kaip paaiškino senovės graikų filosofas Herakleitas, „neišmoko proto“. Anglų filosofas F. Baconas išreiškė įsitikinimą, kad kruopštus vis naujų faktų (primenančių skruzdėlės darbą) įgijimas jų nesumavus ir nesuprantant, nežada sėkmės moksle. Dar mažiau veiksminga yra žaliava, išbarstyta medžiaga pasaulėžiūrai formuoti ar pagrįsti. Tam reikia apibendrintų idėjų apie pasaulį, bandymų atkurti jo holistinį vaizdą, suprasti įvairių sričių tarpusavio ryšį, nustatyti bendras tendencijas ir modelius.

Žinios, nepaisant jų svarbos, neužpildo viso pasaulėžiūros lauko. Be specialaus pobūdžio žinių apie pasaulį (įskaitant žmogaus pasaulį), pasaulėžiūra taip pat paaiškina semantinį žmogaus gyvenimo pagrindą. Kitaip tariant, čia formuojamos vertybių sistemos (idėjos apie gėrį, blogį, grožį ir kitus), galiausiai formuojami praeities „vaizdai“ ir ateities „projektai“, patvirtinami (smerkiami) tam tikri gyvenimo ir elgesio būdai, kuriamos veiksmų programos. Visi trys pasaulėžiūros komponentai - žinios, vertybės, veiksmų programos - yra tarpusavyje susiję.

Tuo pačiu metu žinios ir vertybės iš esmės yra „polinės“: jos priešingos savo esme. Pažinimą lemia tiesos siekimas - objektyvus realaus pasaulio suvokimas. Vertybės apibūdina tą ypatingą žmonių požiūrį į viską, kas vyksta, kuriame derinami jų tikslai, poreikiai, interesai, idėjos apie gyvenimo prasmę. Vertybių sąmonė yra atsakinga už moralines, estetines ir kitas normas bei idealus. Svarbiausios sąvokos, su kuriomis seniai siejama vertybės sąmonė, buvo gėrio ir blogio, gražios ir negražios sąvokos. Koreliacija su normomis ir idealais yra vertinama tai, kas vyksta. Vertybių sistema vaidina labai svarbų vaidmenį tiek individe, tiek grupėje, socialinėje pasaulėžiūroje. Nepaisant jų heterogeniškumo, pažintiniai ir vertingi pasaulio įsisavinimo būdai žmogaus sąmonėje, veiksmai yra kažkaip subalansuoti, suderinti. Tokios priešybės, kaip intelektas ir emocijos, taip pat derinamos pasaulėžiūroje.

Pasaulio suvokimas ir pasaulėžiūra

Skirtingomis pasaulėžiūros formomis emocinis ir intelektualus žmonių išgyvenimas - jausmai ir protas - pateikiami skirtingais būdais. Emocinis ir psichologinis pasaulėžiūros pagrindas vadinamas pasaulėžiūra (arba pasaulėžiūra, jei naudojamos vaizdinės reprezentacijos), o jos pažintinė ir intelektualioji pusė apibūdinama kaip pasaulėžiūra.

Intelekto lygis ir pasaulėžiūrinio emocinio prisotinimo laipsnis nėra tas pats. Tačiau vienaip ar kitaip abu šie „poliai“ yra jiems būdingi. Net pačios brandžiausios mintys apie pasaulėžiūrą nėra be pėdsakų redukuojamos tik į intelektinius komponentus. Pasaulėžiūra nėra tik neutralių žinių, aistringų vertinimų, protingų veiksmų rinkinys. Jo formavimas apima ne tik šaltakraujišką proto darbą, bet ir žmogaus emocijas. Iš čia ir pasaulėžiūra - vieno ir kito sąveika, pasaulėžiūros ir pasaulėžiūros derinys.

Gyvenimas gamtos ir visuomenės pasaulyje sukelia sudėtingą žmonių jausmų ir išgyvenimų spektrą. Pasaulėžiūra siejama su smalsumu, netikėtumu, vienybės su gamta jausmais, dalyvavimu žmonijos istorijoje, pagarba, susižavėjimu, baime ir daugeliu kitų. Tarp tokio pobūdžio emocijų yra ir „niūriomis“ spalvomis nudažytų: nerimas, įtampa, baimė, neviltis. Tai apima nesaugumo, bejėgiškumo, praradimo, bejėgiškumo, vienišumo, liūdesio, sielvarto, emocinio išgyvenimo jausmus. Galite bijoti savo artimųjų, nerimauti dėl savo šalies, žmonių, gyvenimo Žemėje, kultūros likimo, žmonijos ateities. Tuo pat metu žmonės taip pat turi „lengvų“ emocijų spektrą: džiaugsmą, laimę, harmoniją, kūno, psichinės, intelektualinės jėgos pilnatvę, pasitenkinimą gyvenimu, savo pasiekimais.

Tokių jausmų deriniai suteikia žmogaus suvokimo tipams skirtumų. Bendra emocinė būsena gali būti džiugi, optimistinė arba niūri, pesimistinė; kupinas dvasinio dosnumo, rūpinimosi kitais ar savanaudžio ir kt. Žmonių gyvenimo aplinkybės, jų socialinės padėties skirtumai, tautinės savybės, kultūros tipas, individualūs likimai, temperamentai, amžius, sveikatos būklė turi įtakos nuotaikai. Jauno žmogaus požiūris, kupinas jėgų, kitoks nei senas ar ligotas. Kritinės, sunkios gyvenimo situacijos reikalauja iš žmonių didelės drąsos ir protinės jėgos. Viena iš situacijų, sukeliančių įtemptą patirtį, yra susitikimas su mirtimi. Moraliniai jausmai suteikia galingų impulsų pasaulėžiūrai: gėda, atgaila, sąžinės priekaištai, pareigos jausmas, moralinis pasitenkinimas, atjauta, gailestingumas, taip pat jų antipodai.

Emocinis žmogaus pasaulis yra tarsi apibendrintas jo suvokime apie pasaulį, tačiau jis išreiškiamas pasaulio požiūriu, įskaitant filosofinę pasaulėžiūrą. Pavyzdžiui, garsūs vokiečių filosofo I. Kanto žodžiai gali tarnauti kaip ryški tokio tipo didingų emocijų išraiška: „Du dalykai visada užpildo sielą nauja ir vis stipresne staigmena ir baime, kuo dažniau ir ilgiau jas apmąstome - tai žvaigždėtas dangus virš manęs moralinis įstatymas yra manyje “.

Pasaulėžiūros audinyje protas ir jausmai nėra izoliuoti, persipynę ir, be to, yra susiję su valia. Tai suteikia visai pasaulėžiūros kompozicijai ypatingą charakterį. Pasaulėžiūra, bent jau jos pagrindiniai momentai, jos pagrindas, dažniausiai tampa daugiau ar mažiau vientisu įsitikinimų rinkiniu. Tikėjimai - tai žmonių aktyviai perimamos pažiūros, atitinkančios visą jų sąmonės, gyvenimo siekių struktūrą. Vardan įsitikinimų - tokia didelė jų galia - žmonės kartais rizikuoja savo gyvybe ir net žūva.

Taigi, būdami įtraukti į pasaulėžiūrą, įvairūs jos komponentai įgyja naują statusą: jie sugeria žmonių požiūrį, nuspalvinti emocijomis ir derinami su valia veikti. Net žinios pasaulėžiūros kontekste įgauna ypatingą tonalumą. Susilieję su visais požiūriais, pozicijomis, jausmais, žmonės juos pasitiki ir aktyviai priima. Ir tada - tendencijose - jie tampa ne tik žiniomis, virstančiomis kognityviniais įsitikinimais - holistiniu pasaulio matymo, supratimo, orientavimosi juo būdu. Moralinės, teisinės, politinės ir kitos pažiūros - vertybės, normos, idealai - taip pat įgyja įsitikinimo galią. Kartu su valiniais veiksniais jie sudaro atskirų asmenų, socialinių grupių, tautų, tautų ir, riboje, visos pasaulio bendruomenės gyvenimo, elgesio, veiksmų pagrindą.

„Tirpstant“ nuomonėms į įsitikinimus, padidėja pasitikėjimo jų turiniu ir prasme laipsnis. Žmogaus tikėjimo ir pasitikėjimo spektras yra platus. Tai apima praktinį, gyvybiškai svarbų pažintinį tikrumą (arba akivaizdumą), tai yra, visiškai racionalų įsitikinimą, iki religinių įsitikinimų ar net patiklų absurdiškų fikcijų priėmimą, kuris būdingas ir tam tikro tipo ir lygio žmogaus sąmonei.

Svarbus įsitikinimų vaidmuo sudarant pasaulėžiūrą neatmeta nuostatų, kurios priimamos su mažesniu pasitikėjimu ar net nepasitikėjimu. Abejonė yra nepakeičiamas momentas nepriklausomai, prasmingai pozicijai pasaulėžiūros srityje. Fanatiškas, besąlygiškas tos ar kitos orientacijų sistemos priėmimas, susiliejimas su ja - be vidinio kritiškumo, savo analizės - vadinamas dogmatizmu. Gyvenimas rodo, kad tokia pozicija yra akla ir ydinga, neatitinka kompleksinės, besivystančios tikrovės. Be to, ideologinės, politinės ir kitos dogmos dažnai atsidūrė istorijoje, įskaitant mūsų nacionalinę istoriją, dėl rimtų bėdų. Štai kodėl taip svarbu aiškiai, nešališkai, drąsiai, kūrybingai, lanksčiai suprasti tikrąjį gyvenimą visame jo sudėtingume. Sveika abejonė, apgalvotas dėmesys, kritiškumas gelbsti nuo dogmų. Bet jei priemonė bus pažeista, jos gali sukelti kitą kraštutinumą - netikėjimą viskuo, idealų praradimą, atsisakymą siekti aukštų tikslų. Ši nuotaika vadinama cinizmu (panašumu į vienos iš senovės mokyklų, turinčių šį vardą, orientaciją į pasaulį).

Taigi pasaulėžiūra yra žinių ir vertybių, proto ir jausmų, pasaulėžiūros ir požiūrio, loginio pagrindo ir tikėjimo, įsitikinimų ir abejonių vienybė. Tai sujungia socialiai reikšmingą ir asmeninę patirtį, tradicines idėjas ir kūrybinę mintį. Sujungiamas supratimas ir veiksmai, žmonių teorijos ir praktika, praeities supratimas ir ateities vizija. Visų šių „poliariškumų“ derinys yra intensyvus dvasinis ir praktinis darbas, sukurtas siekiant suteikti holistinį pobūdį visai orientacijų sistemai.

Apimdama skirtingus patirties „sluoksnius“, pasaulėžiūra padeda žmogui praplėsti kasdienio gyvenimo rėmus, konkrečią vietą ir laiką, susieti save su kitais žmonėmis, įskaitant tuos, kurie gyveno anksčiau, gyvens vėliau. Žmogaus gyvenimo išmintis kaupiasi pasaulėžiūroje, proseneliai, seneliai, tėvai, amžininkai supažindinami su dvasiniu pasauliu, kažkas ryžtingai smerkiama, kažkas kruopščiai išsaugoma ir tęsiama. Atsižvelgiant į žinojimo gylį, intelektualinę galią ir loginę argumentų seką pasaulėžiūroje, skiriasi ir gyvenimo praktinis bei intelektualiai spekuliacinis (teorinis) supratimo lygis.

Gyvenimas, kasdienis ir teorinis požiūris

Visomis istorinėmis epochomis pasaulėžiūra, paremta sveiku protu ir įvairiapuse kasdiene patirtimi, atsiskleidė ir yra išsaugota mūsų dienomis. Ši spontaniškai atsirandanti pasaulėžiūros forma apima plačių visuomenės sluoksnių požiūrį, mentalitetą ir elgesio įgūdžius. Tai dažnai vadinama „gyvenimo ar kasdienybės filosofija“. Tai vaidina svarbų vaidmenį, nes tai yra didžiulė ir tikrai „veikianti“, o ne „knyginė“ sąmonė. Ir visai neatsitiktinai permainų epochoje naujas politinis, ekonominis, religinis, moralinis mąstymas patvirtinamas tik tada, kai jį įsisavina tūkstančiai, milijonai žmonių ir pradeda nustatyti jų gyvenimą ir veiksmus.

Gyvenimo praktinė pasaulėžiūra nėra vienalytė, nes jos nešėjų išsilavinimo ir intelekto lygis yra plačiai paplitęs jų dvasinės kultūros pobūdžiu, tautinėmis, religinėmis ir kitomis tradicijomis. Taigi jo galimas pasirinkimas yra nuo primityvių, filistinių sąmonės formų iki nušvitusio „sveiko proto“. Išsilavinusių žmonių gyvenimo filosofija dažnai vystosi įtakojama jų žinių ir patirties įvairiose veiklos srityse. Taigi jie teisingai kalba apie mokslininkų, inžinierių, politikų, pareigūnų pasaulėžiūrą. Analizuodami, apibendrindami įvairią gyvenimo patirtį, mokytojai, publicistai, meno meistrai formuoja daugelio žmonių sąmonę. Ir istorija, ir šiuolaikinė situacija liudija, kad žmonės, kurie sudaro žmonių protą ir sąžinę, kultūros spalvą, kurie giliai ir plačiai apmąsto dideles, gyvybiškai svarbias problemas, daro įtaką asmenų pažiūroms, apskritai visuomenės pasaulėžiūrai ir mąstymui. filosofai.

Pasaulėžiūra masinėse apraiškose turi ir stipriųjų, ir silpnųjų pusių. Jame yra ne tik turtinga „šimtmečių atmintis“, įtikinama gyvenimo patirtis, įgūdžiai, tradicijos, tikėjimas ir abejonės, bet ir daugybė išankstinių nuostatų. Toks požiūris šiandien nėra apsaugotas nuo klaidų, jis priklauso nuo nesveikų (nacionalistinių ir kitokių) jausmų, šiuolaikinių mitų (pavyzdžiui, apie panacėją rinkai ir praturtėjimui ar apie vulgariai aiškinamą lygybę) ir kitų ne visai subrendusių masinės sąmonės apraiškų, jau nekalbant apie tikslingą įtaką. klanų ir socialinių grupių, siekiančių siaurai savanaudiškų tikslų, įtaka jam. Profesionalai, dirbantys mokslinį, literatūrinį, inžinerinį ir kitokį darbą, nėra apsaugoti nuo tokios įtakos.

Kasdienė, kasdieninė pasaulėžiūra, kaip taisyklė, vystosi spontaniškai, nesiskiria giliu apgalvojimu, pagrįstumu. Štai kodėl logika ne visada palaikoma šiame lygyje, kartais „susitinka“, emocijos kritinėse situacijose gali užvaldyti protą, atskleidžiant sveiko proto trūkumą. Galiausiai kasdienis mąstymas pasiduoda problemoms, kurioms reikalingos rimtos žinios, minčių ir jausmų kultūra, orientacija į aukštas žmogaus vertybes. Praktiškas pasaulio požiūris su tokiomis problemomis susidoroja tik subrendęs. Tačiau net ir čia nusistovėjęs mąstymo ir elgesio būdas tampa „antrąja prigimtimi“ ir retai yra nuodugniai analizuojamas ir suprantamas.

Kitas dalykas yra kritinis proto darbas, pagrįstas skirtingų patirties formų palyginimu. Toks darbas, kaip taisyklė, atliekamas kitame - apšviestame, atspindinčiame sąmonės lygyje. Filosofija taip pat priklauso brandžioms intelektualinėms-teorinėms (arba kritiškai refleksyvioms) pasaulio supratimo formoms. Tačiau šią misiją vykdo ne tik „intelektualūs“, „logiški“ žmonės, apdovanoti aiškiu protu. Sėkmingai joje dalyvauja tie, kuriuos gamta apdovanojo gilia intuicija - religijos, muzikos, literatūros, politikos genijai ir galiausiai žurnalistai, kurie giliai ir plačiu mastu suvokia to, kas vyksta, žmonių likimą, jų moralinę didybę ir bjaurastį bei nuopuolį.

Pasaulėžiūros samprata apima platesnį reiškinių spektrą nei filosofijos samprata. Jų santykiai gali būti schematiškai pavaizduoti dviejų koncentrinių apskritimų pavidalu, kur didesnis ratas yra pasaulėžiūra, o mažesnis į jį įtrauktas - filosofija.

Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūros formų, pagrindimo reikalavimas keliamas filosofinių pažiūrų sistemoms. Anksčiau nustatytos pozicijos vėl ir vėl keliamos į filosofinių priežasčių teismą (šiuo požiūriu būdingas trijų svarbiausių I. Kanto filosofinių veikalų pavadinimas: „Gryno proto kritika“, „Praktinio proto kritika“, „Gebėjimo spręsti kritika“). Filosofas yra pasaulėžiūros specialistas. Jam tai yra specialios analizės, paaiškinimo ir vertinimo objektas. Tokios analizės pagalba kruopščiai patikrinama semantinė ir loginė principų, išvadų, apibendrinimų kokybė. Taip pat apgalvojamos normos, idealai, lemiantys žmonių gyvenimo būdą ir siekius. Bet tuo viskas nesibaigia. Filosofas aukščiausia šio žodžio prasme yra ne tik griežtas teisėjas, bet ir tam tikros pasaulėžiūros kūrėjas (arba reformatorius). Savo pagrindinę užduotį jis mato kurdamas pasaulėžiūros sistemą, kuri atitiktų jo amžininkų (ir jo paties) požiūrį ir kartu, jei įmanoma, atitiktų griežtus intelekto reikalavimus.

Norint suprasti filosofijos originalumą, taip pat būtina nustatyti jos vietą tarp kitų istorinių pasaulėžiūros tipų, suprasti žodžių „perėjimas iš mito į logotipą“ - trumpos filosofijos gimimo formulės - prasmę.

2. Filosofijos ištakos

Mitas

Norint suprasti konkretaus reiškinio esmę, svarbu žinoti, kaip jis atsirado, ką pakeitė, kuo jo ankstyvosios stadijos skyrėsi nuo vėlesnių, brandesnių. Žmonės ateina į filosofinę apmąstymą, filosofijos siekia skirtingais būdais. Tačiau yra kelias, kuriuo žmonija kažkada atėjo prie filosofijos. Norint suprasti filosofijos originalumą, svarbu įsivaizduoti šį kelią bent jau bendrai, nurodant pirmuosius žingsnius, filosofinio mąstymo šaltinius, taip pat mitologinį (ir religinį) pasaulio supratimą kaip prielaidą, filosofijos pirmtaką.

Mitologija (iš graikų mythos - legenda, legenda ir logotipai - žodis, samprata, doktrina) yra sąmonės tipas, pasaulio supratimo būdas, būdingas ankstyvosioms visuomenės raidos stadijoms. Visos pasaulio tautos turi mitus. Dvasiniame pirmykščių žmonių gyvenime mitologija veikė kaip universali jų sąmonės forma, kaip vientisa pasaulėžiūra.

Mitai - senovės legendos apie fantastiškas būtybes, apie dievų ir herojų poelgius - yra įvairios. Tačiau juose kartojasi keletas pagrindinių temų ir motyvų. Daugybė mitų yra skirti kosmoso kilmei ir struktūrai (kosmogoniniai ir kosmologiniai mitai). Jie apima bandymus atsakyti į klausimą apie aplinkinio pasaulio pradžią, kilmę, struktūrą, apie svarbiausių žmogaus gamtos reiškinių atsiradimą, apie pasaulio harmoniją, beasmenį būtinumą ir kt. Pasaulio formavimasis mitologijoje buvo suprantamas kaip jo sukūrimas arba kaip laipsniškas vystymasis iš primityvaus beformio. būsenos, kaip ir užsakymas, tai yra, transformacija iš chaoso į kosmosą, kaip kūryba įveikiant destruktyvias demoniškas jėgas. Taip pat buvo mitai (jie vadinami eschatologiniais), apibūdinantys artėjantį pasaulio sunaikinimą, kai kuriais atvejais su vėlesniu jo atgimimu.

Daug dėmesio mituose buvo skiriama žmonių kilmei, gimimui, gyvenimo tarpsniams, žmogaus mirčiai, įvairiems išbandymams, kylantiems jo gyvenimo kelyje. Ypatingą vietą užėmė mitai apie žmonių kultūrinius pasiekimus - ugnies kūrimą, amatų išradimą, žemės ūkį, papročių, ritualų kilmę. Tarp išsivysčiusių tautų mitai buvo susieti vienas su kitu, išdėstyti atskirais pasakojimais. (Vėlesniame literatūriniame pristatyme jie pateikiami senovės graikų iliadoje, indų ramajanoje, karelų-suomių kalevalose ir kituose liaudies epuose.) Mitui įkūnytos idėjos buvo persipynusios su ritualais, tarnavo kaip tikėjimo objektas, užtikrino tradicijų išsaugojimą ir kultūros tęstinumą. Pavyzdžiui, žemės ūkio apeigos buvo susijusios su mitais apie mirusius ir prikeliančius dievus, simboliškai atkartojančius natūralius ciklus.

Mitas, ankstyviausia žmonijos dvasinės kultūros forma, išreiškė epochos, kurioje ji buvo sukurta, žmonių pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą, pasaulėžiūrą. Jis veikė kaip universali, nedaloma (sinkretiška) sąmonės forma, derindama žinių užuomazgas, religinius įsitikinimus, politines pažiūras, skirtingus meno tipus, filosofiją. Tik vėliau šie elementai įgijo savarankišką gyvenimą ir tobulėjimą.

Mito originalumas pasireiškė tuo, kad mintis buvo išreikšta konkrečiais emociniais, poetiniais vaizdais, metaforomis. Čia susiliejo gamtos ir kultūros reiškiniai, žmogaus bruožai buvo perkelti į aplinkinį pasaulį. Dėl to kosmosas ir kitos gamtos jėgos buvo humanizuotos (suasmenintos, animuotos). Tai daro mitą panašų į vaikų, menininkų, poetų ir iš tikrųjų visų žmonių mąstymą, kurių galvoje senovės pasakų, legendų ir legendų vaizdai „gyvena“ transformuota forma. Tuo pačiu metu apibendrintas minties darbas - analizė, klasifikavimas, ypatingas viso pasaulio simbolinis vaizdavimas - taip pat buvo keistame mitologinių siužetų audinyje.

Mitas niekaip aiškiai neatskyrė pasaulio ir žmogaus, idealo ir materialaus, objektyvaus ir subjektyvaus. Žmogaus mintis šiuos skirtumus padarys vėliau. Mitas yra holistinė pasaulėžiūra, kurioje įvairios idėjos susiejamos į vieną vaizdinį pasaulio paveikslą - savotišką „meninę religiją“, pilną poetinių vaizdų, metaforų. Realybė ir fantazija, natūrali ir antgamtiška, mintis ir jausmas, žinios ir tikėjimas yra fantastiškai susipynę su mito audiniu.

Mitas tarnavo daugeliui tikslų. Su jo pagalba buvo vykdomas „laikų“ - praeities, dabarties ir ateities ryšys, formavosi kolektyvinės konkrečios tautos idėjos, užtikrinta dvasinė kartų vienybė. Mitologinė sąmonė įtvirtino tam tikroje visuomenėje priimtų vertybių sistemą, palaikė ir skatino tam tikras elgesio formas. Tai taip pat apėmė gamtos ir visuomenės, pasaulio ir žmogaus vienybės paieškas, norą rasti prieštaravimų sprendimą ir rasti harmoniją, vidinę žmogaus gyvenimo harmoniją.

Išnykus primityvioms gyvybės formoms, mitas kaip ypatingas žmonių sąmonės raidos etapas palieka istorinę stadiją, bet visai nemiršta. Per epus pasakos, legendos, istorinės tradicijos, mitologiniai vaizdai, siužetai pateko į įvairių tautų humanitarinę kultūrą - į literatūrą, tapybą, muziką, skulptūrą. Taigi pasaulinės literatūros ir meno kūriniuose atsispindi senovės graikų ir daugelio kitų mitologijų temos. Mitologiniai siužetai pateko į daugelį religijų. Be to, kai kurios mitologinio mąstymo ypatybės masinėje sąmonėje išlieka net tada, kai visa mitologija praranda savo buvusį vaidmenį. Egzistuoja savotiškas socialinis, politinis ir kitoks mitų kūrimas, kuris aktyviai pasireiškia ir mūsų dienomis. Jos įtaką labiausiai veikia masinė sąmonė, kuri pati sukuria daug „mitų“ ir nekritiškai įsisavina šiuolaikinės ideologinės pramonės sugalvotas ir įdiegtas mitologemas. Bet tai jau skirtingi laikai, skirtinga realybė.

Mitas tikrąja šio žodžio prasme - kaip vientisas sąmonės tipas, ypatinga pirmykščių tautų gyvenimo forma - jau praėjo savo naudingumą. Tačiau mitologinės sąmonės pradėti atsakymai į klausimus apie pasaulio kilmę, žmogų, kultūrinius įgūdžius, socialinę struktūrą, gimimo ir mirties paslaptį nesibaigė. Laikas parodė, kad tai yra esminiai, pagrindiniai bet kurios pasaulėžiūros klausimai. Juos iš mito paveldėjo dvi svarbiausios šimtmečius gyvavusios pasaulėžiūros formos - religija ir filosofija.

Ieškodami atsakymų į mitologijoje keliamus pasaulio žvilgsnio klausimus, religijos ir filosofijos kūrėjai iš esmės pasirinko skirtingus (nors kartais vis dar glaudžiai artėjančius) kelius. Priešingai religinei pasaulėžiūrai, kurioje vyrauja dėmesys žmonių nerimui, viltims, tikėjimo filosofijai paieškoms, išryškėjo intelektualiniai pasaulėžiūros aspektai, kurie atspindėjo vis didėjantį visuomenės poreikį suprasti pasaulį ir žmogų iš žinių ir proto pusės. Filosofinė mintis pasiskelbė išminties ieškojimu.

Meilė išminčiai

Filosofija (iš graikų phileo - meilė ir sophia - išmintis) pažodžiui reiškia „meilė išmintiai“. Remiantis kai kuriais istoriniais įrodymais, žodį „filosofas“ senovės graikų matematikas ir mąstytojas Pitagoras pirmą kartą pavartojo žmonių, siekiančių aukštos išminties ir oraus gyvenimo būdo, atžvilgiu. Termino „filosofija“ aiškinimas ir įtvirtinimas Europos kultūroje siejamas su senovės graikų mąstytojo Platono vardu. Platono mokymuose Sofija yra dievybės mintys, lemiančios racionalią, harmoningą pasaulio struktūrą. Tik dievybė sugeba susilieti su Sofija. Žmonės geba stengtis, myli išmintį. Tie, kurie pradėjo šį kelią, buvo pradėti vadinti filosofais, o jų studijų sritis - filosofija.

Skirtingai nuo mitologinio ir religinio pasaulio požiūrio, filosofinė mintis atnešė iš esmės naują pasaulio supratimo tipą, kuriam intelekto argumentai tapo tvirtu pagrindu. Tikri pastebėjimai, loginė analizė, apibendrinimai, išvados, įrodymai palaipsniui pakeičia fantastinę fantastiką, siužetus, vaizdus ir pačią mitologinio mąstymo dvasią, palikdami juos meninės kūrybos sferai. Kita vertus, tarp žmonių egzistuojantys mitai yra permąstomi proto požiūriu, jie gauna naują, racionalų aiškinimą. Pati išminties samprata turėjo didingą, ne kasdienę prasmę. Išmintis buvo supriešinta su įprastesniu protingumu ir protingumu. Tai buvo siejama su noru intelektualiai suvokti pasaulį, pagrįstą nesavanaudišku tarnavimu tiesai. Taigi filosofinės minties raida reiškė laipsnišką atsiribojimą nuo mitologijos, mito racionalizavimą, taip pat siauros kasdienio sąmonės rėmo, jo ribotumo įveikimą.

Taigi meilė tiesai ir išmintims, kruopštus pasirinkimas, vertingiausių proto pasiekimų palyginimas palaipsniui tampa savarankiška veikla. Europoje filosofijos gimimas buvo viena iš didžiojo kultūrinio permainų Senovės Graikijoje VIII - V a. Pr. Kr. Dalis. Kr., Kurio kontekste atsirado mokslas (pirmiausia graikų matematika VI – IV a. Pr. Kr.). Žodis „filosofija“ buvo atsiradusio racionalaus ir teorinio pasaulio supratimo sinonimas. Filosofinę mintį įkvėpė ne informacijos kaupimas, ne atskirų dalykų įvaldymas, bet „vieno viskame“ pažinimas. Senovės graikų filosofai, vertinę būtent tokias žinias, tikėjo, kad protas „viską valdo visko pagalba“ (Herakleitas).

Be pasaulio pažinimo, išminties meilė taip pat reiškė mąstymą apie žmogaus prigimtį, jo likimą, apie žmogaus gyvenimo tikslus ir racionalią jo struktūrą. Išminties vertė buvo matoma ir tuo, kad ji leidžia priimti apgalvotus, subalansuotus sprendimus, nurodo teisingą kelią ir yra žmogaus elgesio vadovas. Buvo tikima, kad išmintis yra skirta subalansuoti sudėtingus žmogaus santykius su pasauliu, suderinti žinias ir veiksmus, gyvenimo būdą. Šio gyvybiškai svarbaus ir praktinio išminties aspekto svarbą giliai suprato tiek pirmieji filosofai, tiek didieji vėlesnių laikų mąstytojai.

Taigi filosofijos atsiradimas reiškė ypatingo dvasinio požiūrio atsiradimą - žinių apie pasaulį harmonijos su žmonių gyvenimo patirtimi, jų įsitikinimais ir idealais ieškojimą. Senovės Graikijos filosofijoje įžvalga buvo užfiksuota ir perkelta į vėlesnius šimtmečius, kad vien žinių nepakanka, kad jos įgyja prasmę tik kartu su žmogaus gyvenimo vertybėmis. Išradingas ankstyvosios filosofinės minties spėjimas buvo supratimas, kad išmintis nėra kažkas, kas paruošta, kurią galima atrasti, užgrūdinti ir panaudoti. Ji yra siekis, ieškojimas, reikalaujantis proto įtampos ir visų žmogaus dvasinių jėgų. Tai kelias, kurį kiekvienas iš mūsų, net prisijungdami prie didžiųjų išminties, šimtmečių ir mūsų dienų patirties, vis tiek turime eiti pats.

Filosofų apmąstymai

Iš pradžių žodis „filosofija“ buvo vartojamas plačiąja prasme, nei vėliau buvo priskirtas. Tiesą sakant, tai buvo kylančio mokslo ir apskritai teorinės minties sinonimas. Filosofija buvo vadinamas bendras senolių žinojimas, dar neskirstytas į specialias sritis. Šios žinios apėmė konkrečią informaciją, praktinius pastebėjimus ir išvadas, apibendrinimus. Be to, žinios, mokslo pradmenys sujungė jį su tomis žmonių mintimis apie pasaulį ir apie save, kurios ateityje sudarys filosofinės minties visumą ypatingesne, tinkama šio žodžio prasme, apie kurią bus kalbama vėliau.

Įvairiais laikais, tarp skirtingų tautų, klausimas, kas yra filosofija, gavo skirtingus atsakymus. Tai įvyko dėl daugelio priežasčių. Plėtojantis žmogaus kultūrai ir praktikai, filosofijos tema, jos problemų spektras tikrai pasikeitė. Atitinkamai buvo perstatyti ir filosofijos „vaizdai“ - idėjos apie tai filosofų galvose. Filosofijos išvaizda, jos statusas - ryšiai su mokslu, politika, socialine praktika ir dvasine kultūra - ypač pastebimai pasikeitė kritinių istorinių epochų metu. Taip, ir vienos eros rėmuose gimė gerokai skirtingos filosofinio pasaulio ir gyvenimo supratimo versijos, atspindinčios ypatingą šalių patirtį ir likimus, taip pat mąstytojų mentalitetą ir charakterį. Svarbus filosofinės minties bruožas taps sprendimų kintamumas, intelektualus galimų atsakymų į tuos pačius klausimus „vaidinimas“ apskritai. Tačiau su visais pokyčiais ir variacijomis vis tiek buvo išsaugotas ryšys tarp tolstančios ir naujos mąstymo formos, tiksliai filosofinę mintį apibūdinančio pasaulio supratimo būdo vienybė, priešingai nei kitose mintyse. Vokiečių filosofas Hegelis teisingai pažymėjo: kad ir kokios skirtingos filosofinės sistemos skirtųsi, jos sutinka, kad visos jos yra filosofinės sistemos.

Apie ką galvojo ir toliau mąsto tie, kurie vadinami filosofais? Gamta atkreipė jų dėmesį per amžius. Tai liudija patys daugelio filosofinių veikalų pavadinimai (pavyzdžiui: Lucretius „Apie daiktų prigimtį“; J. Bruno „Apie begalybę, visatą ir pasaulius“; D. Diderot „Mintys apie gamtos aiškinimą“; P. Holbachas „Gamtos sistema“; Hegelis “. Gamtos filosofija "; AI Herzenas" Laiškai apie gamtos tyrinėjimą "ir kt.).

Būtent gamtą tyrinėjo pirmieji graikų mąstytojai, kurių darbuose filosofija pirmiausia atsirado gamtos filosofijos (gamtos filosofijos) forma. Be to, ne detalės jose sukėlė ypatingą susidomėjimą. Kiekvieną konkretų pastebėjimą jie bandė pridėti prie pagrindinių juos jaudinančių klausimų supratimo. Pirmiausia jiems rūpėjo pasaulio atsiradimas ir struktūra - Žemė, Saulė, žvaigždės (tai yra kosmogoniniai ir kosmologiniai klausimai). Filosofijos šerdis ankstyvose jos raidos stadijose ir dar vėliau buvo doktrina apie visa tai, kas egzistuoja, iš kurios viskas kyla ir į kurią viskas grįžta. Buvo manoma, kad racionalus šio ar kito reiškinio supratimas iš esmės reiškia jo susiaurinimą iki vieno pagrindinio principo. Filosofų nuomonės dėl jo specifinio supratimo išsiskyrė. Tačiau pozicijų įvairovėje išliko pagrindinis uždavinys: sujungti žmogaus žinių fragmentus. Taigi pirmojo, pirmojo principo problema susiliejo su kita svarbia problema: viena ir daug. Vienybės ieškojimas pasaulio įvairovėje išreiškė užduotį sintetinti filosofinei mintiai būdingą žmogaus patirtį, žinias apie gamtą. Šios funkcijos filosofinei mintiai buvo saugomos daugelį amžių. Nors brandžiais mokslo raidos etapais, ypač pasirodžius jo teoriniams skyriams, jie labai pasikeitė, filosofinis susidomėjimas gamta neišblėso ir, kiek galima spręsti, negali išblėsti.

Žmonių socialinio gyvenimo, jo politinės, teisinės struktūros ir kt. Klausimai palaipsniui pateko į filosofijos sferą ir tapo nuolatiniu jo domėjimosi objektu.

Tai atsispindi ir kūrinių pavadinimuose (pavyzdžiui: Platonas „Valstybė“, „Įstatymai“; Aristotelis „Politika“; T. Hobbesas „Apie pilietį“, „Leviatanas arba Bažnyčios ir pilietinės valstybės forma, galia“; J. Locke “. Du traktatai apie valdžią "; C. Montesquieu„ Apie įstatymų dvasią "; Hegelis„ Teisės filosofija "). Kaip ir gamtos filosofija, gamtos mokslo ateities pranašas, socialinė-filosofinė mintis atvėrė kelią specifinėms žinioms apie visuomenę (pilietinė istorija, jurisprudencija ir kt.).

Filosofai sukūrė socialinio žmonių gyvenimo vaizdą, teorinius žinių apie visuomenę principus. Šių žinių apie specialias socialines-istorines disciplinas formavimas (kaip ir specifinių gamtos mokslų gimimas) susidarys vėliau, remiantis šios temos filosofiniu tyrimu. Kartu su visuomenės tyrimu filosofai daug galvojo apie geriausią jos struktūrą. Vėlesnius šimtmečius, kartos, didieji protai palikdavo humanistinius proto, laisvės ir teisingumo idealus, kuriuos jie rado kaip žmonių socialinio gyvenimo principus.

Kas dar neramino filosofus? Jų minčių tema visada buvo pats asmuo, todėl protas, jausmai, kalba, moralė, žinios, religija, menas ir visos kitos žmogaus prigimties apraiškos buvo įtrauktos į dėmesio lauką. Graikų mintyse posūkį iš kosmoso į žmogų padarė senovės graikų filosofas Sokratas, kuris žmogaus problemą pavertė filosofijos židiniu. Taigi išryškėjo žinių ir tiesos, teisingumo, drąsos ir kitų moralinių dorybių, žmogaus egzistencijos prasmės, gyvenimo ir mirties temos. Tai buvo naujas filosofijos, kaip gyvenimo supratimo, įvaizdis.

Sokrato impulsą gavusi problematika užėmė labai svarbią vietą filosofijoje. Tai atsispindėjo filosofinių raštų temose (pavyzdžiui: Aristotelis „Apie sielą“, „Etika“, „Poetika“, „Retorika“; Avicenna (Ibn Sina) „Žinių knyga“; R. Descartesas „Proto vedimo taisyklės“, „Protavimas“ apie metodą ",„ Traktatas apie sielos aistras "; B. Spinoza" Traktatas apie proto tobulinimą "," Etika "; T. Hobbesas" Apie žmogų "; J. Locke" Patirtis apie žmogaus protą "; K. A. Helvetius" Apie protas ",„ Apie žmogų "; AN Radishchevas„ Apie žmogų, jo mirtingumą ir nemirtingumą "; Hegelis„ Religijos filosofija ",„ Dvasios filosofija "ir kt.).

Žmonių problemos yra nepaprastai svarbios filosofijai. Kadangi filosofija išsivystė į savarankišką žinių sritį, kultūrą su specialiais uždaviniais, šios problemos joje yra nuolat. Didžiausias dėmesys jiems skiriamas didelių istorinių visuomenės virsmų laikotarpiais, kai vyksta gilus vertybių vertinimas. Neatsitiktinai susidomėjimas žmogaus problema yra toks didelis, tarkime, Renesanso epochoje (XIV – XVI a.), Kurios visa kultūra šlovino žmogų ir žmogaus vertybes: protą, kūrybiškumą, originalumą, laisvę, orumą.

Taigi gamtos ir socialinis pasaulis, taip pat ir žmogus jų sudėtingoje sąveikoje, tapo filosofinių apmąstymų (ir mokslinių tyrimų, kurie iš pradžių buvo neatsiejamai susiję su jais), objektu. Tačiau tai yra pagrindinės kiekvienos pasaulėžiūros temos. Koks yra filosofijos originalumo poveikis? Visų pirma, mąstymo prigimtyje. Filosofai nesukūrė legendų su fantastiškais siužetais, ne tikėjimui apeliuojančiais pamokslais, bet daugiausia traktatais, skirtais žinioms, žmonių protui.

Tuo pat metu glaudus ankstyvųjų filosofinių mokymų ryšys su, viena vertus, ir kylančio mokslo elementais, iš kitos pusės, užtemdė filosofinės minties specifiką, ne visada leido jai aiškiai pasireikšti. Filosofijos, kaip savarankiškos žinių srities, kultūros su savo ypatingomis užduotimis, kurių negalima sumažinti iki mitologinių, mokslinių, religinių ar kitų užduočių, formavimasis truks šimtmečius. Atitinkamai tai ilgės ir filosofijos prigimties supratimas palaipsniui augs.

Pirmą kartą filosofiją kaip ypatingą teorinių žinių sritį bandė izoliuoti senovės graikų filosofas Aristotelis. Nuo tada daugelis mąstytojų svarstė klausimą "kas yra filosofija?" ir prisidėjo prie jo supratimo, palaipsniui suprasdamas, kad tai gali būti vienas sunkiausių filosofinių klausimų. Vokiečių mąstytojo Immanuelio Kanto mokymai neabejotinai priklauso brandžiausioms ir giliausioms materijos esmės interpretacijoms, pasiektoms filosofijos istorijoje. Remdamiesi visų pirma jo pažiūromis, bandysime pateikti idėją apie ypatingą žinių, minčių, problemų sritį, kurios vardas yra filosofija.

3. Filosofinė pasaulėžiūra

Filosofija yra teoriškai prasminga pasaulėžiūra. Žodis „teoriškai“ čia vartojamas plačiai ir reiškia viso pasaulio supratimo problemų komplekso intelektualų (loginį, konceptualų) išplėtojimą. Šis supratimas gali pasireikšti ne tik formuluotėse, bet ir įvairių problemų sprendimo pobūdžiu (metodu). Filosofija - tai bendriausių teorinių pažiūrų į pasaulį sistema, žmogaus vieta jame, įvairių žmogaus santykio su pasauliu formų supratimas. Jei palyginsime šį apibrėžimą su anksčiau pateiktu pasaulėžiūros apibrėžimu, paaiškės, kad jie yra panašūs. Ir tai neatsitiktinai: filosofija skiriasi nuo kitų pasaulėžiūros formų ne tiek savo dalyku, kiek jos supratimo, intelektualinio problemų išsidėstymo laipsniu ir artėjimo prie jų metodais. Štai kodėl, apibrėždami filosofiją, mes vartojome tokias sąvokas kaip teorinė pasaulėžiūra, pažiūrų sistema.

Spontaniškai atsirandančių (kasdienių ir kitų) pasaulėžiūros formų fone filosofija pasirodė kaip specialiai sukurta išminties doktrina. Filosofinė mintis vadovu pasirinko ne mitų kūrimą ar naivų tikėjimą, ne paplitusias nuomones ar antgamtiškus paaiškinimus, bet laisvą, kritišką pasaulio ir žmogaus gyvenimo apmąstymą, pagrįstą proto principais.

Taika ir žmogus

Apskritai pasaulėžiūroje ir ypač jos filosofinėje formoje visada yra du priešingi požiūrio kampai: sąmonės kryptis „išorėje“ - to ar kito pasaulio, visatos paveikslo formavimasis ir, kita vertus, jo pasisukimas „į vidų“ - į patį asmenį, stengiasi suprasti jos esmę, vietą, tikslą gamtiniame ir socialiniame pasaulyje. Be to, žmogus čia pasirodo ne kaip pasaulio dalis daugelyje kitų dalykų, bet kaip ypatingos rūšies būtybė (pagal R. Descartes'o apibrėžimą, mąstantis dalykas, kančia ir kt.). Nuo viso kito jį išskiria sugebėjimas mąstyti, pažinti, mylėti ir nekęsti, džiaugtis ir liūdėti, viltis, noras, būti laimingas ar nelaimingas, jausti pareigos jausmą, sąžinės priekaištus ir kt. „Lenkai“, kurie sukuria filosofinės minties „įtampos lauką“, atsiranda pasaulis „išorinis“ žmogaus sąmonės atžvilgiu ir pasaulis „vidinis“ - psichologinis, subjektyvusis, dvasinis gyvenimas. Įvairūs šių „pasaulių“ santykiai persmelkia visą filosofiją.

Paimkite, pavyzdžiui, tipiškus filosofinius klausimus. Ar saldumas yra objektyvi cukraus savybė, ar tai tik subjektyvus žmogaus skonio pojūtis? Ir grožis? Ar tai priklauso natūraliems daiktams, meistriškiems meistrų kūriniams, ar tai diktuoja subjektyvus grožio jausmas, žmogaus gebėjimas kurti, suvokti grožį? Kitas klausimas: kas yra tiesa? Kažkas objektyvaus, kuris nepriklauso nuo žmonių ar pažintinių žmogaus pasiekimų? Arba, pavyzdžiui, žmogaus laisvės klausimas. Iš pirmo žvilgsnio tai liečia tik asmenį, tačiau tuo pačiu metu to negalima išspręsti neatsižvelgiant į realijas, kurios nėra pavaldžios jo valiai, su realumais, su kuriais žmonės negali nesusimąstyti. Galiausiai pereikime prie socialinės pažangos sampratos. Ar tai susiję tik su objektyviais ekonominės raidos rodikliais ir kitais, ar apima „subjektyvius“, žmogiškuosius aspektus? Visi šie klausimai liečia vieną bendrą problemą: būties ir sąmonės santykį, objektyvų ir subjektyvų, pasaulio ir žmogaus santykį. Ir tai yra įprastas filosofinio mąstymo bruožas.

Neatsitiktinai anglų filosofo Bertrando Russello pateiktame klausimų sąraše galima nustatyti tą patį bendrą šerdį: „Ar pasaulis yra padalintas į dvasią ir materiją, ir jei taip, kas yra dvasia ir kas yra materija? Ar dvasia pavaldi materijai, ar ji turi savarankiškas galias? Ar Visata turi kažkokią vienybę ar tikslą? .. Ar gamtos dėsniai iš tikrųjų egzistuoja, ar mes tiesiog jais tikime dėl mums būdingo polinkio į tvarką? Ar žmogus toks, koks jis atrodo astronomui - mažas anglies ir vandens mišinio gumulas, bejėgiškai spiejantis aplink mažą ir mažą planetą? O gal žmogus yra toks, kokį įsivaizdavo Hamletą? O gal jis abu tuo pačiu metu? Ar yra išaukštintų ir nepagrįstų gyvenimo būdų, ar visi gyvenimo būdai yra tik bergždžia? Jei yra gyvenimo būdas, kuris yra kilnus, tai kas tai yra ir kaip mes galime jį pasiekti? Ar gėris turi būti amžinas, kad būtų gerai įvertintas, ar reikia siekti gėrio, net jei visata neišvengiamai eina link sunaikinimo? ... Filosofijos dalykas yra ištirti šiuos klausimus, jei ne į juos atsakyti “.

Filosofinė pasaulėžiūra yra tarsi dvipolė: jos prasminiai „mazgai“, „įtampos taškai“ yra pasaulis ir žmogus. Filosofinei minčiai nėra būtina šiuos polius nagrinėti atskirai, bet nuolat juos susieti. Skirtingai nuo kitų pasaulėžiūros formų, filosofinėje pasaulėžiūroje toks poliškumas teoriškai sustiprėja, ryškiausiai išsiskiria ir yra visų apmąstymų pagrindas. Įvairios filosofinės pasaulėžiūros problemos, esančios „jėgos lauke“ tarp šių polių, yra „įkraunamos“, skirtos suprasti jų sąveikos formas, suprasti žmogaus santykį su pasauliu.

Tai leidžia daryti išvadą, kad didelė daugialypė problema „pasaulis - žmogus“ (ji turi daugybę patarimų: „subjektas - objektas“, „materialus - dvasinis“ ir kt.) Iš tikrųjų veikia kaip universali ir gali būti laikoma bendra formulė, abstrakti beveik bet kurios filosofinės problemos išraiška. Štai kodėl tam tikra prasme tai galima pavadinti pagrindiniu filosofijos klausimu.

Pagrindinis filosofijos klausimas

Jau seniai pastebėta, kad filosofinė mintis yra glaudžiai susijusi su ta ar kita dvasios ir gamtos, minties ir tikrovės koreliacija. Ir iš tikrųjų, filosofų dėmesys nuolat prikausto įvairius žmogaus, kaip sąmonės turinčios būtybės, santykius, su objektyviuoju, realiuoju pasauliu, yra susijęs su praktinio, pažintinio-teorinio, meninio ir kitų pasaulio įvaldymo būdų principų supratimu. Priklausomai nuo to, kaip filosofai suprato šį santykį, išsivystė tai, ką jie laikė pradiniu, apibrėždami vieną, dvi priešingas minties kryptis. Pasaulio paaiškinimas, einantis iš dvasios, sąmonės, idėjų, gavo idealizmo vardą. Įvairiais būdais tai rezonuoja su religija. Filosofai, paėmę prigimtį, materiją, objektyvią tikrovę, egzistuojančią nepriklausomai nuo žmogaus sąmonės, laikėsi įvairių materializmo mokyklų, daugeliu atžvilgių panašių į mokslą, gyvenimo praktiką, sveiką protą. Šių priešingų krypčių egzistavimas yra filosofinės minties istorijos faktas.

Tačiau tiems, kurie studijuoja filosofiją, o kartais ir tiems, kurie profesionaliai dirba šioje srityje, nėra lengva suprasti, kodėl ir kokia prasme filosofijai yra esminis materialaus ir dvasinio santykio klausimas ir ar jis taip yra. Filosofija gyvuoja daugiau nei pustrečio tūkstančio metų ir dažnai nutiko taip, kad ilgą laiką šis klausimas nebuvo aiškiai iškeltas, filosofų neaptartas. Poliškumas „materialus - dvasinis“ dabar buvo aiškiai matomas, dabar nutolęs į šešėlį. Jos „pagrindinis“ filosofijos vaidmuo nebuvo iš karto suvoktas, tam prireikė daugybės amžių. Visų pirma, jis aiškiai pasireiškė ir užėmė esminę vietą formuojantis tikrajai filosofinei mintiai (XVII - XVIII a.), Aktyviai atsiribojant nuo religijos ir, iš kitos pusės, nuo specifinių mokslų. Bet ir po to filosofai ne visada būties ir sąmonės santykį apibūdino kaip esminį. Ne paslaptis, kad dauguma filosofų anksčiau nesvarstė ir dabar nelaiko šio konkretaus klausimo sprendimo svarbiausiu savo verslu. Įvairiuose mokymuose buvo išryškintos tikro žinojimo pasiekimo būdų problemos, moralinės pareigos pobūdis, laisvė, žmogaus laimė, praktika ir kt. XVIII amžiaus prancūzų mąstytojas K. A. Helvetius svarbiausiu dalyku, didžiuoju filosofijos pašaukimu laikė žmonių laimės pasiekimo būdų klausimą. Mūsų tautiečio DI Pisarevo (XIX a.) Įsitikinimu, pagrindinis filosofijos verslas yra išspręsti visada aktualų „alkanų ir nuogų žmonių klausimą; už šio klausimo nėra nieko, dėl ko būtų verta nerimauti, galvoti ar jaudintis “. XX amžiaus prancūzų filosofas Albertas Camusas laiko labiausiai deginančią žmogaus gyvenimo prasmės problemą. „Yra tik viena tikrai rimta filosofinė problema - savižudybės problema. Nuspręsti, ar verta gyventi, reiškia atsakyti į pagrindinį filosofijos klausimą. Visa kita - ar pasaulis turi tris dimensijas, ar protas vadovaujasi devyniomis ar dvylika kategorijų - yra antraeilis dalykas “.

Bet ar tai galima laikyti pagrindiniu klausimu, kurio visiškai nesuformuluoja dauguma filosofų? Gal jis įvestas post factum (atgaline data) siekiant klasifikuoti filosofines pozicijas ir tendencijas? Žodžiu, ypatinga dvasinio ir materialaus santykio klausimo vieta filosofijoje nėra akivaizdi, ją reikia paaiškinti, teoriškai pagrįsti.

Bent vienas dalykas yra aiškus: sąmonės ir būties santykio klausimas neprilygsta daugybei specifinių klausimų. Jis turi kitokį charakterį. Galbūt tai paprastai yra ne tiek klausimas, kiek semantinė filosofinės minties orientacija. Svarbu suprasti, kad poliškumas „materialus - dvasinis“, „objektyvus - subjektyvus“ sudaro tam tikrą bet kurio konkretaus filosofinio klausimo ar apmąstymo „nervą“, neatsižvelgiant į tai, ar filosofuojantys žmonės tai žino. Be to, šis poliškumas ne visada virsta klausimu, o išvertus į tokią formą, jis išauga į daugybę tarpusavyje susijusių klausimų.

Opozicija ir kartu kompleksinė būties ir sąmonės sąveika, materiali ir dvasinė, išauga iš visų žmogaus praktikų, kultūros, jas persmelkia. Štai kodėl šios sąvokos, reikšmingos tik poroje, savo poliarine koreliacija apima visą pasaulėžiūros lauką, yra jos itin bendras (universalus) pagrindas. Iš tiesų, bendros žmogaus egzistavimo prielaidos yra pasaulio (pirmiausia gamtos) ir žmonių egzistavimas. Visa kita pasirodo esanti išvestinė, ji suprantama kaip pirminio (natūralaus) ir antrinio (socialinio) būties žmonių praktinis ir dvasinis įsisavinimas ir žmonių tarpusavio sąveika šiuo pagrindu.

Iš „pasaulio - žmogaus“ santykių įvairovės galima išskirti tris pagrindinius: pažintinius, praktinius ir vertybinius santykius.

Vienu metu I. Kantas suformulavo tris klausimus, kurie, jo nuomone, yra nepaprastai svarbūs filosofijai aukščiausia „pasaulio-civiline“ prasme: Ką aš galiu žinoti? Ką turėčiau daryti? Ko aš galiu tikėtis?

Šie trys klausimai tik atspindi tris nurodytus žmogaus santykių su pasauliu tipus. Pirmiausia kreipkimės į pirmąjį iš jų.

Filosofinės žinios

Pirmasis klausimas, nuo kurio prasidėjo filosofinės žinios ir kuris vėl ir vėl pasiskelbia, yra klausimas: koks yra pasaulis, kuriame mes gyvename? Iš esmės tai prilygsta klausimui: ką mes žinome apie pasaulį? Filosofija nėra vienintelė žinių sritis, skirta atsakyti į šį klausimą. Per amžius į jo sprendimą buvo įtrauktos naujos mokslo žinių ir praktikos sritys.

Filosofijos formavimasis kartu su matematikos atsiradimu žymėjo senovės Graikijos kultūroje visiškai naujo reiškinio - pirmųjų brandžių teorinės minties formų - gimimą. Kai kurios kitos žinių sritys teorinę brandą pasiekė daug vėliau, be to, skirtingu laiku, ir šis procesas tęsiasi iki šiol. Bėgant šimtmečiams mokslinių ir teorinių žinių apie daugelį realybės reiškinių nebuvimas, ryškūs mokslų išsivystymo lygio skirtumai, nuolatinis mokslo šakų, neturinčių brandžių teorijų, egzistavimas - visa tai sukėlė poreikį pažinti filosofinius protus.

Tuo pačiu metu ypatingos pažintinės užduotys atiteko filosofijos daliai. Skirtingais istorijos laikotarpiais jie įgavo kitokią formą, tačiau kai kurie jų stabilūs bruožai vis tiek buvo išsaugoti. Skirtingai nuo kitų teorinių žinių (matematikos, gamtos mokslų), filosofija veikia kaip universalios teorinės žinios. Pasak Aristotelio, specialieji mokslai užsiima konkrečių gyvenimo rūšių tyrinėjimu, o filosofija pati perima supratimą apie bendruosius principus, visko pradžią. Pagrindinį filosofinių žinių uždavinį I. Kantas matė sintetindamas įvairias žmogaus žinias, kurdamas jų visa apimančią sistemą. Taigi jis laikė svarbiausiu dalyku filosofijoje du dalykus: didžiulių racionalių (konceptualių) žinių kaupimą ir „jų sujungimą į visumos idėją“. Tik filosofija, jo manymu, gali suteikti „visiems kitiems mokslams sistemingą vienybę“.

Tiesa, tai nėra konkretus uždavinys, kurį reikia spręsti artimiausioje ateityje, bet idealus atskaitos taškas pažintiniams filosofo siekiams: horizonto linija tarytum tolsta artėjant jai. Filosofinė mintis yra būdinga vertinant pasaulį ne tik mažu „spinduliu“, artimu „horizontu“, bet ir vis platesne apimtimi, turint prieigą prie nežinomų, neprieinamų žmogaus patirčiai erdvės ir laiko sričių. Žmonėms būdingas smalsumas čia išauga į intelektinį poreikį neribotai plėsti ir gilinti žinias apie pasaulį. Ši tendencija būdinga vienam ar kitam laipsniui kiekvienam žmogui. Daugėjant žinių ir gylio, žmogaus intelektas pasaulį supranta tokiomis skiltelėmis, kurių nėra arba netgi negalima suteikti jokios patirties. Iš esmės kalbama apie intelekto sugebėjimą gauti super patyrusias žinias. Tai pabrėžė I. Kantas: „... žmogaus protas ... nenugalimai pasiekia tokius klausimus, kad joks eksperimentinis proto ir iš čia pasiskolintų principų panaudojimas negali suteikti atsakymo ...“ laike, be galo pranašesnė už žmogaus jėgas, objektyvi tikrovė, nepriklausanti nuo žmogaus (ir žmonijos), su kuria žmonės turi nuolat atsiskaityti. Patirtis nesuteikia tokių žinių, o filosofinė mintis, formuojanti bendrą požiūrį į pasaulį, yra įpareigota kažkaip susidoroti su šia sunkiausia užduotimi, bent jau tam nuolat stengtis.

Pasaulio žiniomis, skirtingų epochų filosofai kreipėsi į tokių problemų sprendimą, kurios laikinai, arba iš esmės, amžinai, nepateko į konkrečių mokslų kompetenciją ir dėmesio sritį.

Prisiminkime Kanto klausimą „Ką aš galiu žinoti?“. Tai ne tiek klausimas apie tai, ką žinome apie pasaulį, kiek apie pačią pažinimo galimybę. Jį būtų galima išplėsti į visą išvestinių klausimų „medį“: „Ar pasaulis iš principo yra žinomas?“; „Ar žmogaus žinios yra neribotos pagal savo galimybes, ar jos turi ribas?“; "Jei pasaulis yra prieinamas žmogaus pažinimui, tai kokią šios užduoties dalį mokslas turėtų prisiimti ir kokias pažintines užduotis tenka filosofijai?" Taip pat galimi keli nauji klausimai: „Kaip gaunamos žinios apie pasaulį, remiantis kokiais žmonių pažintiniais sugebėjimais ir kokiais pažinimo metodais?“; "Kaip įsitikinti, kad gauti rezultatai yra tvirti, tikri, o ne apgaulingi?" Visa tai iš tikrųjų yra filosofiniai klausimai, kurie pastebimai skiriasi nuo tų, kuriuos paprastai sprendžia mokslininkai ir praktikai. Be to, juose - kartais slaptai, kartais aiškiai - visada yra koreliacija „pasaulis - žmogus“, išskirianti filosofiją.

Sprendžiant pasaulio pažinimo klausimą, yra antipodinių pozicijų: kognityvinio optimizmo požiūriui prieštarauja pesimistiškesnės pažiūrų sistemos - skepticizmas ir agnosticizmas (iš graikų a - neigimas ir gnosis - žinios; neprieinamas žinioms).

Sunku tiesiai šviesiai atsakyti į klausimus, susijusius su pasaulio pažinimo problema - tokia yra filosofijos prigimtis. Kantas tai suprato. Labai vertindamas mokslą ir filosofinės priežasties galią, jis vis dėlto priėjo išvadą apie žinių ribos egzistavimą. Racionali prasmė šioje dažnai kritikuojamoje išvadoje ne visada suvokiama. Tačiau šiandien jis įgauna ypatingą aktualumą. Tiesą sakant, Kanto pozicija buvo išmintingas perspėjimas: žmogui, daug žinančiam, mokančiam, vis tiek daug ko nežinai, o tau visada lemta gyventi, veikti ant žinių ir nežinojimo ribos, būk atsargus! Kanto perspėjimas apie visažinystės nuotaikos pavojų tampa ypač suprantamas šiuolaikinėmis sąlygomis. Be to, Kantas turėjo omenyje esminį neišsamumą, grynai pažintinio pasaulio įsisavinimo ribotumą, apie kurį šiandien taip pat vis dažniau galvojama.

Žinios ir moralė

Filosofavimo prasmė neapsiriboja pažintinėmis užduotimis. Didieji mąstytojai nešiojo šį antikos įsitikinimą per visus vėlesnius amžius. Kantas vėl buvo ryškus to reiškėjas. Be žinių, aiškino jis, negalima tapti filosofu, tačiau to pasiekti negalima vien tik žinių pagalba. Vertindamas teorinių protų pastangas, jis nedvejodamas išryškino praktinę priežastį - tai, kam filosofija galiausiai pasitarnauja. Mąstytojas pabrėžė aktyvų, praktinį pasaulėžiūros pobūdį: „... išmintis ... iš tikrųjų susideda daugiau iš veikimo, o ne iš žinių ...“ Tikras filosofas, jo nuomone, yra praktinis filosofas, išminties mentorius, ugdantis mokant ir dirbant. Tačiau Kantas, susitaręs su senovės graikų filosofais, visiškai nemanė, kad reikia pasitikėti pasaulio supratimu, kasdienio patyrimo elementų gyvenimo supratimu, bendra žmogaus proto, neapšviestos, naivios žmogaus sąmonės. Jis buvo įsitikinęs, kad norint rimtai pagrįsti ir įtvirtinti, išmintei reikalingas mokslas, mokslo „siauri vartai“ veda į išmintį, o filosofija visada turi išlikti mokslo saugotoja.

Filosofija savo aukščiausia prasme, pasak Kanto, įkūnija tobulos išminties idėją. Kantas apibūdino šią idėją kaip pasaulinę-civilinę, pasaulinę ar net kosminę, reiškiančią ne tikrąjį filosofų mokymą, o programą, kurios link filosofinė mintis turėtų siekti. Idealiu atveju ji skirta nurodyti aukščiausius žmogaus proto tikslus, susijusius su svarbiausiomis žmonių vertybinėmis orientacijomis, visų pirma, su moralinėmis vertybėmis. Filosofavimo esmė matoma pateisinant aukščiausias moralines vertybes. Bet kokie tikslai, bet kokios žinios, jų pritaikymas, filosofija, pasak Kanto, yra kviečiami derintis su aukščiausiais žmogaus proto moraliniais tikslais. Be šios šerdies visi žmonių siekiai, pasiekimai nuvertinami, jie praranda prasmę.

Koks yra aukščiausias filosofinių ieškojimų tikslas, pagrindinė prasmė? Prisiminkime tris kantiškus klausimus, kurie atspindėjo pagrindinius žmogaus santykio su pasauliu būdus. Tęsdamas filosofijos tikslo apmąstymus, vokiečių mąstytojas priėjo prie išvados, kad iš esmės visus tris klausimus galima sutrumpinti iki ketvirtojo: kas yra žmogus? Jis rašė: „Jei yra mokslas, kuris tikrai reikalingas žmogui, tai aš mokau būtent to - būtent tam, kad tinkamai užimčiau žmogui nurodytą vietą pasaulyje - ir iš kurio galima sužinoti, koks turi būti žmogus, kad būtum žmogus“. Iš esmės tai yra glaustas filosofinės pasaulėžiūros prasmės ir reikšmės apibrėžimas.

Taigi, aukščiausia vertybė ir aukščiausias tikslas Kantas paskelbė žmogų, žmogaus laimę (gerą, palaimą) ir kartu orumą, aukštą moralinę pareigą. Amžinas laimės viltis filosofas glaudžiai siejo su moraline teise į tai, kiek žmogus padarė save laimės vertu, savo elgesiu to nusipelnė. Aukščiausių žmogaus proto tikslų samprata Kante sutelkta į žmogų, moralinius idealus, persmelktus humanizmo. Kartu jame yra griežti moraliniai reikalavimai asmeniui, išreikšti aukščiausio moralinio įstatymo ir jo pasekmių formulėse. Pasak Kanto, orientacija į asmenį ir aukštesnes moralines vertybes filosofijai suteikia orumą ir vidinę vertę, taip pat suteikia vertę visoms kitoms žinioms. Šios mintys yra gilios, rimtos ir daugeliu atžvilgių turi ilgalaikę prasmę.

Filosofijos esmės supratimas I. Kanto mokymuose įtikina, kad senovėje pradėtas išminties ieškojimas, neatsiejamas žmogaus proto ir moralės ryšys (prisiminkime Sokratą) neužgeso. Bet apmąstymai apie filosofijos užduotis tuo nesibaigė. Be to, laikas parodė, kad jų visiškai negalima išnaudoti. Bet kaip naršyti požiūrių ir pozicijų įvairovę? Kaip išmokti atskirti tikrąją nuo melo? Filosofijos istorijoje tokiu būdu buvo bandyta vertinti filosofinius mokymus ne kartą. Pabandykime apmąstyti ir filosofinės pasaulėžiūros pažintinės vertės klausimą ir, šiuo atžvilgiu, apie filosofijos santykį su mokslu.

4. Filosofinės pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio problema

Ginčas dėl pažintinės filosofijos vertės

Antikos laikų europietiška tradicija labai vertino proto ir moralės vienybę, tuo pat metu tvirtai siejo filosofiją su mokslu. Netgi graikų mąstytojai didelę reikšmę skyrė tikroms žinioms, kompetencijai, priešingai nei mažiau patikimai, jei ne tik lengvabūdiškai, nuomonei. Šis skirtumas yra labai svarbus daugeliui žmogaus veiklos formų. Ar tai reikšminga ir filosofiniams apibendrinimams, pagrindimams, prognozėms? Ar filosofija turi teisę reikalauti tiesos statuso, ar tokie teiginiai yra nepagrįsti?

Prisiminkime, kad tikros žinios, mokslas, kaip ir filosofija, gimė Senovės Graikijoje (matematika, ankstyvosios mokslo ir technikos žinios, mokslinės astronomijos pradžia). Ankstyvojo kapitalizmo (XVI – XVIII a.), Taip pat senovės, pasižymėjusios gilia kultūros transformacija ir suklestėjimu, era tapo spartaus gamtos mokslo vystymosi, vis daugiau naujų mokslų apie gamtą ir visuomenę atsiradimo laiku. XVII amžiuje mechanika įgijo brandaus mokslo ir teorinio lauko statusą, kuris tada buvo visos klasikinės fizikos pagrindas. Tolesnė mokslų plėtra vyko vis sparčiau. Mokslas tapo svarbiausiu mokslo ir technologijų pažangos bei civilizacijos veiksniu. Jo socialinis prestižas aukštas ir šiuolaikiniame pasaulyje. Ką šiuo atžvilgiu galima pasakyti apie filosofiją?

Filosofijos pažintinių galimybių ir specifinių mokslų palyginimas, filosofijos vietos žmogaus žinių sistemoje išaiškinimas turi senas tradicijas Europos kultūroje. Filosofija ir mokslas čia išaugo iš vienos šaknies, vėliau atsiskyrė vienas nuo kito, įgijo nepriklausomybę, tačiau neatsiskyrė. Kreipimasis į pažinimo istoriją leidžia nustatyti jų ryšį, abipusę įtaką, be abejo, taip pat priklauso nuo istorinių pokyčių. Santykyje tarp filosofijos ir specialių mokslo žinių sąlygiškai išskiriami trys pagrindiniai istoriniai laikotarpiai:

Bendras senolių žinojimas, skirtas įvairiems dalykams ir vadinamas „filosofija“. Kartu su visokiais konkrečiais pastebėjimais, praktikos išvadomis, mokslų užuomazgomis, jis apėmė ir apibendrintas žmonių mintis apie pasaulį ir apie save, kurios ateityje turėjo virsti filosofija specialia šio žodžio prasme. Pirminės žinios apėmė ir pranos mokslą, ir filosofiją. Vystantis abiem, mokslo ir filosofijos formavimosi procese, jų specifiškumas buvo palaipsniui tobulinamas, aiškiau apibrėžtas kognityvinių funkcijų santykis ir skirtumas;

Žinių specializacija, vis specifiškesnių mokslų formavimas, jų atskyrimas nuo bendrų žinių (vadinamoji „filosofija“). Tuo pačiu metu filosofija plėtojosi kaip ypatinga žinių sritis, jos atskyrimas nuo konkrečių mokslų. Šis procesas truko daugelį amžių, tačiau intensyviausiai vyko XVII – XVIII a. Mūsų laikais atsiranda naujų žinių skyrių, kurie, tikėtina, bus suformuoti ir vėlesniais istorijos laikotarpiais. Be to, kiekvienos naujos disciplinos gimimas tam tikru mastu pakartoja istorinio perėjimo nuo ikimokslinio, mokslinio, pirminio-filosofinio dalyko tyrimo prie konkretaus-mokslinio bruožus;

Daugelio mokslų teorinių skyrių formavimas; jų auganti integracija, sintezė. Per pirmuosius du laikotarpius konkrečios mokslinės žinios, išskyrus palyginti nedidelę jų dalį, buvo eksperimentinio, aprašomojo pobūdžio. Medžiaga vėlesniems apibendrinimams buvo kruopščiai kaupiama, tačiau kartu buvo ir teorinės minties „deficitas“, gebėjimas įžvelgti įvairių reiškinių sąsajas, jų vienybę, bendruosius dėsnius, raidos tendencijas. Tokios užduotys iš esmės atiteko filosofų daliai, kuri turėjo spekuliaciškai, dažnai atsitiktinai, „susikurti“ bendrą gamtos (gamtos filosofijos), visuomenės (istorijos filosofijos) ir net „viso pasaulio“ vaizdą. Šis dalykas, žinoma, nėra paprastas, todėl nenuostabu, kad išradingi spėjimai buvo keistai derinami su fantazija ir fantastika. Dėl viso to filosofinė mintis atliko svarbią bendros pasaulėžiūros formavimo ir plėtojimo misiją.

Trečiasis laikotarpis, prasidėjęs XIX a., Vėliau pereina į 20 a. Tai laikas, kai mokslas užtikrintai perėmė daug teorinių problemų, kurios vis dar buvo išspręstos spekuliatyvia filosofine forma. O filosofų bandymai išspręsti šias problemas senais būdais tampa vis naivesni ir nesėkmingesni. Tampa vis aiškiau ir aiškiau, kad filosofija turi sukurti universalų teorinį pasaulio vaizdą ne vien spekuliaciškai, o ne vietoj mokslo, bet kartu su juo, remdamasi konkrečių mokslo žinių ir kitų patirties formų apibendrinimu.

Aristotelis pirmą kartą bandė apibrėžti filosofijos uždavinių spektrą jau kylančių ir naujai atsirandančių specifinių mokslų akivaizdoje. Skirtingai nuo specialiųjų mokslų, kurių kiekvienas užsiima savo reiškinių lauko tyrinėjimu, jis apibrėžė filosofiją tikrąja šio žodžio prasme („pirmoji filosofija“) kaip pirminių priežasčių, pirmųjų principų, bendriausių būties principų doktriną. Jo teorinė galia jam atrodė nepalyginama su specialiųjų mokslų galimybėmis. Filosofija sukėlė susižavėjimą Aristoteliu, kuris daug žinojo apie specialiuosius mokslus. Šią žinių sritį jis pavadino „mokslų dama“, manydamas, kad kiti mokslai, kaip ir vergai, negali pasakyti prieš ją nė žodžio. Aristotelio apmąstymai atspindi ryškų daugelio specialiųjų disciplinų atsilikimą nuo filosofinės minties teorinės brandos požiūriu, būdingą jo epochai. Tokia padėtis išliko daugelį amžių. Aristoteliškas požiūris ilgą laiką buvo tvirtai įsitvirtinęs filosofų galvose. Hegelis, laikydamasis tos pačios tradicijos, filosofiją apdovanojo titulais „mokslų karalienė“ arba „mokslų mokslas“. Tokių spektaklių atgarsių galima išgirsti ir šiandien.

Tuo pačiu metu XIX amžiuje ir dar aštriau XX amžiuje - naujame žinių raidos lygyje - nuskambėjo priešingi sprendimai: apie mokslo didybę ir filosofijos nepilnavertiškumą. Tuo metu atsirado pozityvizmo filosofinė kryptis (iš žodžių „teigiamas“, „teigiamas“) ir įgijo įtakos. Jos šalininkai aukštino ir pripažino moksliniu požiūriu tik konkrečias žinias, kurios duotų praktinės naudos. Buvo suabejota filosofijos pažinimo galimybėmis, jos tiesa, moksliniu pobūdžiu. Trumpai tariant, „karalienė“ buvo demaskuota kaip „tarnaitės“. Buvo suformuluota išvada, kad filosofija yra mokslo „pakaitalas“, turintis tam tikrą teisę egzistuoti tais laikotarpiais, kai brandžios mokslo žinios dar nėra susiformavusios. Išsivysčiusio mokslo etapuose pažintiniai filosofijos teiginiai paskelbiami nepatvirtinamais. Skelbiama, kad brandus mokslas yra savaime suprantama filosofija, kad pagal savo jėgas jis gali prisiimti ir sėkmingai spręsti susivėlusius filosofinius klausimus, kankinusius protus daugelį amžių.

Tarp filosofų (rimta ir aukšta šio žodžio prasme) tokios pažiūros dažniausiai nėra populiarios. Tačiau jie pritraukia filosofijos mėgėjus iš konkrečių žinių sričių ir praktikus, kurie yra įsitikinę, kad sudėtingoms, neišsprendžiamoms filosofinėms problemoms taikomi specialūs mokslo metodai. Tuo pačiu metu apie „varžovų“ filosofiją pateikiami šie priekaištai: ji neturi vienos atskiros dalykinės srities, visos jos galiausiai pateko į konkrečių mokslų jurisdikciją; jis neturi eksperimentinių priemonių ir apskritai patikimų eksperimentinių duomenų, faktų, neturi aiškių būdų atskirti tikrąjį nuo melagingo, kitaip ginčai nebūtų išsitęsę šimtmečius. Be to, filosofijoje viskas yra neaiški, neaiški ir galiausiai jos įtaka praktinių problemų sprendimui nėra akivaizdi. Kiek čia mes galime kalbėti moksliškai?

Tuo tarpu pateikti argumentai toli gražu nėra nepriekaištingi. Knygos tyrimas įtikina, kad toks požiūris, jis vadinamas scientizmu (iš lot. Scientia - mokslas), yra susijęs su nepagrįstu mokslo intelektinės galios ir socialinės misijos (kuri, be abejonės, puiku), pervertinimu, turint omenyje tik jo teigiamų pusių ir funkcijų viziją, klaidingą mokslo kaip tariamai visuotinio dvasinio veiksnio žmogaus gyvenime ir istorijoje idėja. Šį požiūrį taip pat diktuoja filosofinių žinių specifikos nesupratimas - specialūs filosofijos uždaviniai, kurie negali būti redukuojami tik į mokslinius ir pažintinius. Be to, žvelgiant iš filosofinio intelekto, išminties, humanizmo, moralinių vertybių apsaugos, aštrios specifinių mokslo žinių kulto (jo techninio ir ekonominio poveikio ir kt.) Kritikos, besielės ir pavojingos žmonijos likimui, vykdoma mokslinė ir technikinė orientacija. Kaip matote, kognityvinės filosofijos vertės klausimas, palyginti su mokslu, buvo iškeltas gana aštriai: mokslų karalienė ar jų tarnas? O kokia yra tikroji mokslinės (nemokslinės) filosofinės pasaulėžiūros situacija?

Filosofijos istorija supažindina mus su praeities ir dabarties filosofinių mokymų įvairove. Tačiau ne visi jie tvirtina ir gali tvirtinti esą moksliniai. Yra daugybė tokių filosofinių mokymų, kurie visai nesieja savęs su mokslu, bet yra orientuoti į religiją, meną, sveiką protą ir pan. Pavyzdžiui, mažai tikėtina, kad tokie filosofai kaip Kierkegaardas, Bergsonas, Heideggeris, Sartre'as, Wittgenšteinas, Buberis ir kt. sutiktų vadintis mokslininkais, laikomais mokslo žmonėmis. XX amžiaus filosofų savimonė taip išaugo, kad dauguma jų puikiai pajuto ir suprato esminį skirtumą tarp mokslo ir filosofijos.

Mokslinę ir filosofinę pasaulėžiūrą, ko gero, galima pavadinti pasaulio ir žmogaus vietos pažinimo sistema, kuri yra orientuota būtent į mokslą, juo remiasi, koreguoja ir vystosi kartu, o kartais daro aktyvią įtaką jo raidai. Dažnai manoma, kad filosofinio materializmo mokymai, iš esmės panašūs į gamtos mokslus ir kitas žinias, pagrįstus eksperimentiniais stebėjimais ir eksperimentais, labiausiai atitinka šią sampratą. Nuo eros iki eros, priklausomai nuo išsivystymo lygio ir mokslo žinių pobūdžio, materializmas pakeitė savo formas. Juk materializmas iš esmės yra ne kas kita, o noras suprasti pasaulį tokį, koks jis iš tikrųjų egzistuoja, be fantastiškų iškraipymų (iš principo tai yra mokslo požiūris). Tačiau pasaulis toks, koks jis yra, yra ne tik „daiktų“ (dalelių, ląstelių, kristalų, organizmų ir kt.) Rinkinys, bet ir „procesų“, sudėtingų santykių, pokyčių, vystymosi visuma. Neabejotinas indėlis į materialistinę pasaulio perspektyvą buvo jo išplitimas socialiniame gyvenime, žmonijos istorijoje (Marxas). Natūralu, kad materializmo raida ir mokslo žinių įtaka filosofinei mintiai tuo nesibaigė, ji tęsiasi iki šiol. Savo forma keisdamiesi kiekviena didesne mokslo raidos epocha, materialistiniai mokymai savo ruožtu turėjo pastebimą poveikį mokslo raidai. Vienas iš įtikinamų tokio poveikio pavyzdžių yra senovės graikų filosofų (Democrito ir kitų) atomistinio mokymo įtaka mokslinio atomizmo formavimuisi.

Tuo pačiu mokslas patiria didžiųjų idealistų produktyvią įtaką ir kūrybines įžvalgas. Taigi vystymosi idėjos (mintis siekti tobulumo) iš pradžių į gamtos mokslą pateko idealistine forma. Ir tik vėliau jie sulaukė materialistinės interpretacijos.

Idealizmas yra sutelktas į mintį, į idealizuotą grynų, abstrakčių subjektų „pasaulį“, tai yra tokių objektų, be kurių mokslas tiesiog neįsivaizduojamas - matematika, teorinis gamtos mokslas ir kt. Štai kodėl Descartes’o, Kanto, Husserlio „transcendentinis idealizmas“ buvo sutelktas į matematiką ir teoriją. žinios apskritai yra ne mažiau mokslinės nei tų pačių Dekarto, to paties Kanto, Holbacho ir kt. materialistinės gamtos sampratos. Juk teorijos yra mokslo „smegenys“. Be teorijų, empiriniai kūnų, substancijų, būtybių, bendruomenių ir bet kokių kitų „materijų“ tyrimai tik ruošiasi tapti mokslu. Norint normaliai elgtis ir mąstyti, žmogui reikia dviejų rankų, dviejų akių, dviejų smegenų pusrutulių, jausmų ir proto, proto ir emocijų, žinių ir vertybių bei daugybės „polinių sąvokų“, kurias reikia subtiliai įvaldyti. Lygiai taip pat sutvarkytas toks žmogaus reikalas kaip mokslas su savo patirtimi, teorija ir visa kita. Ar nenuostabu, kad iš tikrųjų moksle (ir pačiame žmogaus gyvenime) materializmas ir idealizmas - dvi, atrodo, nesuderinamos pasaulio orientacijos - sėkmingai veikia, derina, papildo vienas kitą.

Dėl filosofinės pasaulėžiūros mokslinio pobūdžio problemos tęsiasi karštos diskusijos. Matyt, teisingai suformuluoti ir išspręsti įmanoma tik remiantis kultūriniu-istoriniu požiūriu į filosofiją. Kas atskleidžia šį požiūrį? Tai liudija, kad filosofija ir mokslas gimsta, gyvena ir vystosi jau nusistovėjusių, istoriškai specifinių kultūros tipų krūtinėje, patirdami įvairių jų komponentų poveikį. Tuo pačiu metu jie abu turi pastebimą poveikį vienas kitam ir visam kultūros kompleksui. Be to, šios įtakos pobūdis ir formos yra istorinio pobūdžio, keičiantys jų išvaizdą įvairiais laikais. Suprasti filosofijos ir mokslo funkcijas, jų santykius ir skirtumus įmanoma tik remiantis jų tikrosios padėties, vaidmens įvairiais istorijos laikotarpiais apibendrinimu. Filosofijos funkcijos kultūros sistemoje leidžia suprasti tas užduotis, kurios yra susijusios su mokslu, taip pat tas, kurios yra kitokio, ypatingo pobūdžio, apibrėždamos svarbią socialinę-istorinę filosofinės išminties misiją, įskaitant jos gebėjimą daryti įtaką mokslo raidai ir gyvenimui.

Filosofija ir mokslas: kognityvinių funkcijų santykis ir skirtumas

Filosofinė pasaulėžiūra atlieka daugybę pažintinių funkcijų, susijusių su mokslo funkcijomis. Kartu su tokiomis svarbiomis funkcijomis kaip apibendrinimas, integravimas, visų rūšių žinių sintezė, bendriausių modelių, ryšių, pagrindinių būties posistemių sąveikos atradimas, kurie jau buvo aptarti, teorinė filosofinių priežasčių skalė taip pat leidžia atlikti euristines prognozavimo funkcijas, formuojant hipotezes apie bendruosius principus , raidos tendencijos, taip pat pirminės hipotezės apie specifinių reiškinių pobūdį, kurie dar nebuvo parengti specialiais moksliniais metodais.

Remdamiesi racionalaus pasaulio supratimo principais, filosofinės minties grupės grupuoja kasdienius, praktinius įvairių reiškinių stebėjimus, formuluoja bendras prielaidas apie jų prigimtį ir galimus pažinimo metodus. Naudodama supratimo patirtį, sukauptą kitose žinių srityse, praktikoje (patirties perdavimas), ji kuria tam tikrų gamtinių ar socialinių realijų filosofinius „eskizus“, rengdama tolesnį jų konkretų mokslinį tyrimą. Tuo pačiu metu vykdomas spekuliatyvus mąstymas apie iš esmės leistiną, logiškai, teoriškai įmanomą. Tokių „eskizų“ pažintinė galia yra didesnė, tuo brandesnis yra filosofinis supratimas. Dėl „atmetimo“ variantų, kurie mažai tikėtini arba visiškai prieštarauja racionalaus pažinimo patirčiai, atranka (atranka), galima pagrįsti pagrįstiausias prielaidas.

„Intelektinio intelekto“ funkcija taip pat padeda užpildyti kognityvines spragas, kurios nuolat atsiranda dėl tam tikrų reiškinių neišsamumo, įvairaus laipsnio tyrimo, „tuščių dėmių“ buvimo pažintiniame pasaulio paveiksle. Be abejo, konkrečiame moksliniame plane šias spragas turi užpildyti specialistai-mokslininkai, tačiau jų pradinis supratimas vykdomas vienoje ar kitoje bendroje pasaulėžiūros sistemoje. Filosofija juos užpildo loginio mąstymo galia. Patirties schemą pirmiausia reikia nubrėžti mintimi, paaiškino Kantas.

Žmogus sukurtas taip, kad jo netenkina žinių fragmentai, kurie yra prastai susiję tarpusavyje; jam labai reikalingas vientisas, nenutrūkstamas pasaulio, kaip nuoseklaus ir vieningo, supratimas. Individas, betonas suprantamas daug geriau, kai suvokiama jo vieta visame paveiksle. Privačių mokslų, kurie kiekvienas užsiima savo studijų sritimi su jai būdingais metodais, užduotis yra neįmanoma. Filosofija svariai prisideda prie jos sprendimo, prisidedant prie teisingo problemų formulavimo.

Integracija, visuotinė žinių sintezė taip pat siejama su būdingų sunkumų, prieštaravimų, kylančių prie įvairių sričių, lygių, mokslo šakų ribų, jų „dokavimo“, koordinavimo metu. Mes kalbame apie įvairiausius paradoksus, aporijas (loginius sunkumus), antinomijas (prieštaravimus logiškai įrodomose pozicijose), kognityvines dilemas, krizines situacijas moksle, kurias suvokiant ir įveikiant labai svarbų vaidmenį atlieka filosofinė mintis. Galų gale tokie sunkumai yra susiję su minčių (kalbos) ir tikrovės koreliacijos problemomis, tai yra, jie priklauso amžinosioms filosofinėms problemoms.

Be užduočių, susijusių su mokslu, filosofija taip pat atlieka specialias, tik būdingas funkcijas: supranta bendriausius kultūros pagrindus apskritai ir ypač mokslą. Pats mokslas savęs nesupranta, nepagrindžia savęs pakankamai plačiai, giliai ir plačiu mastu.

Specialistams, tiriantiems įvairius konkrečius reiškinius, reikia bendrų, holistinių idėjų apie pasaulį, apie jo „struktūros“ principus, bendruosius modelius ir pan. Tačiau jie patys tokių idėjų nevysto. Konkrečiuose moksluose naudojamas universalus mąstymo priemonių rinkinys (kategorijos, principai, įvairūs pažinimo metodai). Bet mokslininkai nėra specialiai užsiėmę pažinimo metodų, priemonių kūrimu, sisteminimu, supratimu. Tiriama, parengiama filosofijos srityje bendra pasaulėžiūra ir teoriniai bei pažintiniai mokslo pagrindai.

Pagaliau mokslas taip pat nepateisina vertybinių prasmių. Užduokime sau klausimą, ar mokslą galima priskirti teigiamam, naudingam ar neigiamam, kenksmingam žmonėms? Sunku atsakyti vienareikšmiškai, nes mokslas yra tas peilis, kuris daro gera chirurgo-gydytojo rankose, o siaubingas blogis - žudiko rankose. Mokslas nėra savarankiškas: jam pačiam reikia vertybinio pagrindimo, jis negali būti universali dvasinė gairė žmonijos istorijai. Užduotis išaiškinti mokslo vertybinius pagrindus ir apskritai socialinį bei istorinį žmonių gyvenimą yra išspręsta plačiame istorijos, kultūros apskritai kontekste ir yra filosofinio pobūdžio. Be mokslo, svarbią tiesioginę įtaką filosofijai turi ir politinės, teisinės, moralinės ir kitos reprezentacijos. Savo ruožtu filosofija kviečiama suvokti visą kompleksinį socialinio ir istorinio žmonių ar kultūros gyvenimo kompleksą.

5. Filosofijos tikslas

Socialinis-istorinis filosofinės minties pobūdis

Bendras filosofinių apmąstymų „vaizdas“, atsiveriantis mūsų proto akims, byloja apie intensyvų atsakymų į pagrindinius žmonėms rūpimus klausimus apie pasaulį ir apie save paieškas, taip pat liudija požiūrių, požiūrių į tų pačių problemų sprendimą įvairovę. Koks šių paieškų rezultatas? Ar filosofai pasiekė tai, ko jie siekė? Galų gale, jų reikalavimų lygis visada buvo aukštas. Ir esmė yra ne pasididžiavimas, o užduočių pobūdis, kurias jos buvo raginamos išspręsti. Tie, kurie atsidavė filosofijai, nesidomėjo „čia“ ir „dabar“ tinkamomis vienos dienos tiesomis, kai kuriais dienos poreikių svarstymais. Juos jaudino amžini klausimai: „Kaip sutvarkytas gamtos pasaulis ir visuomenė?“, „Ką reiškia būti žmogumi?“, „Ką reiškia žmogaus gyvenimas?“ Ir ką? Kas buvo ilgo protų „konkurso“ nugalėtojas? Ar buvo rasta besąlygiškų tiesų, pašalinančių visus nesutarimus?

Be abejo, man pavyko daug ką suprasti. Kas tiksliai paaiškėjo dėl ilgų (o dabar ir toliau) paieškų? Pamažu brendo supratimas, kad rimčiausių filosofinių klausimų iš esmės negalima išspręsti kartą ir visiems laikams, kad neįmanoma į juos išsamiai atsakyti. Ne be reikalo didieji protai padarė išvadą, kad filosofavimas kelia abejonių. Tai nebuvo vienintelė Sokrato mintis, kuris uždavė (V a. Pr. M. E.) Savo pašnekovams begales klausimų - klausimus, kurie išaiškina reikalo esmę ir priartina juos prie tiesos. XX amžiuje Ludwigas Wittgensteinas palygino filosofiją su nenumalšinamu troškuliu su klausimu „kodėl?“. vaiko burnoje. Galiausiai jis rimtai išreiškė mintį, kad filosofinę refleksiją paprastai gali sudaryti tik klausimai, kad filosofijoje visada geriau formuluoti klausimą, nei duoti atsakymą. Atsakymas gali būti neteisingas, tačiau vieno klausimo išsekimas kitu yra būdas suprasti reikalo esmę.

Taigi aiškaus filosofinių problemų supratimo ir sprendimo ieškojimas nėra baigtas. Tai tęsis tol, kol žmonės gyvens. Didelę pažangą suprantant filosofinės minties prigimtį (praplėtus jos svarstymo sritį, priartinant iš arti, be to, vystantis, dinamiškai), padarė pažanga tyrinėjant visuomenę, formuojant istorinį požiūrį į socialinį gyvenimą ir kultūros sampratą. Naujos filosofijos vizijos galimybes atvėrė Hegelio suformuotas istorinis visuomenės požiūris ir jos dvasinė kultūra. Pokyčio esmė buvo tai, kad filosofija buvo laikoma ypatinga socialinių ir istorinių žinių forma. Šis požiūris iš esmės skyrėsi nuo anksčiau nusistovėjusios „amžinųjų tiesų“ paieškos tradicijos, nors tai ir nenutraukė praeities palikimo.

Ką reikėjo permąstyti šimtmečius formuojančiame filosofijos įvaizdyje? Ankstesnėje tradicijoje buvo tvirtai įsitvirtinusi filosofinio proto, kaip „aukštesnės išminties“, kaip aukščiausio intelektualinio autoriteto, idėja giliai suvokti amžinus visatos ir žmogaus gyvenimo principus, idėja. Atsižvelgiant į istorinį požiūrį į visuomenę, stiprybė ir supratimas apie ypatingą, viršistorinį, viršvalstybinį filosofinių protų pobūdį iš esmės neteko jėgų. Kiekviena sąmonė, taip pat ir filosofinė, buvo pateikta nauja šviesa. Jis buvo aiškinamas kaip istoriškai besikeičiančios būtybės išraiška, pati įpinta į istorinį procesą ir priklausanti nuo įvairių jo įtakų. Iš to išplaukė, kad mąstytojams, gyvenantiems (ir besiformuojantiems) tam tikromis istorinėmis sąlygomis, yra nepaprastai sunku iš jų išsiveržti, įveikti savo įtaką ir pasiekti besąlygišką ir amžiną „gryną protą“ (Kantas). Istorijos perspektyvoje filosofija aiškinama kaip „dvasinė epochos kvintesencija“ (Hegelis). Bet čia kyla vienas esminis sunkumas. Kadangi epochos pastebimai skiriasi viena nuo kitos, tai pati filosofinė mintis (kaip besikeičiančios būties išraiška) yra istorinių transformacijų objektas. Bet tada kyla abejonių dėl pačios išminties galimybės, kylančios virš visų greitai gendančių, laikinų. Atrodė, kad išeitis iš šios situacijos vis dar yra ypatingos - „grynos“, „absoliučios“ pozicijos, nepaliestos pokyčių „vėjų“, paieškos mąstymo kultūros, kuri - su visomis istorinėmis peripetijomis - leidžia pakilti į filosofinį Absoliutą. (Atkreipkite dėmesį, kad tokio abstraktaus, iš esmės ahistorinio požiūrio į filosofiją pėdsakai išlieka iki šiol. Tai visų pirma pasireiškia sutelkiant dėmesį, apibrėžiant filosofiją, į visuotinį - apie universalius dėsnius, principus, kategorines schemas, abstrakčius būties modelius, tada kaip šešėlyje išlieka nuolatinio ryšio su konkrečia istorine tikrove, gyvenimu, su neatidėliotinomis laiko, epochos, dienos problemomis momentas.)

Tuo tarpu filosofijos įtraukimas į socialinių ir istorinių disciplinų kompleksą, tai yra su socialiniu gyvenimu susijusių disciplinų, vertinamų kaip istorija, leidžia giliau ir išsamiau paaiškinti jos specifiką. Atsižvelgiant į filosofijos kaip socialinio istorinio reiškinio supratimą, anksčiau pasiūlytą žmogaus santykio su pasauliu schemą galima sukonkretinti taip: žmogus nėra paimamas už pasaulio ribų, jis yra jo viduje; artimiausia žmonėms būtybė yra socialinė ir istorinė būtis (darbas, žinios, dvasinė patirtis), kuri tarpininkauja, laužo žmonių požiūrį į gamtą, todėl sistemos „žmogus - visuomenė - gamta“ ribos yra judrios. Filosofija atskleidžiama kaip apibendrinta visos visuomenės gyvenimo ir įvairių jos posistemių - praktikos, pažinimo, politikos, teisės, moralės, meno, meno, mokslo, įskaitant gamtos mokslą, samprata, kurios pagrindu iš esmės atkuriamas mokslinis ir filosofinis gamtos vaizdas. Išsamiausias socialinio ir istorinio žmonių gyvenimo vienybėje, sąveikos, visų jo komponentų vystymo supratimas šiandien vykdomas kultūrinio ir istorinio požiūrio rėmuose. Šis požiūris leido išsiugdyti platų požiūrį į filosofiją kaip į kultūros reiškinį, suvokti jos funkcijas kompleksiniame socialinio ir istorinio žmonių gyvenimo komplekse, suvokti tikrąsias pasaulio filosofinio supratimo taikymo sritis, procedūras ir rezultatus.

Filosofija kultūros sistemoje

Filosofija yra daugialypė. Laukas yra didžiulis, probleminiai sluoksniai įvairūs, filosofinių tyrimų sritys. Tuo tarpu įvairiuose mokymuose dažnai vienpusiškai pabrėžiami tik tam tikri šio sudėtingo reiškinio aspektai. Tarkime, dėmesys sutelkiamas į santykį „filosofija - mokslas“ arba „filosofija - religija“ abstrakčiai nuo likusio klausimų komplekso. Kitais atvejais vidinis žmogaus ar kalbos pasaulis ir pan. Paverčiamas vieninteliu ir visuotiniu filosofinio intereso subjektu. Absoliutacija, dirbtinis dalyko susiaurėjimas sukelia skurdžius filosofijos vaizdus. Tikrieji filosofiniai interesai iš esmės yra susiję su visa socialinės ir istorinės patirties įvairove. Taigi, Hegelio sistema apėmė gamtos filosofiją, istorijos filosofiją, politiką, teisę, meną, religiją, moralę, tai yra aprėpė žmogaus gyvenimo pasaulį, kultūrą savo įvairove. Hegelio filosofijos struktūra iš esmės atspindi filosofinės pasaulėžiūros problemas apskritai. Kuo turtingesnė filosofinė samprata, tuo platesnė kultūros sritis joje atstovaujama. Schemiškai jis gali būti pavaizduotas „ramunėlių“ pavidalu, kur „žiedlapiai“ yra įvairių kultūros sričių filosofinio tyrimo sritys. Žiedlapių skaičius gali būti nedidelis (labai specializuotos sąvokos) ir didelis (turtingas, talpus).

Tokioje schemoje galima atsižvelgti į atvirą filosofinio kultūros supratimo pobūdį: ji leidžia neribotai prie jos pridėti naujų filosofinės pasaulėžiūros skyrių.

Kultūrologinis požiūris leido studijuoti filosofiją kaip kompleksinį, daugialypį reiškinį, atsižvelgiant į visą ryšių sistemą, kurioje ji pasireiškia visuomenės gyvenime. Toks požiūris atitinka tikrąją filosofijos esmę ir tuo pačiu patenkina skubų šiuolaikinį plataus, visaverčio pasaulio supratimo poreikį, kuris nepasiekiamas siaurų filosofinės minties specializacijų kelyje.

Filosofijos laikymas kultūriniu ir istoriniu reiškiniu taip pat leidžia aprėpti visą dinaminį jos problemų ir funkcijų kompleksą. Iš tiesų, atsižvelgiant į tai, socialinis žmonių gyvenimas pasirodo kaip vientisas, holistinis kultūrinių ir istorinių vertybių formavimo, veikimo, saugojimo, perdavimo procesas. Taip pat atsižvelgiama į kritinį pasenusios įveikimą ir naujų patirties formų patvirtinimą. Be to, galima atsekti jų sudėtingus santykius ir tarpusavio priklausomybę konkrečiuose istoriniuose kultūrų tipuose.

Kultūrologinis požiūris yra efektyvus atliekant istorinius tyrimus. Kartu tai atveria naujas galimybes plėtojant tam tikrų socialinių reiškinių teoriją: iš esmės tokia teorija turėtų būti ne kas kita, kaip tikrosios jų istorijos apibendrinimas. Priėjęs prie išvados, kad filosofija remiasi žmonijos istorijos supratimu, Hegelis turėjo omenyje ne faktinį istorinio proceso apibūdinimą, o modelių, istorijos tendencijų, epochos dvasios išraiškos identifikavimą. Atitinkamai, filosofas, priešingai nei istorikas, pasirodė esąs teoretikas, kuris ypatingai apibendrina istorinę medžiagą ir šiuo pagrindu formuoja filosofinę pasaulėžiūrą.

Iš tiesų, istoriniu požiūriu, filosofija nėra pagrindinė, paprasčiausia sąmonės forma. Tuo metu, kai ji pasirodė, žmonija jau buvo nuvažiavusi ilgą kelią, sukaupusi įvairių veiksmų įgūdžių, lydinčių žinių ir kitos patirties. Filosofijos atsiradimas yra ypatingo, antrinio žmogaus sąmonės tipo, kurio tikslas yra suvokti jau nusistovėjusias praktikos ir kultūros formas, gimimas. Neatsitiktinai filosofinis mąstymas, skirtas visai kultūros sričiai, vadinamas kritiškai refleksišku.

Filosofijos funkcijos

Kokios yra filosofijos funkcijos sudėtingame kultūros komplekse? Visų pirma, filosofinė mintis atskleidžia pagrindines idėjas, sąvokas, veiksmų schemas ir kt., Kuriomis grindžiamas socialinis-istorinis žmonių gyvenimas. Jie apibūdinami kaip bendriausios žmogaus patirties formos - arba kultūriniai universalumai. Svarbią vietą tarp jų užima kategorijos - sąvokos, atspindinčios bendriausias daiktų gradacijas, jų savybių tipus, santykius. Savo visuma jie sudaro sudėtingą, išsišakojusį tarpusavio ryšių (konceptualių „tinklelių“) sistemą, apibrėžiančią galimas žmogaus proto formas, veikimo būdus. Tokios sąvokos (daiktas, reiškinys, procesas, nuosavybė, santykis, kaita, raida, priežastis - pasekmė, atsitiktinė - būtina, dalis - visuma, elementas - struktūra ir kt.) Yra taikomos bet kokiems reiškiniams ar bent jau įvairiausiems reiškiniams. (gamta, visuomenė ir kt.). Pavyzdžiui, nei kasdieniniame gyvenime, nei moksle, nei įvairiose praktinės veiklos formose negalima išsiversti be priežasties sampratos. Tokių sąvokų yra visame mąstyme, žmogaus racionalumas remiasi jomis. Todėl jie vadinami pagrindiniais pamatais, universaliomis formomis (arba kultūros „galimybės sąlygomis“). Klasikinė mintis nuo Aristotelio iki Hegelio filosofijos sampratą glaudžiai susiejo su kategorijų doktrina. Ši tema neprarado savo reikšmės ir dabar. „Ramunės“ schemoje šerdis atitinka bendrą konceptualų filosofijos aparatą - kategorijų sistemą. Tiesą sakant, tai yra labai lanksti pagrindinių sąvokų jungčių sistema, kurios taikymas priklauso nuo jos pačios logikos, valdomos aiškių taisyklių. Galbūt kategorijų tyrimas ir plėtra mūsų laikais teisingai vadinama „filosofine gramatika“ (L. Wittgenstein).

Ilgus šimtmečius filosofai laikė kategorijas amžinomis „grynos“ proto formomis. Kultūrologinis požiūris atskleidė kitokį vaizdą: kategorijos formuojasi istoriškai, kai vystosi žmogaus mąstymas, ir įkūnijamos kalbos struktūrose, kalbos darbe. Kreipdamiesi į kalbą kaip į kultūrinį ir istorinį išsilavinimą, analizuodami žmonių teiginių ir veiksmų formas, filosofai nustato bendriausius („galutinius“) kalbos mąstymo ir praktikos pagrindus bei jų originalumą skirtingų tipų kalbose ir kultūrose.

Bendriausių kultūros pagrindų komplekse svarbią vietą užima apibendrinti būties vaizdai ir įvairios jos dalys (gamta, visuomenė, žmogus) jų tarpusavio ryšyje ir sąveikoje. Atlikę teorinį išsivystymą, tokie vaizdai transformuojami į filosofinę būties doktriną - ontologiją (nuo graikų kalbos - onto) - būtis ir logotipai - žodis, sąvoka, doktrina. Be to, įvairios pasaulio ir žmogaus santykių formos yra teoriškai suprantamos - praktinės, pažintinės ir vertybinės. Iš čia kilo atitinkamų filosofijos skyrių pavadinimas: praxeologija (iš graikų kalbos praktikos - aktyvi), epistemologija (iš graikų kalbos epistema - žinios) ir aksiologija (iš graikų kalbos axios - vertinga). Filosofinė mintis atskleidžia ne tik intelektinius, bet ir moralinius-emocinius bei kitus universalumus. Jie visada nurodo specifinius istorinius kultūrų tipus ir tuo pat metu priklauso žmonijai, visai pasaulio istorijai.

Be universalų identifikavimo ir suvokimo funkcijos, filosofija (kaip racionali-teorinė pasaulėžiūros forma) imasi racionalizavimo užduoties - vertimo logine, konceptualia forma, taip pat sisteminimo, teorinės visų žmogaus patirties rezultatų išraiškos.

Apibendrintų idėjų ir koncepcijų kūrimas nuo pat pradžių buvo laikomas filosofų uždaviniu. Iš kur jie gavo medžiagos šiam darbui? Kultūros istorijos tyrimas rodo: iš visos žmogaus patirties įvairovės. Istorinės raidos procese pasikeitė filosofinių apibendrinimų pagrindas. Taigi, iš pradžių filosofinė mintis pasisuko apie įvairias ne mokslines ir ikimokslines, įskaitant įprastas, patirties formas. Pavyzdžiui, senovės Graikijos filosofijoje išplėtota visų dalykų atominės struktūros doktrina, kuri daugelį amžių numatė atitinkamus konkrečius mokslo atradimus, buvo pagrįsta tokiais praktiniais pastebėjimais ir įgūdžiais, kaip materialių dalykų padalijimas į dalis (akmenų smulkinimas, malūnų verslas ir kt.). Be to, tam tikro maisto apibendrinimams suteikė įdomūs įvairių reiškinių stebėjimai - dulkių dalelės šviesos pluošte, medžiagų ištirpimas skysčiuose ir kt. Matematikos segmentų dalijimosi technika, kalbos įgūdžiai derinant žodžius iš raidžių ir kt. sakiniai ir tekstai iš žodžių ir kt. Reiškinių apimties platumas, svarstymas vienu kampu, atrodytų, toli vienas nuo kito patirties tipų - kartu su galia, kylančia aukščiau minties detalių - prisidėjo prie bendros „atomizmo“ sampratos formavimo.

Dažniausiai pasitaikantys kasdieniai stebėjimai kartu su ypatingu filosofiniu mąstymo būdu dažnai tarnavo kaip impulsas atrasti nuostabius supančio pasaulio bruožus ir modelius („kraštutinumų suartėjimas“, „mato“ principo perėjimas iš „kiekybės į kokybę“ ir daugelis kitų). Kasdieninė patirtis, gyvenimo praktika yra nuolat įtraukiama į visas filosofinio pasaulio tyrinėjimo formas, o ne tik ankstyvosiose istorijos stadijose. Plėtojantis darbo formoms, moralinei, teisinei, politinei, meninei ir kitai praktikai, augant ir gilėjant kasdieninėms ir mokslo žinioms, filosofinių apibendrinimų pagrindas buvo žymiai išplėstas ir praturtintas.

Apibendrintų filosofinių idėjų formavimąsi skatino (ir toliau skatina) nefilosofinių pasaulėžiūros formų kritika ir racionalizavimas. Taigi, paėmę iš kosmogoninės mitologijos daugelį jos temų, spėjimų, klausimų, ankstyvieji filosofai išvertė poetinius mito vaizdinius į savo kalbą, iškeldami racionalų tikrovės supratimą. Vėlesniais laikais filosofinės idėjos dažnai buvo semiamos iš religijos. Pavyzdžiui, vokiečių filosofinės klasikos etinėse koncepcijose girdimi krikščionybės motyvai, iš religinės formos paversti teorinėmis spekuliacijomis. Faktas yra tas, kad filosofinei mintiai, daugiausia orientuotai į racionalizavimą, būdingas noras apskritai išreikšti visų galimų žmogaus patirties formų principus. Spręsdami šią problemą, filosofai bando (iki galo) aprėpti intelektualinius, dvasinius, gyvenimo praktinius žmonijos pasiekimus ir tuo pačiu suvokti neigiamą tragiškų klaidingų skaičiavimų, klaidų, nesėkmių patirtį.

Kitaip tariant, filosofija kultūroje taip pat atlieka svarbią kritinę funkciją. Kompleksinių filosofinių klausimų sprendimo ieškojimas, naujos pasaulio vizijos formavimas dažniausiai lydimas kliedesių ir išankstinių nusistatymų. F. Baconas pabrėžė užduotį sunaikinti pasenusias pažiūras, atlaisvinti dogmas, aiškiai suvokdamas, kad visais amžiais filosofija kelyje sutiko „erzinančius ir skausmingus oponentus“: prietarus, aklą, besaikį religinį uolumą ir kitas kliūtis. Bekonas juos pavadino „vaiduokliais“ ir pabrėžė, kad pavojingiausias iš jų yra įsišaknijęs įprotis dogmatiškai pažinti ir samprotauti. Anksčiau pateiktų sąvokų, principų laikymasis, noras su jomis „derinti“ visa kita - būtent tai, pasak filosofo, yra amžinas gyvo, žingeidaus intelekto priešas ir labiausiai paralyžiuoja tikrąsias žinias ir išmintingus veiksmus.

Atsižvelgiant į jau sukauptą pasaulio supratimo patirtį, filosofija atlieka tam tikro „sieto“ (tiksliau, plunksnos ir laimėtojo) vaidmenį, atskiriant „grūdus nuo pelų“. Vadovaujantys mąstytojai paprastai abejoja, purto ir naikina pasenusias pažiūras, dogmas, minties ir veiksmo stereotipus bei pasaulėžiūros schemas. Tačiau jie stengiasi „neišmesti vaiko su vandeniu“, stengiasi išsaugoti viską, kas vertinga, racionalu, tiesa atmestose pasaulėžiūros formose, palaikyti jį, pagrįsti ir toliau tobulėti. Tai reiškia, kad kultūros sistemoje filosofija imasi kritinio pasirinkimo (atrankos), pasaulio supratimo patirties kaupimo (kaupimo) ir jos perdavimo (transliacijos) vaidmens vėlesniems istorijos laikotarpiams.

Filosofija nagrinėja ne tik praeitį ir dabartį, bet ir ateitį. Kaip teorinės minties forma, ji turi galingas kūrybines (konstruktyvias) galimybes formuoti apibendrintus pasaulio paveikslus, iš esmės naujas idėjas ir idealus. Filosofijoje yra kuriami įvairūs pasaulio („galimų pasaulių“) supratimo būdai, įvairūs, mintyse „žaidžiami“. Taigi žmonėms siūloma - tarsi rinktis - daugybę galimų pasaulio orientacijų, gyvenimo būdo, moralinių pozicijų. Juk istoriniai laikai ir aplinkybės skiriasi, o tos pačios epochos žmonių sandėlis, jų likimai ir veikėjai nėra vienodi. Todėl iš esmės neįsivaizduojama, kad bet kuri viena nuomonių sistema visada tinka visiems. Filosofinių pozicijų, požiūrių ir požiūrių įvairovė sprendžiant tas pačias problemas yra kultūros vertybė. „Bandomųjų“ pasaulėžiūros formų formavimasis filosofijoje taip pat yra svarbus ateities požiūriu, kuris yra kupinas netikėtumų ir niekada nėra visiškai aiškus šiandien gyvenantiems žmonėms.

Anksčiau nustatytos ikifilosofinės, nefilosofinės ar filosofinės pasaulėžiūros formos nuolat kritikuojamos, racionaliai permąstomos ir sisteminamos. Tuo remdamiesi filosofai formuoja apibendrintus teorinius pasaulio vaizdus, \u200b\u200bkoreliuodami su žmogaus gyvenimu, sąmone ir atitinkančiais tam tikrą istorinį laiką. Idėjos, gimusios politine, teisine, moraline, religine, menine, technine ir kitokia sąmonės forma, filosofijoje taip pat verčiamos į specialią teorinę kalbą. Filosofinio intelekto pastangos taip pat atliekamos teoriniu apibendrinimu, įvairių kasdienių, praktinių žinių sistemų sinteze, o atsiradus ir plėtojant mokslą - vis didėjančiomis mokslo žinių masyvomis. Svarbiausia filosofijos funkcija kultūriniame ir istoriniame žmonių gyvenime yra visų žmogaus patirties formų - praktinės, pažintinės ir vertybinės - koordinavimas, integravimas. Jų holistinis filosofinis supratimas yra būtina sąlyga darniai ir subalansuotai orientacijai į pasaulį. Taigi visavertė politika turi atitikti mokslą ir moralę, istorijos patirtį. Tai neįsivaizduojama be teisinio pagrindo, humanistinių gairių, neatsižvelgiant į nacionalinius, religinius ir kitus šalių ir tautų ypatumus ir galiausiai, nesiremiant sveiko proto vertybėmis. Šiandien mes turime kreiptis į juos aptardami svarbiausias politines problemas. Orientacija į pasaulį, kuri atitinka žmogaus, visos žmonijos, interesus, reikalauja integruoti visas pagrindines kultūros vertybes. Jų koordinavimas neįmanomas be visuotinio mąstymo, kuris gali atlikti tą sudėtingą dvasinį darbą, kurį filosofija atliko žmogaus kultūroje.

Analizuojant svarbiausias filosofijos funkcijas kultūros sistemoje (užuot bandžius abstrakčiai įsigilinti į šios sąvokos esmę), paaiškėja, kad kultūrinis istorinis požiūris pastebimai pakeitė mintis apie filosofinės veiklos dalyką, tikslus, metodus ir rezultatus, ir tai negalėjo atsiliepti simbolio supratimui. filosofinės problemos.

Filosofinių problemų pobūdis

Filosofai pagrindinius pasaulėžiūros klausimus tradiciškai laikė amžinais ir nekintančiais. Jų istorinio pobūdžio atskleidimas reiškė šių klausimų permąstymą, reikšmingą filosofinių tyrimų procedūrų pakeitimą. Taigi, atrodytų, amžinas santykis „žmogus - gamta“ pasirodė kaip istoriškai kintantis, atsižvelgiant į darbo formas ir žinių lygį, nuo žmonių mentaliteto ir gyvenimo būdo tam tikru istorijos laikotarpiu. Paaiškėjo, kad skirtingose \u200b\u200bepochose - atsižvelgiant į žmonių praktinio, pažintinio, dvasinio gamtos vystymo metodus - šios problemos pobūdis keičiasi. Galiausiai paaiškėjo, kad santykis „žmogus - gamta“ gali virsti įtempta visuotine problema, kaip tai nutiko mūsų dienomis. Visi kiti filosofinės problemos „pasaulis - žmogus“ aspektai istoriškai aiškinami skirtingai. Klausimai, kurie jau seniai būdingi filosofijai (apie santykius „žmogus - gamta“, „gamta - istorija“, „asmenybė - visuomenė“, „laisvė - ne laisvė“) ir taikant naują požiūrį, išlaiko savo išliekamąją reikšmę pasaulio supratimui. Šias tikras tarpusavyje susijusias „poliarizmas“ neįmanoma perskaityti iš žmonių gyvenimo, todėl iš esmės neskaidoma iš filosofijos.

Bet, perėję visą žmonijos istoriją, veikdami tam tikra prasme kaip amžinos problemos, jie įgyja skirtingas epochas, skirtingas kultūras ir savo specifinę, unikalią išvaizdą. Tai nėra apie dvi ar tris problemas; prasmė, filosofijos tikslas keičiasi. Kitaip tariant, jei prie filosofinių problemų priartėjame iš istorizmo perspektyvos, tada jos laikomos atviromis, neišsamiomis: juk tai yra pačios istorijos bruožai. Štai kodėl jų negalima išspręsti kartą ir visiems laikams. Bet ar tai reiškia, kad mes niekada neturime sprendimo filosofinėms problemoms, bet visada to tik siekiame? Tikrai ne tokiu būdu. Svarbu pabrėžti, kad filosofinės doktrinos, kuriose buvo aptartos rimtos problemos, tam tikru būdu anksčiau ar vėliau pasensta ir jas išstumia kitos, dažnai brandesnės doktrinos, kurios siūlo gilesnę anksčiau nagrinėtų klausimų analizę ir sprendimą.

Taigi, atsižvelgiant į kultūrinį istorinį požiūrį į filosofiją, jos klasikinės problemos praranda nekintančių ir tik spekuliaciškai išspręstų problemų išvaizdą. Jie veikia kaip gyvosios žmonijos istorijos esminių „prieštaravimų“ išraiška ir įgyja atvirą pobūdį. Štai kodėl jų teorinis (ir gyvybiškai svarbus) sprendimas nebegalvojamas kaip galutinis problemos sprendimas. Dinamiškas, procedūrinis, kaip ir pati istorija, filosofinių problemų turinys taip pat atspindi jų sprendimo pobūdį. Jis skirtas apibendrinti praeitį, užfiksuoti konkretų problemos aspektą šiuolaikinėmis sąlygomis ir numatyti ateitį. Taikant šį požiūrį, jo pobūdis keičiasi, visų pirma, viena iš svarbiausių filosofijos problemų - laisvės problema, kuri anksčiau buvo išspręsta visiškai abstrakčia forma. Šiais laikais laisvės įgijimas aiškinamas kaip ilgalaikis procesas, sąlygojamas natūralios visuomenės raidos ir įgyjamas kiekviename istorijos laikotarpyje kartu su bendrais, taip pat ypatingais, nestandartiniais bruožais. Šiuolaikinė filosofinė laisvės problemų analizė suponuoja skirtingų epochų ir formacijų žmonėms galimybę atskirti tai, kas tiksliai buvo ir kas buvo suvokiama kaip „laisvė“ (atitinkamai - „laisvumas“).

Dėmesys į konkrečią istorijos patirtį leido skirtingų laikų mąstytojams padaryti „proveržį“ filosofinių problemų supratimui ne kaip „grynos“ sąmonės problemos, bet kaip problemos, kurios objektyviai kyla ir sprendžiamos žmogaus gyvenime ir praktikoje. Todėl filosofai taip pat turėtų suvokti tokias problemas ne tik „grynai“ teoriškai, bet ir praktiškai.

Įvairių epochų mąstytojai sprendė ir toliau spręs pagrindines filosofines problemas. Atsižvelgiant į skirtingą požiūrį ir istorinį pačių problemų pobūdžio pasikeitimą, jų turinyje ir supratime, matyt, bus išsaugota tam tikra prasminė vienybė ir tęstinumas. Kultūrinis-istorinis požiūris kvestionavo ne pačias problemas, o tik jų grynai abstraktaus, spekuliatyvaus tyrimo naudingumą, pakankamumą. Jis padarė išvadą: filosofinių problemų sprendimui reikalingas ne tik specialus konceptualus aparatas, bet ir gilus teigiamas istorijos išmanymas, konkretus istorinės raidos tendencijų ir formų tyrimas.

Net pats bendriausias santykis „pasaulis - žmogus“ („būtis - sąmonė“ ir kt.) Taip pat yra susijęs su istorija, nors abstrakti jo forma šią aplinkybę slepia. Reikia tik įsivaizduoti šią problemą daugiau ar mažiau konkrečiai, tikrais jos pavidalais, nes paaiškėja, kad įvairūs žmonių ryšiai su pasauliu yra įvairūs ir vystosi istorijos eigoje. Jie suvokiami keičiantis darbo formoms, kasdieniam gyvenimui, keičiantis įsitikinimams, plėtojant žinias, vykdant politinę, moralinę, meninę ir kitokią patirtį. Kitaip tariant, nusileidęs iš „abstrakčių aukštumų“ į „nuodėmingą žemę“, supranti, kad pagrindinis filosofinio suvokimo subjektas - praktinių, pažintinių, vertybinių žmonių santykių su pasauliu laukas - yra visiškai istorinis reiškinys.

Žmonijos istorija yra ypatingos rūšies realybė. Tai yra kompleksinis socialinio žmonių gyvenimo kompleksas - darbo pobūdis, tam tikros socialinės-ekonominės, politinės struktūros ir visų rūšių žinios, dvasinė patirtis. Be to, „būtis“ ir „mintis, sąmonė“ yra susipynusios, sąveikauja, neišardomos. Iš čia kyla dvejopa filosofinių tyrimų kryptis - viena vertus, apie žmogaus gyvenimo realijas ir, kita vertus, įvairius, įskaitant teorinius, šių realijų atspindžius žmonių galvose. Supratimas filosofiniu politikos, teisės ir pan. Požiūriu suponuoja atitinkamų realijų ir jas atspindinčių pažiūrų bei mokymų apibrėžimą.

Tačiau gali atrodyti, kad tai, kas pasakyta, netaikoma gamtai kaip filosofinio intereso objektui, ta filosofinė priežastis tiesiogiai kreipiasi į gamtą, be jokio ryšio su žmonijos istorija, praktika, dvasine patirtimi, žiniomis. Polinkis mąstyti tokiu būdu yra įsišaknijęs mūsų sąmonėje, tačiau tai yra iliuzija. Tiesą sakant, klausimas, kas yra gamta - net ir pačiais bendraisiais bruožais - iš esmės yra lygiavertis klausimui, kokios yra mūsų praktinės, mokslinės ir kitos žinios apie gamtą, suteikiančios jiems filosofinį apibendrinimą. Tai reiškia, kad filosofinės gamtos sampratos taip pat formuojamos remiantis įvairių istoriškai kylančių kritinių analizių, palyginimų, atrankos, teorinės sisteminimo principais, pakeičiant, papildant vienas kito gamtos vaizdus žmonių galvose.

Žmonių socialiniame ir istoriniame gyvenime apskritai ir kiekviename jo specifiniame „sluoksnyje“ objektyvus ir subjektyvus, būtis ir sąmonė, materialus ir dvasinis, yra glaudžiai susiję. Juk sąmonė įtraukiama į visus procesus, taigi ir į žmogaus veiklos rezultatus. Bet kokie žmonių sukurti objektai (nesvarbu, ar tai automobiliai, ar architektūrinės konstrukcijos, dailininkų paveikslai ar kažkas kitas) yra materializuotas žmogaus darbas, mintis, žinios, kūryba. Štai kodėl filosofiniam mąstymui, susijusiam su istorijos suvokimu, reikia sudėtingų procedūrų, kad būtų galima atskirti mąstomą ir tikrą. Tai paaiškina visų tipiškai filosofinių apmąstymų „dvipolį“ subjekto ir objekto pobūdį. Neatsitiktinai svarbi filosofų, taip pat kitų specialistų, tiriančių socialinį ir istorinį žmonių gyvenimą, užduotis yra paaiškinti ne tik tikrų, bet ir iškreiptų idėjų apie tikrovę atsiradimo ir egzistavimo mechanizmus, įveikti visokias deformacijas suprantant objektyvų problemų turinį. Todėl reikia kritinės pozicijos filosofo, atsižvelgiant į veiksnius, kurie iškreipia teisingą supratimą. Žodžiu, ši užduoties dalis taip pat siejama su filosofijai būdingo semantinio lauko „pasaulis - žmogus - žmogaus sąmonė“ supratimu.

Šiandien aštrių mūsų šalies nusistovėjusių ekonominio, politinio ir dvasinio gyvenimo formų pokyčių kontekste yra peržiūrimi nusistovėję mąstymo būdai, formuojamos naujos nuomonės, vertinimai ir pozicijos. Akivaizdu, kad grynai spekuliatyvi filosofinė mintis, užsidariusi savyje, nėra pajėgi užfiksuoti tokių spartių socialinės tikrovės pokyčių. Tokiomis sąlygomis aktualus ne tiek „grynojo proto“ gylis, kiek gyvo pasaulio požiūris - suprantamas šiandienos realijas, sprendžiant šiuolaikines problemas, kurios yra labai dramatiškos ir sudėtingos. Tam akivaizdžiai nepakanka „gryno proto“ tiesų. Suprantant filosofiją kaip socialines-istorines žinias (pasaulėžiūrą), pagrindinis dėmesys skiriamas atviram mąstymui, pasirengusiam suvokti ir suvokti naujas realaus gyvenimo situacijas ir jo problemas. Svarbu susidurti su tiesa, stengiantis aiškiai ir nešališkai atskleisti to, kas vyksta su mumis „čia“ ir „dabar“, esmę, koks pasaulis mums yra paruoštas rytoj. Vis dėlto nereikėtų pamiršti „grynos priežasties“. Juk istorinės situacijos dažniausiai atkuriamos bendraisiais žodžiais. Be to, klaidos (įskaitant ir mirtinas) dažnai įsišaknija tvirtai įtvirtintose (ir, atrodo, neginčijamose, bet iš tikrųjų klaidingose) proto būsenose, intelekto schemose ir protiniuose įgūdžiuose.