Zoroastrizisizmas: įsitikinimai ir muitinė. Zoroastrizisizmas (zarathustra). Filosofija, pagrindinės idėjos, esmė ir principai

Religija
Politikos, nacionalinis

Zoroastrizisizmas yra tradicinė persų religija. Tai yra mažiausia religija šiandien pasekėjų skaičiui. Visame pasaulyje yra ne daugiau kaip 130 tūkst. Jo pasekėjų. Daugelis europiečių niekada negirdėjo apie šią religiją. Tuo pačiu metu, jo legendinio steigėjo pavadinimas - Pranašas Zarathushtra. (Zarathustra. arba. \\ T Zoroistra.) Daugiau plačiau žinoma. Dėl savo šlovės, senovės Irano pranašas yra įpareigotas daugiausia iš garsaus filosofo Friedrich Nietzsche, knygos autorius "taip kalbėjo Zarathustra".

vardas

Zoroastricianizmas turi daug pavadinimų. Pagrindinis, labiausiai paplitęs literatūroje, kurią mes naudojame ir mes esame, yra dėl Zarattra pavadinimo savo graikų transkripcijos. Kita - " mAZDISISM."Prijungtas pavadintas Ahura Mazda, Aukščiausiosios dieviškos zoroastrai. Trečiasis pavadinimas -" assassmiz .."Ši religija gavo Avestą savo šventosios knygos vardu. Šiuolaikinė zoroastrizistika taip pat dažnai vadinama parcesses, nes absoliuti dauguma jo pasekėjų atsiranda iš buvusios Persijos srityse. Galiausiai zoroastrai yra tiesiog vadinami" "Fireblongs""Dėl ypatingo šventos ugnies kulto vaidmens šioje religijoje.

Atsiradimo ir vystymosi istorija

Zoroastricizmas turi tas pačias šaknis kaip senovės arya Vedų religija. Seniausi šios religijos sluoksniai grįžta į bendrus "Proto-Ariyev" įsitikinimus, kurie vėliau įvyko patalpų ir indo europiečių. Apytiksliai III tūkstantmetyje atskyrimas R. X. Kai bendroji bendruomenė į dvi filialus ir generuoja du vienos senovės religijos pakeitimus: induizmą ir zoroastriziškumą. Tai aiškiai matyti iš to, kad abiejose religijose saugomos to patys gerų dvasių ir demonų pavadinimai. Vis dėlto skirtumas yra tai, kad Iranai pradėjo apsvarstyti blogų dvasių ir Ahurovo - gero ir indėnų, priešingai, perskaitykite gerą ir bijojo blogio Asuro. Griežtos normos ritualinio grynumo ir susijusių apeigų, kurie yra zoroastrinių kulto pagrindas, taip pat yra labai charakteristika Vedų laikotarpį induizmo. Paplitusi abiem religijoms išlieka ritualiniu somos gėrimų suvartojimu (Zoroastriškumu - homa.).

Senovės indokrantų gentys gyveno pietų-rusų stepės ir žemė į pietryčius nuo Volgos. Jie vedė klajoklių gyvenimo būdą ir dirbo daugiausia galvijų veisimo ir apiplėšimo jų sėdimojo kaimynų. Palaipsniui jų įtaka išplito į pietus ir vakarus. Iš Indoran genčių buvo tokios tautos kaip perssijos, skitai, sarmacijos ir kt. Rusų, labai seni žodžiai Irano kilmės buvo išsaugoti, pavyzdžiui, "kirvis".

Seniausias indokrantų genčių įsitikinimų sluoksnis yra natūralių elementų dvasių garbinimas: ugnis, vanduo, žemė ir dangus. Ugnis patiko specialaus skaitymo ( ATAR.) - Vienintelis išgelbėjimas nuo šalčio stepių, kur žiemą temperatūra pasiekia labai mažus ženklus, taip pat nuo alkano plėšrūnų. Tuo pačiu metu ugnis buvo siaubingas reiškinys stepių gaisrų metu. Vanduo iš deivės Anachita-Ardvisur ir saulės - Mithra taip pat patiko didelę pagarbą. Senovės Iranai garbino karo Dievą ir Varun pergales. Taip pat buvo gerbiamos dvi dvasios ar dievybės: akhura ir Dava.. Ahura buvo abstrakčių dievybių. Paprastai jie personavo etikos kategorijas: teisingumą, užsakymą ir tt labiausiai patikimi tarp jų Mazda. (Išmintis, tiesa) ir Miter. (Sutartis, Sąjunga). "Devy" buvo labiau panaši į gamtos pajėgų asmenybę. Tarp seniausių įsitikinimų buvo išsaugoti totemizmo liekanos. Karvė, šuo ir gaidys buvo laikomi šventais gyvūnais, kad senovės karo idėjos su senovės Indijos tradicija. Buvo mirusių protėvių sielų kultas - fravashi. (Ferver). Palaipsniui senovės religijoje. Buvo paveldimų kunigų sluoksnis - " ma."Arba" Magians "(tai buvo iš ten, kad šis žodis pateko į mūsų liežuvį). Tariamai, jie vadovavo jų kilmei iš vienos iš midijų genčių grupių, todėl jų įtaka yra vidurio laikotarpis (612 - 550 - R. Kh.).

Ateityje ši religija (per šį laikotarpį būtų labiau teisinga paskambinti "Mazdmizmas", pagal Aukščiausiojo dieviškojo pavadinimo) gauna pasiskirstymą dėl persų karalystės atsiradimo ir stiprinimo. Achemenidovo dinastijos metu (VI - IV šimtmečius - R. H.), labiausiai gerbiamas Dievas tampa Ahura Mazda, kuris buvo paskelbtas visų geriausių ir naudingų vežėjo kūrėju. Daugybė šio dievybės vaizdų atsiranda, kai Daria pradėjau pavaizduoti karaliaus su atviru sparnais forma, asirų Dievo Ashshuros būdu. Senovėje Persepolos perspolio sostinėje (netoli šiuolaikinio Širazo Irane), Ahura Mazda akmens vaizdas buvo iškirptas su saulės disku aplink galvą, karūną, karūną su dubeniu su žvaigždute. "Midi Magi" per šį laikotarpį persikėlė Persų kunigai - Atravaki, ant kurio remiasi Ahemedian karaliai. Yra žinoma, kad tai buvo magai vadovauja didžiausią sukilimą prieš Aheremenidov 523 iki R.KH.

Konfrontacijos su nesencijomis, Zoroastrizis, Zaratuchtros pranašo pasekėjų mokymas, kuris kilęs į pirmąją pusmetį pirmosios pusės I000 iki R.KH. "Zarathhtra" asmenybės istoriškumas ginčijamas ir įkūrėjo bet kurios kitos religijos egzistavimo tikslumas. Šiandien dauguma tyrėjų sutinka atpažinti Zarathuchtra istorinę asmenybę. Zoroastrų legenda patys nurodo Zarathhtra gyvenimą į II tūkstantmečio vidurį į R. H., nuo 1500 iki 1200 metų. Vis dėlto daroma prielaida, kad realybėje Zarathushtra gyveno ir pamokslavo apie 700 - R.KH. Kai kurie mokslininkai kviečia ir vėliau nei jo gyvenimas - IV amžiuje. į R.KH. Išnagrinėti "GATI" himnus, kuriuos sukūrė jo, mokslininkai atėjo į išvadą, kad Zarathushtra gyveno stepėse į rytus nuo Volga.

Pasak legendos, jis vyko nuo neturtingos šeimos nuo Spitama rūšies ir buvo paveldimas profesionalus kunigas. Jo tėvas buvo vadinamas Purucepas ir motina - Dugdov. Pranašas turėjo žmoną ir dvi dukteris. 30, jis buvo "rudens". Legenda teigia, kad vieną dieną Dawn, Zarathushtra nuvyko į vandens upę dėl homos paruošimo. Grįžtant atgal, jis turėjo viziją: priešais jį, pasirodė šviečiantis švaistymas (minties geras), kuris įsakė jam garbinti Dievo kūrėją Ahura Mazda. Nuo to laiko Zarathushtra pradėjo platinti savo mokymą. Zarathuchtra pamokslavimas, kuris bandė sušvelninti vietos gyventojų moralę ir giliau suvokti religinę tradiciją, susitiko su ryškiu kunigų atsparumu. Jis buvo priverstas pabėgti ir rado prieglobstį tarp Visatasko valdovo, kuris sutiko savo tikėjimą.

"Zarathhtra" mokymai trumpai sumažino iki: Yra du prasideda pasaulyje - gera ir bloga. Geras personifikuoja Kūrėjo Ahura Mazda ( ahura. Reiškia "Vladyka"). Graikijos transkripcijoje šios dievybės pavadinimas renkamas ORMAZD arba GOROUGHZ. Jis vadovauja "septynių šventųjų" - gerus savo aplinkos dievus. Su Ahura Mazda, dieviškosios pavedimo ir teisingumo pasaulyje buvimas ( Asha.). Anhor-meniu (Achriman) prasideda bloga. Abu dievybės yra vienodai pripažintos visatos kūrėjams. Zarathushtra mokė, kad Ahura Mazda sukūrė viską švariai, ryškiai, natūra ir naudinga žmonėms: derlinga žemė, augintiniai ir švarūs elementai: oras (dangus), žemė, vanduo ir ypač ugnis, kuris yra valymo simbolis. Anchra-Menia, priešingai, sukūrė visą blogį ir nešvarią: dykumą, laukinius gyvūnus, grobio paukščius, roplius, vabzdžius, ligą, mirtį, nevaisingumą. Abu Aukščiausiojo dievai lydi vienodą mažesnio rango dievybių skaičių ir visų rūšių dvasias. Nuolatinė kova priešais pasaulyje atspindi antgamtinę kovą Ahura Mazda ir Anhra Miena. Žmonės dalyvauja šioje kovoje. Pranašo Zaratuchtra mokymai tiesiog pašaukė žmones visiškai patenka į Ahura Mazda pusėje, atsisakyti skaityti šalutinį, kuris turėjo žmonių žmones su seniausiais laikais ir priskirti tikrą drabužį į blogų dvasių ir viskas, kas buvo sukurta jų.

Vėlesniu laikotarpiu Anachitos vandens deivės kultas, kuris taip pat tapo giminingumo deivė tarp sėdinčių Irano genčių. Karaliaus ARTAXERXES II (405 - 362) Užsisakė savo statulas dideliuose Persijos galios centruose: SuIidų, Ekbatai ir Bactra miestuose. Tas pats monarchas oficialiai legalizavo Mithros kultą iki to laiko, kuris egzistavo daugiausia tarp paprastų žmonių.

Nuo naujos eros pradžios Zoroastricianizmas pradėjo palaipsniui įgyti savo gatavų rūšių, formuojant kovą ir abipusę įtaką su hellenistiniu pagonizmu, judaizmu ir budizmu, mahayana. Irano kultų įtaka, ypač Mitros kulto įsiskverbė į Vakarus. Šie kultai buvo labai populiarūs pagonyje Romoje. Tuo pačiu metu, tam tikra įtaka Zoroastriškumo formavimui buvo neabejotinai anksti krikščionybė.

Su Sassanid dinastijos (III amžiaus) aukštis, buvo baigtas zoroastraizmo formavimas. Jis buvo paskelbtas valstybine religija ir iš tikrųjų pradėjo būti suvokiama kaip nacionalinė persų religija. Per šį laikotarpį šventyklos ir altorių ugnis buvo pastatyta visoje šalyje. Tuo pačiu metu įgijo galutinį "Avesta" vaizdą - šventą zoroastraizmo knygą. Zoroastriškumo mokymas turėjo didelę įtaką daugeliui pirmųjų krikščionybės šimtmečių gnostinių hernesų, ypač manicia.

VII a "Sassanid Iranas buvo užkariautas Arabami musulmonai, kurie įtraukė savo teritoriją į arabų kalifato sudėtį. Su IX amžiuje Abbasid kalifai pradėjo visišką gyventojų smurtinį islavimą. Visa Irano kultūra pasikeitė, įskaitant kalbą (nauja kalba tapo Farsi, pakeista Avestos viduriniu percicus).

X. Dalis išlikusių zoroaskų pabėgo į Indiją, Gudžarate, kur jų kolonija buvo išsaugota iki šios dienos. Pasak legendos, apie 100 metų jie paslėpė kalnuose ir tada apsigyveno Sanjano mieste Diu saloje. Buvo pastatyta ugnies atsh Bakhramo šventykla 800 metų, vienintelė Gujarat. Nepaisant to, kad šalys (kaip jie pradėjo juos paskambinti Indijoje) gyveno dvarai, jie palaipsniui įsiurbia vietos gyventojų: jie pamiršo savo liežuvį ir daug muitinės. Tradiciniai drabužiai buvo išsaugoti tik juosmens gijų ir ritualinių baltų drabužių kunigų pavidalu. Pasak tradicijos, ji iš pradžių egzistavo 5 centrus iš analizatorių gyvenviečių: vanoverio, plytų, varnavos, Anklesar ir Nazari. Vėliau, parsizmo centras tapo Surat, o po jo perėjimo į Anglijos turėjimą - Bombėjus. Šiuo metu šalys prarado bendruomenės miestą ir sanglaudą. Daugelis jų ištirps daugialypėje Indijos gyventojams.

Irane zoroastrai buvo paskelbta neteisingais ("Gebri" arba "Jabrai"). Dauguma jų buvo nutraukta arba sprendžiami islamui. Xi - XII a. Jų bendruomenės išliko Yezde ir Kerman miestuose, taip pat Turkabado ir Sherifabado srityse. Tačiau XVII shahi sefavoid dinastijoje jie buvo iškeldinti iš daugumos šių sričių. Be to, Zoroastrai buvo uždrausti užsiimti visais amatų asortimentu. Po islamo revoliucijos Irane ir 1979 m. Priėmimo, zoroaskų islamo konstitucija buvo oficialiai pripažinta religine mažuma. Šiuo metu, nepaisant daugelio apribojimų politiniame gyvenime, bendruomenė, kaip visuma, nėra persekiojami.

Šventieji tekstai

Šventoji zoroastrizio knyga yra AVESTA.. Kaip ir autoritetingos kitų religijų knygų, Aventa buvo suformuota tūkstančius metų. Tai nėra homogeniškas darbas, tačiau kolekcija, sudaryta iš daugelio knygų, įvairių stilių ir turinio. Pasak Legend, Avesta sudarė 21 knygų, tačiau neįmanoma patikimai įdiegti, nes Dauguma knygų buvo prarasta. Taip pat yra komentaro dėl šventų tekstų Avesta - Zend. Šiuo metu plačiau paplitęs t. "Malaya Avesta", kuri yra iš pagrindinio teksto, kurį sudaro maldos.

Iš AVESTA, kad atėjo į mus tekstas susideda iš trijų pagrindinių knygų: Išvalyti, Yashta ir Vidryvdat. Senoji AVESTA dalis yra vartai, kuriuos laikoma Zarathuchtra himnais. Jie yra įtraukti į pagrindinę AVESTA knygą - aiškų ir, matyt, iš dalies įeina į II tūkstančius II tūkstančius legendus R.KH. Aiški himnų ir maldų knyga. Jį sudaro 72 skyriai, kurių 17 sudaro vartus. Vartai įrašomi senovės-seserų kalba, taip pat vadinama "Zendsky" arba "Avesta kalba". Ši kalba yra labai arti senovės Indijos kalbos, kuria parašyta Vedos. Tačiau, pasak tyrėjų, vartai buvo perkelti į žodinę tradiciją ir buvo įrašyta ne iki III amžiaus. n. e.

Vėlesnės AVESTA dalys buvo parašytos viduriniame dikioti (Pahlevsky), kuris buvo paskirstytas Sasanidov IV - VII šimtmečių eroje. Vėlesni Zoroastrų tekstai yra Vivvdat (Irano kunigų ritualas) ir Yashta (maldos). Naujausia Avesta - Bundegenet apima Zarathhtra istoriją ir pasaulio pabaigos pranašumą. Galutinio AVESTA leidimo rengimas yra priskirtas Zarathhtra.

Kūrimas

Skirtingi Zoroastrizio bruožai, paskirstant jį tarp kitų religijų:

1. Smarkiai mokoma, pripažindama dviejų lygių egzistavimo buvimą pasaulyje, prasidėjo: geras ir blogis.
2. Ugnies kultas, kuris nėra tokio dėmesio bet kurioje kitoje pagoniškoje religijoje.
3. Nuolatinis dėmesys ritualinio grynumo klausimams.

Zoroastriškumo panteonas, taip pat dauguma kitų pagonių religijų yra labai įvairi. Visų pirma tai yra reikšminga, kad kiekviena zoroastro metų diena turi savo globėjo Dievą. Tuo tarpu pagrindinės dievybės, kurios nėra gerokai gerbiančios visų zoroastrų. Pasivaikščiojimas Pantheon Ahura Mazda. Jo retinue yra "šeši šventieji", kurie kartu su Ahura-Mazda yra aukščiausias septyni dievybių:

1. Ahura Mazda. (Goroughz) - kūrėjas;
2. Warman Mana. (Bachmanas) - gera mintis, globėjas;
3. Asha-Vakhishta. (Ordibhesht) - geriausias tiesa, globėjas;
4. Hshatatra Varya. (Shahrivar) - pasirinkta galia, globėjas;
5. Sphew Armati- pamaldumas, žemės globėjas;
6. Chaurvatat. (Chordad) - vientisumas, vandens globėjas;
7. Amertat. - nemirtingumas, augalų globėjas.

Be jų, Ahura Mazda kompanionai buvo Mitra, Apam išpuoliai (Varun) Ashi likimo deivė. Visi šie dievybės buvo sukūrė Ahura-Mazdoy patys su "Spen-Menu" pagalba - dvasia ar dieviškoji galia.

Pasak Zoroastrų idėjų, pasaulis bus per 12 tūkst. Pasaulio istorija sąlyginai padalinta į 4 laikotarpius 3 tūkst. Pirmasis laikotarpis yra "išsaugojimo" dalykų ir reiškinių laikas. Per šį laikotarpį Ahura Mazda sukuria abstrakčių koncepcijų pasaulį, pakartojantį su "idėjų pasauliu" Platonu. (Galbūt tai buvo zoroastrina daryti įtaką Platono filosofijai). Per pirmąjį laikotarpį yra pavyzdžių, kas vėliau egzistuoja žemėje. Ši pasaulio būsena vadinama malok., i.e. "nematomas" arba "dvasinis".

Antrasis laikotarpis yra matomo pasaulio formavimo laikas, "dalykų pasaulis", "gyvena tvariniai". Pirmasis Ahura Mazda sukuria dangų, žvaigždes, mėnulį ir saulę. Per saulės sferą yra pats "kūrėjas" gyventojas. Pirmasis žmogus Gayomartas pasirodo vėliau. Tuo pačiu metu su Ahura-Mazda pradeda veikti ir anchra miegas. Jis užteršia vandenį, sukuria "nešvarius" gyvūnus ir siunčia mirtį į pirmąjį. Tačiau pastarasis sukelia vyro ir moters (dvi pusę vienos būtybės) ir todėl suteikia žmogaus rasės pradžią. Kova Ahura Mazda ir Anchra-Mienens veda į judesį. Baltos ir juodos, šaltos ir karštos, dešinės ir liko aiškios gyvenimo srauto susidūrimas. (Į "Hegel" dialektiką trūksta tik vieno žingsnio - priešingų vienybės).

Trečiasis laikotarpis tęsiasi nuo tvarinio pasaulio egzistavimo pradžios iki Zaratuchtros pranašo atvykimo. Tai yra laikų veiksmai legendinių simbolių AVESTA rinkinio. Tuo pačiu metu, auksinis amžius tiesa, kai nebuvo šilumos, nei šalčio, nei senatvės ar pavydo - įtaisų kūrinius. Šiuo metu karaliaus Yim šviečia, kuris vėliau išgelbėjo žmones iš pasaulinio potvynio, pastato specialų prieglobstį už juos.

Paskutinis, ketvirtasis laikotarpis taip pat truks tris tūkstančius metų, kurių kiekvienas iš jų pasirodys viename "Gelbėtojo". Visi jie yra laikomi Zaratchutros sūnumis.

Paskutinis Gelbėtojas Saoshynt. Paslaptis bus nugalėti ir prisikelti mirusiais. Po to pasaulis bus išvalytas pagal "išlydyto metalo srautą" ir viskas, kas lieka po to, kai bus amžinai. Įdomu tai, kad šis Zarathhtra sūnus (pagal kitą versiją - jo naujas įgyvendinimo variantas) turėtų būti gimęs iš mergelės. Pasaulio pabaigos doktrina yra suprojektuota į zoroastruktūrą gana išsamiai. Jis yra vienoje iš vėlesnių AVESTA - BUVEGETE knygų. Taigi, kaip ir kitose pasaulio religijose, Zoroastryje yra motyvų lūkesčiai. Jis taip pat gali netiesiogiai nurodyti Judaizmo idėjų įtaką itin vėlyvai zoroastriziozologijos.

Idėjos apie zoroastridžą taip pat išreiškė gana aiškiai. Jie yra ryškiai pristatyti pistorinio atlygio idėją: po to, kai žmogaus likimas priklauso nuo to, kaip jis atliko savo žemišką gyvenimą. Kiekvienas, kuris skaito Ahura Mazda ir išlaikytas ritualas grynumas bus ryškioje vietoje, rojaus panašumą, kur mes galime apmąstyti svarstykles ir aukso sostą Ahura Mazda. Visi kiti bus sunaikinti amžinai kartu su Anchra Mignus laikais. Senovės zoroastrų mokymas apie poilsį tapo aiškesnis už mokslo darbuotojus po to, kai iššifruojant užrašą, padarytą kaklo-Rustam lempos Sassanid ERA, pagrindinis kunigas. Kunigas apibūdino savo sielos kelionę į kitą pasaulį, padarytą trance metu. Remiantis užrašais, dušas po mirties eina į "kalnų teisingumo kalną" ("Hare") ir turi eiti per "Chinvat" tiltą, kuris turi antgamtines savybes. Kai teisiojo artėja prie tilto, jis plečiasi ir tampa prieinamas išilgai. Kai tiltas bando praeiti rituališkai nešvankus, nuodėmingas žmogus, tiltas yra susiaurinamas iki kardo peilių storio ir nusidėjėlis patenka į bedugnę. Su idėjomis apie poilsio, Fravashi kulto - sparnuotų moterų tvarinių, personalizuojančių mirusiųjų teisus sielas. Tikriausiai šis kultas yra tradicinis protėvių kulto religijos likutis. Fravasha lydi žmogų visą savo gyvenimą, padėdamas jam kasdieniame gyvenime ir po mirties turi vertingą globą. Už tai atostogų metu, zoroastrai eksponuoti maistą ir drabužius, kaip, pagal jų įsitikinimus, mirusių sielos yra pajėgi patirti alkį. Dualistinis pasaulio vaizdas ir pistorinio atlygio idėja priklauso nuo zoroastriškumo etikos. Pantheono dievybės patys personalizuoja daugiau etinių savybių, o ne natūralių elementų. Jų garbinimas jau yra geras veiksmas. Labiausiai dorų teisės aktai yra kraštovaizdžio ir augalų sodų darbas. Visos savybės yra susijusios su ritualinio grynumo pažeidimu. Kietos nuodėmės yra lavonų deginimas (kvapiosios medžiagos ugnis), kojų naudojimas sumažėjo ir nenatūralios lyties. Už juos, nusidėjėlis tikisi amžinos mirties. Kiekvieno asmens likimas yra apibrėžtas iš anksto roko, bet jo ateitis priklauso nuo pateiso karsto. "Avesta" moraliniai teisės aktai nėra specifiniai: tai turėtų būti teisinga, kad būtų gerai, pasakykite tiesą, nepažeisdama sutarčių ir kt. Dorybės pagrindas yra triadas: gera mintis, geras žodis, geras darbas.

Tuo pačiu metu reikėtų pažymėti, kad zoroastrų atstovybės apie gerus ir blogius yra labai santykinis. Visų pirma, labai sunkios sąlygos, sukurtos moteriškam ir naujagimiui, laikomi tinkamais, kad atitiktų ritualinį grynumą, o tai lemia mirtingumą. Tą patį galima pasakyti apie požiūrį į "nešvarius" pacientus - kenčiančius kraujavimą ir skrandžio sutrikimus.

Kultas

Kaip jau buvo pažymėta, ugnies kultūra laikoma svarbiausia zoroastrikoje. Ugnis ( ATAR.) yra Ahura Mazda simbolis. Ugnis turi standų klasifikaciją. Jis yra padalintas į dangišką ugnį, žaibo ugnį, žmogaus pagamintą ugnį ir aukščiausią šventą ugnį, šventyklose. Ugnies šventyklos bokštų pavidalu jau yra VIII - VII - R.KH. Šventyklos viduje buvo trikampio šventykla, kurios centre buvo į kairę nuo vienintelės įvesties, buvo keturių pakopų ugnies altorius, kurio aukštis yra apie du metrus. Laiptai gaisras buvo pristatytas į šventyklos stogą, iš kur jis buvo matomas iš tolo. Sasanidovo, šventyklų ir ugnies altorių eroje buvo pastatytos per Persijos galią. Jie buvo pastatyti pagal vieningą planą. Gaisro šventyklų apdaila buvo kuklus. Jie buvo pastatyti nuo akmens ir neišleisto molio, o sienos viduje buvo tinkuotos. Šventykla buvo domedalvio salė su giliu niša, kur šventa ugnis buvo palaikoma didžiuliame žalvario dubenyje ant akmens altoriaus-pjedestalo. Ugnį palaikė specialūs kunigai, kurie buvo maišomi pagal jo ypatingą žnyplės, kad liepsna būtų deginama sklandžiai ir įdėti malkas iš sandalmedžio ir kitų vertingų uolų, skleidžiančių kvapnius dūmus. Salė buvo apsaugota su kitomis patalpomis, kad ugnis nebūtų matoma nevienodai. Ugnies šventyklos turėjo savo hierarchiją. Kiekvienas Viešpats turėjo savo ugnį, apšviesdamas savo karaliavimo dienas. Didžiausias pagarbos buvo Varyramos ugnis (ATAS-Bakhram, "gaisro pergalė") - teisumo simbolis, nuo kurio buvo apšviestos šventosios provincijos (satrapijos) ir didžiųjų Persijos miestų. Jie buvo apšviestos su antrojo ir trečiojo laipsnio sekundėmis miestuose, ir jie savo ruožtu, šviesos kaimų ir namų altorių į paprastų zoroastrų gyvenamieji. Varyramos ugnį sudarė 16 ugnies rūšių, paimtų iš įvairių klasių atstovų: kunigai, kariai, raštukai, prekybininkai, amatininkai ir kt. Vienas iš šių žibintų buvo žaibo ugnis, kuri turėjo laukti metų. Po tam tikro laiko buvo atnaujinti visų altorių žibintai, kuriuos lydėjo išsamus ritualas. Pelenai surinkti ir sulankstyti į specialius langelius, kurie palaidoti žemėje. Tik specialus kunigas galėjo paliesti ugnį, apsirengę visai baltai: chalatai, dangteliu ir pirštinėmis.

Per Zoroastro gyvenimą lydi didžiulis visų rūšių apeigų skaičius. Kiekvieną dieną jis privalo ištarti maldą ir požymių tiksliai, kaip padaryti maldą šioje ar tą dieną yra sukurta su specialia priežiūra. Malda atliekama ne mažiau kaip penkis kartus per dieną. Norint paminėti pavadinimą Ahura Mazda, būtina, kad ji būtų pagaminta. Zoroastriai Irane melstis, vyksta į pietus ir Parres Indijoje - į šiaurę. Maldos metu kunigai (Mobeda) ir tikinčiųjų sėdi ant grindų ar squatting. Jie pakelia rankas, kaip musulmonai, bet niekada nesirūpina, kai Žemės ar Pauliaus lankai. Yra aukos ritualas. Šiandien jis yra simbolinis. Mėsos gabalas yra ant aukuro, o kunigai atneša dovanų ir pinigų. Į ugnį taip pat pilamas riebalų lašas. Tačiau iki šiol netoli Jar ir Kermano miestų, kruvinų aukos yra išsaugotos - paaukokite senus gyvūnus. Ypač varginantis yra reguliarus ritualinio valymo apeigas. Kunigams, jis gali būti atidėtas kelias savaites. Ritejame yra kasdien šešių kartų plovimas su vandeniu, smėliu ir specialiu kompozicija, kuri apima šlapimą, taip pat daugybę priesaikos tarimo, dalyvaujant šuniui - tiesos simboliu. Skausmingi valymo ritualai turi būti laikomi kiekviena moteris per 40 dienų nuo pristatymo. Ji, kaip ir naujagimio kūdikis, laikoma rituališkai nešvarus, todėl jis negali šilti ugnies ir padaryti bet kokią pagalba iš giminaičių. Ši aplinkybė padidina moterų mirtingumą po gimdymo, ypač jei gimdymas vyksta žiemą. 7-5 metų amžiaus Zoroastriai nurodo inicijavimą - suaugusiųjų inicijavimą. Tuo pačiu metu, kūnas yra įdėti į kūną, kuris nariai Zoroastro bendruomenės yra dėvimi visą gyvenimą.

Laidojimo zoroastrų apeigos yra ypač neįprastos. Kai miršta turėtų turėti kunigą, iš kurio vienas nuskaito maldą, tampa susiduria su saule, o kitas paruošia halo arba granato sultis. Netoliese taip pat turėtų būti šuo (tiesos ir valymo simbolis). Tradicija, kai šuo valgė duonos gabalėlį, dedamas ant jo krūtinės mirties, giminaičiai paskelbė mirtį. Mirusis žmogus laikomas nešvariu, nes mirtis yra bloga, todėl net ir artimiausi giminaičiai draudžiama kreiptis į kūną. Kūno priežiūrą vykdo specialieji ministrai - nasaassalary. (Corp poveržlės), kurie yra skausmingi kiti zoroastrai. Žmogus, kuris mirė žiemą, išlieka patalpose iki pavasario. Šalia jo nuolat sudegina valymo ugnį, išgręžtas nuo kūno su vynuogių vynuogynais, kad liepsna nebūtų nepakankama. Kai ateis atitinkamas laikas, Nasasalars mirė nuo namo ant specialių siūlių iš geležies su medinėmis grindimis ir nešiokite jį į laidojimo vietą. Remiantis Zoroastrų įsitikinimais, mirusiojo siela yra atskirta nuo kūno ketvirtą dieną po mirties, todėl kūnas yra išimtas iš namų 4 dieną su saulėtekiu. Procesija iš mirusiojo giminaičių ir draugų seka Nasaasalars dideliu atstumu.

Mirusieji atneša laidojimą, kuris yra vadinamas asdanas arba "tylos bokštas". Tai yra bokštas su 2,5 metrų aukščio be stogo. Akmens grindys yra pakopinė platforma ( dakm.), suskirstyta į koncentrinius žymėjimo zonas: arčiau centro buvo į mirusių vaikų padėtį, centre - moterys, sienos - vyrai. Pats centre yra gerai pamuštas akmeniu. Jis užsidaro su tinkleliu. Kūnas yra pritvirtintas taip, kad naminių paukščių paukščiai neskleistų kaulų ant žemės ir taip nesumažintų. Po plėšrūnų, saulė ir vėjas išvalo kaulus nuo kūno, liekanos yra dempingo į atramą bokšto viduryje. Po laidotuvių, paminėjimas yra pagamintas, priešais kurį kiekvienas yra ritualinis ritualas (rankos, veido, kaklo) ir įdėti ant švarių drabužių. Minėjimas taip pat išdėstytas dešimtosios, trisdešimtos dienos ir metų. Per prisiminimą, žmonės valgo, gerti ir kunigai skaito maldas ir giesmes ir paruošti xoom. Maldos metu kunigai saugo Tamarisko filialą ar gluosnį savo rankose. Namai kruopščiai nuplaukite grindis ir per mėnesį (žiemą - per dešimt dienų) padaryti atnaujintą ugnį. Riebalai lašinami ant ugnies - aukos simbolis.

Šventės

Zoroastrinių atostogų daugiausia yra saistomos kalendoriniais laikotarpiais: švenčiama pavasario, vasaros, rudens, žiemos vidurio ir intensyvaus pavasario pradžia, kai garbinamos protėvių sielos. Ypač populiarus specialus populiarumas - nauji metai, švenčiami musulmonų šalyse, kur buvo įprasta zoroastrizistika. Taip pat yra šventės, skirtos Zoroastriniam atskyrimui: 7 švenčių dienomis Ahura Mazda ir 6 garbei, stuburo dvasia.

Kalendorius

Zoroastro kalendorius buvo tarsi Egipto saulėtas kalendorius. Zoroastrijų metai senovėje buvo trumpesnis nei astronomijos 6 valandas. Taigi kas ketverius metus naujųjų metų pradžia buvo perkelta vieną dieną. 120 metų skirtumas buvo tiksliai per mėnesį - 30 dienų. Vėliau, kad panaikintų netikslumą, iki paskutinio metų mėnesio pradėjo pridėti 5 dienas ir kas ketverius metus - dar vienas. Šiandien už Zoroastrijos kalendorių, metus sudaro 360 dienų ir yra padalintas 12 mėnesių, 30 dienų kiekvienoje. Iki praėjusio mėnesio (vasario - kovo) 5 dienos yra pridėtos, kurios laikomos naujųjų metų išvakarėmis. Mėnesių dienos neturi numerių, tačiau vadinami zoroastrijų dievybių pavadinimais. Kiekvieną dieną ir mėnesį turi savo dievybės patroną.

Plisti

Zoroastrizisizmas šiuo metu yra mažos grupės nacionalinė religija. Zoroastrai-Bechdinov, imigrantų iš Irano. Indijoje jie vadinami parsami., Irane - gebras. (pažodžiui "neteisinga").

Kaip pažymėta, šiandien yra ne daugiau kaip 130 tūkst. Stebėtojų Zoroastraizmo pasaulyje. Dauguma jų gyvena Indijoje (80 - 100 tūkst.). Dalis sudaro uždarą etno-religinę grupę Irane (12 - 50 tūkst.), Maža PARSIS kolonija yra Pakistane (5 - 10 tūkst.). Apie 3 tūkst. Zoroastrų gyvena angliškai kalbančiose šalyse, apie 500 žmonių Šri Lankoje.

Tuo pačiu metu, kaip jie auga Europoje ir Amerikoje, susidomėjimas egzotiniais Rytų mokymais prasidėjo nuo XIX a. Pabaigos, tarp europiečių atsirado Zoroastriškumo pasekėjai. Gerai žinoma, kad už Zoroastrinių aistra ir ypač ugnies kultas buvo būdingas hitlerio Vokietijos ideologui. Visų pirma, stulpelių, einančių į Swastikos pavidalu (kuris, beje, taip pat ugnies simbolis), buvo neabejotinai ryški užuojautos išraiška zoroastriškumui. Nacizmo ideologija, padalyta pasaulį "jos" ir "nepažįstamaisiais", ir smarkiai neigiamai susiję su sergančiais ir pasvirimais, taip pat gali išmokėti kai kuriuos "Zarathhtra" mokymų elementus.

Šiandien Rusijoje susidomėjimas zoroastmu taip pat labai aktyviai pasireiškia. Viename iš studentų dirba, ypač pasakyta: "nuo tikėjimų ir religijų senovės, apie kurį aš atsitiko mokytis, manęs taip giliai ir humaniška kaip zoroastrianizmas." Sankt Peterburge Sankt Peterburgo Zoroastrijų bendruomenė buvo įregistruota Sankt Peterburge, platinant savo veiklą į Sankt Peterburgą ir Leningrado sritį. Šios organizacijos adresas: 192286 Sankt Peterburgas., Bukarešto g., 116.

Šiandien zoroastriškumo mokymas yra aktyviai naudojamas krikščionybei atakuoti. Visų pirma, kai kurie teigia, kad gelbėtojo gimimo iš mergelės ir baisaus teismo gimimo idėja pasiskolina krikščionys iš zoroastriziškumo, kuris tariamai patvirtina žemišką, o ne antgamtinę krikščionybės kilmę. Žinoma, šie patvirtinimai nėra geri argumentai, nes krikščionybėje šios idėjos atsirado iš Senojo Testamento tradicijos, o ne nuo zoroastraizmo. Idėjos apie Mergelės gimimą kaip antgamtinis ženklas randamas įvairių tautų įsitikinimuose, kurie nereiškia skolinimosi visai. Tą patį galima pasakyti apie baisų teismą. Atvirkščiai, mes kalbame apie "premonition" apreiškimo - pagoniškų religijų individualių elementų forma yra tiesa, kuri savo pilnatvėje vėliau buvo atskleista krikščionybėje.

Taip pat reikėtų pažymėti, kad pirmųjų krikščionybės šimtmečių gnosticizmo formavimas įvyko tiesioginei zoroastriziskiškumo įtakai, ir tai taip pat sukelia tam tikrus susirūpinimą dėl palūkanų atgaivinimo zoroastmu. Kaip yra gerai žinoma, šiuolaikinis "naujas amžius", kuris šiandien gali būti laikomas pavojingiausiu krikščionybės priešu, grįžta į senovės gnostikų ereziją, todėl pasirodo, kad yra susijęs su zoroastriniu.

Remiantis minėtu, reikėtų pažymėti, kad "Zoroastricianism" tyrimas dėl misionieriaus darbo tiek Rusijoje, tiek Europos šalyse bei Azijoje.

Bibliografija

1. Bois Marija. "Zoroastrai. Tikėjimai ir muitinė" SPB., Centras "Petersburg Oriental Science", 1994;
2. GUREV T. A.. "Nuo Rytų perlų: Avesta" Sogu, Vladikavkaz, 1993;
3. Doroshenko E. A. "Zoroastriai Irane: istorinė ir etnografinė esė", mokslas ", M., 1982;
4. Maitarchyan M. B. "Zoroastrų laidotuvių apeigos", M., IV RAS, 1999;
5. Terapiano Yu. "Mazdiizmas: šiuolaikiniai Zoroistra pasekėjai", M. "," Sferas "1993 m.
6. Gnoli gherardo. "Zoroaster" laikas ir tėvynė: Mazdėjos ir susijusių problemų kilmės tyrimas. "Neapolis, 1980 m.

Suprasti bet kokią religiją, būtina atsižvelgti į jo atsiradimo ir formavimo sąlygas.

Zoroastrizisizmas yra įdomus, nes nepakanka, kad senovės religija, bet ir religija, kuri turėjo įtakos labiausiai paplitusiems pasaulio religijoms.

Atvykimas į pietvakarių Iraną ir Indijos vakarinėje pakrantėje, remiantis gamtos jėgų garbinimu, Zoroastrizisizmas pasirodė daug anksčiau nei jis yra žinomas dėl istorinių šaltinių, todėl pagal šios religijos senovę galima teisėti Tik jo apeigų analizė, solo paslaugų metodai ir kt. Bet tai daro jį paslaptinga, palieka daug neišspręstų klausimų šioje religijoje, ir, nepaisant to, kad jis vis dar egzistuoja, šiandien Zoroastricianizmas skiriasi nuo senovės Indoran genčių religijos. Vienas dalykas yra tai, kad ryškių maldų dauguma tikinčiųjų yra nesuprantama, o ritualinė pusė yra išsamesnė iki mažiausių detalių, ji gali kalbėti apie savo gilias šaknis ir stiprią kartos generavimo tęstinumą.

Vienas gali būti nustebintas tik kaip tikėjimai, kuriuos nustatė vienas asmuo, praėjo per šimtmečius ir išliko jų esmė iš tikrųjų nepažeista. Galbūt religijos grynumas buvo išsaugotas dėl kitų religinių srovių savybių skolinimo.

Tačiau rašydami šį darbą, tik Rusijos leidinių naudojimas zoroastriškumui atliko svarbų vaidmenį. Daug daugiau darbų yra parašyti kitiems, daugiausia Europos, kalbų. Todėl medžiaga yra imtasi tiek, kiek buvo galima mokytis iš Rusijos leidinių ir vertimų.

Kai kurie mokslininkai reikalauja, kad būtina pasidalinti šia religija skirtingi laikotarpiais: į Zoroacerae, ten buvo įtariama religija į Zoroista, Zoroacer per Zoroacer ir šiek tiek po to buvo Zoroastrizmas, ir, gyvenę iki šios dienos, yra sklypų. Bet kokiu atveju, mes nesikreipsime į tokią nedidelę informaciją mums, nes religija buvo iš tikrųjų kai kurios tautos, tik skirtingu laiku. Mums jų pokyčiai yra nereikšmingi. Tačiau aš paaiškinsiu šį skyrių skyriuje " AVESTA."Kur kalbėsiu apie pagrindinio švento dokumento formavimą ir jo interpretacijas.

Kiti mokslininkai kalba apie Zarathushtra tik kaip pranašas, pamiršdamas savo religinę paskirties vietą kaip reformuotoją. Šiame dokumente aš nepatvirtinsiu ar paneigsiu šios nuomonės, nes darbo tikslas bus pabrėžti, kiek tai įmanoma pats prostretra asmenybė ir jo mokymai. Aš taip pat bandysiu daryti be palyginimų ir prielaidų, tik atsitiktiniai paminėjo kai kurias galimas versijas.

Pagrindinis šio darbo tikslas Aš pažįstavau ir tyrinėjau zoroastriziškumą kaip religiją, kuri tapo kitų religijų pasaulio pagrindu. Kaip medžiagų tyrimas, man buvo ištiko religijos pastovumas, tai yra, jo aktualumas nepriklausomai nuo laiko. Šiame darbe nusprendžiau išsiaiškinti, kaip ši religija paveikia žmones? Koks yra jo pasaulėžiūra, pamatai, apeigos, todėl žmonės tiki ja. Būtų galima pasakyti apie šios religijos pasekėjus, bet ar galima suprasti religiją nežinant? Galų gale, visi krikščionys, studijuojantys Bibliją, moko, visų pirma, Kristaus gyvenime ir tik jo mokymus.

Skyriuje " AVESTA."Aš atėjau su moksliniu požiūriu į šią religiją suprasti šaltinius, jų autorių ir teisingumą parašyta. Kaip istorikas-tyrėjas, aš negalėjau savo darbe pasikliauti pažodžiu Avesta pristatymu, pavyzdžiui, atsiradimo pasaulis.

Zoroastra.

Didžiojo pranašo Zarattro kilmė vis dar nežinoma. Taip pat nežinoma jo gimimo ir vietos laikas. Mitai ir legendos apėmė savo gyvenimą ir veiklą. Kalbėdamas apie "Burrist", būtina paaiškinti, kad dažnai yra kitų formų jo vardas, pavyzdžiui, Zarathustra, Zarathushtra, Zoroacener. Tokie neatitikimai pavadinimu yra susiję su skirtingais raštais iš skirtingų tautų. Babilonijos, graikų ir Irano šaltiniai yra parašyti įvairiais būdais.

Tačiau pavadinimo kilmė yra įdomu: "Zarathhtra pavadinimas yra įprastas Irano vardas, kurios antroji dalis - ausys - reiškia" Camel "(Taj. Shuttur), pirmoje vietoje yra įvairių nuomonių (" geltona) "," senas "," Chase "). Todėl Zarathushtra maždaug reiškia" turėdamas seną kupranugarius ", t. Y. Paprastas valstiečių pavadinimas, kurį vargu ar būtų suteikta mitinė derinama asmenybė." Kita vertus, tikriausiai tokie vieneto pavadinimai buvo skirti apsaugoti vaikus nuo blogų dvasių. Be to, daugelis Irano šio laiko pavadinimų turėjo gyvūnų pavadinimą į jų šaknį. Pavyzdžiui, ASPA - arklys (VISTASP, TISTARJASP IR KTS). Taip pat gali būti laikoma kitais interpretacijomis, pvz., "Astr" - žvaigždė. Tokiu atveju viskas iš esmės pasikeitė. "Pagal" Duperron "intercutil", "geltona" yra išversta kaip "Golden", o antroji šaknis nėra "ausys", bet "Tishtriya". Štai kaip aryans vadinami "Sirius Star". Tik šis vardas laikomas pranašu - Golden Sirius. "

Iš pradžių Zarathustra buvo žinoma dėl vartų - himnas su juo susidūrė. Iš viso, jų septyniolika įkvėpė realybė, skirta Dievui. Senovės poetinės formos dėka GAT dekodavimas lieka nepaaiškinamos. NCWnness GAT yra daugiau ar mažiau identifikuoti AVESTA, parašyta jau ant Peahs per SISNOIDS.

"Zoroaster" save atlieka naujojo tikėjimo pamokslinintoju, profesionaliu kunigu, kuris kovoja ir kenčia nuo asmens. Vėlesnėse Avestos dalyse sakoma, kad jis vyko nuo vargšų sportino, jo tėvas buvo Puruzspa ir Dugdovo motinos vardas. Zoroaster buvo vedęs ir turėjo dvi dukteris. Jis nebuvo turtingas. Gėjams paminėti tam tikro asmens pažadą duoti jam vieną kupranugarių ir dešimt arklių. Pagal kitą versiją sakoma, kad Spitamo gentis buvo labai turtinga.

Zoroaster tuo pačiu metu tapo dvasininku ir pranašu. Iš jo jie paėmė savo pasekėjų mokymus. Zoroistra turėjo žmoną, todėl Zoroastrijos kunigai vis dar leido gyventi šeimos gyvenime.

"Zarathustra" tarnavimo laikas taip pat apibrėžė labai neaiškią - VII pabaigoje - VI amžiaus pradžia. Bc. Jis rašo apie jį, ypač Pythagoras, kuris teigia, kad jis pakartotinai susitiko ir kalbėjo su pats Zarathuchi. Nuo čia ir mano, kad apytikslis jo gimimo laikas, kuris iš esmės yra labai abejotinas. Pavyzdžiui, Marijos berniukai aiškiai įrodo, kad iki šio laikotarpio jo gimimo neįmanoma ir visada remiasi kita jo darbų leidiniuose. Paskutiniame leidime "Zarattra" gimimo data yra tarp XV ir XII a. BC.

Jo tėvynė nėra žinoma ir yra daugelio mokslininkų ginčo laukas. Tačiau gyvenamosios vietos vieta paminėta tam tikra Aryaan Vaja teritorija, iki šiol nežinoma. P. Globa teigia, kad Zarathhtra gimtinė yra Rusija, nes ji yra čia stepėje tarp Čeliabinsko, Orenburgo regionų, Baškirijos ir Kazachstano, archeologinių kasinėjimų rado senovės miestą, šventyklą ir Arkim observatoriją. Tai yra tai, ką teigia P. Globa: "Manau, kad Visatasko karalystė užėmė erdvę nuo Volgos į Uralą. Tai yra" Zhigule Hills "," Volga Hill ". Didelė teritorija, panaši į Prancūziją. Sostinė buvo kažkur karalystės centre, upių spinduliuotės Samaros regione, Zhiguli. Klimatas buvo dar vienas, mažiau žemyninis. Po to, kai Carasasasasasasasasas ir jo vaikai mirė, Carapani atvyko į Zoroastrai. Bet tai Karalystė jau pradėjo Zarathuch, išlieka daug jo mokinių. "

Irano poetas Firdusi savo Epic Poem "Shakhnama" apibūdina priėmimo Prince Vistekoy Zapadrushtra sklypą. Todėl Zarathhtra tėvynės klausimas negali būti laikomas uždara ir patenkinti kažką konkretaus.

Gimė Zarathustra gimė penkių vaikų trečiajam vaikams šeimoje ir 15 metų įgijo dvasininkų san. Jau jis buvo laikomas išmintingu žmogumi. 20 metų amžiaus jis paliko namus ir 10 metų klajojo savo tėvynėje, ieško tiesos ir domisi žmonių tikėjimu. Taigi jis truko iki trisdešimties metų amžiaus, jis susitiko su Ahura Mazda ir jo minionais, ir tada jis atėjo su apreiškimu. Jis išgyveno tris baisius nežmoniškus testus ir tada tiesa tapo aišku. Po to jis nuėjo į savo gimtąjį kaimą ir pradėjo skelbti zoroastrinė. Vietiniai kunigai buvo nustebinti ir priimti ir susirinko, kad jį vykdytų, nes vietinis VISTASP princas valgė už jį ir patronavo jį, išlaisvino nuo vykdymo. Tačiau Zarathustros mokymai neturėjo nieko priėmėjo, be savo brolio, kuris tapo jo pasekėju. Net princas, spaudimas iš savo giminaičių, atsisakė tikėti tuo, kas buvo tikimasi. Ir tai, pasak zoroastrinių papročių, viena didžiausių nuodėmių.

Tačiau, galų gale, princas "Vistpasp" susidūrė su zoroastriziškumu ir iš jo atsirado naujos tikėjimo sklaida, kartu su vietiniais religiniais intersbars.

Taigi Zaptuštra 42 tapo caro patarėju. "Visasp" įsakė jo žodžius ant smurtinių odų su aukso raidėmis ir surinko visą iždą nuo 12 000 odų. Pasak legendos, tai buvo pilnas AVESTA įrašas. Tačiau, deja, Aleksandras Macedonsky sunaikino šią biblioteką kartu su Zarathustra eilutėmis, kurios taip pat legenda buvo du milijonai.

Zarathustra buvo vedęs du kartus, vieną kartą ant našlės, kita - ant mergelės. Nuo pirmosios santuokos jis gimė du vaikus ir nuo antrojo keturių, iš kurių tik vienas berniukas.

Zaevertusta gyveno 77 metus ir 40 dienų. Jis iš anksto žinojo, kad jis mirs smurtinę mirtį, todėl praleido paskutines 40 dienų nepertraukiamai maldoje. Pasak legendos, jis buvo nužudytas senovės religijos kunigas, kuris atmetė Zarathushtra. Tačiau tokie duomenys yra labai sąlyginiai ir grįžo į mus daugiau į mitologiją nei realiems įvykiams.

Atsižvelgiant į Zarathhtra asmenybės legendinę, verta pažymėti, kad jo gandų ir legendų biografijos duomenys. Aprašyta Zaptuštra biografija čia turėtų būti laikoma pažodžiui suprasti tokių senų tekstų su kai kuriais mokslininkais.

Be kitų mokslininkų, vienas iš pirmųjų rimtų darbų zoroastriziškumo tyrime padarė "Duberron" intercutil. 1755 m. Jis nuėjo į Indiją ir gyveno tarp Parsis 13 metų. Ten jis surinko knygas, sudarančias Avestą ir grįžta į Paryžių, ištirti ir išversti į prancūzų kalbą. Tai buvo pirmasis Europos AVESTA vertimas, kuris sukėlė daug ginčų. Ir iš pradžių manoma, Avesta sudarė 22 knygų, liturginių, istorinių, teisėkūros ir medicinos. Tačiau tūkstantmečiui buvo prarasta daug nelineginių knygų.

Pirmas dalykas, kuris buvo tariamas yra Avestos autentiškumas. Tada ginčai buvo susiję su kalba "Zend", kurią ji buvo parašyta. Avestos tyrimai buvo labai išsamūs ir iki XVIII a. Pabaigos Autentiškumas "Avesta" nebebuvo abejojama.

Tada Avestos tyrimas vyko į jos aiškinimą. Pagrindas buvo priimtas dviem vertimo žodžiu metodais: "Vienas, remiantis jo aiškinimu AVESTA dėl Parsis tradicijų, ir kita, kuri turėjo pagrindą AVESTA palyginimo su Sanskrito su Vedų mitologija."

Taigi buvo du požiūriai dėl Avestos aiškinimo. Reikia pasakyti, kad abi opozicijos stovyklos sukūrė savo pačių vertimus Avesta. Vertimai kartais pasirodė taip skirtingi ", kad jie praleidžiami taip, lyg jie būtų apie visiškai skirtingus dalykus."

Bet kokiu atveju, nesvarbu, kaip "Makovel Ao" nurodo, būtina atsižvelgti į tai, kad Avesta buvo suformuota šimtmečius, todėl turėtų turėti skirtingus sluoksnius, kaip ir bet kuri kita tokia knyga. Be to, geografiškai, Avesta buvo parašyta skirtingose \u200b\u200bvietose, todėl "vienodai," Avesta "ir" zoroastriz ", kartu su pakeista epocha, vietinių tų šalių ypatumai, kuriuose jis buvo platinamas, nebuvo pastebimas. Manome, kad tai yra būtina atskirti Rytų (Centrinės Azijos) ir Vakarų (midyan) zoroastrianizmą.

Ši svarbi išvada veda prie AVESTA aiškinimo, bet ir tam tikro skirtumo tarp individo, jau modifikavo šiuolaikinėse zoroastriziskiškumo šakose. Tai ne atsitiktinai, kad mokslininkai skiria įvairias zoroastriziškumo formas, priklausomai nuo jo egzistavimo laiko. Visų pirma yra skirtumai net ritualinėje formoje. Taigi, pavyzdžiui, "Herzfeld" pastebėjo ant auksinių plokštelių, esančių centriniuose Azijos skirtumuose. Tai gali būti vertinama, pasikliaujant dvigubai susidurta su kelia aišku:

"Sukūrimo siela ir aš, su ranka ir yra užpildyta pagarbiai, pagirti Ahura Mazda ir paprašykite jo nutraukti trikdžių iš teisingų ir malonių žmonių ir galvos juos, apsaugoti juos nuo nedorėlių ir priešų ataka!"

"Apie "Mazda Ahura" su giesmėmis, kad jie ateina iš labai gilios širdies širdies, ir su abirėmis rankomis meldžiu, apie Mazda, ir aš noriu priartėti prie jūsų kaip bhaktas ir kuklus draugas, dėka Tiesa ir grynumas ir stebuklinga išminties išmintis!"

Tokiu būdu, galima teigti, kad Avesta, atėjusi pas mus šiandien, taip pat zoroastrizistiškumas kaip visuma nebėra kūrinys, kuri gali būti skaityti ankstyvųjų sluoksnių Avesta. Nors čia būtina atsižvelgti į Aleksandro Makedonijos Avestos tekstų sunaikinimą, nes nežinoma, kaip patikimai Avesta po to buvo ištaisyta. Bet taip pat neįmanoma ginčytis apie savo netikslumą, nes, kaip Biblija tarp krikščionių, Avesta šiuolaikinių zoroastrų yra pagrindinis šaltinis religijos. Be to, Avesta kartais yra istorinės informacijos, kuri sukėlė legendų ir mitų, kurių patikimumas mes galime spręsti tik po kelių čekių, kuri ne visada įmanoma.

Avesta, Gat ir Yasht (dievų kalavijų) tekstai, kurie garbinimo metu skaito kunigus, yra sunkūs suprasti ir parašyti senovės Peklevian kalba. Bet tai suteikia šiek tiek mistinio ir paslaptis apeigų, daro juos sakral ir išaukštintas. Suprantama, kad pirmoji 17 GAT priklauso Zarathhtra asmeniškai rašyti, likusi dalis pasirodė Ceffers valdybos eroje. Zoroastrai yra gerai susiję su sisnids, nes jų tikėjimas klesti į savo taisyklę. Jie yra mažiau draugiški Aleksandro Makedonui, kuris sudegino visą Avestos biblioteką.

Ginčas apie teisingą supratimą apie rašytinę AVESTA ir kitų religinių šaltinių vis dar išlieka neišspręsta, galite tiesiog kalbėti tik apie atskiras šių darbų linijas, besikeičiančius šimtmečius. Ir jie buvo įrašyti daug vėliau, nei atsirado. Tai kalba apie jų reikšmę garbinimui, apie tekstų perdavimą tarp kunigų žodžiu. Taigi Zoroastrai išgyveno iki pirmą kartą buvo užregistruota.

Tačiau šiame klausime ir filologai negalėjo padėti tiksliai suprasti šios religijos atsiradimą. Todėl greičiausiai galime kalbėti apie zoroastriziškumo išnaudojimą, taip pat kitas religijas, nuo pagonių įsitikinimų, todėl neturi tam tikro principo.

Pagrindinės idėjos (dogmos) zoroastrizio religijos

Religinė reforma

Pagal kilmę ši religija yra labai senoji ideologija, forma - viena iš nedaugelio kodifikuotų religijų žmonijos istorijoje. Tai buvo ne pasaulinė polietologinė religija budizmo, krikščionybės ar islamo tipo, bet vis dėlto jis yra laikomas vienoje eilutėje su jais dėl tipologinio panašumo priežasčių, taip pat ilgą ir gilų įtaka tai Creeds.

Kokia senovės pagoniškos religijos mes nevartėme, kad Zoroastrianizmas buvo natūralus idolatry su visu dievų panteonu. Iš pradžių Zoroastrianizmas taip pat yra polizmingumas. Pasak vienos iš versijų, septyni pagrindiniai dievybių garbinami ankstyvoje zoroastrijoje, o pats septyni pati buvo dieviškoji kilmė. Visų pirma garbinimas nuėjo septyni dievybės: "Ahura Mazda yra išminties Viešpats, gimdos žmogus" gera mintis ", Asha-Vakhishta" geriausia "," HShatra-Varia "mėgstamiausi, pageidaujama galia", "Spank" arriforminis "Šventoji, naudingas pasaulis ", harvatat" vientisumas, t.y. Gerovė, "Amerertat" nemirtingumas "."

Kitoje versijoje, šie septyni dievybės pats padarė vieną ir visagalį Dievą Ahura Mazda.. Jis pirmą kartą sukūrė save panašiai: "Stena Mienyus, atvykęs į kūrybinę galią ir Ahura Mazda gerumą". Todėl galima pamatyti, kad zoroastrizistizmas kaip religija buvo keičiama būtent iš politemizmo, būtent nuo garbinimo gamtos jėgų. Visa tai kalba apie nustatytos religijos vientisumą, apie visuomenės pasitenkinimo laipsnį, kuriame ji buvo padaryta.

"Tikrai yra dvi pagrindinės dvasios, dvyniai, garsūs savo priešingais. Minties, žodžio ir veiksmų - jie yra tiek, natūra, ir piktas ... kai šie du dvasios sugriebė pirmą kartą, jie sukūrė yra ir neegzistuoja ir kas laukia galų gale, tie, kurie seka melų keliu (draugas) - tai yra blogiausias, ir tie, kurie seka geros keliu (Asha), laukia geriausių. Ir čia, iš jų Dvi dvasios, kitos melos, pasirinko blogį, ir kitą Šventąją Dvasią, uždarytą Steadstone akmenyje (tai yra, dangiškojo tvirtinimo), pasirinko teisumą ir tegul (visi žino), kurie bus nuolat pripratę prie Ahura Mazda teisingos bylos. "

Nuo čia ir reformos esmė, sudaryta pagal V.I.Abayev, atsižvelgiant į primityvų elementų derinimą ir perėjimą prie žodžio, tikėjimo abstrakčiais ir dvasinėmis jėgomis. Šios reformos įrodymai, deja, beveik neįmanoma patvirtinti archeologiškai. Vienintelis įrodymas yra parašyti šaltiniai - vartai.

Kita vertus, dėl mažiausio patvirtinimo neįmanoma pasakyti, kad tai buvo reforma. Tačiau kai kurie mokslininkai sumažina tokią prielaidą, motyvuoja tai, kad Indoranai žmonėms buvo sunku pereiti nuo natūralios iki abstrakčios religijos. Pritariu reformai, senovės graikų autoriai pasirodė, parodydami Zoroistrą reformatoriui, be to, patys Ghaans, Zoroaster nukrito ant senovės kunigų:

"Crumbling mokytojas iškraipo šventąjį Raštą ir veda žmoniją nuo jo faktinio gyvenimo tikslo su klaidingu mokymu savo! Jis nuves mus nuo mūsų vertingiausio tiesos paveldo, teisumo ir proto grynumo! Su šiuo mano vidinio apraiška Dvasia, aš kreipiuosi į jus, apie Vladyka Mudrosti ir Asha, už apsaugą! ...

... jie (klaidingi mokytojai) apsvarstyti klaidingą didelį dėl savo pozicijos ir pasaulinio spindesio, apie išminties Viešpatį! Jie turi garbingus vyrus ir moteris nuo savo norų ir mėgautis Dievo dovanomis! Jie sukelia teisingų ir teisingų protų painiavą ir sunaikina savo gyvenimą! "

Yra Zoroistra su senovės kunigu. Prisimindami savo socialinę padėtį ir dinastiškas šaknis, saugu teigti, kad religinė reforma vis dar nebuvo svetimi jam ir greičiausiai. Kita vertus, tai būtų stebina ir labiau tikėtina, kad Zoroastra neturėjo tam tikros galios, kad būtų užtikrintas jo religijos plitimas.

Pasaulėžiūra. Zoroastrizisizmas kaip religija

Skiriamasis bruožas zoroastraizmo kaip religija tuo metu buvo dualizmas. Nuolatinė prieštaravimo kova kaip visuotinis pasaulinis procesas. Įdomi žmogaus religija.

Priešingai, pavyzdžiui, nuo krikščionybės, kur asmuo yra Dievo vergas, Zoroastricas siūlo kiekvienam asmeniui padėti Ahura Mazda kovojant su blogais dvasiais. Asmuo padeda su savo gerais darbais nuolatinėje gero kovoje. Ir jo blogis reikalai padidina blogio galią žemėje. Kiekvienas žmogus, prisipažinęs zoroastriziškumą, turėtų stengtis sekti tiesą - Asha - ir bandyti laikytis frazės apibrėžtos dorybės "Geros mintys, geros kalbos, geri darbai". Asha suprasti Zarathustrą yra ne tik tiesa, bet ir kiekvieno asmens įstatymas. Tai nurodyta Avesta, viena iš aiškių žmonių gyvenimo prasmės yra aiškiai suformuluota:

"Vienas, kuris kovoja su nedorėliu, žodyje, veiksmuose ir rankose su savo sunaikinti blogą planą, todėl jie yra tiesos kelias, neabejotinai atlieka Vladyka valią nuo meilės iki Mazda Ahura!"

Svarbiausia zoroastraizmo dogma yra frazė " geros mintys, geros kalbos, geri darbai "Galbūt vienoje iš šios frazės buvo baigtas visas šios religijos motyvas. Galų gale visi gyvi dalykai dalyvauja kovoje, todėl kiekvienas žmogus prisidės prie mūšio rezultatų. Ši frazė yra aiškiai ar netiesiogiai pasirodusi Įvairiose AVESTA dalyse:

"Dėl gerų darbų ir žodžių ir gilaus atspindžio, apie Mazda, taip, amžinojo gyvenimo žmones, teisumas, dvasinis stiprumas ir tobulumas yra pasiektas - aš visa tai skirsiu jums, apie Ahura, kaip dovaną!"

"Klausykitės tų apie Ahura žodžius, kad su tokiu elgesiu, tikra žodis ir gryna mintis nori prisijungti prie tavęs! ..."

Ir taip pat šios pirmosios šaltinio žmogaus sielos idėja matoma literatūros kūriniuose. Pavyzdžiui, "proto dvasios sprendime", nusidėjėlio mergina susitinka:

"Aš nesu mergina, ir jūsų verslas, apie liūdesį su blogomis minčių, blogų kalbomis, blogų reikalais ir blogiu tikėjimu!"

Net ir su atgailai yra šie trys komponentai. Siekiant atlikti atgailą, būtina naudoti visus tris būdus ir atgailauti mintimis, žodžiais ir reikalus. Taigi asmuo palengvina savo proto naštą ir sustabdo savo nuodėmę.

Tokiu būdu nustatomi kiekvieno tikinčiųjų siekiai, viskas ateina į tai, kad puoselėjama valanda ateis, kai gera bus triumfas ir pagaliau laimi blogį. Ši išvada dabar vadovaujasi šiuolaikinėmis religijomis, tačiau reikėtų pažymėti, kad zoroastruktūroje tai pasirodė prieš visą laiką, indokrans buvo suskirstyti į Iraniansą ir indoarus, ir dar daugiau prieš krikščionybę pasirodė, kuris paėmė šį šūkį gelbėti žmoniją pagrindinė idėja. Jos širdyje matome, kokią įtaką buvo pateikta "Zoroastrianizmas šiuolaikiniais religiniais mokymais.

Taigi tikslas, kad "žmonija turi bendrą vietą su gerais dievybėmis - palaipsniui nugalėk blogį ir atkurti pasaulį savo originalioje, tobuloje formoje." Todėl galima teigti, kad būdingas bruožas, pagyrimai iš likusių religijų ", beveik pagrindinė idėja etikos doktrinos Zoroastriziszmo buvo darbas, kad tiesa ir gera, tarsi kančia ir bloga, priklauso nuo žmonių patys, kurie gali ir turėtų būti aktyvūs kūrėjai savo likimą. "

Asmuo turi prisiimti dorybę per visą savo gyvenimą, kuris zoroastrims yra suskirstyti į aktyvų, pasyvių, asmeninių ir universalių. Aktyvi dorybė yra ypač išplėsta, kurio metu žmogus turi įtakos kitiems žmonėms, paverčiant juos aktyvaus atsparumo blogiui. Jei jis yra tiesiog sąžiningas, teisingas ir teisingas, likęs patenkintas jo dorų gyvenime, jis seka pasyvią dorybę.

Asmeninės dorybės apima veiksmus, kurie yra laimingi. Tai apima taupumą, jūrų, paprastumą, pasitenkinimą. Jei asmuo gauna daug žmonių, tai yra visuotinė dorybė. Tai yra drąsa, drąsa, kova už teisingą dalyką, teisingumui.

Nuostabi tai, kad, pavyzdžiui, krikščionybė, priėmus Zoroastrinių religijos ypatybes, nesukėlė šios paprastos žmonijos tikslo dogmos. Atsakymas gali būti surengtas religijos tarnyboje apskritai pasaulietiniais ir politiniais tikslais kaip įtaka žmonių masėms per moralinį iššūkį. Atsižvelgiant į tai, kad zoroastrizisizmas, kiek aš žinau, taikė be prievartos, galima daryti prielaidą, kad ši religija neturėjo ekonominių ar politinių impulsų. Ir moralinis religijos grynumas pritraukia daugiau tikinčiųjų į savo pusę, ypač nuo privilegijuotų klasių.

"Laimė žmogui, kuris suteikia laimę kitiems", - sako Aventa. Ir "proto dvasios sprendime" pridūrė: "Tas, kuris įgijo teisingos darbo turtus turėtų būti laikoma laiminga, ir kas įsigijo ją per nuodėmę, - gaila." Veikia susitarti su Ahura Mazda valia, o ne piktnaudžiauti turtinga gamta ir gyventi su juo. Apsvarstyti šį pasaulį mūšio lauke tarp gėrio ir blogio, bet apsvarstyti jį šio karo kariams. Čia yra dešiniojo sparno moralė bet kuriam zoroastriniam, be to, jis turėtų sukilti prieš bet kokią neteisybę ir nurodyti tiesos nedorą kelią.

Kiekvienas asmuo turi įgimtą ir įgytą išmintį. Pirmasis yra pateikiamas nuo gimimo, o antrasis vystosi pirmiausia, jei asmuo tai rūpinasi įsigydami būtinas žinias ir mokymąsi. Visas vidinis asmens pasaulis susideda iš gyvenimo, sąžinės, proto, sielos ir dvasios - valdytojas. Žmogaus siela ar Urvanas, potencialiai dieviškoji ir asmuo gali pabrėžti ją priartėti prie Ahura Mazda. Ji turi tris sugebėjimus: argumentus, kurie prisideda prie supratimo, sąmonės, kuri apsaugo ir išmintį, kuri leidžia jums priimti sprendimą.

Žmonijos išgelbėjimo idėja krikščionybėje ar kitose religijose nėra pačios Sorstrikstizmo, tačiau visuotinio laivo reikšmė yra vieta. Kadangi pasaulis yra suskirstytas į tris eras: "kūriniai", "maišymas" ir "padalijimas", jis susijęs su trimis gelbėtoju, kuris ateis dėl to, kad kai kurios mergaitės įvairiais laikais plaukia viename ežere, kuris nukrito savo sėklų zoroastra pats ir bus padengtas Gelbėtojas. Paskutinis trečiasis Gelbėtojas bus kviečiamas išgelbėti pasaulį, tada bus laivo diena ir mirusieji pakils nuo savo kapų ir bus bandoma dar kartą. Taigi, jei jie yra nuteisti už mirtį, jie vėl išgyventi ir išnyks. Ir gera - Asha - entuziazmas. Ir tada ateis geros karalystė. Kita vertus, toks tyrėjas kaip Marijos berniukai teigia, kad mokymas apie tris ištrintus "daro istoriją tam tikru cikliškumo prasme, nes trečiojoje eroje atkurta tame pačiame tobulyboje, su kuriuo jis turėjo pirmąjį. "

Svarbiausia yra tai, kad zoroastrizisizmas, skirtingai nuo kitų religijų, kalbama apie asmens vaidmenį pasaulyje, daro jį ne Dievo vergas, bet Ahura Mazda, jo asistentas. Kiekvienas asmuo atsako ne tik sau, bet ir gyvena, kad padėtų Ahura Mazda susidoroti su blogio dvasia - Devami. Ir jei iš pradžių Zoroastrai išnagrinėjo galvijų ir ūkininkų pagalba, tada pasikeičia vertės vertės pokytis, bet idealai išlieka.

Labai įdomu pasaulėžiūra Zoroastrianizme iki asmens mirties. Pagal apibrėžimą mirtis yra sąmonės ir fizinio kūno atskyrimas. Po to trys dienos sielos lieka žemėje. Ir teisiojo, ji yra apsaugota angelo srozha, o nedorėliuose tai nėra globėja. Ir ketvirtosios dienos dienos ryte, jei yra pamaldaus žmogaus vyras arba Vizarsh vairavimas nejaučiant, veda savo sielą per Chinvat tiltą - pasirinkimo tiltą už geresnį egzistavimą. Šis tiltas bus platus teisingumui ir nervų labai siaurai. Tilto pabaigoje susitiks du šunys, kurie laimingai laižo pamaldumą, stumdami savo kelią ir bus tylus eiti į pragarą. Sielos tilto pabaigoje yra siela su savo elgesiu - Daena - gražiausios merginos vaizde su kvapniais vėjo dungement arba, jei žmogus yra nedorėlis, senosios moters paveiksle arba baisi mergina. Ji yra jo veiksmų įgyvendinimo variantas. Viename iš svarbiausių "proto dvasios sprendimų" zoroastrinių tekstų išsamiai apibūdina, kaip asmens siela siunčiama į teisingų ir neteisingų dangų. Susitikimas su gražiu (ar baisiu nelaimingu) mergina išvardija veiksmus, kuriuose žmogaus elgesys smerkia ir palygina veiksmus. Aš duosiu tokius veiksmus kaip teisingas asmuo:

"Ir kai pamatėte, kad kažkas priespaudos, apiplėšė, įžeidė ir įžeidė gerą žmogų ir užfiksavote savo turtą, tada laikėte jį nuo žmonių priespaudos ir apiplėšimo. Ir jūs galvojote apie gerą žmogų, davėte jam prieglobstį ir paėmė jį, ir Jis davė čempionui, kuris atėjo iš artimųjų vietų ar net iš tolo. Ir jūs gausite gerovę. buvo teisingas ir nuoširdus. "

Tačiau apskritai, jei mes kalbame apie tokį literatūrinį darbą kaip "proto proto sprendimus", "nurodydami" Avesta ", tada iš ten galite sužinoti visą zoroastriziškumo pasaulėžiūrą. Jame išvardijami visi sunkiausi - Sodomsky - į trisdešimtą dieną: Apie tai apgailestauja dėl to, kad jis padarė žmogų. Ir taip pat išvardyti visus gerus darbus, kad patektumėte į dangų. Iš trisdešimt trijų gerų veiksmų pirmoji yra bajorai, o trisdešimt trečdalis yra apie svetingumą su sergančia, bejėgiška ir keliautojais.

Rojaus ir pragaro sąvokos pateikiamos zoroastrizame, atitinkamai balsavimų ir dozių žodžiais. Kiekvienas regionų turi keturis žingsnius. Beezest, tai "Stovėjimo žvaigždės", "Stovėjimo aikštelė", "Saulės automobilių stovėjimo aikštelė" ir "begalinės šviesos" eiti "namų dainų". Maždaug tas pats gradacija taip pat yra pragare, pasiekiant "begalinę tamsą".

Bet jei žmogus vienodai atliko gerus ir blogus dalykus, tada jam yra "Hamistagan" vieta, kaip ir krikščioniškas valymas, kur nėra giesmės ar džiaugsmų. Ten jis bus iki laivo.

Ritness.

Bet kurioje religijoje ricitika atlieka labai svarbų vaidmenį ir dar daugiau religijų protėvyje - zoroastmu. Savarankiškai Zoroaster buvo pirmasis kunigas.

Prieš pradėdami ministerijai, kunigai perduoda griežtą mokymo sistemą ir po to imasi atitinkamų egzaminų dėl visų zoroastrinių apeigų žinių. Tik po to kunigui leidžiama ritualams.

Visos apeigos buvo pagamintos ugnimi. Ugnis kaip šventas, iš tiesų, niekas negalėjo paliesti, kad tai sudegino labai vertingų miškų, tik pagrindinis kunigas gali pakeisti ugnį. Taigi, zoroastrai, daugelis nežino ugniai. Bet aš nesutinku su tuo. Marijos berniukai, kurie studijavo Zoroastriziškumą Irane iš kunigų, nesvarsto savo darbo dėl to, kad zoroastrai turi ugnies kultą. Be to, ugnies garbinimas taikomas net prieš Zoroastraizmo išvaizdą daugeliui tautų. Todėl taip pat neįmanoma priskirti šį kultą kaip neklaidinančią zoroastriją. Žinoma, ugnies kultas yra, bet jis taip pat skaito, kaip ir kiti elementai, tik vietoj oro jie garbino vėją.

Anksčiau daugeliu apeigų buvo sultys iš homos gamyklos. Šis augalas, kurį jie sumaišyti su pienu ir gėrimais, tampa putojančių savybių savininku.

Tačiau pagrindinis dalykas buvo teisingas ritualų vykdymas. Labai tai, kad kiekvienas žmogus yra nešvankus ir turi nuolat stebėti savo išorinį ir vidinį grynumą, buvo privaloma tikinčiui, taip pat dabar. Be to, kunigai, kurie patyrė tai, jie patys buvo paaiškinti dažniau nei kiti tikinčiųjų, tarsi tarnaujant mėginiui.

Kadangi vanduo laikomas šventu, po to, kai patiekalai nėra plaunami vandeniu, ir iš pradžių ji buvo nuvalyta kaip smėlis, plaunamas karvės šlapimu, kuriame yra amoniako tirpalas, ir tik po to buvo nuplautas vandeniu. Ši funkcija yra būdinga dėl religijos senovės, ji yra ši rituitą savo kilmę.

Drabužiai iš tikinčiųjų yra taip pat ypatinga, dėvėti jį būtinai ir tarnauja kaip išskirtinis bruožas stačiatikių, kuris praėjo inicijavimą. Kai inicijavimo inicijavimas vyrams įdėti į pintą laidą kaip priėmimo religinio tikėjimo ženklas. "Šis senas Indoran Custom Zoroaster pritaikė duoti savo pasekėjų išskirtinį ženklą. Visi zoroastro vyrai ir moterys dėvi laidą kaip diržą, pasukdamas apatinę nugarą ir pasakojo priekinį ir galinį mazgą." Šis diržas yra Kusta nuo 72 sriegių. 72 nėra šventas skaičius zoroastriškumui, tik siūlų skaičius atitinka AVESTA skyrius. "Simbolinė šio diržo reikšmė buvo pagaminta per šimtmečius, tačiau, matyt, nuo pat pradžių trijų savo ruožų reiškė trys zoroastriziškumo etika. Jie turėjo sutelkti savininko mintis apie tikėjimo pagrindus. Kusta pastebima Per apatinį baltą marškinėlį - laivas - į vartus, kurie bus siuvami šiek tiek piniginės. Jis turi priminti tikinčiui, kad asmuo turi užpildyti geros mintys visą savo gyvenimą, žodžiais ir darbais rasti lobį danguje. "

Tikintysis turėjo melstis penkis kartus per dieną. Maldos apeigos, kiek žinoma, iki šiol liko mažai. Maldos tarimo metu jis stovi, išlaisvina savo diržą ir paimdamas jį į savo rankas, jo akys pažvelgia į ugnį. Nuolatinis maldos pasikartojimas yra būtinas siekiant sustiprinti tikėjimą ir skatinti teisingų toleranciją. Šis ritualas yra panašus į musulmoną. Todėl išvada, kad zoroastrizisizmas paveikė šią religiją.

Metinės atostogos Zoroastrikoje buvo septyni, ir visi truko penkias dienas. Jie buvo skirta Imash praleista, kuri apskritai nesivargino jų sutapti su galvijų augintojų šventėmis.

Labiausiai gerbiamas zoroastriškumas yra ugnis, žemė ir vanduo. Šuo yra šventas gyvūnas, ji pirmą kartą maitinama, suteikiant jai fatest vienetų. Ji veikia nuo laidotuvių procesijos, kad Tlen Dvasia nesikiša už lavoną, kurio prisilietimas yra kenksmingas asmeniui. Be to, šuo turėtų būti baltos, Kalėdos ir keturios galvos (su dviem taškais ant kaktos). Tai yra tai, kas yra parašyta apie tai Vidurdate:

"Ir jei kas nors, apie sportiškas-Zarathhtra, nužudys Vanhaparu, laukinį užpakalinį šunį, kuris kerta žmones vadina Duzhuko vardu, pakenks jų sielai devynios kartos, už kurias tiltas Chinvad taps neįveikiamai prieš kovodami nedalyvaukite šioje nuodėmėje. "

Nuodėmė laikoma net įžeisti šunį, dar labiau jį nužudė. Šuo nėra vienintelis šventas gyvūnas zoroastriuose. Kitame vidurvdate, galima matyti, kad bet koks gyvūnas priklauso šunims, kurie maitina arba, jei zoroastrai, kovoja su gyvūnais, priklausančiais blogio dvasios kūriniams:

"Ir Ahura Mazda sakė:" Wanhapa-Yozh - laukinis užpakalis formuojantis šuo, kuris kerta žmonės vadina Duzaka vardą - tai yra Šventosios Dvasios, kurią sukūrė Šventoji Dvasia, sukūrimas kiekvieną rytą [nuo vidurnakčio ] Prieš saulę, paaiškėja, kad nužudys tūkstančius kūrimo dvasios. "

Blogi būtybių yra gyvatės, varliagyviai, vabzdžiai, graužikai. Visi gyvūnai, kurie juos sunaikina laikomi šventu. Tai apima, be šuns, Yozh, laukinės, lapės, glamonės. Ir Tricolor katė, manoma, kad jis atneša laimę. Be to, zoroastrai nevalgo jautienos, nes karvė taip pat yra šventas gyvūnas. Bet jie yra draudžiami pasninkauti, kad būtų pajėgos, kad būtų geri darbai ir gaminkite palikuonys. Net apie otter galima rasti vidurdate:

"Ir Ahura Mazda sakė:" Tol, kol jis buvo nužudytas čia nužudytas smūgis, o tai buvo skirta * šios otter sielai, auka nebus atnešta, ugnis nebus išleidžiama tris dienas, ten bus nėra barsmano siela, hawa ".

P. Globa teigia, kad zoroastrai turi keturis pranešimus. Viename iš jų penkių dienų pranešime galite išgerti tik vandenį ir sultis. Duomenys apie šias pareigybes pirmą kartą paskelbė P.Globa ir, atsižvelgiant į tai, kad visur kitur nepaminėtų mokslininkų, manau, kad jie yra abejotini.

Kitas svarbus takelių mokslininkų aspektas mano, kad mirusiųjų palaidos. Faktas yra tai, kad mirties dvasia, kaip manoma, pradeda streikuoti mirusį ir aplink jį aplink jį, taip pat arti žmonių žmonių. Todėl mirę visada yra vos nuogas, manydami, kad drabužiai taip pat yra jautrūs Tlen dvasiai. "Tlen Dvasios" gyvas įsikūnijimas yra kūnas skrenda, įspūdingi ir drabužiai, lovos, dekoruojančios. Iš čia buvo nuspręsta ne tik paliesti lavoną, bet dar labiau perduoti:

"Taip, niekas nedarys vieninteliu mirusiuose. Ir jei vienas miręs bus, lavonas yra maišomas su juo per nosį, per akis, per burną<...> Per orbown organą, per galinį leidimą. Prieš paklusnius ant jo, druchsh-ya-nas * užpuolė. Negalima išvalyti jo po to amžinai šimtmečius. "

Kai kurie mokslininkai mano, kad šis paprotys, apsvarstyti mirusį asmenį nugalėjo mirtį ir gyvybei pavojų aplink stovintį, reiškia maro ar kitų pavojingų ligų laiką. Manau, kad tai yra visiškai įmanoma, atsižvelgiant į masinių epidemijų galimybė ir tai, kad Afrikoje su karšta klimatu, bet infekcijos rasti daugiau derlingų dirvožemio platinimo.

Tikėjėjis, kad tikintysi, kad jie nesudarė savo mirusiųjų, bet liko specialiose aukštesnėse vietose ("tylos bokštai"), kad nebūtų nenaudojant žemės, kad lavonai galėtų mėgautis laukiniais gyvūnais ir paukščiais. Be to, lavonas buvo susietas su gyvūnais negalėjo pašalinti kaulų į žemę ar gamyklą. Jei žmogus mirė žemėje, tai buvo neįmanoma drėkinti ir ugdyti. Gimtoji ir arti dėvėjo apsirengusi balta ne arčiau nei 30 žingsnių nuo laidotuvių procesijos. Jei kūnas turi būti toli, tada jis gali įdėti į asilą ar karvę, bet kunigai vis dar turi eiti. Gedinkite mirusius gali būti ne daugiau kaip tris dienas ir tik absenti. Per šias tris dienas būtina padaryti visas ritualines ceremonijas su mirusiojo pavadinimo paminėjimu. Jei mirusieji yra liaudies gavėjas, tuomet trečią dieną "Bendrijos vadovas skelbia mirusiojo vardą - populiarų pavadinimą, kuris turi būti gerbiamas ir paminėjo viešose religinėse ceremonijose." Zoroastrai užėmė visus mirusiuosius, kurie ilgą laiką naudinga Mazdjasnijos bendruomenei. Bet palaidoti kūną tik per dieną, naktį palaidoti griežtai draudžiama.

Iki šiol archeologai ieško "tylos bokštų", tikėdamiesi, kad rasite senovės, atpažindina tikslią zoroastriziškumo tėvynę.

Šiuolaikinis zoroastrizisizmas (parodų)

ZoroastrinėTurėdamas didžiulį ir vis dar ne studijavo istoriją, 1976 m. Jis turėjo apie 129 tūkst. Tikinčiųjų, išsklaidytų visame pasaulyje. Dauguma visų Zoroastrų Indijoje ir Supestane. Indijoje jie yra suskirstyti į dvi dideles sektas - Shahhanshahi ir Kadmi, oficialų skirtumą, kurio kalendorinės eros poslinkis vieną mėnesį.

Taip, ir religija nebėra zoroastriziškumo, bet sklypas. Čia būtina pasakyti, kad Zoroastrizistizmas savo originalioje formoje negalėjo pasiekti mums nepaliestų ir nuolat modifikuota pagal laiką, visuomenę, įstatymus. Zoroastrinė Savaime, yra gana griežtas ir pagrindinis tikėjimas, tačiau dėl to, kad dėl jos priežiūros buvo būtina "prisiminti" naujus tikinčiuosius ir iš pradžių ji plinta silpnai, vyko nuolaidų visuomenei, pateikdamas ją kaip maloningą religiją . Tačiau, kita vertus, zoroastrizisizmas yra labai toleruojamas, pavyzdžiui, krikščionybė. Galų gale, pagrindinė sąlyga yra sekti tiesą ir įvykdyti ritualinę tikėjimo pusę. Tačiau, nepaisant to, parkai yra labai susirūpinę dėl jų pokyčių, kuriuos sukelia religinės reformos.

Rituale zoroastrizism praktiškai nepasikeitė, nepaisant to, kad daugeliu atžvilgių buvo įvykdytos į skirtingas epochas. Šiandien, kaip prieš daugelį metų tikinčiųjų melstis penkis kartus per dieną, mokymų dogmos vis dar yra Zaratchutra. Doktrina išliko, pagrindiniai motyvai vis dar nėra paliesti, bet tol, kol idėja yra išsaugota, religija gali būti laikoma nepaliesta. Iki šio šio darbo, aš pažymėjau zoroastrianizmas kaip senovės religijaBe poveikio ir pavadinimo parsizmas.. Ir dabar norėčiau pasakyti apie tuos pakeitimus, kurie įvyksta jau mūsų laikais, kai šiuolaikinės d paraiškos yra taikomos europizacijos. Marijos berniukų tyrinėja studijas savo darbe ir kalbama apie zoroastriziškumo vystymąsi nuo jo įkūrimo iki šios dienos. Mano darbe aš negaliu atsekti šios religijos kelio, o užduotis yra visiškai kitokia nei Mary berniukai.

XX a. Ši religija patiria tokį fenomeną kaip fundamentalizmą. Pars bus skundžiasi dėl neišvengiamos skverbimosi krikščioniškos religijos ir apskritai parations europizacija. Net kai kurie iš Avestos pervedimai yra akivaizdžiai Europos atspalvis. Šio rezultatas buvo tarptautiniai kongresai Zoroastrai 1960 metais Irane ir Bombėjuje 1964 ir 1978 m. Šiandien tokie kongresai yra renkami kas kelerius metus įvairiose šalyse. Juos daugiausia aptaria religijos ritualinė pusė. Pavyzdžiui, Teherane (Irane) reformistai priėmė laidojimą kaip modernų laidojimo lavonų metodą. Norint nešti į žemę, kūnai yra palaidoti cementuoto duobės karstu. Atskiri reformos rodomos kremacijai, kuri stipriai pažeidžia traditus. Tačiau, remiantis tokio sprendimo berniukų priėmimo priežastimi: "Teherano reformos pagal Shah slėgį išreiškė pasirengimą atšaukti senovės papročius pateikti lavonus, nes jie neatitinka šiuolaikinio gyvenimo būdo." Tai sumažino "tylos bokštų" skaičių. Ta pati reformos naujovė apima leidimą nepavykti marškinėliai - mėšlungis ir diržas.

Su elektros energijos atsiradimu jis tapo vis sunkiau turėti šeimos garbinimo vietas. Be to, Zoroastriziškumas labiau susijęs su bendruomenės religija, kurioje nėra didelės Bažnyčios ir jos hierarchijos vaidmens. Ir šiuolaikiniame pasaulyje, dauguma pars gyventojų jau yra piliečiai ir, veikiami socialinės įtakos, ji tampa vis sunkiau ir sunkiau išlaikyti zoroastro įsitikinimus ir papročius.

Taip pat buvo prarastas sakralizmas skaitymo maldose senovės peglevisky. "1888 m. Ji buvo visiškai išspausdinta aiškiai ir vizualiai su ritualinėmis kryptimis, taip pat didžiulį Venidados tūrį dideliais raidėmis, kad kunigai galėtų lengvai perskaityti dirbtinės šviesos metu naktinių paslaugų metu." Taigi maldos paslaugų skaitymas nebebuvo sakramentas, profesionalus kunigų paėmimas buvo išslaptintas, kuris perdavė maldas nuo burnos į burną.

Ir XIX a. Daugelis zoroaskų persikėlė į kitą tikėjimą - Behamizmą. Ši Irano religija atsirado prieš islamą, buvo persekiojama ir persekiojama. Zoroastrai "buvo priversti gedėti savo giminaičiais ir draugais, kurie, atsižvelgiant į naują religiją, padarė save persekiojant dar žiaurų nei tiems, kurie patyrė Zoroastrai patys blogiausiu priespaudos." "Vėliau, Behaism pradėjo reikalauti pasaulio religijos vaidmens, siūlanti Irano zoroastrai, taip pat teosofija parses, dalyvavimas platesnėje bendruomenėje, kurioje jie taip pat užims garbingą vietą." Tačiau dauguma zoroastrų rūpinasi ateinančiu atėjimu šiuolaikiniame pasaulyje, kuris streikų religija yra stipresnė už jo persekiojimą.

Iki šiol musulmonai buvo paskelbta zoroastriuose. Tačiau, nepaisant to, parkai patiria daug priespaudos, ypač socialinės laisvės, parsis rinkimų išrinktų pareigų ir kitų rinkimus.

Išvada

Šiandien Zoroastrizisizmas gali būti vadinamas išnykusi religija, nepaisant to, kad jos pasekėjai gyvena įvairiose šalyse ir bendrauja tarpusavyje, bandydamas sukurti stiprią grupę. Tačiau reikėtų pažymėti, kad šiandien viskas priklauso nuo religijos plitimo masės, nepriklausomai nuo galingos religinės idėjos, tai jau praeityje. Taip pat mažiau žmonių laukia pasaulio pabaigos ir gailestingumo triumfo per blogį, paaiškindamas biologinio ar kosminio konteksto esmę. Palyginimui, anksčiau Bažnyčia stovėjo su valdovu ir tiesiogiai dalyvavo ne tik Bažnyčios reikalus, mąstydamas ne tik apie sielos išgelbėjimą, bet ir apie visiškai pasaulietišką, dažnai užsienio politiką, ekonominę politiką. Ši Bažnyčios pozicija visada buvo ginčijama, o šiandienos religija, turinti net didžiulį tarpininkų skaičių, tęsia tik kaip pagrįstą moralinių pratimų sistemą žmonėms.

Tačiau kai kurie teigia, kad zoroastrizis yra anksčiau ar vėliau atgimęs: "Numatydami Zarathustrą, jo" mokymas grįš į ten, kur jis išėjo". Ir todėl jie laukia seno tikėjimo sugrįžimo, ir pagrįstai pasikliauti Rusija.

ZoroastrinėKaip religijų pagrindas ir Irano aukštumos keitimo įrenginių pagrindas yra įdomus savo istorinėje prasme, bet kuriai religijai apibrėžia mentalitetas ir švietimas, visuotinai pripažintos normos, visuomenė. Todėl zoroastrizisizmas yra taikomas ilgai studijuoti, remiantis archeologinių, filologijų, istorinių ir etmologinių duomenų deriniu ...

Be to, Zoroastrizis šiandien, kaip prieš daugelį metų, savo bendrame, moko žmogų apie užsakymą, švarumą, savo įsipareigojimų vykdymo vientisumą, dėka tėvams, padeda į vieningus. Šioje religijoje nėra griežtų švelnių kanonų, ji reiškia savo vietos pasirinkimą gyvenime. Religija neprivalo teisingai, bet tik įspėja. Fatalizmas yra būdingas tik mirties neišvengiamumui, tačiau tai priklauso nuo asmens elgesio, kai jo siela nukris po to - rojuje ar pragare.

Nuorodos

1. AVESTA: Mėgstamiausios himnai: nuo Viveverdata / už. su Avet. I. M. Steblin-Kamensky. M., 1993.
2. Boice Marija. Zoroastrai. Tikėjimai ir muitinė, 3-oji leidimas, Sankt Peterburgas, 1994 m
3. Makovelsky A. O. Avesta. Baku, 1960 m.
4. E.A. Doroshenko zoroastriai Irane, M., mokslas ", 1982 m
5. Dubrovina T.A., Lashareva E.N., Zarathustra, M., "Olymp", 1999 m
6. Mithra, Zoroastrijų žurnalas, № 7 (11), SPB, 2004
7. Avesta. Viveverdat. Frage tryliktoji / įvadas, už. su Avet. ir com. V. Yu. Kryukov / / į rytus. 1994 m.
8. Avesta rusų vertimuose (1861-1996) / sostas, visuomenė. Ed., Atkreipkite dėmesį. Skyrius. I.V. Vėžys. - SPB, 1997
9. L.s. Vasilyev, Rytų religijų istorija. Pamoka universitetų. - 4-asis ED. - M., 1999
10. Maitarchyan M.B. Zoroaskų laidojimo apeigas. - M., Rytų studijų institutas RAS, 1999 m.
11. Zoroastrinių tekstų. Proto dvasios (dadestano ir mehodog ir chered) sprendimai. Fondo (Bundakhishn) ir kitų tekstų kūrimas. Om. Gabalas. - m.: Leidybos įmonė "Rytų literatūra" RH, 1997. (Rytų rašytojų paminklai. CXIV).

Nuorodos. \\ T

Taip pat domina galiu patarti svetainėje apie zoroastriškumą

C) Avanta +, 1996.

Zoroastrizisizmas yra labai senoji religija, vadinama savo Pranašo "Zaratuchtra" įkūrėjo vardu. Graikai laikomi Zarathushtra Sage-astrologer ir pervadino šį asmenį į Zoroistrą (nuo graikų "Astrona" - "žvaigždė"), o jo tikėjimas vadinamas zoroastriziškumu.

Ši religija yra tokia senovės, kad dauguma jos pasekėjų visiškai pamiršo, kada ir kur ji atsirado. Daugelis Azijos ir Irano kalbančių šalių teigė, kad Pranašo Zoroistra tėvynės vaidmuo. Bet kuriuo atveju, pagal vieną iš versijų, Zoroaster gyveno paskutinį II tūkst. Ketvirtį N. e. Kaip garsus anglų tyrėjas Marijos berniukai tiki, "Remiantis" Zoroastrom "sulankstytų guolių turinį ir kalbą, dabar nustatoma, kad tiesiai pranašas Zoroaster gyveno Azijos stepėse, į rytus nuo Volgos."

Atvykimas į Irano aukštumų teritoriją, savo rytiniuose regionuose, zoroastrizisizmas buvo plačiai paplitęs daugelyje šalių artimųjų ir Artimųjų Rytų šalių ir buvo dominuojanti religija senovės Irano imperijos nuo maždaug VI amžiaus. Bc. e. prieš VII a n. e. Po Ažėjų užkariavimo Arabai VII a. n. e. Ir naujos religijos priėmimas - islamas - zoroastrai pradėjo persekioti, o VII - X šimtmečius. Dauguma jų palaipsniui persikėlė į Indiją (Gudžaratą), kur jie buvo vadinami pars. Šiuo metu Zoroastriai, be Irano ir Indijos, gyvena Pakistane, Šri Lanka, Aden, Singapūre, Šanchajuje, Honkonge, taip pat JAV, Kanadoje ir Australijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje zoroastriškumo pasekėjų skaičius yra ne daugiau kaip 130-150 tūkst. Žmonių.

Zoroastrijų tikėjimas buvo unikalus už savo laiką, daugelis jo pozicijų yra giliai kilnus ir moralinis, todėl yra visiškai įmanoma, kad vėliau religijos, pavyzdžiui, judaizmo, krikščionybės ir islamo, buvo pasiskolintos iš zoroastrianizmo. Pavyzdžiui, kaip ir zoroastrizisizmas, jie yra monoteistiniai, t. Y., kiekvienos iš jų pagrindas yra tikėjimas vienoje aukščiausioje valstybėje, visatos kūrėjui; Tikėjimas į pranašus, patvirtintus dieviškojo apreiškimo, kuris tampa jų tikėjimų pagrindu. Kaip ir Zoroastruktūroje, Judaizme, krikščionybė ir islamas, yra tikėjimas Mesijo atvykimu ar Gelbėtoju. Visos šios religijos po zoroastraizmo siūloma laikytis didingų moralės normų ir griežtų elgesio taisyklių. Gali būti, kad mokymai dėl poilsio, rojaus, pragaro, sielos nemirtingumo, nuo mirusiųjų prisikėlimo ir teisingo gyvenimo steigimas po baisaus teismo taip pat pasirodė pasaulio religijose pagal zoroastriškumo įtaką, kur jie buvo iš pradžių.

Taigi, kas yra zoroastrizmas ir kas buvo jo pusiau Phth įkūrėjas pranašo Zoroaster, kokios genties ir žmonių, kuriuos jis įsivaizdavo ir kas pamokslavo?

Religijos kilmė

III tūkst. N. N. e. Į rytus nuo Volgos, pietų rusų stepės, žmonės gyveno, kuriuos istorikai vėliau buvo vadinami proto indoranais. Šie žmonės, visų tikimybė, vadovavo pusiau kraujo gyvenimo būdo, turėjo mažų gyvenviečių, perduoti galvijus. Ją sudarė dvi socialinės grupės: kunigai (kulto ministrai) ir aviganių kariai. Pasak daugelio mokslininkų, tai yra III tūkst. Amžiaus. E., bronzos amžiaus eroje, protė-Indearanai buvo suskirstyti į du žmones - indoarus ir Iranians, skirtingi vienas nuo kito kalbos, nors jų pagrindinė profesija vis dar buvo galvijų veisimas ir jie prekiavo su nusistovėjusiais gyventojais gyveno į pietus nuo jų. Tai buvo drąsus laikas. Dideliais kiekiais buvo pagaminti ginklai ir mūšio vežimai. Ganytojai dažnai turėjo tapti kariais. Jų lyderiai vadovavo reidoms ir apiplėšė kitas gentis, vežanti kažkieno gerus, pirmaujančias bandas ir kalinius. Tai buvo tokiu pavojingu laiku, maždaug vidutiniu II tūkstančiais iki n. e., pagal kai kuriuos duomenis - nuo 1500 iki 1200. Bc. e., gyveno kunigas Zoroaster. Atskleidimas buvo atskleistas, Zoroastra smarkiai prieštaravo valdžios galiai visuomenėje, o ne įstatyme. Zoroistra apreiškimai sudarė Raštų knygą, žinomą kaip Avesta. Tai ne tik "Zoroastrian Creed" šventųjų tekstų arka, bet ir pagrindinis informacijos apie pats Zoroistra tapatybę.

Šventieji tekstai

"AVESTA", kuris atėjo į šią dieną, tekstas susideda iš trijų pagrindinių knygų yra "aišku", "yashats" ir "vidurdat". Ištrauka iš "Avesta" yra vadinamoji "vyrų avesta" - kasdienių maldų kolekcija.

"Yasna" susideda iš 72 skyrių, iš kurių 17 yra "vartai" - Pranašo Zoroistra giesmės. Sprendžiant "vartus", Zoroaster yra tikras istorinis asmuo. Jis vyko nuo neturtingos šeimos iš šitos, tėvas buvo vadinamas Purucpache, motina - Dugdov. Jo vardas - Zarathushtra - senovės penevų kalba gali reikšti "aukso kupranugarių" arba "tas, kuris veda kupranugarį". Pažymėtina, kad pavadinimas yra gana paprastas. Mažai tikėtina, kad jis priklausė mitologiniam herojui. Zoroastra (Rusijoje, jo vardas tradiciškai ryškus graikų kalba) buvo profesionalus kunigas, turėjo žmoną ir dvi dukteris. Savo tėvynėje, Zoroastriškumo pamokslavimas nerado pripažinimo ir net buvo siekiama, todėl Zoroacer turėjo paleisti. Jis rado prieglobstį nuo Vyspeto valdovo (kai taisyklės vis dar nežinomos), kurie priėmė Zoroistra tikėjimą.

Dieviškieji zoroastrai

Zoroaster gavo tikrą tikėjimą į Apreiškimą 30 dieną. Pasak legendos, vieną dieną Dawn, jis nuėjo į vandens upę už šventą svaiginančią gėrimą - home. Kai jis sugrįžo, buvo regėjimas priešais jį: jis sakė, kad šviečia padaras - gimdos vyras (minčių gerumas), kuris vedė jį į Dievą - Ahura Mazda (Vladyka padorumas, teisumas ir teisingumas). Zoroastra apreiškimai nebuvo kilti nuo nulio, jų kilmę - religijoje dar senovės nei zoroastraizmo. Ilgai prieš pamokslavimą, "Open" Zoroacet, Aukščiausiasis Dievas, Ahura-Mazo-Mazu, garbino Susitarimo Anchita, Anachita - Vandens deivė ir vaisingumas, Varpina - karo ir pergalių Dievas, Ir tt jau tada ten buvo religinių apeigų. Susijęs su valdovu ir haoma kunigų religinių ceremonijų rengimą. Daugelis apeigų, ritualų ir herojų priklausė "Indoran vienybės" erai, kurioje gyveno protė-induktoriai - Irano ir Indijos genčių protėviai. Visi šie dievybės ir mitologiniai herojai organiškai įžengė į naują religiją - zoroastriziškumą.

Zoroaster mokė, kad Ahura Mazda yra aukščiausia dievybė (vėliau jis buvo vadinamas Ormazde arba Khormaz). Visos kitos dievybės užima pavaldinę padėtį. Pasak mokslininkų, Ahura Mazda įvaizdis datuojamas Aukščiausiojo Irano genčių (Ariii) Dievui, kuris buvo pavadintas Ahura (Vladyka). Mitra, Varuna ir kiti priklausė Ahura. Didesnė Ahhura turėjo Mazda epitetą (išmintingą). Be Ahura dievybių, įkūnijo aukščiausias moralines savybes, senovės Arias garbino Devs - žemo rango dievybės. Jie garbino dalį Aryano genčių, o dauguma Irano genčių devs į blogio ir tamsos jėgas ir atmetė jų kultą. Kaip Ahura Mazda, žodis reiškia "Vladyka išminties" ar "išmintingą Viešpatį".

Ahura Mazda persekiavo aukščiausią ir visą žinomą Dievą, visumos kūrėją, dangiškojo kodekso Dievą; Jis buvo susijęs su pagrindinėmis religinėmis koncepcijomis - dieviškuoju teisingumu ir tvarka (ASHA), malonių žodžių ir gerų darbų. Daug vėliau gavo šiek tiek kito Zoroastrizio - Mazdisizmo pavadinimo sklaidą.

Zoroastra pradėjo garbinti Ahura Mazda - visapusišką, dykumą, teisingą, teisingą, tik tai, kas buvo kilę ir iš kurių įvyko visi kiti dievybės, - nuo to momento, kai jis pamatė spindinčią matymą upės krantuose. Jis paskatino jį į Ahura Mazda ir kitas dievybes, skleidžiančias šviesą, būtybes, kurių buvimas zoroaster "negalėjo matyti savo šešėlio."

Štai kaip ir Pranašo Zoroistra - "Gata" himnoje - pateikiamas pokalbis tarp Zoroastro ir Ahura Mazdoy:

Paklausė Ahura Mazda
Spitama-Zarathhtra:
"Pasakyk man, Šventoji Dvasia,
Sklypo gyvenimo kūrėjas,
Tai iš švento žodžio
Ir galingas,
Ir labiausiai pergalę
Ir geriausia
Kas yra veiksminga? "
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Ahura Mazda MAZDIVA:
"Mano vardas bus
Spitama-Zarathhtra,
Šventasis nemirtingas pavadinimas, -
Iš šventosios maldos žodžių
Tai tik galingesnis
Tai yra visa pergalė
Ir dėkoju
Ir veiksminga.
Tai yra didžiausia,
Ir labiausiai išgydyti,
Ir smulkina daugiau
Žmonių priešiškumas,
Tai yra kūno pasaulyje
Ir mintis yra prasiskverbti,
Tai yra kūno pasaulyje -
Poilsio dvasia! "
Ir Milns Zarathushtra:
"Pasakyk man šį pavadinimą,
"Ahura Mazda" gėris,
Tai yra puiki
Gražus ir geriausias
Ir labiausiai pergalę
Ir labiausiai išgydyti,
Kas trupina daugiau
Žmonių priešiškumas,
Kas yra veiksmingas būdas!
Tada aš sutraiškiu
Žmonių priešiškumas,
Tada aš sutraiškiu
Visi raganos ir burtininkai
Aš nesulaužau
Nei Devos ir, nei žmonių
Nei burtininkų, nei raganų. "
Ahura Mazda MAZDIVA:
"Turiu vardą - klausimą,
O, ištikimas Zarathushtra,
Antrasis vardas yra senas
Ir trečiasis pavadinimas yra galingas,
Ketvirta - aš tiesa
Ir penkta - visa gera
Kas yra iš "Mazda",
Šeštasis vardas - protas
Septinta - aš esu pagrįstas,
Aštunta - aš studijuoju,
Devintoji - mokslininkas
Dešimtoji - aš esu šventumas,
Vienuolika - Šventoji I,
Dvylika - aš esu ahura,
Trylika - aš esu stipriausias
Keturiolika - Unlops.
Penkiolika - aš esu laimingas
Šešiolika - dauguma
Visiškai matyti - septyniolika
Gydytojas - aštuoniolika
Kūrėjas - devyniolika.
Twentih yra Mazda.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Melskitės, Zarathushtra,
Ir diena melstis ir naktį,
Missets.
Kaip tai yra.
Aš pats, Ahura Mazda,
Aš ateisiu į pagalbą,
Tada padėkite jums
Ateis ir geras rut
Ateiti padėti jums
Ir vandens ir augalų,
Ir teisieji fravashi "

("Avesta - atrinkti himnai". Vertimas I. St Balina-Kamensky.)

Tačiau ne tik gero stiprumas, bet ir blogio valdžia visatoje. Ahura Mazda prieštarauja ANHRA-MENUA (ACHRIMAN, ARIMAN transkripcija taip pat randama) arba blogos dvasios. Nuolatinis "Ahura Mazda" ir "Ahriman" konfrontacija išreiškiama gerumu su blogiu. Taigi, už Zoroastrijos religiją, iš dviejų pradžių buvimas: "Iš tiesų yra dvi pagrindinės dvasios, dvyniai, kurie garsėja savo priešingu. Minties, žodžių ir veiksmų - jie yra ir natūra ir pikti ... kai šie du dvasios sugriebė pirmą kartą, jie sukūrė ir neegzistuoja, ir tai, kad tų, kurie seka melų keliu pabaigoje yra blogiausi ir tie, kurie seka geros (Asha) kelią, laukia geriausio. Ir čia iš šių dviejų dvasių, šie melas pasirinko blogį, o kitas yra Šventoji Dvasia ... pasirinko teisumą. "

"Achriman" karinis daro Dees. Zoroastrai mano, kad tai yra blogi dvasios, burtininkai, blogi valdovai, kurie pakenkia keturių gamtos elementų: ugnies, žemės, vandens, dangaus. Be to, jie išreiškė blogiausias žmogaus savybes: pavydas, tinginystė, melas. Ugnies Dievybė Ahura Mazda sukūrė gyvenimą, šilumą, šviesą. Atsakydama į tai, Ahriman sukūrė mirtį, žiemą, šaltą, šilumą, kenksmingus gyvūnus ir vabzdžius. Bet galų gale, pagal Zoroastrijos verbaciją, šioje kovoje du pradėjo Ahura Mazda bus nugalėtojas ir sunaikinti blogį amžinai.

"Ahura Mazda" su "Spen-Menu" pagalba (Šventoji Dvasia) sukūrė šešis "nemirtingus šventuosius", kurie kartu su Aukščiausiuoju Dievu sudaro "Pantheon" iš septynių dievybių. Būtent ši idėja apie septynias dievybes, kurios tapo viena iš zoroastriškumo naujovių, nors senosios idėjos apie pasaulio kilmę buvo pagrįsti pagrindu. Šie šeši "nemirtingi šventieji" yra kai kurie išsiblaškingi subjektai, pvz., Pavyzdžiui, skalbimo žmogus (arba Bachmanas) - gyvulių globėjas ir tuo pačiu metu minties, Asha Vakhishta (Ordibie Heste) yra ugnies globėjas ir Geriausia tiesa, HSHATRA Vary (Shahrivar) - Patroninis metalas ir pasirinkta galia, Spartos armatija - Žemės globėjas ir suskaidymas, Hurvatat (Hordad) - vandens ir vientisumo globėjas, Amertat (Mordad) - nemirtingumas ir globėjų augalai. Be jų, dievybių palydovai Ahura-Mazda buvo Mitra, Apaam atakos (Varun) - vandenų anūkas, Sunshosh - paklusnumas, dėmesys ir drausmė, taip pat Ashi - likimo deivė. Šios dieviškosios savybės buvo garbinamos kaip atskiri dievai. Tuo pačiu metu, Zoroastrinių mokymui, jie visi yra apie pats Ahura Mazda gimimo ir jo pradžioje jie siekia blogos jėgų gerumo pergalę.

Mes suteikiame vieną iš "Avesta" maldų ("Ormazd-Yasht", Yasht 1). Tai yra Pranašo Zoroistra himnas, skirtas Dievui Ahura Mazda, jis pasiekė dabartį labai iškraipytoje ir papildytos formos, tačiau, žinoma, yra įdomu, nes jis išvardija visus aukščiausios dieviškosios dieviškosios dieviškosios kokybės kokybę: "Taip, Ahura Mazda džiaugsis, ir ateis ANCHRA-šeimą pagal tiesos įgyvendinimo variantą vertingiausio valia! .. Aš šlovina bonion, palaiminimą ir palaiminimą, palaiminimą ir palaiminimą. Aš mėgauju visais palaiminimais, bonomis ir palaiminimu ir atsisakyti visos crumbility, kryžių ir žiaurumų. Siūlau jums, nemirtingų šventųjų, maldos ir pagirti minties ir žodžių, verslo ir jėgos ir kūno savo gyvenimo. Aš girsiu tiesą: tiesa yra geriausia nauda. "

Dangaus šalis Ahura Mazda

Zoroastrai sako, kad senovėje, kai protėviai gyveno savo šalyje, Arias - Šiaurės žmonės - žinojo kelią į Didįjį kalną. Senovėje, išmintingi žmonės saugojo specialų ritualą ir žinojo, kaip padaryti nuostabų gėrimą iš žolelių, kurie išlaisvino asmenį nuo kūno obligacijų ir leido būti laikomi tarp žvaigždžių. Įveikti tūkstančius pavojų, žemės, oro, ugnies ir vandens atsparumą, einantį per visus elementus, tiems, kurie norėjo pamatyti pasaulio likimą savo akimis, pasiekė žvaigždžių laiptus ir tada laipioti, tada laipioti Mažėjantis taip mažas, kad žemė atrodė šviečia šviesos taško viršuje, prieš vartus iki rojaus, kuris saugojo angelus, ginkluotus su ugningais kardais.

"Ką tu nori, kvepalai atvyksta čia? - Klauskite Wanderers angelų. - Kaip sužinojote kelią į nuostabią šalį ir kur gausite Šventojo gėrimo paslaptį? "

"Mes išmokome tėvų išmintį", - atsakė, kaip tai turėtų, Wanderers angelai. - Mes žinome žodį. " Ir jie atkreipė slaptus ženklus į smėlio, kuris padarė šventą užrašą seniausių.

Tada angelai atidarė vartus ... ir prasidėjo ilgas lipimas. Kartais jis užėmė tūkstančius metų, kartais daugiau. "Ahura-Mazda" laikas nemano, kad jie nemano, kad ir tiems, kurie visais būdais jis nukrito į kalno iždas. Anksčiau ar vėliau jie pasiekė savo viršūnes. Ledo, sniego, aštrių šalto vėjo ir aplink - vienatvės ir tylos begalinių erdvių - tai tai, ką jie rado ten. Tada jie prisiminė maldos žodžius: "Dievas yra puikus, Dievas mūsų tėvų, Dievo visos visatos! Išmokykite mus, kaip įsiskverbti į kalnus, Javi mūsų gailestingumą, pagalbą ir apšvietimą! ".

Ir čia, nuo kažkur tarp amžinojo sniego ir ledo, pasirodė šviečia liepsna. Fiery stulpai vadovavo klajokliams į įėjimą, ir buvo Ahura-Mazda kalnų dvasių ambasadoriai.

Pirmas dalykas, kuris pasirodė Wanderers, prisijungusios prie požeminių galerijų, akys buvo žvaigždė, panaši į tūkstantį įvairių spindulių, sujungė kartu.

"Kas tai?" - Paklauskite šprotų. Ir dvasios jiems atsakė:

"Žiūrėkite" Shine "žvaigždės centre? Čia - energijos šaltinis, kuris suteikia jums egzistavimą. Kaip ir Phoenix paukštis, pasaulis žmogaus siela visada miršta ir visada atgimsta neramumu. Kiekvieną akimirką jis yra padalintas į daugybę atskirų žvaigždžių, kaip ir jūsų, ir kiekvienas momentas yra susijungęs, nesumažinant ar jo turinyje, nei sumos. Žvaigždės forma davėme jai, nes, kaip žvaigždė, dvasios dvasios tamsoje visada apšviečia šį klausimą. Atminkite, kaip mažėjančios žvaigždės mirksi rudenį? Panašiai, kūrėjo pasaulyje kas antroji grandinės grandinių "Souls-Stars" ryšiai. Jie išsklaido ant shards, kaip suplėšytų perlų siūlai, kaip lietaus lašai, žvaigždės fragmentai patenka į kūrinio pasaulį. Antra vidiniame danguje: tai susijungia, "Dušo žvaigždė" pakyla Dievui nuo mirties pasaulio. Žiūrėkite du srautus iš šių žvaigždžių - žemyn ir didėjančia? Čia yra tikras lietus virš Didžiosios kanalizacijos agentūros. Kiekvienoje žvaigždėje yra viena pagrindinė šviesa, pagal kurią iš visos grandinės nuorodos, kaip ir tiltyje, perduoti per bedugnę. Tai yra "sielų karalius", tas, kuris prisimena visą kiekvienos žvaigždės praeitį. Atidžiai klausykite, klajokliai, svarbiausia kalno paslaptis: vienas iš milijardų "sielos karalių" yra sudarytas iki vienos aukščiausios žvaigždyno. Milijonuose "sielos karaliai", vienas karalius išlieka anksčiau, ir tikiuosi, kad visi begalinis pasaulio skausmas ... ". Rytuose jie dažnai kalba palyginamaisiais, iš kurių daugelis yra paslėpė dideles gyvenimo paslaptis ir mirtį.

Kosmologija

Pasak Zoroastrijų koncepcijos visatos, pasaulis bus 12 tūkstančių metų. Visa jo istorija yra sąlyginai suskirstyti į keturis laikotarpius, kiekvienais - 3 tūkst. Pirmasis laikotarpis yra dalykų ir idėjų prevencija, kai Ahura Mazda sukuria puikų abstrakčių koncepcijų pasaulį. Šiame dangiškojo kūrinio etape jau buvo viskas, kas vėliau buvo sukurta žemėje. Ši pasaulio būklė vadinama mendin (t), "nematomas" arba "dvasinis"). Antrasis laikotarpis yra tvarinio pasaulio kūrimas, t. Y., tikrasis, vizualinis, "apgyvendintos būtybės". Ahura Mazda sukuria dangų, žvaigždes, mėnulį ir saulę. Per saulės sferą yra pats Ahura Mazda gyventojas.

Tuo pačiu metu Achriman pradeda veikti. Jis įsiveržia į dangaus ribas, sukuria planetos ir kometos, kurioms netaikomas vienodas dangaus judėjimas. Ahriman užteršia vandenį, pirmojo Gayomartos žmogaus mirtį. Tačiau nuo pirmojo asmens vyro ir moteris, pagimdė žmogaus genties gimimą. Nuo dviejų priešingų susidūrimo prasidėjo visas pasaulis ateina judesio: vanduo įgyja sklandumą, kalnai kyla, dangaus kūnai. Norint neutralizuoti "kenksmingų" planetų veiksmus, Ahura Mazda kiekvienai planetai laikosi gerų dvasių.

Trečiasis visatos egzistavimo laikotarpis apima laiką prieš Pranašo Zoroistra išvaizdą. Per šį laikotarpį "Avesta" mitologiniai herojai veikia. Vienas iš jų yra auksinio amžiaus karalius Yim šviečia, kurio karalystėje nėra karščio, nei šalčio, senatvės ar pavydo - devovo kūrinių. " Šis karalius taupo žmones ir galvijus nuo potvynių, pastato specialią prieglobstį už juos. Tarp teisingos šio laiko, kai kurios VISPASP teritorijos valdovas taip pat paminėtas; Tai buvo tas, kuris tapo Zoroistra globėju.

Paskutinis, ketvirtasis laikotarpis (po Zoroistra) truks 4 tūkst. Paskutinis iš jų, Gelbėtojas Sosakhynt, kuris, kaip ir du ankstesni Savairai, yra laikoma Zoroistros sūnumi, išspręs taikos ir žmonijos likimą. Jis prisikels miręs, nugalės Ahriman, po kurio pasaulio valymas ateis "išlydyto metalo srauto" ir viskas, kas lieka po to įsigyto amžinojo gyvenimo.

Kadangi gyvenimas yra suskirstytas į gerą ir blogą, įvertino blogį. Gyvenimo šaltinių nykimo baimė bet kokia forma - fizinė ar moralinė - yra išskirtinis zoroastraizmo bruožas.

Žmogaus vaidmuo zoroastriškumu

Zoroastruktūroje svarbus vaidmuo skiriamas asmens dvasiniam gerinimui. Pagrindinis zoroastrizisko etikos doktrinos dėmesys skiriamas žmogaus veiklai, kuri yra pagrįsta triadais: malonu, geruoju darbu. Zoroastrizism nužudė asmenį valyti ir tvarkyti, mokė užuojautą žmonėms ir dėkingumui savo tėvams, šeimai, tautiečiams, pareikalavo savo pareigas vaikams, padedant rūpintis, rūpintis žemėmis ir ganyklomis gyvuliams. Šių įsakymų, kurie buvo charakterio bruožai, iš kartos į kartos vaidmenį sukūrė svarbų vaidmenį kuriant zoroastrų atsparumą, padėjo atlaikyti sunkius tyrimus, kurie nuolat patenka į savo dalį per šimtmečius.

Zoroastrizisizmas, suteikiantis asmeniui laisvei pasirinkti savo vietą gyvenime, raginama išvengti blogio. Tuo pačiu metu, asmens likimas yra apibrėžta roko į Zoroastrijų sutikimą, tačiau tai priklauso nuo jo elgesio šiame pasaulyje, kur jo siela nukris po mirties - rojuje ar pragare.

Zoroastrizio susidarymas

"Fireblongs"

Zoroastrų malda visada sukūrė didelį įspūdį aplinkoje. Štai kaip žinomas Irano rašytojas Sadheger Headays primena apie tai savo istorijoje "FiresPlongs". (Istorija atliekama ant archeologo, dirbančių kasinėjimais netoli kaklo-Rustam miesto veido, kur yra senovės zoroastro šventykla, o senovės Shakhs kapai yra dideli kalnuose.)
"Aš gerai prisimenu, vakare aš matuojau šią šventyklą (Kaaba Zoroistra. - Ed.). Tai buvo karšta, ir aš esu gana pavargęs. Staiga pastebėjau, kad drabužiuose yra du žmonės, kad iraniečiai dabar nėra dėvimi. Kai jie kreipėsi į arčiau, aš mačiau aukštus, stiprius senus vyrus su aiškiomis akimis ir tam tikromis neįprastomis savybėmis ... jie buvo zoroastrai ir garbinami ugnimi, nes jų senovės karaliai gulėjo šiuose kapuose. Jie greitai surinko šakelę ir sulankstė jį į krūva. Tada jie užsidegė ir pradėjo skaityti maldą, kažkaip už ypatingą rastą, tai buvo ... atrodė, kad tai buvo labai "Avesta" liežuvis. Žiūrėdamas juos skaityti maldą, aš netyčia pakėlė mano galvą ir beldžiasi . Teisė prieš mane, ant kripto akmenų, tas pats Siena buvo iškirpta, kurią aš dabar, tūkstančiais metų, galėjo pamatyti savo akis. Atrodė, kad akmenys atėjo į gyvenimą ir žmonės raižyti ant uolos jų dievybės įsikūnijimas. "

Aukščiausiojo Dieviškojo Ahura Mazda garbinimas pirmiausia buvo ugnies garbinimas. Štai kodėl zoroastrai kartais vadinami ugnimi. Nėra atostogų, ceremonijos ar ritualų be ugnies (ATAR) - Dievo Ahura Mazda simbolis. Gaisras buvo pristatytas įvairių tipų: Dangiškojo ugnies, ugnies žaibas, ugnis, šilumos ir gyvenimo suteikimas žmogaus kūnui, ir, galiausiai, aukščiausia šventa ugnis, užsidega šventyklose. Iš pradžių zoroastrai neturėjo ugnies šventyklų ir panašus į Dievybių vaizdus. Vėliau pradėjo statyti ugnies šventykles bokštų pavidalu. Tokios šventyklos egzistavo Midijose VIII-VII šimtmečių ruožtu. Bc. e. Ugnies šventykloje buvo trikampio šventykla, kurios centre buvo į kairę nuo vienintelės durų, buvo keturių pakopų ugnies altorius, kurio aukštis yra apie du metrus. Laiptai gaisras buvo pristatytas į šventyklos stogą, iš kur jis buvo matomas iš tolo.

Pirmaisiais "Achemenidovo" (VI amžiaus "VI` BC "persų galios karalių). Persepole, senovės Achemenidovo sostinė (netoli šiuolaikinio Shiraza) - Dievo "Ahura Mazda" įvaizdis, iškirptas Dariaus I tvarka, yra karaliaus figūra su atviru sparnais, su saulėtu disku aplink galvą Tiare (karūna), kuri yra karūnuota su žvaigždute su žvaigždute. Jo rankoje jis turi grivina - galios simbolis.

Darius I ir kiti Ahemedid karaliai yra konservuoti ant uolos uolos priešais ugnies altorių ant Tagstamo kapų (dabar Caserun mieste Irane). Vėliau dievybių įvaizdžio - Bas-reljefs, degikliai, statulai - yra dažnesni. Yra žinoma, kad Agempemenid karaliaus ARTAXERKS II (404-359 m. E.) Užsisakė pastatyti Zoroastrijų deivė vandens ir Anachitos vaisingumą sui sūnų, Ekbatans, Bactra miestuose.

Zoroaskų "Apokalipse"

Pasak Zoroastrijos išdavystės, pasaulio tragedija yra ta, kad pasaulyje yra dvi pagrindinės pajėgos pasaulyje - kūrybinga (SPTA-Mine) ir destruktyvus (Anchra-meniu). Pirmasis personina viską gerai ir švarus pasaulyje, antrasis yra neigiamas, vėluoja asmens susidarymą gerove. Bet tai nėra dualizmas. Ahriman ir jo priešiškumas yra blogi dvasios ir jo sukurtos blogos būtybės nėra lygūs Ahura Mazda ir niekada prieštaravo jam.

Zoroastrizisizmas moko apie galutinį gero pergalę visose visatoje ir galutinio blogio karalystės sunaikinimo - tada pasaulio transformacija ateis ...

Senovės zoroastriniame giesmėje jis sako: "Prisikėlimo metu kiekvienas, kuris gyveno žemėje pakils, ir surinks į Ahura-Mazda sostą išgirsti pasiteisinimą ir peticiją."

Transfikacijos įstaigos vyks tuo pačiu metu su žemės transformacija, pasaulis ir jo gyventojų bus pakeisti tuo pačiu metu. Gyvenimas įves naują etapą. Todėl šio pasaulio pabaigos dieną atstovauja Zoroastriai po pietų šventės, džiaugsmo, atlikdama visas viltis, nuodėmės pabaiga, bloga ir mirties ...

Kaip ir atskiro asmens mirtis, visuotinis galas yra duris į naują gyvenimą, o teismas - veidrodis, kuriame visi pamatysite tikrą Ien į save ir arba eikite į kai naują materialinį gyvenimą (pagal Zoroastiyiyev idėjas - į pragarą), arba vyks tarp "skaidrių spindulių" (t. Y. perduoti dieviškųjų šviesų spindulius), kuriai bus sukurta nauja žemė ir nauji dangūs.

Kaip didelė kančia prisideda prie kiekvienos atskiros sielos augimo, todėl nauja, transformuota visata negalės atsirasti be visuotinės nelaimės.

Kai bet kuris iš didžiausių Aukščiausiojo Ahura Mazda Dievo pasiuntinių pasirodo žemėje, svarstyklės dubenėlį yra linkęs ir galo pabaiga tampa įmanoma. Tačiau žmonės bijo pabaigos, jie gina jį nuo jo, jų gali trukdyti pabaigos pabaigoje. Jie yra kaip siena, kurčias ir įstrižai, užšaldyti savo daugelyje tūkstančių žemiškųjų egzistencijos sunkumo.

Kas yra tai, kad iki pasaulio pabaigos vyks, galbūt šimtai tūkstančių ar net milijonus metų? Koks tai, kad upės gyvenimas vis dar teka į laiko vandenyną? Anksčiau ar vėliau galo simbolis ateis akimirksniu momentu - ir tada, kaip miego ar pabudimo vaizdai, trapi netiesiniais gerovė žlugs. Kaip ir audra, kuri vis dar slepia debesis, kaip liepsna, medienos dormacija, o jie dar nėra uždaryti, galas yra pasaulyje, o pabaigos esmė yra transformacija.

Tie, kurie tai prisimena, tie, kurie bebaimkliai meldžiasi apie šios dienos laipsnišką įžeidžiančią žodį, tik jie yra iš tikrųjų žavingos žodžio draugai - Sosakhyanta, pasaulio Gelbėtojas. Ahura Mazda - Dvasia ir ugnis. Angnės deginimo simbolis aukštyje yra ne tik Dvasios ir gyvenimo vaizdas, kita šio simbolio vertė yra ateities ugnies liepsna.

Prisikėlimo dieną kiekviena siela reikalauja kūno iš elementų - žemės, vandens ir ugnies. Visi mirę su visa sąmonė gerų ar blogų darbų padarytų jų padarys pakils, o nusidėjėliai augs kartiškai, sąmoningai savo žiaurumus. Tada per tris dienas ir tris naktis teisieji bus atskirti nuo nusidėjėliais, kurie yra ribojančio nuolatinio tamsoje. Ketvirtą dieną blogis Ahriman bus sprendžiamas niekam ir visagalis Ahura Mazda reagavo visur.

Zoroastrias vadina "budrus". Jie yra "Apokalipsės žmonės", vienas iš nedaugelio, kurie beribaliai laukia pasaulio pabaigos.

Zoroastrizisizmas Sasanidoje

Ahura Mazda pristato galios simbolį karaliui Ardashyrui, III a.

Zoroastrinės religijos konsolidavimas buvo skatinamas persų dinastijos Sassanids atstovai, kurių aukštis taikomas, matyt iki III amžiaus. n. e. Pasak labiausiai autoritetingų liudijimų, Sassanids genties globojo deivės Anachita šventyklą Istahre mieste "Parsse" (Pietų Iranas). Papakas nuo Sasanidovo buvo galia iš vietinio valdovo - Partijos caro Vassal. Pappa ARDASHIR sūnus paveldėjo užfiksuotą sostą ir ginklų galią patvirtino savo galią visame analizėje, nuversti valdomą "Arshakids" dinastiją - Partijos valstybės atstovus Irane. Ardashire taip pavyko, kad dvejus metus ji subordinavo visus Vakarų regionus ir karūnavo kaip "karalių karalių", tapdamas Viešpaties Viešpaties Viešpaties Viešpaties Viešpaties ir rytinėje Irano dalyje.

Ugnies šventyklos.

Skatinti savo valdžią tarp imperijos gyventojų, Sasanida pradėjo globoti Zoroastrijos religiją. Per visą galią miestuose ir kaime buvo sukurta daug gaisro altorių. Sasanidų metu ugnies šventyklos tradiciškai buvo pastatytos pagal vieningą planą. Jų išorinis dizainas ir interjero dekoravimas buvo labai kuklus. Statybinė medžiaga patiekė akmenį ar nematomą molį, sienos viduje buvo tinkuotos.

Ugnies šventykla (prielaida dizainas pagal aprašymus)
1 - dubuo su ugnimi
2 - Įėjimas
3 - salė malda
4 - kunigų salė
5 - Vidaus durų valdymas
6 - Paslaugų nišos
7 - skylė į kupolą

Šventykla buvo domedalvių salė su giliu niša, kur į didelį žalvario dubenį ant akmens pjedestalo - altorius - šventas ugnis. Salė buvo aptverta iš kitų patalpų, kad ugnis nebūtų matoma.

Zoroastrijų ugnies šventyklos turėjo savo hierarchiją. Kiekvienas Viešpats turėjo savo ugnį, apšviesdamas savo karaliavimo dienas. Didžiausias ir gerbiamas buvo Varyramos gaisras (Bakhrama) - teisumo simbolis, kuris yra pagrindinių Irano pagrindinių provincijų ir didžiųjų miestų pagrindo pagrindas. 80-90s. III amžiaus Visi religiniai reikalai, aukščiausias kunigas, kuris visoje šalyje įkūrė daugybę tokių šventyklų. Jie tapo Zoroastro išdavybos centru, griežtai laikytis religinių apeigų. Ugnis Bahramas galėjo suteikti žmonėms galią laimėti gerą blogį. Bahramos gaisrai apšvietė antrojo ir trečiojo laipsnio žibintus miestuose, nuo jų - šviesos altorių kaimų, mažų gyvenviečių ir namų ūkio altorius žmonių būsto. "Bahrama" ugnį sudarė šešiolikos ugnies rūšių, paimtų iš įvairių klasių atstovų, įskaitant kulto (kunigų), karių, raštotų, prekybininkų, amatininkų, ūkininkų ir kt. Šviesos buvo šešioliktoji, jo turėjome laukti metų: tai yra ugnis, kuri atsiranda nuo žaibo streikų į medį.

Po tam tikro laiko reikia atnaujinti visų altorių šviesos: buvo specialus ritualas valyti ir pastatyti naujos ugnies aukurą.

Paspauskite CRERGANMAN.

Burna yra padengta lovelėmis (padana); Rankose - trumpas šiuolaikinis leopardas (ritualas) nuo metalinių strypų

Tik kunigas galėjo paliesti ugnį, kuris turėjo baltą skrybėlę ant galvos formos, ant pečių - baltas drabužis, ant rankų - baltos pirštinės ir ant veido - pusė kaukės, kad kvėpavimas nebūtų defile Ugnis. Dvasininkas nuolat maišė ugnį į aukuro lempą su specialiomis žnyplėmis, kad liepsna būtų deginama sklandžiai. Malkos iš vertingų kietų medžių, įskaitant sandalmedžio sudegino altoriaus dubenį. Kai jie sudegino, šventykla buvo užpildyta aromatu. Sukauptos pelenai surinkti specialiose dėžėse, kurios tada palaidotos žemėje.

Kunigas turi šventą ugnį

Diagramoje rodomi ritualiniai elementai:
1 ir 2 - religiniai dubenys;
3, 6 ir 7 - Pelenų laivai;
4 - šaukštas pelenų ir pelenų surinkimui;
5 - Žnyplės.

Zoroastrų likimas viduramžiais ir nauju laiku

633 m. Po Pranašo Muhammedo mirties, naujos religijos įkūrėjas - islamas, pradėjo užkariauti Iraną arabų. Iki VII a. Vidurio. Jie beveik visiškai užkariavo jį ir įtraukė į arabų kalifato sudėtį. Jei Vakarų ir centrinių regionų gyventojai priėmė islamą prieš kitus, šiaurines, rytines ir pietines provincijas, nuotoliniu būdu nuo Khaliphato centrinės institucijos, toliau prisipažino zoroastriziškumą. Net IX amžiaus pradžioje. Pietų Farso regionas išliko Irano zoroastrų centras. Tačiau, atsižvelgiant į Invaders įtaką, neišvengiami pokyčiai prasidėjo, kuris turėjo įtakos vietos gyventojų kalba. Į IX amžiuje Vidurinė kofidinė kalba palaipsniui pakeista Novoprasidi kalba - Farsi. Tačiau Zoroastrijų kunigai bandė išsaugoti ir išlaikyti vidurinę persų kalbą su savo raštu kaip šventa kalba "Avesta".

Prieš IX amžiaus vidurį. Niekas nesprendė Zoroastrų iki islamo, nors spaudimas jiems buvo nuolat. Pirmasis netolerancijos ir religinio fanatizmo požymiai atsirado po to, kai islamas yra vienareikšmiškai iš priekinės Azijos tautų. IX amžiaus pabaigoje. - x. Abbasid Caliphs pareikalavo sunaikinti zoroastrijų ugnies šventyklas; Zoroastrai pradėjo persekioti, jie buvo vadinami Jabra (Gebrms), ty "neteisinga", palyginti su islamu.

Antėjimai sustiprėjo tarp persų, kurie priėmė islamą ir persų zoroastrai sustiprėjo. Nors Zoroastrai buvo atimta iš visų teisių, jei jie atsisakė priimti islamą, daugelis musulmonų persss užėmė svarbius įrašus į naują administraciją Khaliphate.

Žiauriai persekiojimai ir intensyvinti susidūrimai su musulmonais priversti zoroastries palaipsniui palikti savo tėvynę. Keletas tūkstančių zoroaskų persikėlė į Indiją, kur jie pradėjo būti vadinami pars. Pasak legendų, parkai buvo paslėpti kalnuose apie 100 metų, po to jie nuvyko į Persijos įlanką, pasamdė laivą ir plaukė į DIV (Dia) salą, kur jie gyveno 19 metų, ir po derybų su derybomis Vietinis Raja apsigyveno mieste, kurį Sanjanas buvo pavadintas po gimtojo miesto irano horeano provincijos. Sanjanoje jie pastatė ugnies atsh Bakhramo šventyklą.

Aštuoni šimtmečiai ši šventykla buvo vienintelė ugnies gaisrų šventykla Indijos valstijos Gudžarate. Jau po 200-300, Gudžarato pars pamiršo gimtąją kalbą ir pradėjo kalbėti "Gujarat" dialektu. Laga dėvėjo Indijos drabužius, tačiau kunigai vis dar pasirodė baltame drabužyje ir baltoje skrybėlėje. Indijos parkai gyveno dvaras, jų bendruomenė, stebėdamas senovinius papročius. Pasiskensi tradicija ragina penkis pagrindinius centrus už analizatorių atsiskaitymus: Wankoner, Varnava, Anklesar, plytų, Nazari. Dauguma klestinčiųjų šalių XVI-XVII a. Montuojamas Bombėjus ir Surat miestuose.

Irane liko Zoroastrų likimas sukūrė tragišką. Jie buvo priverstinai mokami musulmonai, ugnies šventyklos buvo sunaikintos, šventos knygos, įskaitant "Avesta", sunaikintos. Buvo galima išvengti didelės zoroaskų dalies naikinimo, kuris XI-XII a. Jie rado prieglobstį Jezde, Kermano ir jų apylinkės miestuose, Turkabado ir Sherifabado vietovėse girtas iš tankiai apgyvendintų vietų kalnuose ir apgaudinėjamu Kevir ir Mergity-Lut. Zoroastriai, kurie čia pabėgo nuo Horrasano ir Irano Azerbaidžano, sugebėjo atnešti seniausių šventųjų šviesų. Nuo šiol jie sudegino paprastais kambariais, sulankstyti nuo ne žaliavų plytų (taip, kad nebūtų išmestos į musulmonų akis).

Zoroastrijų kunigai, kurie gyveno naujoje vietoje, galėjo akivaizdžiai imtis šventų zoroastrinių tekstų, įskaitant "Avesta". Labiausiai išsaugota liturginė dalis "Avesta", kuris yra susijęs su jo nuolatiniu skaitymu maldos metu.

Irano mongolų užkariavimas ir Delia sultanato (1206) formavimas, taip pat prieš Gudžarato musulmonų užkariavimą 1297 m. Irano ir Parsi Indijos zoroastrų ryšiai nebuvo nutraukti. Po mongolijos invazijos į Iraną XIII a. Ir Indijos užkariavimas į XIV a. Šios obligacijos buvo nutrauktos ir tam tikrą laiką atnaujinama tik XV a. Pabaigoje.

XVII a. Viduryje. Zoroastrijų bendruomenę vėl persekiojo Shakhovo sfevoid dinastijos. "Shah Abbas II" dekretu Zoroastriai buvo iškeldinti iš Isfahano ir Kermano miestų nusikaltimo ir prievarta mokama islamui. Daugelis jų pagal mirties bausmės baimę turėjo priimti naują tikėjimą. Išgyventi zoroastrai, matydami, kad jų religija buvo įžeidžianti, pradėjo paslėpti ugnies altorius specialiuose pastatuose, kurie neturėjo langų, kurie tarnavo šventyklose. Jie galėjo įtraukti tik dvasininkus. Tikintieji buvo kitoje pusėje, atskirta nuo altoriaus pertvara, leidžianti pamatyti tik ugnies kartus.

Ir nauju metu zoroastrai patyrė persekiojimą. XVIII a Jie buvo uždrausti užsiimti daugeliu rūšių amatų, prekyba su mėsa, verkė. Jie galėtų būti prekybininkai, sodininkai ar ūkininkai ir geltonos ir tamsios gėlės dėvėti. Sukurti būsto zoroastrai, buvo būtina gauti leidimą iš musulmonų valdovų. Jie pastatė savo namus, iš dalies paslėptus po žeme (kuris buvo paaiškintas dykumos artumu), su kupolo formos stogais be langų; Stogo viduryje buvo ventiliacijos skylė. Skirtingai nuo gyvenamųjų patalpų, musulmonų, gyvenamųjų kambarių zoroastrų namuose visada buvo įsikūrusi pietvakarinėje struktūros dalyje, saulėtoje pusėje.

Didelė šios etninės ir religinės mažumos situacija taip pat buvo paaiškinta tuo, kad be visų mokesčių už galvijų, parduotuvės ar keramikos pasekėjai, Zoroistra pasekėjai turėjo mokėti specialų mokestį - Jiziya - kurios jie buvo "Neteisingas".

Nuolatinė kova už egzistavimą, Walnia, pakartotinis persikėlimas nustatė įspūdį apie išvaizdą, pobūdį ir gyvenimą zoroastrai. Jie turėjo nuolat rūpintis bendruomenės išgelbėjimu, tikėjimo, dogmų ir ritualų išsaugojimu.

Daugelis Europos ir Rusijos mokslininkų ir keliautojų, kurie lankėsi Irane XVII-XIX a. Zoroastrai buvo tamsūs, didesni už augimą, turėjo platesnį sėjos veidą, ploną erelio nosį, tamsiai ilgus banguotus plaukus ir storas barzdas. Akys yra plačiai išdėstytos, sidabro pilka, lygesnė, šviesa, išsikišusi kaktos. Vyrai buvo stiprūs, gerai sulankstyti, stiprūs. Moterų zoroastrai labai maloniai atsirado, dažnai buvo gražūs veidai. Tai buvo ne atsitiktinai, kad jie buvo pagrobti musulmonų perssai, pavertė savo tikėjimu ir vedė juos.

Net Zoroastrai drabužiai skyrėsi nuo musulmonų. Be kelnių, jie dėvėjo platų medvilnės marškinėliai į kelius, vidored baltu diži, ir ant galvos - veltinio dangtelį arba turban.

Priešingu atveju buvo Indijos pars gyvenimas. Švietimas XVI a. Didžiųjų Mughals imperija "Delia Sultanate" svetainėje ir ateina į maitinimą Khan Akbara susilpnino islamo makaronus pernešimuose. Atšaukė nepakeliamą mokestį (Jiziya), Zoroastriniai kulto ministrai gavo mažą žemę, buvo suteikta didelė laisvė skirtingoms religijoms. Netrukus Khan Akbar pradėjo judėti nuo stačiatikių islamo, domisi pars, induistų ir musulmonų sektų įsitikinimais. Su juo buvo įvairių religijų atstovų ginčų, įskaitant zoroastrų dalyvavimą.

XVI-XVII a. Indijos parkai buvo geri cattlemen ir ūkininkai, jie augino tabaką, jie buvo užsiėmę vynuogynais, tiekiami gėlo vandens ir medžio jūrininkai. Laikui bėgant parkai tapo tarpininkais prekybai su Europos prekybininkais. Kai "Surat" aistrinės bendruomenės centras persikėlė į Angliją, dokumentai persikėlė į Bombėjus, kuri XVIII a. Jis buvo nuolatinė turtingų šalių gyvenamoji vieta - prekybininkai ir verslininkai.

XVI-XVII šimtmečių metu. Ryšiai tarp pars ir zoroastrų Irano buvo dažnai nutraukta (daugiausia dėl to, kad į Afganistano invaziją Irane). XVIII a. Pabaigoje. Atsižvelgiant į Aga Mohammed-khan Kadzhar, Kermano santykius tarp zoroaskų ir analizės konfiskavimas buvo nutrauktas ilgą laiką.

Zoroastrizisizmas - seniausia iš pasaulio apreiškimo religijų buvo trijų Irano imperijų, kurios egzistavo beveik nuolat nuo VI amžiaus religija. Bc. e. VII. n. e. Ir dominavo dauguma vidurinių ir Artimųjų Rytų.

Religijos vežėjai tai vadina beh-din. - geriausias tikėjimas). Po Ažėjų užkariavimo Arabai VII a. Ir smurtinis gydymas Zoroastrai islame, jie įgijo Zimmievo statusą. Zoro-astrai grupė persikėlė į X-Xi šimtmečius. Vakarų Indijoje jis yra įprastas poros ir zoroastrai Iranas - gebras.

Daugelis kalbos, religinių ir istorinių įrodymų rodo, kad kai Senovės Indijos ir senų Arkties kultūrų vežėjai sudarė vieną visumą. Senovės Indijos kultūra rado savo išraišką Rigvėje, Irano pasiekė Irano dalis "Avesta", Šventa zoroastrų knyga. Zoroastrizisizmas grįžta į patobulinę religiją. Protofo-Iranians mokymai apėmė upių ir vandens telkinių garbinimą kaip deivė (APAS), kurie meldėsi ir padarė patikrinimą (Avesta. ZAP), taip pat gaisro pagarbą (ATAR; Dr.-Ind. Agni). Gaisras, taip pat vanduo, išmontuotas kasdien (vadinamas Yajna, Irano Unarders - aiškus) sudarytas iš trijų elementų. Religiniai ugnies aukos sudarė sausos medienos, smilkalų ir nedidelį kiekį gyvūnų riebalų; Vanduo - nuo pieno ir sulčių, išstumtų iš augalo šakų homa. (Dr.-Ind. Soma).

Kartu su ATAR, APAS, Homa ir Gaush-Urvan ("bulio siela"), kurie garbino indokranus, buvo daug dievų, susijusių su tais arba natūraliais reiškiniais, pavyzdžiui, dangaus dievais (Asmanu) ir Žemė (pavaduotojas), Saulė (Hvar) ir mėnulio (Max), du vėjo dievybės (Wat ir Waiu), mitinės upės asmenys (Harabii-Arda Visser; Dr.-Ind. Sarasvati - vandens vanduo ). Sutarties dvasia buvo labai pagerbta, vėliau susijusi su ugnimi ir saule, o Apaham-atta (vandens anūkas), kuris gavo Asura pavadinimą arba Avesti Ashura. Aplink Mitra sugrupuoti mažesnius "abstraktus" dievybes, pavyzdžiui, pavyzdžiui, arshthod (teisingumą), hamvareti

(Valor), Svosta (paklusnumas) ir kt. Aukščiausiasis dieviškas, stovintis virš Mitra ir Apaam-atta ir jų veiksmų valdymas buvo Ahura Mazda (Viešpaties išmintis). Viso esamo pasaulio tvarka, kaip manoma, kad jis palaiko gamtos įstatymą, vadinamą Indo-RTA ir atitinkamu "Asha" žodžio ir etikos reikšmės Avencijoje. Asha yra melas (Avesta. Draugas; Sanskr. Duch).

Iranai tikėjo, kad pasaulis buvo padalintas į septynias vietoves - Karschvarov, įsikūrusi centre ir didžiausias - hagizmas - gyvena žmonės. Hario centre Haros kalno viršūnė yra bokštai, mitinis Kharaschi upės srautai, tekantys į didelę jūrą, kuri yra vadinama Wuriruksh.

Indokransas vadinamas savo dievais "nemirtinga" (Avesta protas, Vedos Ambit) ir "šviečia" (Avesta Daeva, Vedų davy). Iranai taip pat naudojo kitą vardą - klaidą. Manoma, kad Zarathushtra kreipėsi į pavadinimą "Daeva" tik dievybėms, kuriems jis laikė niokojančias jėgas priešingos moralinės Ahuras, bet Indijoje, taip pat nuo Irano genčių dalies, jie liko dievų. Ateityje kai kurių atmestų dievybių paskolų kultas, pavyzdžiui, Mitra, homa, Anahita buvo atkurta zoroastrijoje.

Buvo tikėjimas gyvenimu po mirties, kur siela (Urvanas), kuri, pasiliko žemėje tris dienas po mirties, nusileido į požeminę mirusiųjų karalystę, kurioje Yim (Dr.-Ind. Yama) taisyklės . Jie tikėjo tilto egzistavimu - Chinvato-Pareto (pereinamuoju atskyrimu), pagal kurią siela turėtų būti sutraiškyta.

Zoroastriškumo atsiradimo vieta dar nėra nustatyta (Baktria, Khorezm, Middi). Manoma, kad pranašas Zarathushtra.(Grūdai. Zoroaster) vyko nuo Spitama, buvo Piruspu ir Dugovy sūnus. Neįmanoma nustatyti "ZaraThtra" gyvenimo datų datos, tačiau dauguma mokslininkų teigia, kad pranašas gyveno tarp X / XI ir VI šimtmečių. Bc. e. Daug legendų yra susijęs su pranašo gimimo. Viena iš knygų pasakoja, kad Zarathushtra buvo vienintelis vaikas, kuris, pasirodęs šviesoje, neišvertė, bet juokėsi. Jis gavo 30 metų apreiškimą. Šis renginys aprašytas religiniuose tekstuose taip: Kartą Dawn, Zarathushtra nuvyko į upės bankus, kad būtų galima paruošti su pavasario festivaliu. Kai jis pelnė vandenį ir grįžo į krantą, jis buvo šviečiantis padaras - boksy žmogus (minčių geros), kuri vadovavo Zarathutra į Ahura Mazda ir penkis kitas šviečiančias būtybes (assa-išleistą), iš kurio jis gavo savo apreiškimą. "Zarathhtra" ne tik garbino Ahura Mazda (nes jis buvo laikomas didžiausiu iš trijų Ahur), bet taip pat paskelbė jį visos geros kūrėjui, vienintelis nesuderintas Dievas, esamas amžinai. Ahura-Mazda yra originalus ir tobulas. "Zarathhtra" mokymai vadinami dvigubais dėl to, kad zoroastmu pripažįstama dviejų pirminių principų opozicija - geras ir blogis: visas pasaulis, tiek dvasinis, tiek materialus, yra suskirstytas į tokį ir blogį. Geras pajėgas vadovauja Ahura Mazda (vėliau Ohrmaz), o blogio galia yra jo dvivietis Angra Mainyu (Vėliau Achriman). Žmogus Zoroastriškumui yra labai svarbi vieta, nes tai yra asmuo - vienintelė moralinio pasirinkimo kūrimo vieta. Kiekvienas šiame gyvenime yra privalomas pagrindinis pasirinkimas tarp gero ir blogio. Pagrindinės kovos su blogiu priemonės yra gera mintis (humat), geras žodis (huht) ir geras darbas (Hubarsht). Kai blogis yra nugalėtas, dinamiškas pasaulis ateis iki galo ir paverčiamas statiniu ir tobula sąlyga. Laikui bėgant pasirodys Gelbėtojas, o mirusysis bus fiziškai prisikėlimas. Zoroastrinių idėjų apie dangų, pragarą ir galutinį pasaulį, kurio transformacija bus vykdoma iš Gelbėtojo ir bus lydimas prisikėlimo, jie tikriausiai turėjo įtakos vėliau religijoms, pavyzdžiui, krikščionybės ir islamo.

Ahura Mazda pakeičia keletą aryano dievybių, o jų funkcijos veikia kaip abstrakčias jo esmės išraiškas. Pasak Zoro-dryžuoto mokymo, Ahura Mazda sukurta su Šventosios Dvasios pagalba (Spank Mainyu) šeši apatiniai dievybės, kuriems Zaptushtra pjūklo per Apreiškimo metu. Kartu su Ahura-Mazda jie sudaro septynias dievybes, vadinamą Agahains (nemirtinga šventa), pirmojo karto pavadinimai yra aiškūs "Haptanghayti" (išvalyti 39,3). Likusios mažesnės dievybės vadinamos Yazate. Senovės Irano religijoje buvo tendencija susieti abstrakčių dievybes su gamtos reiškiniais taip glaudžiai, kad kartais tinkamas reiškinys buvo laikomas paties Dievybės asmeniu (pvz., Metro ar Apaam atakos atveju). Taigi, septyni Audos spank yra laikomi septynių gerų kūrinių globėjais ir gynėjais, būtent: dangus, vanduo, žemė, augalai, gyvuliai, žmogus ir ugnis. Tikėjimas į septynių arkangelų dievą, vėliau tiems, kurie yra atsakingi už taiką ir susijusius elementus, yra išskirtinis bruožas ir jesidizmas. Nemirtingas šventas, nukreipiantis į kelią į kitą ir pirmąjį tariamą Zarathushtra, yra boxy mana (kančios gerumo gerumas), "švelnumas, gailestingas karvė", jo sąjungininkė Asha-Vakhishta (geriausias teisumas) yra a ugnies globėjas. Tada Spanta-ARMATITI (Šventoji poilybė), susijusi su žeme, HShatatra-Vairea (norima galia) - Dangaus Viešpats, Goravatatas (vientisumas) yra vandens globėjas ir Amahetat (nemirtingumas) - augalai. Jie meldėsi ir gerbė kaip atskirus dievus.

AVESTA. - "ZoroSastricianizmo" šventųjų kanoninių tekstų korpusas pasiekė mus. Visas religinių tekstų rinkinys, pagal vieną iš versijų, buvo užfiksuotas I tūkstantmečio bc. e. Aukso plokštėse, kitoje versijoje, buvo užfiksuota su aukso raidėmis ant beliktų odos. Pasak Legend, Avesta sudegino Aleksandro Makedonijos. Kalba, kuria buvo užregistruota Avesta, pirmojo 11-ojo tūkstantmečio bc pirmoje pusėje. e. Jis buvo naudojamas tik skaityti maldas ir ritualus. Prieš rašytinį fiksaciją tekstas buvo perduotas; Žodinis religinių giesmių perdavimas ir tikėjimo pagrindai yra PYRANCEO-EUROPOS. Avesta susideda iš penkių knygų: "Vidrevdad" (CF.-Persų. "Vidurdad", Avest. "VI Daevo datos" - "Devovo kodas), susideda iš 22 skyrių ir yra išsamių ritualinių receptų, taip pat elementų mitologija. Kita knyga, kurią sudaro 24 skyriai ir maldos giesmės, vadinama "Visperse" (Avest. "Vispe Ratavo" - "Viskas Viešpats"). Viena iš pagrindinių "Avesta" knygų jau minėta "aiški" ("malda", "ritualas", iš Avesta. Yaz - skaityti), sudarytą iš 72 skyrių (Avesta. Haitis, Hatay). Ji apima 17 skyrių - "vartai" ("giesmes"), didelius giesmes, kurias sudaro protezai, seniausia Avestos dalis. Skirtingai nuo likusių dalių, vožtuvai yra metriniai ir skiriasi ypač sudėtingumo pristatymo, labai daug patarimų, epitetų, turi senovės poetinę formą ir sudėtingą stilių. Daugelis jų yra skirta Ahura Mazda. Kitos knygos, įtrauktos į Avesta - "Yasht" ("West), individualių dievybių giesmes ir" Malaya Avesta "(plg." Hwatart Apastak "," Novoper ". Sorusastro religiniai tekstai taip pat laikomi Peklev, pavyzdžiui, Bundakhishn, Dadestani dundestations of Store, Arda Vraraz Namag, Prstram ir kt.

Pasaulio istorija, pasak zoroastrinių mokymo, yra suskirstyta į tris eras arba tris laikotarpius, kurių pirmoji yra kūrinio aktas, vadinamas Bundakhishn anketa Pekhlevia (pagrindo kūrimas). Ahura Mazda sukūrė pasaulį dviem etapais. Iš pradžių viskas buvo sukurta dvasinėje būsenoje (Pokhl. Mehog), kai Angra Maineu buvo nesėkmingas bandymas užpulti. Tada Ahura Mazda davė viską materialinės rūšies (Goetig), kuri pasirodė esąs, skirtingai nuo dvasinės, pažeidžiamos blogio galios. Tada Angra Mainya atakuoja pasaulį ir sugadina visus septynis gerus kūrinius, kuriuos sukūrė Ahura Mazda. Mitas pasakoja apie tai, kaip Angra Maineu įsijungia į pasaulį per apatinę akmens dangaus sferą, atsiranda nuo sūrus vandens. Tada jis skubėjo į žemę ir kur jis įsiskverbė, buvo suformuoti dykumos. Tada bloga dvasia sugriovė augalą, bulių ir pirmojo asmens. Jis sugadino gaisro dūmus. Tačiau Agash spanks yra vieningi ir moka "Angra Maine" žiaurumus už naudą. Taigi, nuo bulių ir žmogaus sėklų, kurios buvo išvalytos mėnulio ir saulės, gyvūnų ir žmonių pasirodė.

Laikotarpis, kai Angra Maine užpuolė pasaulį, yra antrosios eros pradžia, būtent Gumseino (maišymo) eros - geros ir blogio maišymo. Angra Mainea sukūrė blogio ir tamsos jėgų armiją, kuri padėjo jam kovoti su gerais dievybėmis. Maišymo eroje, kurioje dabar mes gyvename, žmogus turėtų padėti kovojant su blogiu dievybėmis, pagarbiai Ahura Mazda, šeši Assa-spank, po moralinių ir etinių normų - minties gėrio, gero žodžio Ir geras sandoris, ir taip apie mig, kai blogis bus nugalėtas, vadinamas Frasokheti (Pokhl. Frashegird), po kurio prasidės trečioji era - VizariShn (atskyrimas). Geras vėl bus atskirtas nuo blogio, ir pasaulis grįš į tobulą būseną.

Agempemenidas era sukūrė pasaulio gelbėtojo doktriną, kuris bus trys. Tai, pirma, du broliai: Ukhsiat-Eit (Radiast teisumas) ir Ukhsiat-Nam (razing West). Ir kai pasaulio pabaiga artėja prie tam tikros ežero, vandens, kurio vandens sėkla yra nuostabi vandenyje, mergina nuvils į pranašą, ir jis pagimdys berniuką, pavadintą asyty-ETI (Sosajant), kuris paskatins žmones į paskutinį lemiamą mūšį su blogiu.

Manoma, kad Zarathushtra mokė, kad žmogaus siela, svaiginanti su kūnu, bus bandoma už savo gyvenimo metu padarytus veiksmus. Tikėjimas į "tiltu-liseline" savo mokyme įgijo tos vietos vertę, kurioje įvyks teismas virš sielos, ir kiekvienas žmogus gali tikėtis egzistuoti rojuje, kur jis gali priklausomai nuo jo moralinių pranašumų, o ne į numerį aukos. Audito Rūmai vadovauja Mithra, abiejose pusėse, kurios sakramentai sakramentai ir Rasha laikydami teisingumo skales. Jei geri veiksmai asmens gyvenime nusveria skales ir siela nusipelno rojaus, tai palankiai vertina graži mergina (žmogaus sąžinė) ir padeda jai kirsti tiltą. Jei blogi sandoriai nusveria, tada siela susitinka su bjauriu raganu ant tilto, tiltas tampa siauras, kaip ašmenų ašmenų, ir susiduria su siela nuo tilto į pragarą. Jei žmogaus aktai yra subalansuoti, tada siela eina į vietą, vadinamą "Missal-Gatu" (mišrios vietos), kur jų egzistavimas neturi džiaugsmo ir liūdesio. Tačiau visa teisumo sielos palaima buvo pasiekta tik po Frashegird, kai jie vėl įgyja savo kūną. Paskutinis teismas ateis už visuotinį prisikėlimą, po kurio visi teisūs ir nusidėjėliai bus pagaliau atskirti vienas nuo kito. Ayrayamano dievybė kartu su Dievu, ugnis ataras lydosi visą metalą kalnuose, kurie skris į žemę su karšta upe. Visi žmonės turės kirsti šią upę, bet už nusidėjėliai tai atrodys išlydytas metalas ir teisingos - poros pienas. Po to upė nuo išlydyto metalo teka į pragarą, kur jie sunaikins Angra Maineu ir visą blogį. Tada Ahura Mazda ir Assa-Spank bus paskutinis garbinimas ir aukos. Visi žmonės geriant mistinį gėrimą - "balta khaoma" taps tokia pati kaip nemirtingi šventieji. Ir amžinas palaima ateis į šį pasaulį, o ne nuotolinio rojaus.

Tikėjimo zoroastrų simbolis (Išvalyti 12) yra vadinama Fravaran ir ryškiu tikinčiais. Tikėjimo simbolis prasideda šiais žodžiais: "Aš pripažįstu Mazda gerbėją, Zaratchutros pasekėją. Aš atgailauju Daeva demonų, aš sutinku su Ahura tikėjimu. Aš garbinu Agah Spank, aš meldžiu Amesh spank. " Presocitagrų Irane malda buvo padaryta tris kartus per dieną, o penkių laiko maldos jau buvo priimti zoroastrijoje.

"Sunny Zoroastrian" kalendorius apima 360 dienų; Achemids pasiskolino pridedant 5 dienas. Zoroastrijoje yra šeši pagrindiniai penkių dienų festivaliai, kurie iš dalies ir senovės apreiškimo religija pasaulyje buvo išsaugota. Naujieji metai yra viena iš pagrindinių atostogų - simbolizuoja pasaulio prisikėlimą. Pradinis rudens Naujasis Rytų Irano metas ir toliau egzistuoja kaip Zoroastro atostogų Mehragan, kuris yra analogiškas Jesidizma (Jazhna Jamaire). Šios šventės kartu su naujais metais atsirado septynių kūrinių garbei ir jų globa Agash Spank. Vėliau jie tapo žinomi kaip Gahambara. Jų pavadinimai išsaugomi jaunos formas: Maidy-Zarea (vidurio pavasaris) buvo švenčiama HShatatra-Vaire garbei ir garbei dėl dangaus kūrimo; Maidy-shem (vasaros vidurio) - šventė gervei vandens; PateShakhia (grūdų valymas) - garbei žemėje; Ayatrim (grįžtamojo namo festivalis su vasaros ganyklomis) - garbei augalų; Maidyaire (vidurių) - gyvūnų garbei; Hamaspatmae - Daia - garbei pirmojo asmens sukūrimo, švenčiama paskutinį metų vakarą, pavasario lygiadienio išvakarėse. "Nauja diena" sekė tiesiogiai už jo. Skirta Ahura Mazda šventei ir jo kūrimui - asmeniui, išreiškiant ypatingą "Fravahi" pagarbą - mirusio teisumo sielas, kurios "kovojo už tiesą-Asha".

Zoroastrikoje žmogus turi remti ne tik aplinkinį pasaulį, ypač ugnį, žemę ir vandenį, bet taip pat rūpintis savo vidiniu ir išoriniu grynumu, dėl kurio atsirado daug įstatymų ir valymo priemonių. Labai nešvarus ir blogis buvo laikomas mirusiu kūnu, kuris, pasak Zoroastrų idėjų, vyko blogos jėgos. Todėl tik specialieji žmonės artėja prie kūno - korpusų porters (Nasassalars), kurie, jei įmanoma, priskyrė kūną į ypatingą vietą pirmąją mirties dieną. Kadangi žemė, vanduo, ugnis ir augalai yra laikomi šventais elementais, kurių grynumas turi būti išlaikytas, pradedant nuo viduramžių laiko, lavonai buvo palikti specialioms užtvankoms, taip pat vadinami "tylos bokštai" . Mirusis kūnas buvo paliktas paukščių ir laukinių gyvūnų egregacijai, o išgryninti kaulai ir vėjas buvo surinkti ir palaidoti žemėje (nes žmonės įgis savo kūną Audito Rūmų dieną). Dabar zoroastrai pradėjo naudoti kapines. Buvo kunigo turtas, kuris atliko tiek sudėtingų paaiškinimų apeigų ir atsidavimo apeigų, vestuvių ir laidotuvių apeigų. Kunigystė buvo paveldima. Aukščiausiojo kunigo Magupati padėtis pasirodė agemenidi. "Mobadan Mobado" (aukščiausio kunigo) rangas atsirado Sasanovo metu. Taip pat buvo kunigo mentorius (Heerbadas).

Ankstyvieji zoroastrai, matyt, nebuvo šventųjų pastatų ir altorių, o šventės buvo pažymėtos lauke.

"Westing Fire" yra ypatingas zoroastraizmo bruožas. Penkios ugnies tipai skiriasi: visų dalykų, žmonių ir gyvūnų kūnuose, augaluose, liepsnoje ir užtrauktuku. Jau achemeniduose (ypač sacanidų metu) buvo išplatintos ugnies altorių šventyklos.

Trys puikūs šventieji gaisrai - Adur Farnbag į Parsse (kunigai), Adur-Gushunas viduryje (kariai) ir Adur Burzen-Mihr parfia (piemenys ir ūkininkai).

Zoroastrų simbolis yra šventasis Auanshano diržas arba Kotata (diržas, išsiliejęs iš 72 vilnos siūlų, pagal skyrių skaičių yra aiški), kuri yra stebima virš balto apatinio marškinės - Pisan Stahr ( nudažyti žvaigždėmis), arba dažniau vadinami laivu. Kusta yra šventas apsauginis diržas, jungiantis asmenį su kūrėju - pasukite aplink tris kartus aplink juosmenį ant marškinių. Matyt, nuo pat pradžių trys jo posūkiai reiškė trijų dalių etiką zoroastriziškumo: gera mintis, geras žodis, geras darbas. Akivaizdu, kad užsakymas ant vyrų inicijuojant pintą laidą kaip priėmimo religinės bendruomenės ženklas vis dar yra Indoran.

Manoma, kad per pranašo zoroastriziškumo tarnavimo laiką nebuvo plačiai paplitusi. Vakarų Irane, į midijos, Zoroastrizism pamoksliniai susitiko su magų kunigais, iš kurių dvasininkai vyko ne tik vidutinio, bet ir tarp persų. Mokslininkai mano, kad naujos nuomonės susitiko Mages opozicija. 549 m. BC. e. Vadovaujant Ahemedide Kira II (Puiki) (559-530), persai buvo sukilę ir midijos užkariavimą ir persų galios pamatą. Iš Behistunsko užrašų yra žinoma, kad su Daria I (522-486) \u200b\u200bAhura MAZDA oficialiai patvirtino Aukščiausiasis dieviškas. Sasanidų metu (gerai. 224), Zoroastricianizmas tapo valstybine religija.

Šiuo metu, atsižvelgiant į apytikslius įvertinimus, zoroastrizai apie 200 tūkstančių visame pasaulyje. Dauguma šios religijos šalininkai gyvena Indijoje, Irane ir Pakistane, mažos zoroastro bendruomenės gyvena Ceilon (Šri Lanka), Jungtinėje Karalystėje, Kanadoje, JAV, Australijoje, Honkonge ir Singapūre. Nepaisant to, kad Zoroastrų skaičius kasmet mažėja dėl jų nesikontmpact, santuokų išvados už Bendrijos ribų, taip pat tikinčiųjų iš religijos išvykimas, jie aktyviai sukuria zoroastrinių asociacijų, vykdo konferencijas ir kongresus, kuriais siekiama sukurti kontaktus tarp bendruomenių, diskusijų ir religinių problemų sprendimo ir senovės tikėjimo išsaugojimo. Irane, Tadžikistane ir Rusijoje pradėjo sukurti naujas zoroastrines bendruomenes, kurios nėra susijusios su realiu zoroastmu, tačiau kai kurie zoroastrai linkę juos pripažinti, kad užkirstų kelią jų religijos nuosmukiui.

Klausimai dėl pasikartojimo

• 1. Kokie yra pagrindiniai zoroastro mokymo principai?
• 2. Kokios yra zoroastro kulto bruožai?
• 3. Kokie yra pagrindiniai zoroastraizmo simboliai?

Avesta rusų vertimuose (1861-1996) / sostas, visuomenė. Ed., Paimkime., I skirsnis. V. Vėžys. Ed. 2, kopijavimas. Sankt Peterburgas., 1998 m.

Berniukas. Zoroastrai. Įsitikinimai ir muitinė / juosta. iš anglų ir maždaug. I. M. Steel-Kamensky. 4-asis Ed., Veikti. ir pridėti. Sankt Peterburgas., 2003 m.

Aryan kalbos. \\ T
Neristansk.
Etninės grupės
Indoaris · Iranai · Darda · Nuristans
Religija
Pyartoian Religija · Vedi Religija · Hindukush Religija · Hinduizmas · Budizmas · Zoroastrinė
Senovės literatūra
Vedas · Avesta.

Zoroastrinė - Europos mokslo kilmės iš Graikijos tarimo vardo religijos steigėjo terminas. Kitas Europos pavadinimas mAZDISISM., kuris vyksta Dievo vardu Zoroastrianyje, šiuo metu suvokiama kaip pasenusi, nors ji yra arčiau pagrindinio "Zoroastrijos religijos" savarankiškos savimi - AST. Māzdaasna- "West Mazda", Pokhl. Māzdēsn. Kitas "Zoroastricianizmo" savęs priskyrimas yra "Geras tikėjimas", tiksliau "gera vizija", "gera pasaulėžiūra", "gera sąmonė". Taigi pagrindinis savęs vertinimas iš Zoroastriziszmo pasekėjų. بهدین - Behdin - "Mylimed", "Beheads" ..

"Creed" pagrindai

Zoroastrizisizmas yra dogminė religija su sukurta teologija, kuri buvo įsteigta per paskutinį kodifikavimą Avesta Sassanid laikotarpiu ir iš dalies per islamo užkariavimo laikotarpį. Tuo pačiu metu zoroastmasis nesudaro griežtos dogminės sistemos. Taip yra dėl pratimo ypatumų, pagrįstų racionaliu požiūriu ir institucinės plėtros istorija, nutraukta musulmonų užkariavimu iš Persijos. Šiuolaikiniai zoroastrai paprastai sudaro savo tikėjimą 9 bazių forma:

• Tikėjimas Ahura Mazda yra "išmintinga Viešpats" kaip geras kūrėjas.
• Tikėjimas Zarathutra, kaip ir vieninteliu Pranašu Ahura Mazda, nurodydama žmoniją teisumui ir grynumui.
• Tikėjimas į dvasinio pasaulio (MA) egzistavimą ir dviejose dvasiose (šventasis ir blogis), nuo pasirinkimo, kuris priklauso nuo asmens likimo dvasiniame pasaulyje.
• Tikėjimas Asha (Artu) - pradinė visuotinė teisumo ir harmonijos įstatymas, nustatytas Ahura Mazda, išlaikyti gerą asmenį, kuris pasirenka gerą.
• Tikėjimas žmogaus esme, remiantis daena. (Tikėjimas, sąžinė) ir saugomi (Protas), leidžiantis kiekvienam asmeniui atskirti gerą nuo blogio.
• Tikėjimas septyniais amesapentais, kaip septyni žmogaus vystymosi etapai ir atskleidimas.
• Tikėjimas Dudodahsh. ir. \\ T Ashudad. - tai yra savitarpio pagalba, pagalba reikia, abipusę žmonių paramą.
• Tikėjimas į natūralių elementų ir laukinės gamtos šventumą, kaip Ahura Mazda (ugnies, vandens, vėjo, žemės, augalų ir gyvulių kūrinius) ir jų priežiūros poreikį.
• Tikėjimas Fraso-Keret (Frass) - Eschatologinė stebuklinga transformacija yra, galutinis pergalė Ahura Mazda ir blogio išsiuntimo, kuris yra pasiektas bendromis pastangomis visų teisingų žmonių vadovaujama Sosakhyantt - Gelbėtojo pasaulyje.

Ahura Mazda.

Zarathushtra - pagal Zoroastrų mokymus vienintelis Pranašas Ahura Mazda, kuris atnešė sąžiningai žmonėms ir padėjo moralinio vystymosi pamatus. Šiuose šaltiniuose jis yra apibūdinamas kaip idealus kunigas, karys ir galvijų schemininkas, pavyzdinis skyrius ir globėjas žmonių visame pasaulyje. Pranašo pamokslavimas dėvėjo ryškų etinį pobūdį, pasmerktą smurtą, gyrė pasaulį tarp žmonių, sąžiningumo ir kūrybinio darbo, taip pat teigė tikėjimą vienam Dievui (Ahura). Šiuolaikinė "Kaviev" pranašo vertė ir praktika - tradiciniai "Aryan" genčių lyderiai, sujungiantys kunigus ir politines funkcijas bei Carapanovą - Arijų burtininkus, ty smurtą, apiplėštus reidus, kruvinančius ritualus ir amoralią religiją, kuri yra skatinama visa tai, kritikuojama.

Tikėjimo išpažinimas

Išvalyti 12 yra zoroastro "tikėjimo simbolis". Jos pagrindinė pozicija: "Ahura Mazda aš vertinu visas naudą". Kitaip tariant, Zarathushtra ištrauka pripažįsta vienintelis Ahura Mazda geros šaltinis. Pasak "Confession", Zoroastrijos vadina save

• MAZDJASNA (MAZDA gerbėjas)
• Zarathtria (Zaratchutra pasekėjančioje)
• Vidaveva (prietaisų priešas - amoralūs aryan dievai)
• Ahuro-Web (Ahura religija)

Be to, šiame tekste Zoroastriniai atmeta smurtą, apiplėšimą ir vagystę, skelbia pasaulį ir laisvę taikiems ir darbingams žmonėms, atmeta visą sąjungos galimybę su devamiais ir burtininkais. Tikėjimo nauda vadinama "sustabdymo erdve" ir "apatinio ginklo".

Geros mintys, geri žodžiai, geri veiksmai

AVEST. Humata-, Huxta-, Hvaršta- (Humata, Huhta, Hvarhsta). Šis etinis zoroastrizio triadas, sekite, kuris kiekvienas zoroastrinatas turėtų būti konkretus "išpažinimas" ir pakartotinai gyrė kitose Avestos dalyse.

Amessett.

Amessette (Avesta. Aməša- spənta-) - nemirtingi šventieji, šeši dvasiniai apsaugoti Ahura Mazda. Norėdami paaiškinti aspekto esmę, paprastai pasinaudojama šešių žvakių metafora, apšviesta iš vienos žvakės. Taigi, asigai gali būti lyginami su Dievo emanais. AMeshetters yra septynių žmogaus dvasinio vystymosi etapų įvaizdis, be to, vadinamas septynių kūno tvarinių globėjais, kurių kiekvienas yra matomas atvaizdas.

Yazats, Rati ir Fravashi

• Yazats (tyrimas. "Duok West). Koncepcija gali būti sąlyginai išversta kaip "angelai". Svarbiausios Yazats yra: Mithra ("Sutartis", "Draugystė"), Agelvi Sura Anachita (globėjas vandenų), Veretragna (Yazat Pergalės ir heroizmo).
• Rati (Avesta ratu- "pavyzdys", "skyrius") - daugialypė koncepcija, visų pirma pavyzdinis galvos globėjas bet grupės (pavyzdžiui, Zarathushtra - žiurkė žmonių, kviečių - žiurkės Zlakov, Mount Hubarya - kalnų ir kt. ..). Be to, tarifai yra "idealūs" laiko intervalai (penkios dienos dalys, trys mėnesio dalys, šešios metų dalys).
• Fravasha (Avest. "Predest") - išankstinių sielų sąvoka, kuri pasirinko gerai. Ahura Mazda sukūrė žmonių kepimą ir paprašė jų apie savo pasirinkimą, o Fravashi atsakė, kad jie buvo išrinkti į kūno pasaulį, pasakyti gerai ir spręsti blogį. Žmonių, esančių netoli protėvių kulto, pašalinimas.

Ugnis ir šviesa

Pasak Zoroastriškumo mokymų, šviesa yra matomas Dievo būdas fiziniame pasaulyje. Todėl norėdamas kreiptis į Dievą, Zoroastrai kreipiasi į šviesą - šviesos šaltinis yra maldos kryptis už juos. Ypatingas pagarbos jie gaisro, kaip svarbiausia ir prieinama asmeniui ilgą laiką, šviesos ir šilumos šaltinis. Taigi išorinė zoroastrų apibrėžimas kaip "gaisriniai". Nepaisant to, saulės šviesa taip pat naudojama zoroastrijoje.

Pasak tradicinių idėjų Zoroastrai, ugnis praleidžia visi yra, tiek dvasinio ir kūno. Šviesos hierarchija pateikiama aiški 17 ir Bundakhishne:

• Berezasavang (labai puikus) - deginimas priešais Ahura Mazda Rojuje.
• Ovjufrijanas (geranoriškas) - deginimas žmonių ir gyvūnų kūnuose.
• Urvazischt (Cudded) - deginimas augaluose.
• Vasisht (efektyvus) - ugnies žaibas.
• Ispanų (šventas) yra paprastoji žemiškoji ugnis, įskaitant Vaheds ugnį (pergalę), tas, kuris nudegina šventyklose.

Dangus ir pragaras

Zarathhtra mokymai buvo vienas iš pirmųjų skelbti asmeninę atsakomybę sielos už padarytus veiksmus žemiškame gyvenime. "Zarathushtra" vadina Rojaus Vahišta Ahu "Geriausias egzistencija" (taigi. Behešt "Paradise"). Pragaras vadinamas Dužahu "Bad Egzistence" (taigi Persų. DOZAX "Pragaras"). Paradise yra trys žingsniai: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai ir aukščiausias lygis Gorodnoman. "Song House", Anagra Rasha. "Begalinis blizgesys", kur yra Dievo Dievas. Simetriškai pragaro žingsniai: blogos mintys, blogi žodžiai, blogi veiksmai ir pragaro dėmesys - Druzo DMANA. "Namas melas".

Pastebėjęs teisumas (Ashu) laukia Rojaus palaimos, kuris pasirinko melą - kankinimą ir savęs sunaikinimą pragare. Zoroastrizisizmas pristato postūriško teismo koncepciją, kuri yra gyvenime padarytų veiksmų skaičiavimas. Jei geri darbai asmeniui bent jau plaukuose pasuko blogis, jazatai veda sielą į dainų namus. Jei blogi darbai sugriežtino, siela traukia į Vizareshos pragarą (mirties mirtis).

"Chinvad" (atskyrimo ar atskirimo) tilto sąvoka taip pat yra paplitusi, vedanti į Gorodmaną per pragarą. Tirsui jis tampa plati ir patogu, jis kreipiasi į nusidėjėlius į ūminį ašmenį, iš kurio jie patenka į pragarą.

Frasho-Kereti.

Zoroastraizmo eschatologija yra įsišaknijusi į Zarathuchtra mokymą apie galutinį pasaulio transformaciją ("Paskutiniame vežimo posūkyje (Genesis)"), kai Asha triumfas bus triumfas, ir melas bus pagaliau sugadintas. Ši transformacija vadinama Frasho-Kereti. (Frascard) - "daryti (taika) tobula." Kiekvienas teisingas žmogus su savo veiksmais atneša šį džiaugsmą. Zoroastrai mano, kad 3 sosakhyanta (gelbėtojas) turėtų ateiti į pasaulį. Pirmieji du Soshayants turės atkurti mokymą, kurį pateikė Usarathu. Laikui bėgant paskutinis mūšis ateis paskutinis Sosakhynt. Dėl Angra menijos mūšio ir visos blogio pajėgos bus pažeistos, pragaras bus sunaikintas, visi mirę - teisieji ir nusidėjėliai - jie bus prisikėlę paskutiniam teismui už ugnies testo pavidalu ( ugnies ordium). Prisikėlimas vyks per išlydyto metalo srautą, kuriame bus sudeginti blogio ir netobulumo liekanos. Teisių bandymas bus plaukimas į dvigubą pieną, o nedorėliai sudeginti. Po paskutinio teismo, pasaulis visam laikui grįš į pradinį tobulumą.

Taigi, Zoroastrisum su savo sukurta eschatologija svetimų idėjų apie kūrimo ir reinkarnacijos cikliškumas.

AVESTA.

Puslapis iš Avestos rankraščio. Išvalyti 28: 1

Šventoji zoroastrų knyga vadinama Avesta. Tiesą sakant, tai yra sklaidos tekstų, sudarytų Zoroastrinėje bendruomenėje, kolekcija archajiškame senovės gimimo metu, toliau - Avestikas. Net po rašymo išvaizdos Irane, tūkstantmetis buvo pagrindinis tekstų perdavimo būdas buvo žodžiu, teksto saugotojai buvo kunigai. Garsus įrašymo tradicija pasirodė tik vėlyvuose Sassanids, kai V-VI amžiuje. Knygos įrašui buvo sukurtas specialus fonetinis avestano abėcėlė. Bet po to, Avencijos maldos ir liturginiai tekstai buvo įsimintos pagal širdį.

Pagrindinė AVESTA tradiciškai skaičiuojami vartai - Zarathuchtra giesmė, skirta Ahura Mazda, kurioje jo tikėjimo pamatai, jo filosofinis ir socialinis pažadas, apibūdina teisaus ir blogio pralaimėjimo apdovanojimą. Kai reformistų srautai Zoroastrijoje deklaruoja tik šventas grindis, o likusi Avesta yra istorinė svarba. Tačiau labiausiai stačiatikių zoroastrai mano, kad visą žodį į Zarathuchtra. Kadangi didelė dalis ekstragatinių AVESTA yra maldos, net reformistai dažniausiai neatmeta šios dalies.

Zoroastrizio simboliai

Laivas su ugnimi - Zoroastrizio simbolis

Pagrindinis Zarathhtra mokymo mokymo simbolis yra apatinis baltas marškinėliai sedra, susiuvami iš vieno medvilninio audinio gabalo ir visada turintys tiksliai 9 siūles ir katė (Kušti, Kusta) - plonas diržas, austi 72 baltos avių vatos siūlai. Filmas dėvimi ant juosmens suvynioti tris kartus ir susietas su 4 mazgų. Pradedant maldą, prieš bet kokį svarbų dalyką, priimant sprendimą, po nykimo, zoroastriniai atlieka doblingą ir tvarsčius savo diržą (apeigas Padyab-kuti.). Sedra simbolizuoja sielos apsaugą nuo blogio ir pagundų, jos kišenės yra piggy bankas. Kutty personuoja santykius su Ahura Mazda ir visa jo kūrinija. Manoma, kad asmuo, kuris reguliariai kvailas diržas yra susijęs su visais pasaulio zoroastriais, gauna savo palaiminimų dalį.

Šviestų drabužių dėvėjimas yra Zarathushtiano pareiga. Religija numato būti be Sedra ir katės kuo mažiau laiko. Sedra ir katės turi būti nuolat palaikomos grynumo būsenoje. Leidžiama turėti keičiamą rinkinį, jei pirmoji antisward. Su pastoviu dėvėjimu sedra ir katės, jie yra įprasta pakeisti du kartus per metus - į Novruz ir atostogų Mehrgan.

Kitas zoroastraizmo simbolis yra ugnis atashdan. - Ugnies nešiojamieji (laivo pavidalu) arba stacionari (platformos forma) altorius. Tokiais altoriais palaikomi "ZoroSastrianizmo" šviesos. Šis simbolizmas buvo specialiai paskirstytas Sassanid imperijos mene.

Populiarus simbolis taip pat tapo faravahar., Žmogaus įvaizdis sparnuotame rate su uolienų bėgiais achemenidų. Zoroastriai tradiciškai nepripažįsta Ahura Mazda, bet mano, kad jis yra vaizdas fravashi..

Svarbi simboliška zoroastrų vertė yra balta spalva - švarumo ir gerumo spalva ir daugelyje apeigų taip pat spalva žalias - gerovės ir atgimimo simbolis.

Istorija

Zafushtra laikas

Šiuolaikiniai zoroastrai priėmė "zoroastrijų religinę erą", remiantis Irano astronomo Z. Bekhruz skaičiavimais, pagal kurią "tikėjimo įsigijimas" buvo tikslumas 1738 m. Pr. Kr. e.

Lokalizacija pamokslavimas Zarathhtra.

"Zarathuchtra" gyvenimo trukmė ir pastangos nustatyti daug lengviau: Avestoje paminėta toponimai priklauso Azerbaidžanui, šiaurės rytų Iranui, Afganistanui, Tadžikistanui ir Pakistanui. Tradicija sujungia su vardu Zarathuchtra Ragu, Sustra ir kamuoliuku.

Gavęs apreiškimą, Zaratushtra pamokslavimas išliko nesėkmingas, skirtingose \u200b\u200bšalyse jis buvo išsiųstas ir pažemintas. 10 metų jis sugebėjo pasukti tik savo pusbrolio midyomanghu. Tada Zarathushtra atvyko į legendinio keyanid KAVI Visupa (Gajnatasba) kiemą. Pranašo pamokslavimas padarė įspūdį karaliui ir po tam tikrų virpesių jis paėmė tikėjimą Ahura Mazda ir pradėjo skatinti savo plitimą ne tik savo Karalystėje, bet ir siųsti pamokslininkus į kaimynines šalis. Ypač netoli "Zarathhtra" tapo artimiausiu draugais, Viziri Visete, broliais iš Zhiva genties - Jamasp ir Frasochtra.

Zoroastraizmo periodizavimas

1. Archajiškas laikotarpis (iki 558 m. bc): pranašo Zarathuchtra ir zoroastraizmo egzistavimą per burnos tradiciją;
2. Agempemenid laikotarpis (558-330 m. Pr.
3. Hellenizmo ir Partano valstybės laikotarpis (330 bc. E. - 226 N. E.): mažėjant Agemperido imperijai dėl Aleksandro Makedonskio kampanijos, Partijos Karalystės kūrimo, budizmo žymiai pritvirtintas Zoroastrizistiškumą Kushans imperijoje;
4. Sassanid laikotarpis (226-652 n. E.): Zoroastriškumo atgimimas, AVESTA kodifikavimas pagal Adurbad Makhraspandan vadovybę, centralizuotos zoroastrinės bažnyčios kūrimą, kovą su herley;
5. Islamo užkariavimas (652 N. E. - XX a. Vidurio): Zoroastriškumo puvimas Persijoje, Zoroastriškumo pasekėjų persekiojimas, Indijos "Irano" emigrantų "Possiom" bendruomenės atsiradimas, Apologų literatūrinė veikla ir tradicijos valdytojai pagal musulmonų taisyklę.
6. Šiam laikotarpiui (Nuo XX a. Vidurio iki dabarties): Irano ir Indijos Zoroastrų migracija JAV, Europoje, Australijoje, diasporos komunikacijos sukūrimas su Zoroastriškumo centrais Irane ir Indijoje.

Srautai į zoroastriškumą

Regioninės galimybės visada buvo pagrindinės zoroastraizmo srovės. Konservuotas zoroastrizio filialas yra susijęs su oficialiu Sasanidovo galios religijos, visų pirma pasirinktu variantu, kuris buvo sukurtas paskutiniame iš šių karalių, kai paskutinis Canonization ir AVESTA įrašymas buvo pagamintas pastarajam I. Šis filialas, matyt, datuojamas į zoroastriziškumo variantą, kurį priėmė Midymian magai. Be abejo, kitos Irano pasaulio sritys egzistavo kitose "Zoroastricianizmo" (mazdiizmu) galimybės, spręsti, kurias galime tik susiskaldžiame sertifikatuose, visų pirma arabų šaltiniuose. Visų pirma, nuo Mazdiizmo, kuris egzistavo į arabų užkariavimą Sogde, kuris buvo dar mažiau "rašytinis" tradicija nei Sasanid Zoroastrianizmas, buvo išsaugotas tik "Sogdy" kalbos ištrauka, kuri pasakoja apie Birutės apreiškimo ir duomenų užklausą.

Nepaisant to, atsižvelgiant į zoroastraizmo, religinių ir filosofinių srautų, nustatytos nuo požiūriu šiandienos stačiatikių kaip "erezija", atsirado. Visų pirma, tai yra zurvanizmas, pagrįstas dideliu dėmesį į koncepciją Zurwana., pradinis universalus laikas, kurio "Gemini vaikai" pripažino Ahura Mazda ir Ahriman. Sprendžiant iš netiesioginių sertifikatų, Zurvanizmo doktrina buvo paplitęs Sassanid Irane, tačiau nors jos pėdsakai atrandama esamoje islamo užkariavime tradicijos, apskritai, zoroastrinių "stačiatikių" tiesiogiai kaltina šią doktriną. Akivaizdu, kad tiesioginiai konfliktai tarp "zurvanito" ir "stačiatikių" nebuvo, zurvanizmas buvo labiau tikėtinas filosofinis upelis, vargu ar kas nors paveikė ritualinę religijos dalį.

"Westing Mitra" (mitrymas) į Romos imperiją taip pat kreiptis į Zoroastriją Hergym, nors mitralizmas, o tai yra sinchronizuotas mokymas ne tik su Irano, bet ir Sirijos substratu.

Besąlyginės erezijos zoroastro stačiatikiai laikomi manija, kurioje buvo krikščioniškas gnosticizmas.

Kita erezija laikoma Mazdako (mazdakizmo) revoliuciniu mokymu.

Pagrindinės šiuolaikinės zoroastrianizmo variantai yra Irano zoroastrizisizmas ir aistringas Indijos zoroastrizmas. Tačiau jų skirtumai yra apskritai regioniniai pobūdžio ir daugiausia susiję su ritualine terminologija, dėl kilmės iš vienos tradicijos ir remiant abiejų bendruomenių ryšį, nėra rimtų dogminių neatitikimų tarp jų nesukūrė. Tik paviršutiniškas poveikis pastebimas: Irane - islamas, Indijoje - induizmas.

Tarp pakuočių yra "kalendorinės sektos", turinčios vieną iš trijų kalendorinių galimybių (Kadimi, shahinshha ir fasley). Nėra aiškių šių grupių ribų, jų dogminiai skirtumai tarp jų - taip pat. Indijoje įvairios srovės taip pat atsirado su mistišku šališkumu, kuris patyrė induizmo įtaką. Labiausiai žinomas iš jų yra ILM ir HSHNUM kursas.

Kai kurie zoroastrų populiarumas įgyja "reformininko sparną", kuris pasisako už daugelio apeigų ir senovės taisyklių panaikinimą, už tik GAT pripažinimą ir pan.

Proselysis.

Iš pradžių Zaratuchtra mokymai buvo aktyvi prokuratūra, aistringai pamokslavo pranašui ir jo studentams bei pasekėjams. "Gero tikėjimo" pasekėjai gana prieštarauja sau įnarams, atsižvelgiant į tuos "prietaisų gerbėjais". Nepaisant to, dėl daugelio priežasčių dėl tikrai pasaulinės religijos, Zoroastrianizmas niekada nebuvo, jo pamokslui daugiausia buvo ribotas Irano kalbančių Okumenaya ir Zoroastrizio plitimas naujoms žemėms buvo lygiagreti savo gyventojų iranizavimui.

Šiuolaikinė kuniginė hierarchija Irane yra tokia:

1. « Mobedanas mobed"-" Mobedovov ", aukščiausias rangas zoroastro dvasininkų hierarchijoje. Mobedanas-mobed pasirenkamas nuo Dustrovo datos ir vadovauja Moussa bendruomenei. "Mobedan-Mobed" gali įsipareigoti vykdyti zoroastrai sprendimą dėl religinio ("galt") ir pasaulietiniais (DataK) klausimais. Sprendimus dėl religinių klausimų turėtų patvirtinti Generalinės asamblėjos Moussa arba Dustrovo surinkimas.
2. « SAR-MABED."(Tas. Laiškai." Moussa vadovas ", Pokhl." Bozorgo Dustur ") - aukščiausias zoroastro religinis smakras. Vyriausiasis DUSTUR teritorijoje su keliais dulkinkais. SAR-mounde turi teisę priimti sprendimus dėl ugnies šventyklų uždarymo, apie šventą ugnį perkėlimą iš vietos į vietą, apie asmens iš Zoroastrijos bendruomenės išsiuntimo.

Tik "Mobed Zade" gali užimti šias dvasines pozicijas - asmuo, kilęs iš zoroastrinių kunigų, kurių tęstinumas paveldi jo tėvui. Tapti mobed-zade. Tai neįmanoma, jie gali būti tik gimę.

Be reguliarių gretas hierarchijoje yra gretas " Tat "Ir" Mobedyar. ».

Žiūrėti - Zoroastro tikėjimo gynėjas. Vagonas stovi virš Mobedano MobeDa ir yra neklystantis tikėjimo klausimais. Paskutiniai skoniai buvo "Adurbad Makhrasas" prie caro formato II.

Mobedyar - Vheads išsilavinę religiniuose klausimuose ne iš Moussa genties. Mobedyar yra žemiau Hirsbado.

Šventosios šviesos

Atash-varyram yezde

Zoroastrinių šventyklose, vadinamose Persijos "Atašadee" (raidės. Gaisro namai), neramus ugnis degina, šventyklos tarnai žiūri aplink laikrodį, kad jis neišeis. Yra šventyklų, kuriose ugnis degina per šimtmečius ir net tūkstančius metų. Mobedovo šeima, kuri valdo šventą ugnį, visiškai vykdo visas ugnies turinio ir jo apsaugos ir finansiškai savarankiškai nepriklausomai nepriklausomai priklauso nuo Bechdinov pagalbos. Sprendimas sukurti naują ugnį priimami tik tuo atveju, jei yra reikalingos lėšos. Šventosios šviesos yra suskirstytos į 3 reitingą:

1. Shah atache Varyaram (Bakhram) - "caro pergalės ugnis", aukštesnio rango ugnis. Aukštesnių rangų šviesos yra įsitvirtintos monarchinių dinastijų, didelių pergalių, kaip aukštesnės šalies ar žmonių ugnies. Už ugnį, būtina rinkti ir išvalyti 16 skirtingų rūšių žibintus, kurie yra sujungti į vieną per pašventinimo ritualą. Tik aukščiausieji kunigai, Dustra gali tarnauti kaip aukščiausio rango ugnies;
2. Atth Aduran. (Adomas) - "ugnies žibintai", antrojo rango ugnis, įsteigta gyvenvietėse su mažiausiai 1000 žmonių, kuriuose gyvena ne mažiau kaip 10 zoroastrų šeimų. Už ugnį sukūrimas, būtina rinkti ir išvalyti 4 ugnį nuo skirtingų klasių zarathudiečių šeimų: kunigas, kariai, valstietis, amatininkas. Šviesos Aduran gali turėti įvairių ritualų: Nosuti, Gavakhgiran, Puffery, Paslaugos Jasha ir Gahanabara ir tt Adurano žibintų paslauga gali tik vadovauti "Mobeda".
3. Atth Dadgah. - "Teisėtai įsisteigęs ugnis", trečiojo rango ugnis, kuri turi būti išlaikyta vietos bendruomenėse (kaimų, didelės šeimos), su atskiromis patalpomis, kurios yra religinis teismas. Per Persų, šis kambarys vadinamas Dar ba mehr (raidės. Yard Mitra). Mithra yra teisingumo įkūnijimas. Zoroastro dvasininkas, stovintis veidas prieš gaisrą Dadgah, leidžia vietinius ginčus ir problemas. Tuo atveju, jei Bendrijoje nebūtų paimtas tarnauti hirbad. Ugnis Dadgah yra atvira viešai prieinamam, kambarį, kuriame gaisras yra įsikūręs susitikimo vieta bendruomenei.

Moussage yra šventųjų šviesų sargybiniai ir privalo juos apsaugoti su visais turimais būdais, įskaitant su ginklais savo rankose. Tikriausiai paaiškinama tai, kad po islamo užkariavimo zoroastmo greitai atėjo į skilimą. Daugelis mobedų buvo nužudyti ginti šviesas.

Sassanid Irane buvo trys didžiausi atašė-Varyrama, koreliuojama su trimis "klasėmis":

• Adur-Gushnas (Azerbaidžane Schia, kunigų ugnis)
• Adur Frokaag (Farnbag, gaisro pars, ugnies karinio aristokratijos ir Sassanids)
• Adur Burzen-Mihr (ugnies parfilis, gaisriniai valstiečiai)

Iš jų buvo išsaugota tik adur (atash) Farnbag, kuris degina Yazd, buvo išsaugota, kur Zoroastrai jį persikėlė į XIII a. Po zoroastrinių bendruomenių žlugimo poromis.

Šventosios vietos

Šventyklos žibintai yra šventi zoroastrai, o ne pačiam šventyklos pastato. Šviesos gali būti perkeltos iš pastato į pastatą ir net iš vienos srities į kitą po zoroastrų, kurie įvyko per visą religijos persekiojimo laikotarpį. Tik mūsų laikais, siekdami prisikelti buvęs jo tikėjimo didybė ir pavertimas jo paveldui, Zoroastrai pradėjo aplankyti senovės šventyklų griuvėsius rajonuose, kuriose visi gyventojai jau seniai priėmė islamą, ir organizuoti šventinius garbantus.

Nepaisant to, šalia Yant ir Kermano, kur Zoroastrai nuolat gyvena tūkstančius metų, sukūrė sezoninių piligrimų praktiką tam tikroms šventinėms vietoms. Kiekviena iš tokių piligrimystės svetainių ("prieplauka", raidės "." Old ") turi savo legendą, paprastai pasakoja apie nuostabų princesės gelbėjimą iš sasanidovo iš arabų užpuolikų. Iš visuotinio šlovės įsigijo 5 bendraamžių aplink Yarry:

• Net-prieplauka
• PIR-e sabz (chuck-chuck šaltinis)
• PIR-E initian
• PIR-E BANU
• PIR-e Naraki

Pasaulėžiūra ir moralė. \\ T

Pagrindinis "Zoroastrian WorldView" bruožas yra dviejų pasaulių egzistavimo pripažinimas: mēnōg ir gētīg (Pokhl.) - dvasiniai (raidės. "Protas", idėjų pasaulis) ir žemiškas (fizinis, fizinis), taip pat jų santykių ir tarpusavio priklausomybės pripažinimas. Abi taikos sukuria Ahura MAZDA ir yra gera, medžiaga papildo dvasinį, daro jį holistiniu ir tobula, materialinės naudos yra laikomos tomis pačiomis dovanų Ahura Mazda, taip pat dvasiniais ir vieni be kitų yra neįsivaizduojama. Zoroastrizmas yra užsienietis tiek šiurkščiavilnių materializmo ir hedonizmo ir dvasingumo bei asketizmo. Nėra jokio gydytojo nužudyti kūną, celibatą ir vienuolynus Zoroastro.

Papildomoji psichikos ir kūno dalių dichotomija visą zoroastriškumo moralės sistemą. Pagrindinis Zoroastrinių gyvenimo jausmas yra "palaiminimų kaupimasis (perslysta Kerfe), pirmiausia susijęs su sąžiningu jo tikinčiųjų, šeimos nario, darbuotojo, piliečių skolos vykdymu ir vengia nuodėmės (Pers. Gonāh). Tai yra būdas ne tik asmeniniam išgelbėjimui, bet ir pasaulio klestėjimui ir pergalei už blogį, kuris yra susijęs tiesiogiai su kiekvieno iš žmonių pastangomis. Kiekvienas teisingas žmogus veikia kaip Ahura Mazda atstovas ir viena vertus, iš tikrųjų įkūnija savo darbus žemėje, o kita vertus - visus savo palaiminimus Ahura Mazda.

Virtys aprašytos per etikos triadą: geros mintys, geri žodžiai ir geri darbai (humata, huhta, hvshtash), tai yra, paveikti psichinį, žodinį ir fizinį lygį. Apskritai, Zoroastrijos pasaulėžiūra yra užsienietis misticizmui, manoma, kad kiekvienas žmogus gali suprasti, kad jo sąžinės (daena, chista) ir priežastis (suskirstyti į "įgimtą" ir "girdėję", tai yra , kad išmintis, kurią žmogus įsigyja iš kitų žmonių).

Moralinis švarumas ir asmeninis tobulėjimas yra susijęs su ne tik siela, bet ir kūnas: laikoma, kad dorybė palaiko kūno grynumą ir pašalina nykimą, ligas, sveiką gyvenimo būdą. Ritualus grynumas gali būti suskaidytas kontaktuojant su "Defilement" daiktų ar žmonių, ligų, blogų minčių, žodžių ar reikalų. Žmonių ir gerų kūrinių lavonai turi didžiausią defekto jėgą. Jie draudžiami prisiliesti prie jų pažvelgti į juos. Žmonėms, kurie yra apleista, yra teikiamos gryninimo ceremonijos.

Pagrindinių dorybių ir nuodėmių sąrašas pateikiamas Poklevsky Text Dagestan ir Mehodog-ir Khredoje (proto proto sprendimai):

Geras traukimas

Nuodėmės

1. bajorai (dosnumas) 2. Tiesa (sąžiningumas) 3. Padėkos 4. Pasitenkinimas 5 (sąmonė), kad reikia padaryti gerus gerus žmones ir būti kiekvienas kitas nei 6. Pasitikėjimas yra tai, kad dangus, žemė, viskas yra gera Žemėje ir danguje - nuo Ormazda kūrėjo 7. Pasitikėjimas yra tai, kad visas blogis ir priešingybė - nuo klaidingo prakeikto Achriman 8. pasitikėjimas mirusiųjų ir baigtinių įgyvendinimo varianto prisikėlimu 9. Santuokos santuoka 10. Vykdymo pareigų Guardian Guardian 11. Garbingas darbas 12. Pasitikėjimas švaraus sąžiningumo 13. Pagarba gebėjimui ir gebėjimui kiekvieno 14. Žr. Gerų žmonių gerovę ir linkiu gerų žmonių gerove 15. Meilė geram žmonėms 16. Tremtis iš minčių Blogis ir neapykanta 17. Nesijaučia pateikta pavydas 18. nepadarykite geidulingo noro 19. su kuriais jis nėra mėgautis 20. nepadarykite vėlyvojo ar trūkstamo turto. nepalikite blogio 22. nuo gėdos nedaryti nuodėmės 23. Negalima miegoti nuo įtampos 24. Pasitikėjimas Yazes 2 5. Negalima abejoti rojaus ir pragaro buvimu ir sielos atsakomybe 26. Abstinencija nuo šmeižto ir pavydo 27. Išplėstinė kiti geros darbai 28. Būdamas gėrio ir blogio priešo draugu 29. Abstinencija nuo apgaulės ir Malis 30 . Nesakykite klaidingo ir nesėkmės 31. nepažeidžia pažadų ir sutarčių 32. Abstinencija nuo žalos iki kito 33. pacientų, bejėgiškumo ir keliautojų svetingumo teikimas

1. Sodomija 2. Perverskite 3. Teisių nužudymas 4. Santuokos pažeidimas 5. Nesilaikant globėjo atsakomybės 6. Ogonya Vahedros nutraukimas 7. Šuo nužudymas 8. Vakarų Idolai 9. Vera Visų rūšių (svetimų) religija 10. Patikimų pasiskirstymas 11. išlaikyti melą, dengiančią nuodėmę 12. Idlitumas ("kuris valgo, bet neveikia") 13. Po gnostikų sektų 14. Įspėjamoji sesija 15. Flipping in Yerebs 16. Garbinimas 17. Potion Warma 18. Sutarties pažeidimas 19. Revenge 20. Priverstinis užsieniečio priskyrimas 21. Pole 22. Šlaunimas 23. Aukšto lygio 24. Nusivylėjimas 26. False 27. Diskusija gerų) praeities veiksmai 28. Glokavimas nuo geros žmonių kančių ir gerų žmonių kančių 29. Lengva atlikti žiaurumus ir vėlavimą į Gravens 30. apgailestauja dėl to, kad įvykdytas palaiminimas

Pagrindinė moralinė taisyklė

Paprastai tai yra "Gat Zaratuchtra" frazė:

uštā ahmāi yahmāi uštā kahmāicīţ

Laimė tiems, kurie nori laimės kitiems

Visuomenė

Zoroastrizisizmas yra viešoji religija, ji nėra savotiška jai. Zoroastrijų bendruomenė vadinama angeanom. (Tyrimas. Hanjamana- "Skhodka", "kolekcija"). Įprastas vienetas yra atsiskaitymo paketas - Zoroastro kaimas arba miesto rajonas. Vykdydamas bendruomenės posėdį, aptarti savo reikalus ir dalyvauti bendruomenės šventėse - tiesioginis Zoroastrinių pareiga.

"Avesta" keturi dvarai vadinami visuomene:

• atravany (kunigai)
• rATAESTARY (karinis aristokratija)
• wastro-fushy (raidės. "Shepherd-catoters", ateityje apskritai valstiečių)
• huiti ("cleells", amatininkai)

Iki Sassanid laiko pabaigos, tarp dvarų kliūtys buvo rimtos, tačiau iš esmės perėjimas nuo vieno į kitą buvo įmanoma. Po arabų užkariauti arabų, kai aristokratija ėmėsi islamo, ir zoroastrai buvo uždrausti dėvėti ginklą iš tikrųjų, du dvarai išliko realybėje: Moussa-kunigai ir Bechdina-Miraičiai, priklausantys, kurie buvo paveldėti griežtai vyrų linijoje (Nors moterys gali susituokti už savo turto ribų). Šis atskyrimas vis dar yra išsaugotas: tai beveik neįmanoma tapti mobe. Nepaisant to, dabartinė visuomenės struktūra yra stipriai deformuota, nes dauguma Moussa, kartu su jų religinių pareigų vykdymu, užsiima įvairių rūšių pasauliniu veikla (ypač dideliuose miestuose) ir šia prasme sujungia su Lankytu. Kita vertus, Mobedyarovo institutas vystosi Mobedos mokesčių kilme.

Nuo kitų zoroastrinių visuomenės savybių galima atskirti tradicinį palyginti aukštą vietą moterims ir gerokai didesnį požiūrį į savo statusą vienodai su žmogumi, palyginti su musulmonų musulmonų visuomene.

Maistas

Zoroastruktūroje nėra ryškių maisto draudimų. Pagrindinė taisyklė - maistas turėtų būti naudingas. Vegetarizmas tradiciškai nėra būdingas zoroastrizmui. Galite valgyti mėsos visus tuščius gyvūnus ir žuvis. Nors karvei yra labai pagarba, jo paminėjimas dažnai randamas gėjams, jautienos uždraudimo praktika neegzistuoja. Taip pat nėra kiaulienos draudimo. Nepaisant to, zoroastrai yra skirti kruopščiai požiūrį į galvijus, draudžiama jam paveikti ir beprasmiška žmogžudystė, nustatyta, kad būtų galima apriboti mėsos vartojimą pagrįstomis ribomis.

Post ir sąmoningas badas Zoroastriškumu yra tiesiogiai draudžiami. Yra tik keturias dienas per mėnesį, kuris yra nustatytas atsisakyti mėsos.

Zoroastrijoje nėra vyno draudimo, nors krašto tekstuose yra specialių nurodymų apie jo vidutinį vartojimą.

Šuo

Šis gyvūnas turi ypatingą pagarbą zoroastriams. Tai daugiausia dėl racionalaus zoroastrų pasaulėžiūros: religija pažymi tikrą naudą, kurią šuo atneša asmenį. Manoma, kad šuo gali matyti blogų dvasių (dievina) ir vairuoti juos išjungti. Rituališkai šuo gali būti prilygintas asmeniui, kuris gyvena su palaidojimo normomis. Šunys yra skirtos keliems Venidos skyriams, pasižyminčiais keliomis šunų "veislėmis":

• Pasush-Haurva - galvijų galvijai, ganytojas
• VISH HAUVA - Energic Būstas
• Volunzga - medžioklė (važiuojant taku)
• Tauruna (Drahto-Hunara) - medžioklė, apmokyti

Į "Šunys" taip pat yra Lys, Shakalov, ežys, išoruotojai, bebrai, Dickery. Priešingai, vilkas laikomas gyvūnų priešišku, Devs karta.

Ritualinė praktika

Zoroastrai yra labai svarbūs ritualams ir šventinėms religinėms ceremonijoms. Šv. Jie teigia, kad ugnis yra tik Dievo įvaizdis žemėje. Be to, zoroastro kultas rusų nebūtų visiškai teisingas skambinti garbinimasnes zoroastrų maldos metu nesilaiko poklonovasir išlaikyti tiesioginę kūno padėtį.

Bendrieji ritualiniai reikalavimai:

• ritualą turi atlikti asmuo, turintis reikiamą kvalifikaciją ir kvalifikaciją, moterys paprastai vykdo tik namų apeigos, jų ūkis kitų ritualų yra įmanoma tik kitų moterų visuomenei (jei nėra vyrų);
• ritualo dalyvis turėtų būti ritualinio grynumo būsenoje, kad pasiektumėte, kuris priešais apeigą atliekamas ablution (mažas ar didelis), turi būti CFE, Kušti, galvos apdangalai; Jei moteris turi ilgą, atlaisvindami plaukus, jie turi būti padengti nosine;
• visiems tiems, kurie yra patalpoje, kur yra šventa ugnis, būtina būti į jį ir ne pasukti atgal;
• diržo traukimas yra laikomas ilgais ritualais, leidžiama sėdėti;
• buvimas priešais ugnį netiesioginio asmens ar kitos religijos atstovo ritualu sukelia ritualo nykimą ir jo invalidumą.
• maldų tekstai skaitomi originalioje kalboje (Avesta, Pehlevie).

Yasna.

Yasna. (yazeshn Hani., vaj-Yasht.) Reiškia "vakarus" arba "šventą". Tai yra pagrindinė zoroastrinių garbinimo paslauga, kurios metu AVESTIAN knyga skaitoms individualiame Mijano įsakyme ir (dažniausiai) vienos iš šešių Gahanbarovo - tradicinių didelių zoroastrinių švenčių proga (tada ji aiškiai papildo vispersitai ).

Visada aišku, kad auštant yra bent du kunigai: pagrindinis zutom. (Tyrimas. Zathar) ir jo padėjėjas kruizas (AVEST. RAETWORKAR). Paslauga atliekama specialiame kambaryje, kuriame staltiesė plinta ant grindų, simbolizuoja žemę. Paslaugų procese dalyvauja įvairūs daiktai, turintys savo simbolinę svarbą, pirmiausia užsidega (atash-dadga, paprastai apšviesta nuo stacionarių gaisro adtorių ar Vaheds), kvapnios jam, vandeniu, haoma (efedra), pienu, Granatų šakelės, taip pat gėlės, vaisiai, rigeliai Mirta ir kt. Kunigai sėdi vienas į kitą ant staltiesės, ir tikinčiųjų yra aplink.

Išvalymo procese, jie ne tik garbė Ahura Mazda ir jo gerą kūrimą, jie iš esmės atkuria Pasaulio Ahura Mazda ir simboliškai įvykdyti savo ateities "tobulinimas" (Fraso-Keret). Šio simbolis pasirengęs skaityti maldos gėrimų procesą. parachoma. (Paachum) iš presuotų sulčių efedro, vandens ir pieno mišinio, kurio dalis yra pristatoma į ugnį, o Paslaugos pabaigoje dalis pateikiama Lankytinos "bendrystei". Šis gėrimas simbolizuoja stebuklingą PITH, kuris ateityje suteiks gėrimą prisikėlimams, sosakhynt, po kurio jie bus nemirtingi amžinai ir amžinai.

Jashan (Jashan)

Persų. Jashen Hani., Analizatoriai Jashan. (nuo dr .Perse. Yašna "į vakarus". Acc. Tyrimas. Yasna) - šventinė ceremonija. Atliekami mažose zoroastro atostogose ( jasha.), kurio svarbiausia yra Novruz - Naujųjų metų susitikimas, taip pat kaip tęsti Gahanbar šventę.

Jashen Hani yra mažo aiškumo panašumas, kuris skaito schnagans. (Afarzing) - "palaiminimai". Atsižvelgiant į ritualą, taip pat yra aiškūs daiktai (išskyrus haomą), simbolizuoja gerus kūrinius ir asiečius.

Jasha simbolika:

Sedra-puffs arba siaura

Pasparacionalinė ceremonija Nutjot.

Sedra-Puffy (ass. Raidės. "Marškinėlių dėvėjimas") arba "The Stither" pars (raidės. "Naujasis Zaver", iš pradžių vadinama apeiga nizdi.Žiūrėkite žemiau) - zoroastrizio vartojimo ritualas

Ritejui atlieka "Mobert". Per apeigos, atsižvelgiant tikės žmogus sako Zoroastro simbolis tikėjimo, maldos Fravaran, kelia šventą šūksnį sidro (laivų statykla) ir Mobedus praneša jam šventą juostą katės. Po to, naujai mąstantis ištarti Peimen-e ding (priesaika), kurioje ji įsipareigoja visada laikytis Ahura Mazda ir Zarathuchtra įstatymo religiją. RITE paprastai atliekamas pasiekiant daugumos amžiaus vaiką (15 metų), bet gali būti atliekamas ankstesniame amžiuje, bet ne anksčiau kaip vaikas galės ištarti tikėjimo simbolį ir kaklaraištį nuo 7 metų).

Praėjus malda

Gahi. - Dienos penkerių kartus maldų skaitymas, nurodyti laikotarpių laikotarpius dienomis - Hahov:

• Havan Gakh - nuo aušros iki vidurdienio;
• Rapitwin-Gach - nuo vidurdienio iki 3 valandų pusės;
• Ceremonija Gakh - nuo 3 valandų darbų iki saulėlydžio;
• Aivisruito gach - nuo saulėlydžio iki vidurnakčio;
• Ushos Ghah. - nuo vidurnakčio iki aušros;

Tai gali būti kolektyvinis ir individualus. Penkių laikų malda pripažįsta vieną iš pagrindinių atsakomybės kiekvieno zoroastro.

Gavachgiri.

Vestuvių apeigos zoroastriškumu.

Nizdi.

Atsidavimas kunigai san. Jis atliekamas su dideliu Mobedovo ir Lanko nustatymu. Rituale procese, ankstesnis inicijuotas šioje srityje yra visada dalyvauja. Baigus ceremoniją, naujai apibendrintas mobnas turi aiškų ir galiausiai patvirtinamas SAN.

Laidojimo apeigos

Įvairiose didelių Irano srityse buvo praktikuojami įvairūs laidojimo metodai, priklausomai nuo vietinių sąlygų (akmens kriptai, lavonai ir kt.). Pagrindinis reikalavimas jiems yra išsaugoti natūralių elementų grynumą. Todėl Zoroastrai, lavonų našta į žemę ir trovementą, kuris yra pripažįstamas kaip didelė nuodėmė.

Tradicinis kraujo zoroastrų ir Indijos konservuotų bendruomenių laidojimo metodas yra eksponuoti. "Corps" paliekama atviroje, specialiai paruoštoje vietoje arba specialioje konstrukcijoje - "DAKHME" ("tylos bokštas") - paukščių ir šunų perdirbimui. Dakhma yra apvalus bokštas be stogo. Korpusai buvo bokšte ir susieta (taip, kad paukščiai negalėtų vežti didelių kūno dalių).

Tokia papročiai paaiškinama tai, kad zoroastrai neturi pagarbos lavinai. Pasak Zoroastrų idėjų, lavonas yra ne žmogus, bet defektas dalykas, laikinos pergalės Achriman į Žemės pasaulį simbolis. Išvalę skeletą iš minkštųjų audinių ir kaulų džiovinimo, jie sulenkite į URNS. Tačiau Irane tradicinis laidotuvų ritualas nuo musulmonų pradžioje buvo paliktas 1970-ųjų pradžioje. Ir zoroastrai palaidoti betono kapų ir kriptų kūnus, kad būtų išvengta žemės nykimo ir vandens su lavonu. Laidojimas ar lavinamasis lavonas turėtų atlikti ne mažiau kaip 2 žmones, laidojimą ir nešiojimą vien tik lavonas yra didelė nuodėmė. Jei nėra antrojo asmens, šuo gali jį pakeisti.

Pasiūlymas

Matavimo paslaugos sieloms ir kepimui mirė. Manoma, kad mirusiojo memorialinės paslaugos turi būti gaminamos per 30 metų nuo mirties, tik jo fravasha, su kuria teisiojo siela yra susijusi su šiuo terminais.

Barashnum.

Didelis valymo ritualas, kurį atliko "MoBert" su šuns dalyvavimu per 9 dienas. Barashnum laikomas po to, kai asmuo, turintis lavoną ar rimtą nuodėmę, palikimą, prieš pradedant šventą smakrą. "Barashnum" laikoma labai naudinga, kad palengvintų postuzinį likimą. Prieš kiekvieną zoroastro buvo rekomenduojama eiti per šį ritualą bent kartą gyvenime, tačiau šiuo metu ši ritucija retai vykdoma.

Santuoka zoroastriziškumu

Zoroastrizisizmas taip pat pasmerkės tiek celibato ir amoralumo. Prieš žmogų yra pagrindinis uždavinys: tęsinys. Kaip taisyklė, vyrai-zoroastrai susituokia per 25-30 metų, o moterys susituokia 14-19 metų amžiaus. Vestuvių apeigas yra linksmas. Santuoka Zoroastriuose yra monogamiškas, tačiau kartais buvo leista su pirmosios žmonos leidimu atnešti antrąjį į namus. Paprastai tai įvyko, kai pirmoji santuoka pasirodė be vaikų.

Bendravimas su kitomis religijomis

Zoroastrizisizmas turi bendrą kilmę ir bendrąsias funkcijas tekstuose ir tikrinant su induizmu, taip pat su indo-Europos (slavų) pagonizmo.

Zoroastrianizmas gerokai paveikė judaizmo, krikščionybės ir islamo formavimąsi, taip pat gali patirti jų įtaką.

Krikščionių evangelijose bus paminėta "Magi garbinimo" (greičiausiai, religiniai išmintingi vyrai ir astronomai) epizodas. Nuomonės išreiškiamos, kad šie magai gali būti zoroastrai.

Be to, zoroastruktūroje, kaip ir judaizme, krikščionybė ir islamas, nėra jokios cikliškumo idėjos - laikas eina tiesiogiai nuo pasaulio sukūrimo iki galutinės pergalės per blogį, nėra pasikartojančių pasaulio laikotarpių.

Zoroastrizio šventės

Šiuolaikinė padėtis

Šiuo metu Zoroastrijų bendruomenės išliko Irane (Gebris) ir Indijoje (parkai), ir dėl abiejų šalių emigracijos yra bendruomenės pirmiausia Jungtinėse Valstijose ir Vakarų Europoje. Rusijos Federacijoje ir NVS šalyse yra tradicinių zarathushtrians bendruomenė, vadindama savo religiją rusų kalba su žodžiu "blagovery" ir Sankt Peterburgo zoroastrinių bendruomenė. Pagal oficialius duomenis nuo 2012 m. Apytikslė soruastro shoebherentų skaičius pasaulyje yra mažesnis nei 100 tūkst. Žmonių, apie 70 000 yra Indijoje.