Spašavamo duh sata od književnosti, pa crpimo iz modernog doba, problematike razvoja, dajemo do znanja tko su ljudi, razumijemo mentalitet. Osnovne opruge kretanja književnosti tako su isprepletene s temeljnim oprugama razvitka književnosti da je potrebno odmah razaznati: kretanje sata – tok života – tok književnosti. Kroz književna djela prepoznajemo zemlju, život ljudi na ovoj zemlji, prepoznajemo sebe i otvaramo svjetlo.
Na kraju krajeva, bjeloruska književnost dala je svijetu više svjetla nego što svijet poznaje. Yana se razvila u ranim danima Kashtounas.U pjesmama moralnih azija, bjeloruska književnost, poput rasne, nije kredala, riječima Bialinskaga, našim vlastitim riječima. Književnost Bjelorusije razvila je svoje paskorane na putu razvoja u 19. – 20. stoljeću ne samo s dostupnošću novih žanrova i stilova, paskorane na načinima farmaceutskih pretraga i otimanja, već je hutka iznudila različite tendencije itd. .y, načine. U osnovi, Yana je bila realistična, ništa manje, imala je širok raspon lirskih, ramastičkih, fantastičnih, naturalističkih i drugih stilskih dominanti.
Mnoge žanrovski stilske tendencyi masstatskaga adpustravannya većinom su asimilirane u ono što se naziva "s lista".
Bjeloruska književnost razvila se iz popularnih priča, narodnih priča, anegdota, scena, analogija, dijaloga, priča, legendi, kozaka, priča. Yana je živjela na sokovima ove jedinstvene kreativnosti naroda, i nikada nije izgubila dodir s folklorom koji moćni sloj raste. U narodu su njihove tvorevine živjele satima, postajale opsjednute, postale folklorne, nesposobne do vraga folklora.
Shvatimo da su u davnim časovima dolaska kršćanstva u naše krajeve čitave vaze vjerskih knjiga bile prilijepljene u samostanima Bjelorusije, a u samostanima Polacka i Navahradka, Turawa i Smalensk prepisivali su ih bjeloruski Charnyats-mnihi. Stari bjeloruski tekstovi, stare verzije Biblije, Kazan, apokrifi.
Pisanje je u Bjelorusiju stiglo u isto vrijeme kad sam vjerovao u kršćanstvo. Osim povijesti bjeloruske književnosti M. Gareckaga, moguće je razlikovati povijest bjeloruske književnosti na: a) starobjelorusku (pakao kršćanstva i 19. stoljeće); b) novi (iz 19. stoljeća i 80-ih) i c) najnoviji (pakao 80-ih godina 19. stoljeća i naš zen). Poseban stupanj razvoja, po našem mišljenju, je XX. Stagodze sa svojim nekardinalnim padovima i životom, s čvorovima i padovima u književnosti.
Pisanje u Bjelorusiji započelo je u ranim fazama razvoja carsko-slavenskog pačataka (X-XII st.), pahihtičkog para (XIII-XV st.), "zakrpa stoljeća" (XVI st.) i opadanja pisano (XVII. st.) i još nije zauzeto u 19. st Yano je čeprkao o tome da bjeloruski kneževi i svećenici, pisani ljudi čitaju i prepisuju tekstove iz kraljevskih, rukom pisanih knjiga na grčkom jeziku za kultiviranje vjere i vađenje duše. Uključena su i neka djela iz bizantskog doba pisanja (X-XI st.). Tekstovi su prepisani na isti način kao i stari bjeloruski narodni gavoraci. Neki prijevodi na carskoslavenskom jeziku, kojim su se služili Kozaci, vulgarnom jeziku masa, bili su na značajnoj razini samotvornih tvorevina.
Yashche i dagetul zhivuts u narodze gutarki, tyya apavyadanni, yakiya uzyaty s vusnaŭ starješinama, lirnikaŭ, shto hadzili na bjeloruskim kirmama, perakazvayuchy, na primjer, "Zhytstso Alyaksei, Chalavek god." Slapy staratslirnik s khlapchuk-pavadyr - tajanstvena figura i skrivena u narodnoj umjetnosti kreativnost, haloŭny slika u umjetnosti, sam život, uloga yakog ʺ pashyrenny skačućeg plamenika pisanja u Bjelorusiji mnogi sam ostao isključen. Često su postojale mitološke priče, kazani i apokrifi ab Bagarodzitsa (“Yak hadzila Bagarodzitsa u mukama”). Zatim su došli "Kroniki" (Kronike), apovestsi, prypavestsi, prepričavanja Turanskog evanđelja u 11. stoljeću. 3 "postojale su ariginalne, ulasno-bjeloruske tvorevine, i takve, kao što su, na primjer, životi Borisa i Gleba, Kandrata-Pakutnika, Albo Tekli-Pershapakutnitsya otkriveni su. A Hutke u trima bjeloruskim kneževinama pojavile su se u Ja sam bjeloruski građanski sluge, pioniri, duhovni pastiri naroda - Kiryla Typayski, Efrasinnya Polatskaya, Aŭram Smalenski, Kliment Smaljatsich i insh. Shmat Mogatsy Synnya Ground -up to us Kazani I Malenni Karyly Turanskaga, Aatara Shmatlikikh Pramo, zdjela - stari obrazac pizanizma na qzroyni erapeyskiki pramonitskiykh eyarenayvechchi.
Veliki post pisara, seibita "razumno, dobro, vječno" asvetnitsy i kreatori Efrasinny Polatskaya.
Nedze z XII stagodzia rasplela ulasna bjeloruska letapisanne. Mnoge poljske, turske i smalenske kronike nisu nam dale nikakve podatke, iako znamo da su bili tamo, ne znamo citate iz njih.
Za Bjelorusiju i Bjelorusiju mogu se podnijeti vijesti o “Apovijestima prošlih sati” i Galicijsko-valinskom Letapisu. Najnoviji letapis - Little Byhautsa. Područja Bjelorusije bila su pohlepna za pravnim dokumentima: “Ugodna gramata Polacka s Nijemcima 1200. godine”, “Umova Polatska s Rygajem 1210. godine”, “Ugodna gramata Kryvicho s Nijemcima 1214. godine.” i insh.
Adzin iz obrasca bjeloruskog pisanja - “Smalenskaya Umova s Nijemcima 1229.” - handleva-palitychnye pagadnenne s dva tenka, u koje su dodani paketi bjeloruskog zakona.
U vrijeme Vyalikaga Kneževine Litve pojavili su se metri i statuti na bjeloruskom jeziku.
Doba Adrajennya u Bjelorusiji povezano je prvenstveno s imenima Pershadrukara i Litaratara, doktora medicine i filozofije Franje Skarynya, kao nicay Pradmovy i paslyaslov i knjige, koje on izdaje na tom jeziku, koji je ljudima blizak i gavorak myastsovaga. (“Ne kopaj rupe pod svojim prijateljem, sam ćeš pasti u gol...”) Refarmatske ruševine povezane su s imenima Symona Budnaga, Vasilija Tsiapinskaga, Mikole Gusovskaga. Trećeg mjeseca travnja izašla je nezaboravna paema - "Pjesma velikog bizona", napisana u dalekom Rimu, vječnom duhu bjeloruskog naroda i domovine Bjelorusije, slobode i slobode. Bogati slojevi palemičke književnosti u Bjelorusiji, od prošlog stoljeća, prekriveni su ne samo cestama sa zalaska sunca, već i mislima, pogledima i novima (Izafat Kuncevič i Ljavon Karpovič, Mjalecij Smatritski, Lav Rencij Zizanije, Ilja Kapijevič). , Georgij Kaniski). Postoji palemička publikacija: “Pramova Myaleshki”, “Listda Abukhovich”.
Nesreća u bjeloruskoj književnosti jest to što mnoga njezina djela potječu i pojavljuju se u adzinkama, reliktnim državama: adzin vrhovi, adzin raman, adzin zbirka. Lovdana bi u rukavu imala adzine koje su nam poznate iz vrha syalyanskaga paeta Pauluka Bagryma "Igraj, igraj, dječače." Pa koliki je tu dio potrebe, da se ne pohlepi da se mali sam petlja i postane jadan ("... Ako više ne odustanem i vrag mi tatina kola"). “Eneida do ključanja” i “Taras na Parnasu” - narodne pjesme pod krinkom anonimnih djela. Taras, jednostavan seljak, putuje na Parnas. Ova slika Bjelorusije je u svjetlu svijeta, kako je povijest i književnost našeg naroda ravnopravna drugim i paklenim svakodnevnim književnim procesima. Pra heta dbalí Jan Chachot i Franz Savich, Adela z Ustroni i Artsem Varyga-Darevski, činovnik Viciebske komore Dzyarzhainy Mayomastsya paet-demokrat Karafa-Korbut.
"Bjeloruski Maliere" - Vincent Dunin-Martsinkevich - propada iz razvoja drama, komedija, on i njegove dvije kćeri kao pastanovka p"es ("Gapon, "Syalyanka", "Pinsk gentry"). Izdavač, publicist i književnik, kandidat prava 26-godišnji Kastus Kalinovsky - "Uplašeni sa sveučilišta" - izdaje novine "Muška prauda", drugi vrhovi. Još jedan “muški odvjetnik” - Francishak Bagushevich - postao je prva profesionalna osoba u bjeloruskoj književnosti. Geta yon je tvrdoglavo iznio Bjelorusiju, kako su se zvali, u pjesmi "Kepska budze". Svaka naša knjiga ima geografske (teritorijalne) granice Bjelorusije.
Paet ne bi bio adzina. Slijede Algerd Abukhovich-Bandyneli, Felix Tapcheski, Adam Gurynovic, Yanka Luchyna. Ne brinite, vatra bjeloruskog pisanja rasplamsala se dobrim rafalima. “Pogledaj sunce i naš kraj” – bio je naslov publikacije “našeg para” (naziv lista “Naša Niva”). Bjeloruske riječi postale su pravni oblik imena. Na bjeloruskom jeziku izlazile su novine “Vielarus”, “Goman”, “Volnaya Belarus”, “Hramada”, časovnici “Luchynka”, “Sakha”, “Krapiva”, “Ranitsa”. Novine “Naš dio” i “Naša Niva” postale su nacionalne novine. 3" knjige almanaha "Mala Bjelorusija", pojavili su se bjeloruski kalendari.
Došao je tužan čas za bjelorusku književnost na početku 20. stoljeća. U povijesti bjeloruske poezije, proze, dramaturgije tri su oka prve veličine - Janka Kupala i Jakub Kolas, Maksim Bagdanovič. Zarobljenici su bili Tsetka (Alaiza Pashkevich), Ales Harun, Karus Kaganets, Yadvigin Sh., Maxim Garetsky. Drugi je često imao imena Sjargeja Palujana, Antona i Ivana Luckeviča, Vaclava Lastovskog.Bjeloruski narod je odrastao u bjeloruskoj književnosti.stavite na rukav, bjeloruski vrhovi se izdaju kao bugarski kao da su drugačiji.
Nikada naš narod nije pisao pjesme, riječi pradjedova, majstora, da ne otkriju tragove strašne oluje, da se ne zabune u crnom ponoru bezduha, skockani i zaposleni. Književnost je porobila naciju kao magle i stvorila Čarnobil bez duha i zaborava. Uladzimir Duboukka o Yashche Zagodi i Charnobyl katastrofi 1926. piše:
Oj Bjelorusijo, May Shypshina,
Listovi su zeleni, boja je crvena!
Vjetar te neće ubiti,
Čarnobil vas ne može zasjeniti.
Što geta? Prabachanna, jesam li predvidio neizbježne priljeve i izvanredne pretke besmrtnog duha našeg duha?
Peramaguyuchy stranac, površan, isporučen na zvono, bjeloruska književnost je nestala i njen nacionalni identitet, kondavaga, asnatvornaga, pao je. Uzimajući u obzir veliku većinu stvaralaštva 20. stoljeća, mi, kao čovjek - glavni junak bjeloruske književnosti - zaduženi smo za sate koji se ničim ne ističu, svi isti kao i prije, nepromjenjivi Svi oni koji nisu štetni svijetu, inače ćemo biti silovani od suma i Žalimo, samo “smijeh kroz suze”, i žalosno, što nije više onaj koji se mijenja, postaje ne isti kao dagetul koji “izlazi” sa strane svijeta, kondavaga, advechnaga naviknut na svjetlo. Što su Bjelorusi više vidjeli Bjeloruse, sebe, to su bili “muževniji”, to su više imali čalavečagu, prema figurativnom izrazu Aleša Razanave, to više zamnoga, agul-početak rata.
Istodobno, vanjski utjecaji i duboki sklopovi imaju glavni trend u razvoju bjeloruske književnosti. Pakao “rasutog gnijezda” Y. Kupale je na rubu stagodzije - neka svjetlo “ljudi na lopti” postane olujno unutar bujice vanjskih apstrakcija i ideologija. Plitke vode prošlosti i novih civilizacija rezultiraju ne samo napuštenim ribljim repom, zatvorenim sustavom moralnih, etičkih i duhovnih kestenova, nego i kod nas, sravnjena i nadgledana rijeka i duša seljaka-oca, za koga su sva dobra vremena u novom svijetu – to su putevi bjeloruske književnosti našeg vremena XX stagodja.
U 20. kopile, “raspala” Bjelorusija živjela je svoj život. Čuje se glas iznad i početak demokratskih promjena na “zapadu salamskih strahova” Zapadne Bjelorusije, koji je otkrio raspoloženje javnosti: St. Žilka, I. Abdžiralović, N. Arsenneva, K. Svayak, F. Alyakhnovich, Hv. Ilyashevich, M. Tank, V. Taulay, M. Mashara, M. Vasilek, P. Peštrak, - njihove su šume, kreativne i asacističke, nastale različito.
U pohvalu široke ere “prvog bjeloruskog” čina, u Bjelorusiji su se pojavile uzastopne generacije novih snaga i književnosti. Prvi koji su prepoznali književnu ab "yadnaya" "Mladić". koja je iz iste grupe narasla do 500 ljudi. Nisu svi postali profesionalni književni pisci. parolama i "burapennama" - kozmičko-planetarna gadost kune se u njihovu kreativnost nad pojavile su se nove književne skupine “Uzvyshsha”, što je mela na metz da “da” sapraudu razvijeno umjetničko stvaralaštvo, ravnopravno s drugim književnostima, svjetlu. Objavljene su “Polymya”, “Oblisk”, “Bjeloruska književno-mastatskaja kamuna” i druge književne zbirke. Pisani izvještaji o "vjerama života", koji su destilirani u uskovitlanoj melasi sata, i istaknuti sati i "pokrivene vjere" glavne psihologije, bachachy, kao "vjere sata" kojima lutamo, mi prionuti našem trčanju u krug, u svakodnevnoj rutini prepuštanja, kanchvanizma i despatizma.
U 3. bastardu naša je književnost postala ulicama iza adnabak rukhova. Izvana, ti su procesi priroda pristupa književnosti i životu. Djela su bila napadnuta olujnim patosom prvih pet godina, radilo se na paklu književnosti, čim je "Varyts" čelik, "pala" meta, a lik pape nije se razlikovao od prvog. rubu borbe za novi način, pakao patra slučajno je bio zarobljenik, a ne matičar svih vrsta i promjena Vražja muka, vražja muka za književnost što je oduvijek postala “vrtna radionica”, tegobno vrijeme za život. Mnogi bjeloruski pisci upoznali su se s davnih staljinističkih turneja, ispunjenih GU-LAG-ovima. Jedni su stradali, drugi su tri desetljeća bili isključeni iz književnosti. V. Marakova, T. Klyashtornaga, M. Charota, A. Dudar, A. Volnaga, M. Garetskaga, M. Zaretskaga, P. Galavach, V. Kaval, S. Baranavykh, S. Darozhnaga, Ul. Galubka, M. Mryya, A. Morkauki, B. Mikulich i drugi. Adaptirano u gluhu taize ul. Dubouka, S. Grahoski, J. Skrygan, S. Likhadzievski, A. Palcheusa i drugi. Dvojbenost Staljinova afarizma, koji reagira na arisht najnovijih bjeloruskih spisa, mijenja ljutnju na literaturu: "Likvidirajte naredbe i izdajte naredbe."
Popularna literatura razvila je takozvanu "teoriju nekonflikata", kada će majstor slikati šumu peramožceva, demonstrirajući borbu za sreću. Razvija se kult snage i energije, po uzoru na otporan život: mišićavi muškarci s četvrtastim kreaturama sposobnim za asilak u kombinezonu i energično skakanje s plavom pletenicom i elastičnom glavom. Život je bio naslikan mogućim, sretnim i bezopasnim. Banketi, vjenčanja i večernje tržnice bili su ispunjeni starim knjigama - "vinske kapljice s rakovima, sused pai suseda." Ovakav realizam po narudžbi najtipičniji je realizam u Dzeyanni. Pakao književnosti radi na novom junaku. “Ovo je sadašnja zemlja koju je tako napasao maj heroja”, piše B. Brecht.
Nazivaju ga “uraj” za objavljivanje novih književnih imena u književnosti ranih 60-ih. Geta se zvala ogorak, opržen vinom ili više filalagijski sklop.Intelektualna razina te književnosti bila je vrlo visoka.Pjesnici geta imali su: R. Baradulin, S. Gaurusev, A. Vyartsinski, V Zuyonak, N. Gilevich, P. Makal, A. Loika, A. Grachannikau, A. Pysin i dr. Majstori proze: M. Straltsov, Ul. Karatkevich, I. Chygrynau, B. Sachanka, I. Ptashnikau, A. Kudravets, J. Sipakova, V. Adamchyk i drugi.
Rezultati starih bolesti pali su na vrh sata Brežnjevske, jer su kreativnost i “izlazak iz jaza”, meliaratsy i zmagane za vrućinu dana spalili, kao u 30. gmazovi, kreacije majstorstva. Književnost je istraživala izlaz iz krize u povijesti i filozofiji, intelektualnoj prozi, poeziji i drami. Ne postoji žurba koja spada u dio uličnih pisara za izručenje. Karatkevič, M. Stratsova i drugi.
“Senana asphaltse” - težak i goradze - ovo je jedinstvena formula cjeloživotnog i intenzivnog procesa, paetau i molitve, a sama zbirka se zove isto kao i mnoga djela M. Straltsova, to je proza visoka gatonka, plastična, savitljiva, matsy, prilagodljiva. Iz knjiga Y. Sipakova “Svi smo mi iz koliba”, “Živimo kako hoćemo”, a također i iz najintenzivnije intelektualne proze (ciklus “Ženska nacija muškaraca”, zbirka “Za radost” i drugi Ova zbirka proze V. Ipatavaya "20 priča iz Nemizidai") - svijetla riječ navelista, "jedrenjaka na odmoru", žudno tražeći nove siječanjske trendove u književnosti, dajući neku vrstu realizma, ne samo ono što jest, što je, što je, što je Muggle byts, madeliruyuschie životi i situacije. tipični likovi novih, još ne šaljivdžije svojih likova, već njihovi jadnici "na ulicama, ljudi drugih" - njihova vlastita zatvorena proza - u nešto blisko i daje nam melasu svyadomasstí. Ova se kreativnost može razvijati u smjeru intelektualne vještine - nije tipično u tipičnom, ali s drskim, ali lagiziranim likovima u lagiziranim apstrakcijama, ovo je značenje logična majstorova fantazija stvorena slikama - ništa manje logično u trenutnim situacijama (apovesti-cantsits, apovesti-cantsips), sa značajnim udjelom dokaza, jarko otkriveni marali i autarskaya atsenki. Amal, svi junaci ove proze umiru u svojim divnim danima. Ale ŭcharashnyaga se neće vratiti. Treba budavat svayo zhytstso. To je zaključak literature.
Postupci Perabudove gramatike bili su u našoj literaturi bliski. U prošlosti su prevladavale ideje “života protiv mane”, ideja “dvostrukog marallua”, a prevladavali su drevni principi, norme i načela.
Možete učiniti puno, sve dok se duže nalazite u bilo kojoj situaciji. A takve situacije su prve nastajale u ekstremnim umovima, na linijama “život i smrt”, na linijama dobra i zla, istine i zdravlja, na linijama najpopularnijih veličanstava. Djela V. Bykava, velikog Vaine, velikog čovjeka-radnika na fronti, osvojila su svjetsku slavu. Pakao je "iskopao" istinu naših pisaca i filozofsko prihvaćanje rata kao "znaka nevolje", simbolizirajući nevolju - kraj novog uspona na zemlji, raspad pojedinca. Djela V. Bykav napisana su na ratnoj građi, ali se odvijaju iu našem sunčanom satu, pričamo priču o duhu naših predaka. Velika je zasluga V. Bykav, po našem mišljenju, što on pokazuje najveću snagu duha, krajnje granice svog života, granični napor fizičkih i duhovnih snaga, otpadništvo od magnetizma, snagu svog života. nezza vyzhyts, ale i zastazza chalavekam.
Dasledavanne pletene na linijama "život i smrt", "vernasts i zdravlje", "herojstvo i plamen", mnogi majstorovi govori zapravo mogu biti predatorske prirode, imaju očitu prednost Tuatsi "sparno", "stresno", "alternativni", "nepredvidivi" " (V. BykaŞ: "Jago bataljon", "Zdrada", "Pastka", "Paysts i nevyarnutstsa", "Dazhyts da svítannya", "Car"er", "Scyuzha", "Ablava" “, „U magli” i inš.).
Akri poznatih viših doba bjeloruskih autara, s velikim poštovanjem prema lirskim minijaturama, prazaičnim abrazijama Ya. Brylya i Yagoa “Nizhniy Baiduny”, prema životu života kalarytskog naroda, danas se nadam da će humar i satir obasjati dušu ljudi, a važna je važnost zapadne nacionalnosti, analizirati riječi, pametno “živjeti s riječima”, dajući svijetle boje.
Najvažniji žanrovi i stilovi poezije u bjeloruskoj književnosti 20. stoljeća mogu se razlikovati od početka evolucije novog stila sata. Bjeloruska proza u 20. stoljeću ima široko korišteni ukrasni stil, koji ima najrazličitije matični daminati, paketi, sjeckani dze fraza je bila u interakciji s realističnim apisannyjem ili čak kozačkim napjevima. Takva je proza M. Lynkova, V. Kavala, M. Nikanovicha, S. Khursika, A. Dudara, A. Volnaga. Postojala je naglašen trend u doba 20-30-ih godina 20.-30-ih naškrabaju životi junaka su “praz gadovi” (P. Galavach), iz “ramana-kronike apovesti-šume, apokaliptično-povijesni životi. Bilo je puno takozvanih "kreativnih" ramana, apovesti, apokalipse - "primarne činjenice", "radna svakodnevica", "loši poput oluje", visoke peći, hidrostanice, kanali.
“Beskonfliktna” proza voljenog para Dzain ima “popularne”, “kremaste” junake i rasplamsavaju se iste “bezobrazne” strasti. Geta je bila iluzorna proza, nastala prema teoriji “beskanflasgnastsi”.
Književno-filozofska proza 60-ih ima nadmoć, badai, književnost je počela glasno govoriti, velika Bjelorusija i Bjelorusija, velike nacionalne kazne, samospoznaja patnji i zemalja, ne-paustornas kopnenog težnje u. Geta je bila “slavenska proza”, a ove spore mjesece okupirali su matyvy asabistaga, perazhytag. Književnost je imala puno rada i molitve visokoobrazovanih, uglednih intelektualaca današnjeg vremena. Sve protekle godine studiranja na sveučilištu, rad u redakcijama novina i na skupu, melju dobar čovjekoljubivi duh. Geta su bili prazaiki sv. Karatkevič, I. Chygryna, V. Adamchyk, B. Sachanka, M. Straltsov, I. Ptashnikau. Predavači su bili V. Zuenak, R. Baradulin, A. Vyartsinski, G. Buraukin, N. Gilevich, A. Loyka, Yu. Svirka i drugi.
Proza 70-ih je u osnovi “zakonska”, zbog koje bi i sam čitatelj bio prisiljen izvlačiti suptilnosti dobra i zla i života. Yana je provodila sate govoreći o činjenicama, piscima i gubitku vremena u kojem je bilo previše detalja i svakodnevice.
Književnost je u “ustajalom” gadu prikazala junaka istočnog magistrata, sićušnog srca i meke duše, dubokoumnog čucevagu, sa stranom željom za dobrotom, pravdom, pravdom, ali ne i najboljim načinom da se odupre oholosti. a rat drugim vanjskim zlima. 3 kreacije u kreaciji "vandravals" getkíya "siromašni nositelji" - novi Don Kihoti Brežnjevskih sati - beskičmene, imaginarne cijene ljudskih ljudi. Zemlja je živjela s dvostrukim marallu, pathanala í khabarnitstae, kryvadushy, htsívastsí, krutselstvo, nyadbaynastsí. A u starim knjigama, filmovima i na pozornici, scene su bile pune nedosljednosti, nedosljednosti i propusta poput "studenta visoke tehničke škole" kako ga je prikazao G. Khazanava, iz "Murlin-Murlo" ʺ pastanovtsy A. Raikin, od pročišćenih "janchins iz naroda" - Garadskaya i Vyaskovaya - Audoztsi Nikititsichny i Veraniki Maurykieina.
Neudobni junaci, lakomisleni ljudi, slabići i intelektualci, živeći i u snovima i u zbilji, pakao koji se srušio na nebo i zemlju je izgubljen, stare su knjige zapaljene. Strachanae pakalenne?!? Samo je priroda posvećena okolišu, našim šumama i rijekama, palim zemljištima i livadama, našim puškama i likovima. (“Palyavanne na poshnyaga zhuraulya” A. Zhuka, “Nerush” V. Kazka, “Pushcha” V. Karamazava).
“Svakodnevica i svakodnevica” prošloga stoljeća bila je okružena brojnim piscima prve jeseni 80-ih. U najboljim djelima bilo je raznih estetskih aspekata dobra i zla i njihovih likova. Proza je počela otkrivati mrvice i rane chalavekove duše, detalje i moralna načela lika. Zhytstso chalavek - geta sachynenne na besplatnu temu, i kako sam napisao - depozit menavita hell tsyabe adnago. Takvo je mjesto Ramana A. Kudrautsa “Sachynenne Na slobodnu temu”, i mnoga njegova djela u isto vrijeme: “Nezaustavljivi Maladzik” A. Asipenke, “Gradaboy” L. Miska, “Dokaz pakla tužitelj” V. Gigevicha, “Sanjao sam san” A. Zhuka, “Internat na Nyamizi” I. Navumenki, "Spakusa" T. Bovdar i drugi.
Filozofski i konceptualni pogled na svjetlo chalaveka karakterističan je znak književnosti vremena. Književnost kao da otkriva novo svjetlo i čovjeka na ovome svijetu, razvijajući matice “čovjeka na ovom svijetu”, “čovjeka na ovom svijetu”, “čovjeka na ovom svijetu” i “naroda na ovom svijetu”, razotkrivajući agul početka prošlosti.
Nacionalna, narodna i narodna književnost, susreti sa svjetskom književnošću. Kopilad prošlosti, a knjiga, naprotiv, Y. Kolas "Nova zemlja" nije starija, već naprednija. Yana je velika vladarica Bjelorusija i Bjelorusija otac na njoj, pravo da vlada zemljom nad Chalaveks I čovjek iznad zemlje, yago vječni imknenny metz ulasny nadzel, "lebdi tvoj kut," budi gaspadar na tvojoj jabuci.
Da, polog u fond bjeloruske kulture može se izvršiti adnesci i kreativnost na temelju kozmičkog planetarnog, realnog i velikog zemaljskog krilatog krilatog - beskrydlag" paet M. Bagdanovich, in paezia jakoga Chalavek Zorki - Susvet - Zemlja pao novi.Tko smo mi?.. "Radujem se suncu zemlji. Tko smo mi? Samo paradožniki, - paputnici su nebeski narod. Na tlu je varenje i trenje, bol i gorčina. Hoćemo li svi odjednom zapjevati Da Zor?" - tako posljednjeg dana našeg stoljeća ljudi Paet-Vyashchun, Paet-Proprok, klasik bjeloruske književnosti Maxim Bagdanovich. Konceptualna mjesta poezije Maxima Bagdanovicha - šuma Bjelorusije i Bjelorusije. i cijeli svijet.
Janka Kupala svih ljudi i ljudi s mišlju o Mladoj Bjelorusiji, koja je “od sunca ovdje”, koja treba krenuti “svojim putem među narodima”, pala su plamteća stvorenja koja su buncala i predstavljala se kao stranac. , u kojem su izrazili svoju očinsku odgovornost za bjelorusko kraljevstvo, za šumu zemlje, narod, za šumu svoje domovine, za vlastitu šumu.
Među barbarskim, repriziranim vrhovima i djelima Ya. Kupale, koji su adnosyatstsa i neki od kreativnih djela odvažnog para, bilo je misli i tuge nad šumama domovine, vjera je kalupni udio ljudi. Geta mali vrhovi i paemas Ya. Kupala Dakastrichnic par: “Rub je oduzeta”, “Kazka ab pjesme”, “Bjelorushchyna”, “Paprostu”, “Svayaki”, “Laugh!.. “, “Težina i dno...”, “Brat-Bjelorusija”, “Iznad Nemana”, “Na Kutsji”, “3 prošlosti zena”, te djela iz prošlog stoljeća, koja nisu česta, ali nisu izdavana u zbirkama. djela: “Kryuda”, “Žydy”, “Naša” Gaspadarka”, “Perad budućnosti”, “Pazvali te”, “Na Vajsk Matyvy”, “Paustan iz naroda Nashaga...”, “Aka. pali žandari«. Paet bi bio na slobodnoj strani, ali vrh yagonya bio je upoznat s "kratami", ali cenzura baronay. Tsyaper Yani su vraćeni ljudima. Nacionalno samoljublje bjeloruske dobrote otkrivaju djela K. Chornag, I. Meleža, I. Chygrynava, I. Ptashnikava, A. Kudrautsa, V. Kazko, J. Skrygana, I. Šamjakina. Majstorskim kroničarima našeg vremena, nasljednik I. Shamyakin je stigao, fenomen je požurio uključiti, po našem mišljenju, aktualnost, nadnaravnost, rješavanje problema i aktualnost.Radovi mogu biti vašeg čitatelja.Zahodnjaja Bjelorusije, pravo na šume V. Adamchyk's people-ramans , pisac je promišljen, dubok, sapraudnaya majstor majstorske proze. Agledzinov život izvanrednih ljudi saprauda dovoljan je da uzdigne dušu i obogati duh, što mu je omogućilo da radi kao knjiga Igíese A. Loika "Yak fire, yak vada" - veliki Y. Kupala i "Sonstsa maladzikovae" - veliki F. Skarynu, V. Koutun "Kryzh milasernastsi" - veliki Tsotka, V. Khomchanki "Pry apaznanni - zatrymats" - veliki F. Bagushevicha.
Bjeloruska poezija ima najizraženije ishodište nekoliko tendencija, plesova, od kojih su neki povezani s tradicijom narodne pjesme, koji se temelje na folklornim odljevima, a neki su povezani s narodnom pjesmom. glebaj (djela N. Gileviča. , V. Zuenko, P. Brouki). Drugi je tradicionalno klasičnog stila sa skladom oblika i mjesta (vrhovi i pjesme A. Kulyashova, A. Pysina, S. Zakonnikava).
Glasovi pjesnika ekspresivni su s jasno otkrivenom gramadskom boli, kao što su “propovijed i ispovijed”, “lirika i publicitet” stopljeni su u adzinae cjeline, “pra-pradjedovi” oca oca, kali poezija - geta ŭchynak, „puhati bilo koje stvorenje je nepravedno“, a glas ove osobe prikladne su oči, padajuća i uska grla - Chutsen je daleko (poezija P. Panchanka, R. Baradulin, A. Vyartsinsk i drugi).
Široka Galina narodno-tradicijska, a također i navatarska u obliku filozofsko-intelektualne poezije. Dakle, M. Tank je tako širok "zhiy" na bjeloruskom glebe verlibru - slobodni vrhovi, slobodni pakleni ritmovi, sati i ritmovi, vrhovi, ljudi do legura, sklad misli i boli, vrhunski razvoj, analiza, improvizirano, tym najviše zalijepljeno Vaše ime Osim toga, ona će s poznatim majstorima ovog žanra podijeliti žanr svakodnevne književnosti (Pablo Neruda-Chili, Yanis Rytsos-Gretsy, Jacques Prévert - Francuska i drugi). M. Tank je na kraju dana zapisao: „Otvrdnuo, Paina, umoran, bio sam u sjećanju na majku: Ne na vjeri, nego na Gospodinu Neka sam svoju pjesmu iznio.
Nema podudaranja pjesme iz "Kažem da su sve pjesme ove knjige izdane slavenskom svijetu, od svijeta svijeta, gospodara slobodnog vrha - slobodnog stiha. A. Vyartsinski, P. Makal, A. Razana djeluju na ovom području, bjeloruska poezija, stvaralaštvo vlastite poezije, L. Geniyush (bjeloruska Hanna Akhmatava), tradicionalna tradicija prve Asvetnice i prve kanonizacije svetice u Bjelorusiji Efrasinne Polatskaya, cijeli sat dastukatsa drage bjeloruske braće, s trostrukom cijenom, nije toliki problem. Oni su životvorne ideje domovine i nacionalne Adradzhenye.
Šuma nije letjela i paetki, ali nije bila slomljena, poput mnogih ljudi iz Zapadne Bjelorusije. Studirala je s muževima u Češkoj, tamo je studirala i Bjeloruski narodnjačko-nezavisni pokret, postala je prvakinja Bjeloruskog arhiva BNR u Prazu, pritvorile su je vlasti NKVD-a u Minsku, bila je pomoćnica u staljinističkim logorima, a ona je bila zadužena za rat. azhyla astrakízm i adjudzhenne ŭ rodna Zelve pasla vartannya, ali je ustala i . . . peramagla. Dokumentarni apovest "Ispovijest" i zbirka stihova "Bijeli san" - lakonski, školski i razboriti radki, napisani "pod pokrovom srca":
Za očev materinji jezik,
Za kulturu, za istinu,
Ja za vjernost svojoj riječi
Tolika je muka za jadni narod!
Ne, durham na prijetnje i zdzeki,
Tribunali, platna, koplja,
Mi smo za prava - budite čalaveci,
Sve naše darove dajem našoj zemlji!
Na kraju dana, vrh paetes shchyra znaetstsa:
. . . Za dobrobit Bjelorusije
Sve što je gospodo, da, dodano je.
Važne priloge iz poezije dali su K. Builo, E. Los, V. Vyarba, J. Yanishchyts, aktualni pjesnici V. Ipatava, R. Baravikova, N. Matsyash, G. Karzhanevskaya, T. Bondar, V. Akolava, V. . Koivun, čije su gale osjetljive u mnogim našim zenovima, čije su divne viljuške za ugađanje za mnoge od nas trostruko vrijedna duša. , lakut, pratesta i nadzey." Rad mnogih ljudi, uključujući: M. Syadneva, U. Glybinnaga, Klishevina St., Yu. Vitsbich, K. Akula, A. Salaiya, M. Kavylya, Klishev St. Icha, J. Zolaka, V Advance i mnogi drugi.Živio sam u Americi nekoliko desetljeća.
Paetesa Aktyna se zalagala za provedbu nacionalne nezavisne ideje u Bjelorusiji, iako za nju nikada nije bila. Danas, na vrhuncu duhova pradjedova, vjera je najviša snaga, koja ne štiti nijedan narod, niti zemlju darova. Moćni Bože! Uladar svetav, Vyaliznyh snova i mala srca, Nad bjeloruskom radionicom i drevnim Rasipanjem tvoje hvale.
So guchats radki s top N. Arsennevay "Malitva". Uključena su književna djela A. Mryja, B. Mikulicha, M. Garecke, A. Garuna, St. Zhylyu, L. Rodzevich i drugi.
U 1980-ima, Bjelorusija i Y. Kupala "Tuteishy", motsna uznyavshiy razina našeg adzinayny sunčanog dana bjeloruske književnosti "izašao".
Nisam princ, ni grof, ni princ,
Taksama - Nisam ni Turčin ni Grk.
Ja navat nisam palyak ni maskal,
A ja sam samo tuteishy chalavek!
Mladost - nova nacija - široko se temelji na književnosti, na prvim linijama radi za novu Adrajennu. “Tutejšja” - tako su se zvala nova književna djela kasnih 1980-ih, koja je, prema “Talaki”, “Uzgoru” i drugim Rusima, bila naziv narodne omladine, te je počeo čin odlaska na književne radove. proces je dolazio i prolazio razvoj književnosti i zavičajnog jezika, rast nacionalnog samozadovoljstva naroda. L. Galubovich (zbirka "The Dark Agny" i "Ispovijesti nesane duše"), A. Globus ("Park", "Adzinota na stadionu"), A. Sys ("Agmeya", "Pan Forest"), S. Sokalau- Vojush ("KRO na SMO-ima") I mnogi ínshyya maladya Paets Pratyutsza i Svyago Chitach PROS TOLSHCHU NATSYANALNAGA NIGILIZMU, ZALLLA IDEALAGICH DOGMA, EPIGONTIA I GraFAMANIA. Mladi ljudi vježbaju s literaturom Upeinena, Khorasha i često eksperimentiraju.
Da postoji kazališni plakat iz djela narodne dramaturginje, bila bi nedokučiva kupalska predstava "Paulinka", koja otvara novu sezonu kazališta J. Kupale, i drama "Rasuta vatra" zdo", "Tuteishya p "Esavadavil "Syalyanka" (popločao V. Dunin-Martsinkevich), pjesme K. Krapive ("Slatki Chalavek", "Brahma besmrtnog čovjeka"), A. Makayonka ("Pagareltsy", "Holy Prastata" "), A. Dudarava ("Vechar", "Radavyya", "Kupala", "Prince Vitaut"), M. Matukoskaga ("Amnesia", "Aloshnaya Instance"), A. Petraipkevich ("Pisana Zastaaetstsa", "Sol "), U. Butrameeva ("Kryk na Khutarima" ili "Strast za Audzeyu").
“Probajte se”, lajtmatika je brojnih djela A. Makajonka, koja je “iznijela” bjelorusku dramu i široka istraživanja i iščitavanje pakla Bresta i brestovske vlade. a jazavčar za granice bivšeg SSSR-a. Bio je sat kada je djelo dramatičara postavljeno u svim kazalištima svijeta. Promjene su se približavale našim dragim, jer su majstori sastanka radili na moralnom životu građanskog društva. A priroda Chalaveka, harmonični ljudi Chalavek, koje percipiraju na vlastitom pašnjaku vanjski pritisci.
Važni pomaci bjeloruske književnosti i književnosti, osobito dar S. Aleksandroviča, sv. Kalesnik, R. Byarozkina, A. Maldzis, St. Konan, G. Kisyalev, M. Mushynskaga, A. Sidarevich, S. Laushuk, S. Kavalev i drugi.
Bjeloruska književnost cijeli je jedan svijet - bogat, gusto naseljen, sa svojim greškama i problemima.
Sunčana bjeloruska književnost ŭ vyalíkay hadze, o daru dobrote, pravednosti, pravde.
Ne prezirite i ne budite pravedni prema nama, našoj bjeloruskoj književnosti. Razvijam se ravnopravno s drugim književnostima svjetla. Ovo je literatura koju su Ysebakova i ab"ects ispričali o velikoj Bjelorusiji i bjeloruskom narodu u drevnim vremenima. Yana se razvijala iznova i preko ljudi, mijenjala se i prilagođavala. Yana je skupila mnoga duhovna iskustva Beparuskaga naroda, ne lakim putevima- darogi nacionalno-kulturni razvoj Bjelorusije.
Knjiga velikog nesebičnog ratnika, visoke ideje, stoji pored ručno rađenih sjećanja na veliku Zeynascie - iz svih ljudskih nastojanja.
Cijela naša bjeloruska književnost, koju ne bez razloga nazivamo skakačkom književnošću, takav je “zarobljenik života”.
Književnost:
- “Belarusaznavstva” (Navuchalny dapamozhnik) – (P. Brygadzin, L. Loika)
- “Bjeloruska književnost” – (A. Kavalyuk, M. Zyugin)
- “Naš jezik” - (P. Apatavec)
Kako je “bjeloruska grana” rasla na obiteljskom stablu Puškina
Ali tko bi drugi mogao tako briljantno točno reći o krvnom i duhovnom srodstvu Rusa i Bjelorusa?! Naravno, Aleksandar Sergejevič Puškin. Korijeni obiteljskog stabla koji povezuje pjesnika s Bjelorusijom potječu iz drevnog Polotska. Puškin je njome prošao samo jednom, i to samo u prolazu. Ali ime ovog drevnog grada, osnovanog u 9. stoljeću po nalogu kneza Rurika, pojavljuje se više puta na stranicama Puškinovih rukopisa.
Grad Gorislava, polocka princeza Rogneda, nazvana tako po svojoj nesretnoj sudbini, zvala se Polotsk. Kronika je sačuvala tužnu priču o svadbi kneza Vladimira s ponosnom ljepoticom Rognedom i njezinom gorkom braku...
Ovu drevnu legendu poznavao je i Puškin. Ali pjesniku nije bilo dano znati da su i polocka kneginja Rogneda i veliki kijevski knez Vladimir, koji je jednom bio osvojio Polock i silom uzeo za ženu ljepoticu koju je volio, i njihova daleka prapraunuka princeza od Vitebska i Polotsk Aleksandra Brjačislavna, koja je postala supruga svetog kneza Aleksandra Nevskog, povezana je s njim - Aleksandrom Puškinom - krvnim vezama.
Na obiteljskom stablu Puškina izrasla je “bjeloruska grana”.
"Stari" Polotsk povezan je s imenom još jednog pjesnikovog pretka, koji mu je dao svoju vruću afričku krv - Abrama Petroviča Hanibala. Istina, boravak tamnoputog pradjeda u ovom bjeloruskom gradu ne spominje se ni u jednom od bezbrojnih djela posvećenih njegovoj neobičnoj sudbini, punoj uspona i padova...
Pa ipak, uzimam si slobodu ustvrditi da je mali Arapin, koji je tada nosio ime Ibrahim, živio u Polocku, i da je Puškin, koji je cijenio i najmanje detalje o svom pradjedu, znao za to, nisu propustili svratiti u ovaj veličanstveni grad.
To je zbog jedne pogreške vezane uz godinu krštenja pjesnikova pradjeda, koju je Aleksandar Sergejevič nesvjesno ponovio.
To je ono što je Puškin napisao u "Početku autobiografije" - bilješkama posvećenim vlastitoj genealogiji:
“Rodovnica moje majke još je zanimljivija. Njezin djed bio je crnac, sin suverenog princa. Ruski poslanik u Carigradu nekako ga je izveo iz seralja, gdje je držan kao amanat, i poslao ga Petru Velikom zajedno s još dvojicom Arapa. Car je malog Ibrahima krstio u Vilni 1707. kod poljske kraljice, Augustove žene...”
Bez sumnje, Puškin je izvukao ovaj pogrešan datum iz takozvane “njemačke biografije” Hanibala, koju je snimio zet Abrama Petroviča, Nijemac Rotkirch, nakon smrti carskog Arapina. Godinu krštenja Abrama Hanibala njegov biograf navodi kao 1707. No ova je godina izazvala mnogo sumnji i među povjesničarima i među Puškinolozima. Godine 1707. ni poljski kralj August II ni njegova žena kraljica Christina-Ebergardin nisu mogli biti u Vilni (Vilnius). U veljači 1706. August II., iznevjerivši svoje savezništvo s Rusijom, sklopio je separatni mir sa švedskim kraljem Karlom XII. I tek nakon pobjedničke bitke kod Poltave u lipnju 1709. obnovljeni su prijateljski odnosi između ruskog i poljskog monarha.
I opet pjesnikovi zapisi o njegovom pradjedu: “Na krštenju je dobio ime Petar, ali kako je plakao i nije htio da nosi novo ime, zvao se Abram do smrti.”
Abram Petrovič se počeo potpisivati prezimenom Hanibal mnogo kasnije, u zrelim godinama; prvo prezime Petrov, kao i patronim, dobili su u čast "nasljednika Augusta".
Pjotr Petrovič Petrov - tako se trebalo zvati carevo kumče. Mali Arapin se pokazao nemirnim i nije želio nositi ime koje mu se ne sviđa. I odbio je prezime koje mu je dano. Ostat će samo patronim u spomen na Petra Velikog, njegovog kuma...
Poznato je da je mali Arapin Ibrahim doveden u Rusiju među “tri mala Arapa” u jesen 1704. - malog “basurmana” očito ne bi držali nekršćani na kraljevskom dvoru duge tri godine.
Dakle, godina je 1705. Rusija već nekoliko godina vodi Sjeverni rat sa Švedskom: Petar I. bori se za izlaz na Baltičko more sa svojim neprijateljem, švedskim kraljem Karlom XII. Polotsk, u to vrijeme dio Poljsko-litavske zajednice, postao je strateški važan grad, kroz njegove zemlje su se trebale kretati švedske trupe koje su se pridružile hetmanu Mazepi. U veljači 1705. ruski pukovi pod vodstvom kneza Aleksandra Menjšikova krenuli su u pohod i podigli vojni logor u blizini Polocka. Sam car putuje na mjesta mogućih vojnih događaja i sa sobom vodi pametnog i učinkovitog malog crnog konja.
Kada je Petar Veliki krstio svog crnog dječaka?
Pokušajmo obnoviti kronologiju tih davnih događaja. Otvorimo Puškinovu "Povijest Petra":
“1705... Petar se spremao da ide u Poljsku, ali 5. svibnja obolio je od groznice - i nije uspio otići do kraja svibnja. Na putu za Polotsk razgledao sam vrt i crkvu u gradu Mikališki...
Petar je u Polocku zatekao Šeremetjeva, Ogilvija, Repnina, već ujedinjene...
Dana 1. kolovoza, nakon što je Ogilviyu dao zapovjedništvo nad vojskom u Vilni... on je sam otišao u Courland da progoni Levengaupta.
Vremenski okvir se sužava: Petar je u Vilni proveo samo dva tjedna - drugu polovicu srpnja 1705. godine. U to vrijeme krstio je svog ljubimca!
Začudo, u Vilniusu, na pročelju crkve Svete Paraskeve Petke, sačuvana je spomen-ploča s uklesanim drevnim tekstom: „U ovoj je crkvi car Petar Veliki 1705. godine slušao molitvu zahvale za pobjedu nad trupama Karla XII, dao joj stijeg koji je tom pobjedom oduzet Šveđanima i u njemu krstio Afrikanca Hanibala, djeda našeg slavnog pjesnika A. S. Puškina.
I, možda, najuvjerljivije svjedočanstvo o svom kolovoznom kumu ostavio je sam Abram Petrovič: "...I Njegovo Veličanstvo u Litvi u gradu Vilni 1705. godine bio je moj nasljednik iz svetog krstelja..."
Abram Petrovich imao je priliku postati sudionikom mnogih poznatih bitaka pod vodstvom Petra Velikog: bitka kod Poltave, pomorska bitka kod Ganguta, kampanja Prut.
Mladi blackamoor stalno je bio uz cara, revno ispunjavajući dužnosti njegova ordinatora i tajnika. Peter je svom ljubimcu odgovorio iskrenom ljubavlju i privrženošću.
Puškin je ozbiljan povjesničar. Posljednjih godina života pjesnik je bio fasciniran djelovanjem i ličnošću Petra Velikog, a sve je podatke crpio iz arhiva, u kojima je nesebično radio, u koje se, po vlastitim riječima, doslovno “zakopao”. . Dakle, nema sumnje u pouzdanost povijesnih činjenica i događaja.
Vrijedno je napomenuti da je 1707. godine Petar I. ponovno posjetio Vilnu, a vrlo vjerojatno ga je također pratio mali crni kamor. Ali put ruskog cara bio je potpuno drugačiji - Petar je u pratnji svoje pratnje krenuo u Vilnu iz Varšave. I Puškin to također spominje u "Povijesti Petra".
Očigledno, zato pjesnik nije sumnjao u godinu krštenja svog pradjeda.
Mnogo je dokaza o boravku ruskog cara u Polocku. Sačuvana je čak i drevna kuća u kojoj je gotovo mjesec dana živio Petar I. Kamena jednokatnica, čvrsto ukorijenjena u zemlju, stoji na obalama Zapadne Dvine, u samom povijesnom srcu grada. Čudom je preživio tijekom dva najkrvavija rata - Domovinskog rata 1812. i Velikog Domovinskog rata, koji nije mimoišao drevni grad.
Prije jednog stoljeća, iznad prozora kuće nalazila se slika u štukaturama dva (!) genija koji drže vrpcu s latinskim natpisom utisnutim na njoj: “Petrus Primus. Anno Domini MDCCV" ("Petar Prvi. Godina Gospodnja 1705."). Danas samo spomen-ploča na zidu drevne kurije svjedoči o prisutnosti Petra Velikog u njoj.
Ali upravo je tu u lipnju 1705. kod ruskog cara bio njegov miljenik, mali Ibrahim! Uostalom, mali je arap stalno bio uz svog visokog zaštitnika.
Dječak je imao neobično osjetljiv sluh - zbog toga je car naredio malom crnom arapu da spava kraj njega u kraljevskoj spavaćoj sobi ili negdje u blizini. Kako svjedoči povjesničar I.I. Golikov, mladi Hannibal, "ma koliko čvrsto spavao, uvijek se budio i odgovarao na prvi zahtjev."
A nešto ranije u Polocku, 29. lipnja - na dan svetih apostola Petra i Pavla, tridesettrogodišnji ruski car proslavio je svoj imendan i ljubazno prihvatio poziv otaca isusovaca da objeduje s njima. U čast augustovom slavljeniku, uz srdačnu zdravicu o njegovom blagostanju, ispaljeni su rafali iz topova koji su stajali ispred ulaza u Kolegij.
Svojedobno je filozof i teolog Simeon Polocki iz zvijezda predvidio rođenje i veliku budućnost ruskog cara. A mentor mladog Petra započeo je svoj duhovni put nedaleko od vile u kojoj je živio njegov kraljevski učenik u Polocku - u ćelijama samostana Bogojavljenja i u razredima poznate Bratske škole...
Tog značajnog dana mali Arapin Ibrahim vjerojatno je sa radoznalošću promatrao kupole Aja Sofije, pa Dvinu koja polako teče u podnožju brda, Jezuitski kolegij i moćni bedem iz vremena Ivana Groznog.
Tko bi se onda upustio u predviđanje da će mala arapka koja je s afričkih obala došla u neku sjevernu zemlju postati poznata osoba u budućnosti? U povijest Rusije ući će kao vrsni inženjer, matematičar, fortifikator, koji je svojim radom pridonio njenom prosperitetu.
...Odrastao, vrijedan, nepotkupljiv,
Kralj je osoba od povjerenja, a ne rob.
Sudbina će kumčetu ruskog cara namijeniti neobičnu sudbinu - postati pradjed jednog od najvećih pjesnika na zemlji. A stoljećima kasnije, u kući u kojoj je živio mali Hanibal, otvorit će se knjižnica na čijim će policama biti svesci poezije njegovog prapraunuka.
I još jedan paradoks povijesti. Veličina državnih postignuća Petra I nije zasjenila, čini se, tako malu stvar - carevo sudjelovanje u sudbini njegovog malog crnog kumčeta.
Čudno je sada pomisliti, što ako ruski car nije imao čudnu misao - donijeti čudne arapete u Rusiju?! Ne samo domaća kultura, cijela povijest Rusije bila bi drugačija.
Ne, Marina Tsvetaeva bila je tisuću puta u pravu kad je ovaj kraljevski hir nazvala Petrovim najvećim djelom. Besmrtni dar za sva vremena.
...A u polockoj kući Petra I sada postoji muzejska izložba “Šetnja po Nižnjoj Pokrovskoj”. A valja se prisjetiti da je ovom starom ulicom koja je vodila do crkve Svete Sofije prije tri stoljeća šetao mali arapski dječak Ibrahim sa svojim visokim zaštitnikom.
Stari Polock je nekim hirom sudbine postao ono bezvremeno raskrižje puteva na kojem su se spajali putevi ruskog cara Aleksandra Puškina i njegovog crnog pradjeda.
I još jedan bjeloruski grad, Bobruisk, s pravom se može nazvati Puškinovim - povezan je sa životom pjesnikove unuke Natalije Puškine.
Rođena je u Petrogradu, u kolovozu 1859., u obitelji Aleksandra Aleksandroviča Puškina, najstarijeg sina i miljenika pjesnika. Natalya Nikolaevna Pushkina-Lanskaya ipak se uspjela radovati svom rođenju - novorođenče je nazvano u čast slavne bake.
U mladosti se Natalija Puškina zaljubila u stožernog kapetana Pavela Vorontsova-Veljaminova, heroja Rusko-turskog rata, vojnog časnika koji je služio u pukovniji pod njezinim ocem. Osjećaj je bio uzvraćen - vjenčanje je uskoro proslavljeno. I nakon nekog vremena, Pavel Arkadyevich je dao ostavku, a mladi par je otišao na njegovo obiteljsko imanje u Vavulichi (danas selo Dubrovka) u blizini Bobruiska. I u samom Bobrujsku Vorontsov-Veljaminovi su imali kuću poznatu po svom gostoprimstvu.
Nataliju Aleksandrovnu odlikovali su mnogi talenti: lijepo je slikala (sačuvani su njezini romantični pejzaži), pjevala bjeloruske narodne pjesme, pa čak i pisala poeziju. Istina, u tajnosti ih nikad nigdje nisam objavio, sjećajući se naredbe mog pradjeda: ne baviti se poezijom!
Okolni seljaci voljeli su je zbog njezine blagosti i njezine uvijek spremnosti pomoći bližnjemu ne samo riječju, nego i djelom. Natalija Aleksandrovna pomagala je seljacima kruhom i žitom, posuđivala im novac za kupnju stoke ili gradnju kuće, liječila bolesne.
Njenim zalaganjem podignuta je crkva u okolnom selu Teluša i sagrađena škola za seljačku djecu. Natalija Aleksandrovna organizirala je i novogodišnje zabave za djecu, gdje su svi sigurno dobili božićni dar. U selu se pojavila i knjižnica koja je izgorjela u posljednjem ratu.
Ali u Bobruisku još uvijek postoji gradska knjižnica, otvorena 1901. uz aktivno sudjelovanje pjesnikove unuke i nosi ime Puškin.
Natalija Aleksandrovna uživala je istinski univerzalno poštovanje i ljubav. I sva njena djeca rođena u Bjelorusiji (Marija, Sofija, Mihail, Feodosije, Vera) naslijedila su majčinu dobrotu i poštenje.
Pjesnikova unuka našla je svoje posljednje utočište na bjeloruskom tlu - Natalija Aleksandrovna je pokopana nedaleko od crkve Svetog Nikole, u selu s neobično toplim imenom Telusha. Uspomena na nju i danas se sveto čuva na ovim mjestima.
Dakle, „formula srodstva“ Rusa i Bjelorusa koju je izveo Puškin potvrđena je ne samo poviješću, već i samim životima unuka i praunuka ruskog genija.
Posebno za "Century"
Gaspodz skhílyaetstsa da ŭsikh, da nítsykh duhovi Yon na nya miris.
Nina Matsyash
Iako, istina, kruh dolazi odasvud, ali ne od svih i ne svugdje.
Jakub Kolas
Garshchok je agornuty oran, iako je njegovo obiteljsko ime glina.
Jakub Kolas
Paet - yon garyts, yak balyuchi guzak na čelu abrazhanage ljudima.
Rygor Baradulin
Svaki put kad se približimo, uzdižemo se do visina naših čarobnjaka.
Kastus Kalinovski
Mi smo robovi zakona radi slobode.
Lev Sapega
Koža naroda može biti adzin genijalna kreacija, a gety kreacija - mov.
Aleš Ražana
Goray nya budze, nije bilo lepsha.
Uladzimer Nyaklyaev
Kao pakao zvijeri, koje lutaju pustinjom, poznaju gomile; ptičice što uz vjetar lete poznaju gnijezda gomila; ribe koje plivaju u morima i rijekama, mirišu svijet; Rađaju se pčele i slični baroni, a i ljudi siti i siti, te se mogu roditi takvi mjeseci mlitavog milovanja.
Franciszak Skaryna
Koža tvog muškarca nosi tvoje nebo s tobom.
Uladzimer Karatkevich
Kao žena u ratu, svečana isplata je krov, a naplata onoga tko najmanje angažira.
Vasil Bykau
Budite ljubazni prema poklonu koji sami odaberete.
Jakub Kolas
Pakul prolazi paklenu školu s knjigama, prolazi tri krčme i garelkai.
Aleksandar Elski
U ovom slučaju misli se samo na eventualne zarobljene sunarodnjake, i to s mjesta jakih neprijatelja naše zemlje i slobode.
Larisa Genijuš
Bogatiji je onaj koji se ističe vještinom, nego onaj koji bolje zna.
Zyanon Paznyak
Ovo sjećanje nitko nije uspio izbrisati.
Uladžimer Arlou
Koža je na granici onoga što jest i onoga što je sljedeće.
Kuzma Čorni
Ako sunce nestane, uši aslina su male.
Kandrat Krapiva
Narod može svašta dati u novčiće, ali može dati i sat kad šuma raste.
Maksim Tank
Zusím ne čisti školjke, a sablíva je iskopana stijena.
Yanka Bryl
Ne narod za ʺrad, nego ʺrad za narod.
Kastus Kalinovski
Vaša će prisutnost biti vječna samo za ono što dodate.
Uladzimer Karatkevich
Soram na spadchynu ne perekhodzíts.
Rygor Baradulin
Tko su sedam duša?
Igar Babkov
Pamirannye vinove loze su prirodne kao što su u prirodi. Može biti da 1. svibnja neće biti promjena. I sam ću umrijeti, chalavek. I nimalo se ne bojim prirodne smrti. A nasilje od kalija je strašno.
Yan Skrygan
Čini se: zlo je bolje od zla. A sada - Jago naradzhae nadzeya na adpushchennoe grahoŭ.
Maksim Tank
Ne budi budala kao ti, koji se boriš iznad sebe.
Kazimer Svayak
Sve je dobro, samo se ništa ne traži.
Aliaksandar Ulasau
Onaj čiji je sud zbunjen je onaj koji ne daje...
Genadz Buraukin
Nema razloga zašto ne biste podlegli imenu svojih tisuća sumnji.
Jazep Draždović
Tu i tamo svaka intelektualna prednost oživi, a tu su i glavni kandidati za moralnu, a onda i fizičku smrt. Sve je to tko je geta, čalavek i ljudi.
Uladzimer Karatkevich
Za stvorenja sedme kože ne postoji vitez, već samo play-vandroon.
Makalay Kryshtaf Radzivil Siroče
Koliko god prijestolje izgledalo veliko, cijeli svijet mu sjedi na stražnjoj strani.
Rygor Baradulin
Želite li biti slobodni i slobodni? Dze kryter, kab adroznytsya freeman chalavek pakleni rob? Getaya meso nije turma. U Senya u Turmi možete biti vrlo slobodni, živeći "u divljini". Neka moja obitelj bude slobodna i oslobođena od prvog tereta na nama.
Augen Kalubovich
Za Poprostnaga of the Chalavekoye, nyama Bolshoi Asaloda, yak zhyts at Swai Aichnyna ú pushing Beniypsy, ni s Kim nya bizets í NOT SWARITSA I Kabo NIGO NIGO NIGO NIGO NIYALYALS PAKALECHYA OBO PAKVAPIA na IGO Dabro.
Lev Sapega
Istina je da je povijest sastavna funkcija, pa evo lekcija. Nećete naučiti lekcije iz hladnoće, ali ipak nove lekcije.
Vasil Bykau
Sat prolazi, a spis se kreće.
Zyanon Paznyak
Robovi, neviđeni, robovi, kao da ih nije bilo, robovi, kao da sam plašljiva osoba - i tada ćeš pomoći.
Uladzimer Karatkevich
Sretno kolasima, a sretno i onome ko se zadavio kukurijekom. Bo nash kalasy, kali nyama vasilkov?
Maksim Bagdanovič
Menavita nacionalna ideja izbora, izbor slobode.
Vintsuk Vyachorka
Pratsent adkaznyh ljudi u gramadztve naŭrad tsi motsna myanyaetstsa. Ima samo manje sastanaka da vam pričam o sebi. Adkaznastsya vas neće zaraziti.
Vintsuk Vyachorka
Književna djela iseljenika označavaju ne samo ono što je stvorila, već i ono što je spasila.
Aliaksey Kauka
Preživjeti je pod svaku cijenu, a preživjeti je još manje teško.
Yanka Bryl
Naša koža se boji straha, naše novosti, naše tsemnate.
Jakub Kolas
Liječite bolesti i lijekove.
Maksim Bagdanovič
Svi su darovi byskontsy, apracha onoga, ko brijest na grobu.
Maksim Tank
Z Batskaushchynay - kao z kahanai, bit će dobra vremena, to je u mojim darovima, lyatsets, tako da ubachyts usyu.
Zyanon Paznyak
Poznajem ljude koji su se gušili u paklu oduševljenja neslobodom.
Uladžimer Arlou
Bezosjećajni je ogorčen zbog duhovne nesloge.
Petra Syauruk
Natsyya nije ništa drugo, kao što je od Natsyyinog velikog oca.
Valantsin Akudovich
Ljudi jure za bogatima ne samo ako su dobri susjedima, nego i ako ništa ne rade, jer što je loše, loše je.
Jan Barščevski
Bez ljubavi, neće biti vječnosti.
Pimen Pančanka
Chalavechaya zhitse pakhodzítsya pamízh uspaminam i nadzey.
Ignat Chodzka
Dzetsi - Božji osmijeh.
Uladzimer Karatkevich
Sedam kožnih dana godzítsya vakol, kožne grančice su male i male, i stari oblici života, i ne vraćamo se ovom ŭvagi, i tek tada ću naporno raditi ízhanne, kali Oni koji su blizu tebe umiru, ili kada kuga dolazi i ljudi počinju umirati, mi umiremo zhakh i yon uništavaju galavu. I to je sve. Kali parushayutstsa svađe su u pravu, onda se chalavek gatoi svađaju za hetu i grizu zube; tamo, gdje razbijamo osnove, princ, on će ukloniti svoju glavu i svoje ruke i noge.
Jakub Kolas
Život je dzivosnae, kali i sve se postavlja kao da je misterij.
Svjatlana Aleksijevič
Možda smo tamo i sjećamo se pakla nostalgije ljudi koji gaze tuđe bilje, ližu tuđe cvijeće, mirišu tuđi jezik u svojoj obitelji.
Yanka Sipakou
I fanatici, i ateisti, - paklena utroba - krajnosti... Nema života i krajnosti... Ništa ne živi, ne buja u kolima, ništa ne živi, ne buja na mrazu. Tek između plamena i mraza sve će procvjetati, sve će procvjetati, razviti se, proljepšati se.
Jazep Draždović
Idemo k vragu s gladom, pa nikad nećemo saznati kako je raditi, makar nemali hrabrosti, a boli te – vraga od čovjeka.
Ian Chachot
Ljudi ne žive dugo.
Barys Pyatrovich
Postoji skladište za rezervne dijelove, tako da možete kupiti rezervni dio za sebe.
Maksim Tank
Ne postoji ništa vječno u životu, jer život se sastoji od parova.
Larisa Genijuš
Nema ništa bolje od napada na vjeru.
Myaletsi Smatrycki
Pokrov ima mnogo kishenya.
Uladzimer Karatkevich
Chalavek, kao živa koža pakla Božjeg, slobodan je.
Vasil Bykau
Eh, halavek, halavek! Ne valja ti cijeli svijet, k vragu sve...
Maksim Garetski
Versh naradzhaetstsa ne z ulasnaga “khachu”, nego z bezabaronnaga “hochazza”.
Aleš Ražana
Poklopci sprachke se ne mogu odvezati.
Jakub Kolas
Natrag sam se vratio, hvaleći se da sam otplovio od brze rijeke.
Jakub Kolas
Nyama, braćo, provodimo puno vremena na ovom svjetlu, poput svibanjske ruže Kali Chalavek i Navukua u Galavi.
Kastus Kalinovski
Najveća uspomena Bogu je da je dobar čovjek, kao i koljači...
Maksim Tank
Sat je sjaj, čija se koža ponaša kao korak.
Aleš Ražana
Slava je mudrome kao krila, a bezumniku - kao kamen i peta.
Petrus Brouka
Ne vjerujem da psuju svoja imena. Yana skriva svoje molitve i ljubi je.
Maksim Tank
Gaspodz skhílyaetstsa da ŭsikh, da nítsykh duhovi Yon na nya miris.
Nina Matsyash
Kur'an ima okus planina, a plodovi jago slatki.
Jakub Kolas
Rygor Baradulin
Bez napada i baruna nema sakramentalnih ratova.
Jakub Kolas
Raspored nije baš dobar.
Uladzimer Dudzicki
Ne patim od takvih ljudi, koji bi napisali nešto loše, ili napisali nešto gore.
Maksim Tank
Živ sam i zdrav, jer mi je duša umirena.
Rygor Baradulin
Volja je žalosna, robovski život strašan, a izbor plašljiviji.
Kastusa Tarasa
Nema ljepote bez spazhytka, jer sama ljepota i postoji da spazhyt tako za dušu.
Maksim Bagdanovič
Statuti Patrebnya kozhnai dziarzhave, yak vochi tselu.
Petar Škarga
Gubitak ljubavi i svoje zemlje je nešto najstrašnije što nam se dogodilo. Najgori od svih su kryzi. Obezvrijeđena rublja nema nikakve veze s obezvrijeđenom ljubavlju.
Uladzimer Nyaklyaev
Menavita uzdiže naciste zarad slobode.
Jura Drakahrust
Chalavek - to su pravila koja se formiraju iza ostalih prekidača.
Fedar Yafimau
Ako ne znaš zabaviti sebe, zabavljaju te drugi.
Valantsin Akudovich
Osjećam da je ukusno, što je bilo, koliko je loše, što je khatzelasya b.
Rygor Baradulin
Poraham chalavek nya vyhavaesh.
Vasil Bykau
Cijenite tuđe stvari koliko i molitve, svoju ljubav i samozaborav.
Pjatro Bitel
Sakavik 2017 neće biti jednostavan. Brutalno raspršivanje Dana slobode, arryshty na “desnoj strani Patryotaua”, beskrajni dani za aktiviste i ispuštene mine, mauchannaya ili nyatsamnye tlumachennye sa strane lidara palete...
I sve se to dobrim dijelom odvija kao godina “liberalizacije”, lutanja u stranu i nade u život u bliskoj budućnosti uljuđenosti i mira, sve dok želimo vjerovati u slogan: “Mi smo pakleni ljudi.”
Sennya taj isti slogan guchytsya često kao mučen: "Jesmo li mi adzin ljudi?" Stalno se u glavama mnogih ljudi, u najekstremnijim kontekstima, pojavljuje riječ: “strah”. Strah od tužbe za kratome, strah od izbacivanja iz škole, strah od plaćanja kredita ili jednostavno izumiranja u pozadini ekonomske krize.
Strah nije samo paralizirajući instinkt, već i živa tjeskoba u budućnosti, pogoršana tjeskoba. Da se razumijemo, što nije u redu sa svim vođama: zašto je život bolji ovako, a ne onako? Zašto bih te ljude krivio za njihov novac, a ne za vaš? Tko napada? Iako postoji neki pravni ples za zeynastsi “u granicama zakona”, ta “crvena kravata”, za koju ne treba odgovarati?
Pozdravljamo eksperiment, pastavleny nekali nad patsukami. Jedan pakao života pao je u džepove, jeo, ali nije bio pojeden. Drugi jazavčar je mrtav pas, ali mu je perje bijelo do struje. Nije bilo logike – nekad su bili bijeli, nekad nisu. Patsuk, dok ovako odrasta, nema odgovor ni na pitanje: "Što?" Ale padyhodzi: da, da.
Naknadno su istim patsucima dodijeljeni razni zadaci, laboratoriji itd. Život koji je bio pun struja jednostavno nije bio u stanju riješiti najjednostavnije zadatke: imao je strah, nedostatak povjerenja, koji je paralizirao svaki životni čin. Patsuk, kada "nije represavali" svoje zadatke obavlja učinkovito.
Na prvi pogled se čini da se u ovoj sadašnjoj situaciji pojavio samo onaj apatični dio uljuđenosti, koji je put do mitinga, ladzijskih prateta, “moraš vada”, što je propast svijeta. Što je s ostalima? Magchyma, osjećaju li se preci dobro? Magchyma, umirovljenici ili izbačeni s posla? Magchyma, ovo je adekvatan dio vlade vlade, što znači potrebne promjene i ekonomske reforme?..
Naŭrad ci. Svi znaju da je "sutra" mlitava apstrakcija koju nitko ne zna. Zapravo, samo segment visokog obrazovanja u Bjelorusiji zna - najviša razina pravde čeka ovu osobu. Rashta staetstsa ʺ "vrijedni paketi" y mogu samo nagađati postoji li veći prekidač, ako je prekidač svet, ili je na putu između granica čopora... Cijeli ljudi s krznima na kuhinji. Cijeli narod je heroj eksperimenta.
Cyazhka se zove ispadanje. Kamustsí velmí je koristan za metz amal 10 milyonaŭ suaichynika s paraliziranom voljom i bilo kakvom kreativnom energijom. Želite li nešto raditi - organizirati posao, izgraditi kuću, izgraditi ovo mjesto, pretvoriti ga u gradski zeinast, ili jednostavno pokazati da je "kuhano"? Zastrašujuće. A kakav je ovo raptam... Možete atrymaetstsa, a možete i kalam džepove atrymaesh.
Koristeći ovaj algoritam, možemo prepoznati tvornicu ptica kao "očevu koloniju". Ozbiljnost i očaj - naŭrad tsi. Kako tovni pilići mogu hraniti svoju farmu peradi? Kako će zatvorenici preživjeti svoju koloniju pred vanjskim prijetnjama? Rotacijska mučenja.
Chalavek, kao misleća esencija, ne boji se osnovnih nagona, on može voljeti, uklanjati i oboriti samo one mjesece koje voli. Bjelorusija je, nažalost, manje prikladna za takav mjesec.
Postoji li neka vrsta nadmoći? Emigracija? Uzaludna pobuna? Da da da. Jedini je problem što se takva perspektiva ne može sama od sebe ostvariti. I volja “odozdo” i volja “odozgo”. Koža je zahvaćena bolom, ali situacija nije otišla daleko. Inaksh palayuchy kuća tushyts već ne budze kamu.
Sloboda i dijalog su čimbenici koji mogu pomoći u izlasku iz krize, raščišćavanju atmosfere straha i ukidanju zatvorenih i prezaštićenih krovova. Dakle, vrijeme je da damo slobodu svim ljudima. Bo for ŭlada geta torturenne ŭlada, prabachtse za igru riječi. Maya, samo potpuna kontrola nad situacijom neće ti dopustiti da "protratiš svoju imovinu."
Kako postići potpunu kontrolu? Lagano napuhane države Slavenske Republike, sustav podataka i karata na koži grada Dapamagli stajale su u SSSR-u, Rumunjskoj, DDR-u? U slomljenoj situaciji ljudi su okrivljeni za lažne ideale i ideale koji su im desetcima godina nametani. Zato što ptice ne mogu patronizirati tvornice ptica, zatvorenici neće trčati ovce u svojim barakama, građani Gramade nisu spremni živjeti, za rad, za mrtve, što je njihova dužnost, praktična sila ili kruna pada.
Zdaetstsa, yashche ne zna "zadnji ključ" dy pavyarnuzza stvorenjima i ljudima. Frankov savjet iz Pinachetama bio je isti: reforme, sloboda, miran prijenos vlasti. Prenijeti ranu i znati sve je pakao. A na ovom malom krovu radimo, na kući ne spavamo, a za svoju kožu živimo.
Tu su vrlo važne riječi: mir, zemlja, rad, sloboda, kruh.
Ima dragih, dragih riječi: majka, otac, prijatelj, baka, djed, domovina.
Što znači riječ "Domovina"? Ovo je šuma, i polje, i uska staza, i pjev ptica, i gradovi, i sela. Ovo je mjesto gdje se čovjek rodio i živi.
Što zovemo domovina?
Sunce je na plavom nebu.
I mirisna, zlatna
kruh za svečanim stolom.
Što zovemo domovina?
Kuća u kojoj ti i ja odrastamo.
I breze uz koje,
Ruku pod ruku, idemo.
U svijetu postoji mnogo zemalja, ali samo pod nebom domovine možete pronaći svoje mjesto, u potpunosti otkriti svoje kreativne sposobnosti, donijeti najveću korist društvu i osjećati se istinski sretnim. Stoga svoju prvu lekciju posvećujemo našoj domovini.
Kao što znate, svaka država ima svoje simbole, nešto čime se može ponositi, što je posebnost zemlje. Vjerojatno ste čuli izraz:
Svi znaju što se događalo u našoj rodnoj Bjelorusiji.
Zašto se roda smatra simbolom Bjelorusije? Ima ih puno u Bjelorusiji. Raširivši bijela jedra svojih krila, lebde nad našom Zemljom. Oni kao da pokrivaju našu zemlju svojim krilima. Zato se i zove zemlja pod bijelim krilima. Bizon, vlasnik Belovezhskaya Pushcha, također se smatra simbolom naše zemlje. To su nacionalni simboli. Međutim, Republika Bjelorusija, kao i svaka država, ima državne simbole. Ovo je državna zastava, grb, himna.
Državna zastava
Zastava naše zemlje glavni je simbol naše domovine.
Državna zastava izražava važne informacije o našoj zemlji. Svaki građanin mora dobro razumjeti jezik bjeloruske zastave kako bi svjesno štovao zastavu i bio ponosan na nju, baš kao što je ponosan na svoj narod i njegovu slavnu povijest.
Naša zastava ima tri boje: crvenu, zelenu i bijelu. Od davnina crvena boja služila je kao znak Sunca, simbolizirajući krvne veze, bratstvo i borbu za pravednu stvar. To znači visoku sudbinu i pobjedu. Istovremeno, to je znak sretnog života. Nekada su plemeniti ljudi nosili crvene šešire i crvene čizme.
Zelena je boja prirode, naše dojilje, naše prve majke. Ovo je boja polja i šuma koje su dugo zauzimale najveći dio teritorija naše zemlje.
Zimzelene biljke rastu ne samo u toplim južnim zemljama, ima ih mnogo u našim šumama i močvarama. Među njima su smreka, smreka i bor, razne mahovine i bilje.
Zelena je boja dobrote, rasta, razvoja, blagostanja i mira.
Konačno, bijela je, prije svega, boja slobode. Ne vjeruju bez razloga da je ime naše zemlje - Bjelorusija - povezano s neugasivom voljom naroda za slobodom. Istovremeno, bijela je boja moralne čistoće i mudrosti. I te osobine treba sveto čuvati u svojoj duši pravi sin bjeloruske zemlje.
Zastava Bjelorusije ima još jednu važnu, karakterističnu značajku, još jedan važan detalj - to je crveni narodni uzorak ili, drugim riječima, ornament. Ornament, u biti po svom podrijetlu, simbolički je dizajn, grafički način prizivanja najviših božanskih moći. Kroz šare ili ornamente ljudi su izražavali razne želje i ugovore čak iu vremenima kada pismo nije postojalo. Ljudi koji još nisu imali knjige htjeli su prenijeti životne lekcije novim generacijama. U tu svrhu služi ornament koji se koristi za vezenje odjeće, ukrašavanje kuća, opreme, oružja, kućanskog pribora - lonci, šalice, lijesovi.
Od brojnih varijanti bjeloruskog narodnog ornamenta, Državna zastava Republike Bjelorusije prikazuje dio (fragment) najstarijeg i tipičnog ornamenta. Rad je dovršen 1917. godine i pripada jednostavnoj seljanki Matryoni Markevich iz sela Kostelishche, okruga Sennen.
Što znači ovaj ukras? Što to simbolizira?
Prije svega trud i umijeće kao preduvjet svake sretne sudbine. Drugim riječima, ono izražava najbitnije kvalitete ljudi i, takoreći, moli nebeske sile da te kvalitete sačuvaju. Pogledajmo pobliže ornament. U središtu je romb s debelim "kukama" ili "rogovima" ili "veslima", što označava vječnost i kretanje. A sam romb je najstarija slika božice Zemlje i plodnosti. Ujedno je i simbol zasijane njive. Okružen je znakovima koji govore o žetvi, sreći i ispunjenju pravednih, dobrih želja. Manji rombovi su također čarolije - “hljeb”, odnosno hrana koju treba shvatiti kao hranu za duh i hranu za tijelo.
Ispostavilo se da je kakva mudrost izražena u vezenju jednostavne seljačke žene, koja nam je sačuvala "poruku" iz davnih vremena!
Zastava je podignuta iznad zgrade u kojoj radi predsjednik Republike Bjelorusije. Zastava se stalno vijori na zgradama drugih važnih državnih tijela. Zastavu Republike Bjelorusije ističu sve izvršne vlasti okruga i regija, obrazovne ustanove, poduzeća, vojne jedinice, organizacije i istraživački instituti.
Sadašnji grb i zastava Republike Bjelorusije usvojeni su kao rezultat narodnog glasovanja 14. svibnja 1995.
Bjelorusi su u svojoj povijesti koristili razne zastave i grbove. Od 1919. bjeloruska država koristi crvenu zastavu. Od 1951., u vezi s pristupanjem Bjeloruske Sovjetske Socijalističke Republike Ujedinjenim narodima, korištena je crveno-zelena zastava (s bijelim ornamentom).
Od 1991. godine u Bjelorusiji se koristi bijelo-crveno-bijela zastava, ali većina ljudi ovu zastavu nije smatrala nacionalnom. Slika viteza na konjaniku s mačem korištena je kao grb, koji je služio kao grb Velikog vojvodstva Litve - nekada je uključivao bjeloruske zemlje. Vitez je odbijen kao posuđenica koja ne odražava pravu bit bjeloruske povijesti, iako su bjeloruski ratnici od davnina sudjelovali u velikim bitkama i prekrili se neprolaznom slavom kao hrabri i nepokolebljivi branitelji svoje domovine.
U našoj zemlji Dan državnog grba i državne zastave obilježava se druge nedjelje svibnja. Nacionalni karakter naše slobodne, samostalne države potvrđuje se ne samo simbolima - grbom i zastavom, nego svakodnevnom brigom države za razvoj gospodarstva i kulture naše Domovine.
Moja rodna zemlja Bjelorusija,
Neka uvijek slobodno lebdi iznad tebe
Naša zastava, u koju smo se radosno stopili
Boje koje svi volimo.
Zelena boja polja, livada, šuma,
A crveno je boja života i nade,
I bijela boja, kao simbol svih vjekova,
Oni koji čuvaju i ljubav i odanost u svojim srcima.
Drugi državni simbol je grb.
Emituje divnu svjetlost.
Ima visoku sudbinu,
A, možda, u cijelom svijetu nema
Plemenitiji od našeg grba.
Prvo na što će svi obratiti pažnju je zeleni obris teritorija Republike Bjelorusije, kako je prikazano na geografskoj karti. Zeleni obris je u zlatnim zrakama izlazećeg sunca.
U sredini grba nalazi se obris države kojeg čini vijenac od klasja isprepleten s ružičastim cvjetovima djeteline s jedne i plavim cvjetovima lana s druge strane.
Od davnina se vijenac (od ruža, palminog lišća, lovora i sl.) koristio kod naroda kao nagrada pobjedniku i predstavlja pobjedu. Ujedno je i simbol sjećanja i neraskidive povezanosti suvremenika s precima.
Od davnina je vijenac napravljen od hrpe žita imao sveto značenje za sve slavenske narode. Slaveni su vjerovali da je hrpa ili snop klasja najbolji način da se obrati božanskim silama s molbom da pošalju ili daruju novu žetvu i blagostanje. Čovjek, žrtvujući dio svoje žetve bogovima, kao da je govorio: „Ovo je plod mog rada i milost Prirode, sutra ću marljivo i neumorno raditi, neka me podrška više sile ne napusti! ” Do danas mnogi stanovnici naših sela stavljaju u svoju kuću snop ili hrpu klasja nove žetve. Kao garancija uspjeha rada u budućnosti. Nekada se "dozhen snop" smatrao čudesnim i svetim i ukrašavao je glavni kut kolibe - plašio je zle sile.
Djetelina je simbol povezanosti sa stvaralačkim svijetom životinja: konja, krava, ovaca, kojima je najbolja hrana. Drevni su ljudi s pravom vjerovali da je čovjek dio cjelokupnog svijeta živih bića, sposoban očuvati vlastiti život i osigurati blagostanje samo ako se očuva i napreduje ostatak životinjskog svijeta.
Lan je pamuk sjevera, odličan materijal za odjeću. Od davnina su se od lana izrađivale lijepe i izdržljive stvari. Lan je simbol transformativne snage rada, znak dobrote i blagostanja.
Ispod obrisa granica Republike Bjelorusije nalazi se globus sa suncem koje izlazi iznad njega i zlatnim zrakama. Globus je znak da Republika Bjelorusija sve narode Zemlje doživljava kao ravnopravne prijatelje i partnere, te je spremna na prijateljstvo i trgovinu s njima, razmjenjujući proizvode i znanja.
Jedinstvo Zemlje i Sunca glavni je znak života. Taj je simbolizam zarobljen u najstarijim mitovima čovječanstva. Može se naći na spomenicima starog Egipta, antičke Grčke i drevne Kine.
Od elemenata grba pažnju privlači crvena zvijezda. Zvijezda petokraka je simbol čovjeka i humanosti, znak hrabrosti i visokih misli. U tom se svojstvu crvena zvijezda koristila tijekom postojanja velike države - Sovjetskog Saveza. Jedna od njezinih republika bila je Bjeloruska Sovjetska Socijalistička Republika.
Grb je okružen crvenom i zelenom vrpcom, na čijem se dnu nalazi zlatni natpis - "Republika Bjelorusija". Grb prikazuje glavne nacionalne duhovne vrijednosti Bjelorusa: građansko jedinstvo, rad, želju za poboljšanjem vlastite osobnosti i cijelog društva, miroljubivost i ujedno spremnost da se zauzme za svoju slobodu i suverenitet.
Grb Republike Bjelorusije simbolizira suverenu volju naroda, koriste ga sva državna tijela zemlje. Grb krasi vladine institucije, kao da formalizira njihove ovlasti. Svi važni dokumenti i pečati sadrže slike državnog grba.
Svaki regionalni centar Republike Bjelorusije ima svoj grb.
Minsk– na plavom polju je ženski lik između dva anđela.
Gomel– na plavom polju je ris, na štitu je pričvršćena gradska kruna.
Vitebsk– na plavom polju je lice muškarca ispod kojeg je crveni mač.
Mogilev- na plavom polju su tri kule, a na otvorenim vratima je vitez sa mačem u ruci.
Brest– na plavoj podlozi srebrni luk sa strijelom okrenutom prema gore.
Grodno- na plavom polju prikazan je jelen sa zlatnim križem između rogova.
Zemljo, tvoja šuma umire
Dvorana je uređena u nacionalnom stilu.
Izložba knjiga “Zemljo, gdje tvoja šuma umire.”
Huchy melodija “Chunes of the Oaks” A. Ivanova.
Vyaduchy 1. Dobar zen, dragi syabra! Dobar dan svim dobrim ljudima koji su prošli ispred nas na kraju godine “Zemljo, gdje tvoja šuma umire.” Festivali u vašoj rodnoj zemlji, gdje upoznajete drevne garade i dvorce Bjelorusije, rijeke i jezera, šume i njihova sela, prolazeći kroz ceste i gradove. Našim precima su naš dragi kutok, naša prađedovska jela, dar nam iz djetinjstva, ono prađedovsko što živi u našim srcima.
Guchyts bjeloruske melodije.
Čitač. Miazhue iz Poljske, Ukrajine,
Proširi, Latvija, Litva
Tvoj rodni kraj, tvoj Aichyn -
Tvoj život i tvoja čast.
I sjecas se mog imena,
Kao nebo, sunce i zora,
Tvoja zemlja, tvoja Radzima
Nazvano svjetlo
Bela - Rus'.
Yu. Svirka
Vyaduchy 2. Želim tvoje pravo na zemlji, koja je za mene, a možda i ne samo za mene - najdraže za sve, najsvetije i najčarobnije mjesto.
Kakva jana, zemljo moja? Ova pokrpana pala ruža s plavim Vasilkovim cvjetovima, svijetlog pakla šume, što je prigušio ptičju zvonjavu, i topova, gdje im krošnje gordo lebde. Geta byskontsyya zhyly rijeke, poput pleshchutstsa dabrova i riba na kraju sunca, i geta amal adzinatstsat tisuće azera, čistih, poput osmijeha dzitsyatsi.
Vyaduchy 1. Charoun Kut, stara kozačka zemlja - naša Bjelorusija. Od davnina naši proizvodi žive na ovoj zemlji, kako kažu, naši očevi i stričevi. Tamo ljudi zemlje svojih farmi nazivaju "Očeva zemlja", u kojoj se jedna zemlja sukobljava s drugom, dajući joj svoje ime. Pod nazivom amal of the skin edges, lako mislimo na to tko većina nas ovdje živi.
Čitač. Naša Radzima je Bjelorusija,
A ako se ne šališ,
Nećeš znati u cijelom svijetu
Miley, kakva zemlja.
Ne poznajete takve ljude
Ikh sertsy – dabrynia;
Yana strumenitsa, lettsa ú light
Svaki dan pravim buku.
Nema potrebe živjeti tamo
Nyashchyrym, bijedni, zao.
Ne zaboravi, ti si Bjelorus,
I ostani s njima.
Vyaduchy 2. Mi – Bjelorusi – volimo uspomenu na Veliku Getu i Ganaricu Getim. Neka zovete Bjelorusi, neka vam Bjelorusija postane draga, morate znati dan sunca. Tamo će naša majka biti jedna od vaših prvih sveučilištaraca u našoj domovini.
Guchytsova pjesma “Volim te, Bijela Rus'”, tekst U. Karyzny, glazba. ja lučanka.
Vyaduchy 1. Naša rodna bjeloruska zemlja! Skočni su i učinkoviti na početku, svaki dan, na kraju i na kraju. Skakutan je i neprobojan za vaše rijeke i azere, vaše šume i livade, vaše klize i ceste.
Guchytsova melodija “Spadchyna”, tekst. Ya. Kupala, glazba. ja lučanka.
Vyaduchy 2. Spadchyna! Kako jednostavne riječi i kakvo složeno značenje! Spadčina – to je nacionalni jezik i kultura, to je naš materinji jezik, to je veličina i slava naroda.
Vyaduchy 1. Život ljudi nije ista stvar. Čini se da novi datum nije konačan: ranije nije bilo sastanka. Svako saznanje o prošlosti približava nam se, vapijući pohlepno za prošlošću u prisutnosti boli.
Vyaduchy 2. U koži starih gradova, u mnogim starim gradovima, na finim palmama, obalama rijeka i jezera, maklo je svjedočanstvo o slavi crnog sela – ruševine dvorca, sela, humci.
Vyaduchy 1. Kozhny zamak može stvoriti legendu, povijest, svae tayamnitsy. Naprotiv, danas se puno vjeruje u prolazak dvorca Nyasvizh - Crne Gospe. I u dvorcu Krevsky postoji veza između vyaličkog kneza Vitauta. Jamu su preorale mnoge mlade žene, pretvorene u sluškinje, a kako bi postale zakonite vladarice i kićene rudarice naših velikaša i neovisnosti.
Vyaduchy 2.
Muler motsnya mury
Selo Kalysts i svjetovi,
Í stíts magutny zamak
Sve do planina.
Čitač.
Zemljo moja voljena, dobra, pouzdana -
Klyanova list u dalekim zemljama.
Živjet ćeš i vjerovati,
Barem su svi lebdjeli nad tobom.
Oči su plave, a nebo visoko
Adbívaetstsa u azerski luster,
Bar pjeva vjetrovima,
Povisim glas - niby dakor.
Adgukaetsta ú Sirs melodija:
Dva niza su klinovi dizalice.
Onaj koji kosi zemlju,
Samo joj je sin vjeran.
Moja je zemlja svijetla, vjetrovi su zadivljeni,
Volim te puno - sertsa shchymits...
Zato sam s tobom prijatelj,
Bez tsyabe, ne spavam, ne živim.
Guchytsova pjesma “May Land”, stihovi. U. Nyaklyaeva, glazba. L. Zach leŭnaga.
Vyaduchy 2. I šale tsyaper pastira su u pravu taj mjesec, jako sam sretan s tobom. Ja ću čitati, a ti si gad, milovanje, aposhnya riječi.
Daragaya tha hut, dze naradzila myane... (uterus).
Draga Zyamelka, yak zmoranamu... (pastelka).
Domovina je myakchey, kao stranac ... (pyaryna).
Nyama je ukusnija od vadzitsy, poput s... (domaći krynitsy).
Ovdje je sve dobro, a doma...(nailepsh).
Tsikha guchyts melodije "Moj rodni kut" na riječi Y. Kolas.
Vyaduchy 1. Naše vjenčanje završilo je u nezaboravnim događajima našeg rodnog kraja. Nose ti svijetli ŭspamina sastanci žive sa svojim očevima, zrače svijetle boli, i yοw kože vas za sinove vaše zemlje.
Čitač. Pakao vjetru gnuzza verbalosa,
Byazhyts izravno.
Moja je zemlja bijela breza
Abapal plavi rak.
Viasna pravi krug na nebu,
Plešimo za plave.
Ne zaboravi više, prijatelju moj,
Gomilam svoju zemlju, svoju rodnu zemlju.
Moja zemlja su livade i šume,
Zvona zvone i buka je jasna,
Moja zemlja su mutne šume
Rane vesne na policama
Nastavite uz melodiju “Moj rodni kut”
Tayamnitsy Belavezhskaya Pushcha
Belavezhskaya Pushcha... Dzivosny pa harastu kutok izvorna priroda, dzhe toliko tyamnichaga, dzhe bogatstvo i ní ní í ní íní uneparaŭnal raslinníní vívelyny svjetlo.
Sunny, cijeli svijet zna za velike, spojene šume našeg topa Belavezhskaya.
Što znamo?
(Zvyarnuzza i divlje životinje, poslušajte neke
reklama).
A sada pogledajmo pobliže rezervat taiamnitsa u šumi Pushchanskaga.
Belavezhskaya Pushcha je najstariji prirodni rezervat na svijetu. Yana ahoŭvaetstsa i líchytstsa zaštitila je dzyarzhaŭn šume od H1U stagodzia, kali princ Jogaila ab'yaviŭ sam rezerviran, pakirajući prava na paljenje za sebe i svoju braću Vitalda.
Ugar Akhova Belavezhskaya Pushcha kreda ima različita imena - rezervat, prirodni rezervat, rezervirano-palyaunichaya gaspadarka. U proljeće 1991. godine postaje prvi nacionalni park u našoj zemlji.
Između topova su se mijenjali, gaspadari su se mijenjali, a kroz sva stoljeća sam se našao u strahopoštovanju pred tromom kneževskom ili kraljevskom vlašću i neizrecivim šumskim masivima.
Letapis Belaveškog topa pokrivao je dane Carske 6. i 7. Kastričnika 1860. s čvorovima četiri susjedna kneza i jednog vojvode. Da, carev je posjet dočekan s velikom pažnjom. Ramantavali darogi, ladzili gatsi, navodzili masty. Prvoga je dana car Aleksandar 11 asabista zastreliv živio sedamnaest godina, s četiri bizona u vašoj blizini. Odlučili su pokazati svoje skrivanje pred guvernerom i državom. U 2 dana bilo je 28 bizona i 68 drugih života.
U gonar getai klaonica Alexander 11 izrešetani pastavits zapamtiti. Gmazovi Praz 2 proizvedeni su u prirodnoj veličini u tvornici u Petsarburgu i instalirani na pašnjaku Belaveža.
Tijekom vremena, znak Aleksandrovog spaljivanja 11 pravednih sličnih mjera postao je tradicionalan u Belavezhskaya Pushcha. Godine 1888. pušča je prebačena na kraljevsku obitelj. A 1889. godine, za vrijeme vladavine cara, izgrađena je palača u blizini središta Belavezhskaya Pushcha - Belavezhski prolaz. Prošlo je 5 dana. Na vrhu se nalazi palača za najvažnija djela arhitekture.
Svih 10 ljudi Belaveške šume iskopano je u budućnosti. Budavniki su završili prošli zadatak - stvoriti palaču za stabla jednostavnih naroda, tako da bi to bila dobra stvar.
Stoljećima su Belaveške šume bile mjesto višemjesečnih okrutnih bitaka, bičevanja i žestokog spaljivanja, što je rezultiralo raznim smrtnim slučajevima.
U vrijeme jeseni 1863. godine broj bizona kod topa bio je smanjen za 377 adzinaka, poginuli su i vojnici i pobunjenici.
Godine 1915. njemačka vojska napala je treći top. Novine su u to vrijeme izvijestile da su bizoni, ne izbrisavši naciste i okrutnost ljudi, požurili na bojno polje, pali pred vlastitim vojnicima. Adkaz bi upotrijebio rastrel zubrov s kuljametom.
Godine 1920. samo je jedan bizon uhvaćen u pucnjavi, a 1921. odstrijeljena je samo trećina bizona. Tek je 1929. nekoliko bizona uvezeno iz europskih parkova. Od njih se počelo doznavati. Godine 1941. top je imao već 19 bizona.
U času prvog rata ovoga svijeta, kad je top pao na Rasu, pao je na nas i bio bezgraničan u okrutnosti krčenja šuma. U dvije godine u Njemačku je izvezeno 4,5 milijuna kubika. M. Draunina, hitri, najkestenjastiji ljudi. Gata je onoliko koliko je sasječeno oružjem za čitavu prošlu povijest.
Godine 1919. top prelazi u Poljsku, a počinje sječa šume. Na 20. kopile, top su sasjekli Britanci.
Godine 1939. u BSSR-u je bilo 129 tisuća hektara zemlje. Godine 1940. adpavedna za osobnaya pastanovaya usya terytorya gun pavínna bila je rezervirana stanica. Prije početka rata vrućina se počela vraćati u prošlost. Červen 22. 1941. je datum koji je postao velika tragedija. Da, ovaj put je šuma suha i puna magila koje su ovdje odnesene i požara koji su paljeni.
U času prizvanih topova, pakla njemačko-fašističkih ukopavanja i otklanjanja vojnih akcija u noći 16. lipnja 1944. godine buktila je vatra i gorjela vojska carske vojske. Da, isti "dapamagli" mesni maradzeri, razvučeni oni najkestenjastiji.
1945. godine, iz sela Poljske i SSSR-a, ulazni dio pištolja nalazi se u pašnjacima Belaveža i Poljske. Prošlo je dosta vremena otkako su sprechki gotovi - što učiniti s prstima. Podigli uzarvats. Pokazalo se da nije lako dobiti ovaj posao. Dinamit će biti iskopan, tako učinkovito.
Posebno za misao,
