Naravno, prva stvar koja pada na pamet kao temelj teme je knjiga poznatog njemačkog psihijatra Richarda von Krafft-Ebinga (1840.-1902.) “Seksualna psihopatija”, no njoj ćemo se posvetiti kasnije, ali za sada pogledajmo modernija istraživanja.
Psihopatije (karakterne anomalije, patološki karakteri), kao i neuroze, spadaju u takozvanu graničnu psihijatriju. Postoje vrlo kontradiktorne kliničke i patogenetske procjene psihopatije, ne postoji općeprihvaćena klasifikacija, općenito, sve što se tiče psihijatrije vrlo je nejasno, ali drugog načina još nema. Dakle, glavne odredbe se svode na sljedeće: a) psihopatska osobnost je konstantno, urođeno svojstvo pojedinca, iako se psihopatske karakteristike mogu mijenjati tijekom života, tj. jačati ili se razvijati u određenom smjeru;
b) patološka svojstva ličnosti su totalna i određuju cjelokupni mentalni sklop;
c) patološke promjene su toliko izražene da predstavljaju prepreku punoj socijalnoj prilagodbi.
Za pravog psihopata, izopačeno seksualno ponašanje jedini je izvor seksualnog zadovoljstva. Počevši od radova Krafft-Ebinga, seksualne perverzije obično se dijele na perverzije s kršenjem smjera seksualne želje i perverzije s kršenjem metode seksualnog zadovoljenja.
Na primjer, formiranje sadizma kod muškaraca i mazohizma kod žena počinje u ranim fazama života. Prema riječima profesora G.S. Vasilčenka (pod čijim je uredništvom 1996. godine u Rusiji objavljena spomenuta knjiga Krafft-Ebinga), izostanak taktilnog i emocionalnog kontakta s majkom ili drugom osobom koja se brine za dijete od ranog djetinjstva dovodi do agresivnog ponašanja djece. Elementi sadizma koji se javljaju već u prvim godinama života obično nadilaze normalno ponašanje u budućnosti i na njihovoj osnovi nastaju seksualne perverzije. Čak se i odgojno korigirana agresija može uključiti u strukturu spolne želje u adolescenciji i adolescenciji, pogotovo ako je normalna realizacija spolne želje otežana i zamijenjena fantazijom.
Seksualna želja ostvaruje se u agresivnom sadističkom ponašanju uz seksualno zadovoljstvo samo kada je partnerica ponižena ili zlostavljana, ponekad do te mjere da je ubije uz maksimalno uzbuđenje pri pogledu na agoniju.
Mazohističke parafilije kod žena, kao perverzna manifestacija hiperfemininog ponašanja, obično se formiraju na isti način kao i patološka hiperrole ponašanja kod muškaraca, što dovodi do sadizma. Žene s patološkim hiperfeminnim ponašanjem ne mogu dobiti akutno i potpuno seksualno zadovoljstvo bez poniženja i fizičke patnje koju uzrokuje njihov seksualni partner. U slučajevima transformacije rodnih uloga ponašanje hiperuloga mnogo češće dovodi do patoloških, perverznih sklonosti: kod žena do sadizma, kod muškaraca do mazohizma. Stručnjaci kažu da je s patološkim ponašanjem hiperuloge u obliku sadizma ili mazohizma prognoza nepovoljna, ove izopačenosti teže postati složenije i progresivnije.
Za mene, kao osobu koja piše umjetnička djela, od posebnog su interesa psihastenični i astenični tip psihopatije. Neću ga prepričavati, citirat ću klasifikaciju stručnjaka, koja je prilično dostupna općem čitatelju:
Psihastenični i astenički tip psihopatije, uz određene razlike, imaju mnogo toga zajedničkog, što je dalo povoda nekim psihijatrima da ih spoje u jednu skupinu - inhibiranih psihopata.
Psihopatskim osobama asteničkog kruga gotovo uvijek nedostaje osjećaj fizičkog tonusa. Letargija i umor doprinose osjećaju vlastite seksualne inferiornosti. Astenični psihopati uvijek su sramežljivi, izuzetno ranjivi, ranjivi. Bolno reagiraju na grubost i netaktičnost drugih, teško se navikavaju na novo okruženje i lako im bude neugodno. Samopoštovanje je nisko, stalno su nezadovoljni sobom. Međutim, unatoč svojoj plašljivosti, neodlučnosti i sklonosti da sumnjaju u sve svoje radnje i radnje, astenični psihopati ponekad mogu pokazati izraženu agresivnost.
Psihastenični patološki karakter očituje se u stalnoj samokontroli, introspekciji, mnogim nepotrebnim odgađanjima i sklonosti besplodnom, opsesivnom filozofiranju. Ovi ljudi ne osjećaju puninu života, osjećaja, stalno razmišljaju o svojim postupcima i sumnjaju u njihovu ispravnost. Skloni su opsesivnim stanjima, ali prema njima ostaje kritičan stav. Baš kao i astenici, psihastenici ne podnose dobro kršenje uobičajenog načina života, lako se izgube, brzo razvijaju i povećavaju tjeskobu, brigu da se neće nositi s novim životnim uvjetima.
I astenički i psihastenični psihopati posebno su posvećeni moralnim i etičkim standardima, "pravilima" seksualnog ponašanja. Bolno ih boli svaka manifestacija grubosti i cinizma. Smatrajući se općenito "inferiornima", oni također imaju nisku procjenu svojih seksualnih sposobnosti. Svaki seksualni slom za njih se pretvara u tragediju. Najčešći uzrok grižnje savjesti kod njih je masturbacija, “šteta”, koja je jako preuveličana. Plašljivost i sramežljivost inhibiranih psihopata onemogućuje im seksualne odnose s predstavnicima suprotnog spola, a seksualna privlačnost poprima perverzni oblik (narcizam s masturbacijom, voajerizam, pigmalionizam, sklonost homoseksualizmu).
Seksualne perverzije postaju jak psihotraumatski faktor za inhibirane psihopate. Stalno su prepušteni na milost i nemilost svojim iskustvima, u strahu da bi drugi mogli saznati za njihovu “seksualnu nesposobnost”. Sadržaj takvih iskustava u pravilu ne odražava toliko stvarne traumatične trenutke koliko pogoršan i fiksiran osjećaj vlastite inferiornosti. Kako napominje isti autor, psihopatske osobe inhibiranog kruga, u nastojanju da zadovolje svoje perverzne sklonosti, često postupno postaju zahtjevne i agresivne. Naknadno su se ovi oblici odgovora učvrstili i ujednačili. Takva transformacija psihopatskih osobina ostavlja odgovarajući pečat na dinamiku sindroma seksualne perverzije. U njegovoj strukturi pojavljuju se nove vrste perverzija, koje prije nisu bile karakteristične za inhibirane psihopate (egzibicionizam, sadizam). Osim toga, s “obojenošću” i kompliciranjem strukture perverzija, sve se više gube interes i privlačnost za normalan seksualni život, povećava se neprilagođenost, javlja se sklonost asocijalnom ponašanju i seksualnim prijestupima.”
Dakle, počeo sam citirati, ali ne mogu prestati, rekao sam samo "a", treba ići dalje po abecedi. Autor piše dobro, što je rijetkost za znanstvenike, pa se zadubimo u temu koristeći njegov rad:
„Psihopatske ličnosti afektivnog tipa odlikuju se sintonijom, sposobnošću da lako pronađu mjesto za sebe u društvu, da shvate raspoloženje drugih. Oni lako izražavaju svoje osjećaje, njihove emocije su prirodne i razumljive drugima, unatoč činjenici da je glavna značajka psihopatskih osobnosti afektivnog tipa emocionalna labilnost i nestabilnost raspoloženja. Ovisno o prevladavajućem afektu, među psihopatskim pojedincima u afektivnom krugu razlikuju se dvije polarne varijante: distimična i hipertimična. Distimičari („rođeni pesimisti“, prema P.B. Gannushkinu) rijetko nalaze razlog za zabavu, čak ni uspjeh im ne ulijeva nadu, primjećuju uglavnom mračne strane života. Na svaku nesreću reagiraju jače od drugih i za svaki neuspjeh krive prije svega sebe. Takvo samopoštovanje sprječava aktivnu potragu za heteroseksualnim partnerom. Izbjegavaju brak i nalaze zadovoljstvo u perverzijama za koje nije potreban seksualni partner.
Za razliku od distimičnih, hipertimične karakterizira povećano blagostanje i dobro raspoloženje. Lako uspostavljaju heteroseksualne odnose i zaljubljivi su. Pretjerano samopouzdanje, želja za vodstvom, žeđ za užitkom, velika aktivnost uz povećanu seksualnost mogu hipertimne psihopate dovesti do seksualnih ekscesa, uključujući i kaznena djela (s maloljetnicima). Hipertimični psihopati često zlorabe alkohol, a opijanje ih čini ne samo seksualno agresivnim, već i seksualno promiskuitetnim, što može dovesti do nasilne prisile na spolne partnere i širenja spolno prenosivih bolesti.
Psihopatske osobe ekscitabilnog (epileptoidnog) tipa karakterizira neobično jaka emocionalna razdražljivost. Početne manifestacije ove psihopatije otkrivaju se u predškolskoj dobi. Djeca često vrište, lako se ogorče, bilo kakva ograničenja, zabrane i kazne kod njih izazivaju burne protestne reakcije sa zlobnošću i agresijom. Formirana psihopatija ekscitabilnog tipa popraćena je napadima ljutnje, bijesa i afektivnih pražnjenja iz bilo kojeg, čak i manjeg razloga, ponekad s afektivno suženom sviješću i oštrom motoričkom agitacijom. U žaru temperamenta (osobito lako nastaje u stanju alkoholiziranosti), uzbuđeni psihopati sposobni su počiniti nepromišljene, ponekad opasne akcije.
Među njima su često ljudi s deinhibiranim nagonima, skloni perverzijama i seksualnim ekscesima. Seksualni odnosi razdražljivih psihopata obično su popraćeni ljubomorom. Ne opraštaju izdaje (prave i izmišljene) pa čak i flert smatraju izdajom za koju mogu biti "kažnjeni" na brutalan način. Seksualna želja ekscitabilnih (epileptoidnih) psihopata vrlo je usko povezana s povećanom spremnošću na razne perverzije. Okrutnost i cinizam ovih psihopatskih osoba posebno se jasno očituje u egzibicionizmu, sadizmu, pedofiliji i incestu.
Zbog svojih perverznih sklonosti moraju ulaziti u sukobe u obitelji, a često i na poslu; Posebno često imaju sukobe s agencijama za provođenje zakona. U nekim slučajevima, česta psihogena traumatizacija (zbog perverzija) s naknadnim reakcijama na nju dovodi do transformacije glavnog psihopatskog sindroma. Dakle, "eksplozivni" sindrom postupno gubi na težini, a istodobno se pojavljuju i povećavaju astenične ili histerične značajke.
Nestabilan tip psihopatije ima obvezno svojstvo slabosti viših oblika voljne aktivnosti, povećane sugestivnosti, podložnosti svim vanjskim utjecajima i nepostojanosti, u kombinaciji s nesposobnošću svrhovitog djelovanja. Takvi ljudi žive dan po dan, bez ozbiljnih planova, bez razmišljanja o budućnosti. Glavni cilj njihova života su nova iskustva i zabava; ovdje uporno brane svoja prava, iako također ne pokazuju postojanost u potrazi za užitkom i zabavom. Želja za uživanjem u životnim radostima kombinirana je s netolerancijom prema bilo kakvim propisima frivolnog načina života, što ih postupno dovodi do kriminalnog ponašanja.
Sve to već od adolescencije određuje smjer seksualnih reakcija. Sudjelovanje u asocijalnim skupinama i nepoštivanje općeprihvaćenih moralnih i etičkih standarda ubrzava stjecanje seksualnog iskustva i dovodi do upoznavanja s devijantnim oblicima seksualne aktivnosti. Najviše je smanjena platonska komponenta libida, pa ih romantična ljubav mimoilazi. U budućnosti su također nesposobni za iskrenu, duboku ljubav i pravo prijateljstvo. Njihovi intimni odnosi više liče na igru seksa, i to igru na rubu dopuštenog s klizanjem u perverziju iz dosade.
Histerični tip psihopatije karakterizira egocentrizam, neutaživa žeđ za pažnjom prema vlastitoj osobi, sugestivnost, lažljivost, fantazija, povećana i demonstrativna emotivnost, koja se u stvarnosti pretvara u nesposobnost dubokih i iskrenih osjećaja, sklonost isticanju i poza. Histerične osobe ne osjećaju granicu između proizvoda vlastite mašte i stvarnosti. Stanujući na ovoj nekretnini, P.B. Gannushkin je naglasio da stvarni svijet za osobu s histeričnom psihom poprima čudne, bizarne oblike; Izgubio se objektivni kriterij za nerona, što često daje povoda okolini da takvu osobu, u najboljem slučaju, optužuje za laž i pretvaranje. U tom smislu, treba se sjetiti sposobnosti histeričara, posebno žena, da klevetaju i samooptužuju.
Kao što je naglasio K. Jaspers, jedno od glavnih svojstava histeričara je želja da se čine značajnijima nego što stvarno jesu i da dožive više nego što mogu doživjeti. Ova svojstva histeričnih psihopata u potpunosti se očituju u seksualnom ponašanju. Njihov libido ne odlikuje se ni snagom, ni napetošću, ni izdržljivošću, au seksualnim manifestacijama ima dosta teatralnosti i nepouzdanosti.
Tinejdžeri radije glume tihu, smislenu misteriju, dok su djevojke, naprotiv, sklone naveliko reklamirati i stvarne veze i potpuno fiktivne veze, glumeći razvratnice i uživajući u zadivljujućem dojmu.
Sposobnost histeričnih pojedinaca za živopisne, maštovite i senzualne seksualne fantazije uvjetuje izraziti polimorfizam sindroma seksualne perverzije i bizarnu "obojenost" njegovih sastavnica, koje često poprimaju oblik osebujnih "seksualnih rituala" (strogo definirana, fiksna promjena seksualnih perverzija koje donose seksualno zadovoljstvo).
Povrede seksualnog ponašanja koje dovode do sudara sa zakonom nisu uvijek povezane s perverzijama kod psihopatskih osoba. Disharmonija cjelokupne ličnosti očituje se i u nepravilnom oblikovanju i iskrivljenoj organizaciji spolnog ponašanja, u nemogućnosti stvaranja ispravnih, obostrano prihvatljivih odnosa sa spolnim partnerima. Općenito, seksualno zlostavljanje (u užem smislu) zauzima malo mjesto među drugim nezakonitim radnjama psihopatskih pojedinaca, a što je najvažnije, same seksualne perverzije ne služe uvijek kao glavni uzrok nedoličnog seksualnog ponašanja koje dovodi do nezakonitih radnji.
Prema kliničkim i statističkim istraživanjima, kod psihopatskih osoba povrede seksualnog ponašanja nisu nužno uzrokovane spolnim izopačenjima, a nezakonite radnje povezane s povredama seksualnog ponašanja nemaju nužno oblik koji odgovara člancima o seksualnim deliktima.
Subjekt K., 37 godina, voditelj amaterskih predstava u klubu, optužen je za namjerno podmetanje požara.
Oca se ne sjeća, napustio je obitelj kad je K. imao 2,5 godine. Majka je bila ekscentrična, udavala se tri puta (K. iz drugog braka), zapravo se nije bavila odgojem kćeri, živjela je u drugom gradu, uvijek je dolazila kćeri s brojnim darovima, mazila je, govorila da se više nikada neće rastati. , no ubrzo je ponovno otišla trećem suprugu svoje obitelji. K. je odgojila njegova baka po majci - "poslovna osoba, ali bezosjećajna."
Kao dijete sam bila slabašno, bolešljivo dijete. Bilo mi je teško proživjeti svako odvajanje od majke. Bila je privržena svojoj baki, voljela je slušati njezine bajke, lako se navikavala na sudbinu junaka, danju je glumila scene iz bajki, a noću je slabo spavala, plašeći se razbojnika. Doživljavajući strah, činilo se da je u stanju "ukočenosti", bojeći se pomaknuti se.
Kasno sam krenuo u školu “zbog slabih živaca”. Studirala je neujednačeno, od prvih razreda sudjelovala je u amaterskim predstavama, "voljela je uloge ekspresivnih junaka". U srednjoj školi postalo je teže učiti, posebno matematiku i fiziku. Ne završivši školu, otišao sam studirati na pedagoški fakultet. Sa zadovoljstvom sam počela raditi kao učiteljica u nižim razredima, zainteresirala se za eksperiment "nastave igre", pronašla svoj poziv u tome, ali ubrzo su počeli sukobi s ravnateljem. Na učiteljskom zboru nije prihvaćala kritike, smatrala je da su učitelji “retrogradni”, “inertni i glupi”; Ubrzo je morala napustiti školu.
Menstruacija od 14 godine, blago bolna, uredna, 1-2 dana prije menstruacije uvijek mi se pokvarilo raspoloženje, plakala sam bez razloga. Prvi seksualni odnos u dobi od 19 godina s profesorom tjelesnog ("bila je luda za njegovom figurom, nije skrivala svoju strast od profesora"), ali je osjećala samo gađenje, partner je ispao "grub i vulgaran" , nije razumio “ljepotu i veličinu ljubavi”.
Budući da su "apsolutno svi" govorili o njezinom umjetničkom talentu, odlučila je upisati VGIK, ali se nije kvalificirala za natjecanje. Tijekom priprema za fakultet i polaganja ispita stekao sam mnoga poznanstva “u umjetničkom svijetu” i dobio posao voditelja amaterskih predstava u klubu. Zainteresirala se za njezin rad i za produkciju je birala predstave u kojima je mogla igrati glavne uloge. Potajno se nadala da će je na nekoj projekciji primijetiti i pozvati da glumi u filmu. Lako je sklapala nova poznanstva, ali nije bila sposobna za dugotrajnu ljubav i prijateljstvo. "Voljela sam blistati", posebno na pozornici. Najveća životna radost bio joj je pljesak publike, potrošila je mnogo novca na organiziranje “boemskih” zabava u svoju čast. Laskave izjave o njezinom “izuzetnom talentu”, usporedbe s poznatim glumicama, riječi o “vrtoglavoj slavi” koja je pred njom bile su dovoljne da ove laskavce proglase najboljim prijateljicama.
Iako sama nije osjećala seksualnu želju i bila je "iznad seksa", lako je podlegla udvaranjima (naizgled ozbiljnim) jedne od tih prijateljica, udane i 4 godine mlađe od sebe. Ubrzo je počela živjeti s njim. Sastanke je uvijek dogovarala na svečani način, ukrašavala sobu, kupovala šampanjac, oblačila prekrasno donje rublje i uključivala "tromočnu, srcedrapnu" glazbu. Nisam doživio orgastičko zadovoljstvo; općenito, "seks nije bio potreban, ali sama okolina" intimnih odnosa me je oduševila, pogotovo ako je ljubavnik znao cijeniti "istančanost i ljupkost duše".
Ova veza je trajala skoro 4 godine, ali K. se počela “razočarati u intelekt” svog ljubavnika, a on je počeo imati problema zbog svoje žene. Veza je ubrzo prestala. Isprva sam se tome čak i radovao („mogao sam se nesebično posvetiti umjetnosti“), ali dugo nisam mogao ostati sam „bez bliskog prijatelja“ koji bi „raspirivao kreativnost“. Glavna stvar je bila da nisam želio izgledati gore od drugih bez "lijepe životne partnerice". Ubrzo je i sama počela pokazivati zanimanje za razvedenog muškarca, pokušavajući ga zaintrigirati povremeno pričajući razne izmišljene priče (izabrana je za glavnu ulogu u poznatom filmu, ali je bila prisiljena odbiti, uvrijeđena redateljevim bezobraznim udvaranjima, itd.). Intimni susreti s novom poznanicom također su dogovarani s "tajanstvenom ljepotom". U početku je sve bilo u redu, no nekako je njezina cimerica rekla da je "dijete" što se tiče seksa, dajući naslutiti da "izvana ima puno toga, a iznutra ništa".
Takvi su nagovještaji zabrinuli K. Počela je ispitivati svoje prijateljice o njihovom seksualnom životu i saznala “što muškarcima treba”. Tijekom sljedećih intimnih susreta počela je oponašati orgazam forsiranim disanjem, vrištanjem, pa čak i grebanjem partnera. To ga je donekle zainteresiralo, susreti su postali češći, ali ne zadugo. Pokušavajući zadržati partnera, K. se pretvarala da je sve strastvenija žena. Po savjetu upućenih prijatelja, forsirala je oralno-genitalne kontakte i spolne odnose u raznim sofisticiranim položajima, “iako je i sama bila zgrožena”.
Međutim, njezina cimerica sve je češće govorila da ima “hladnu dušu i lažnu ljubav”. Kako bi dokazala "svoju ludu ljubav", K. je odlučila otići u krajnost. Napisala je "samoubilačku" poruku u kojoj se pompoznim, egzaltiranim frazama oprostila od svog ljubavnika. Prije njegova dolaska K. je ostavila poruku na vidljivom mjestu u sobi, au kuhinji je posložila hrpu starih novina i drugih zapaljivih predmeta, za strop zavezala konop s omčom, otključala ulazna vrata i stojeći na stolici s omčom oko vrata, počela je čekati.nadajući se da će ljubavnik biti šokiran onim što se dogodilo i nakon što ju je spasio ostati s njom zauvijek. Kad je K. čula zvuk otvaranja vrata, zapalila je novine i stegnula omču oko vrata. Vidjevši dim, cimerica je pojurila u kuhinju, izvukla K. iz petlje (ispostavilo se da nije izgubila svijest), ali vatru nisu uspjeli ugasiti: izgorio je cijeli stan K. i njezinih susjeda dolje. Na prvom ispitivanju K. je odmah ispričao razlog paljevine i samoubojstva.
Prosječne visine, izgleda mlađe od svojih godina, pravilne tjelesne građe, dobro razvijene mliječne žlijezde, stidne dlakavost ženskog tipa. Nema patologije unutarnjih organa. Postoji povećana ekscitabilnost autonomnog živčanog sustava.
Pri čistoj svijesti, pravilno orijentiran. Smatra se zdravom, namjerava govoriti na sudu, ali je u cjelini zadovoljna smještajem u bolnicu, a i "šokirana" je svime što se dogodilo i zaista "želi biti bačena u omču". Sebe naziva "duboko nesretnom". Tijekom razgovora s liječnikom uzbuđuje se, pocrveni i lako prelazi iz suza u ljutnju ili oduševljenje. Groteskno gestikulira, krši ruke i nemirno hoda po uredu. Kaže da je konačno “pronašla ulogu svog života” i “izgledat će je do kraja”. Zahtijeva da se suđenje održi "danas". "Neka se svi skupe, pozovemo dopisnike, neka dođu s televizije... Neka svi uče iz moje tragične sudbine. Ovo je film, ovo je roman - neka budu pisci i redatelji i neka se bar malo nauči o istini život." Teško se smiruje, ali odmah počinje jecati („šteta što nije umrla i izgorjela“). Nema produktivnih psihotičnih simptoma, kao ni formalnih intelektualnih poremećaja.
Zaključak: zdrava pamet. Dijagnoza: histerična psihopatija.
Formiranje histerične psihopatije u ovom slučaju olakšano je i nasljednim opterećenjem (vjerojatno je majka K. također bila odlikovana histeričnim karakterom) i nepovoljnim uvjetima odgoja. K.-ove histerične osobine javile su se već u djetinjstvu (noćne more s “ukočenošću”). Neke histerične osobine (poziranje, ekspanzivnost) pridonijele su njezinoj strasti prema pozornici. Nakon što je završila pedagoški fakultet, pronašla je novi hobi, ali nije shvaćala da njezino bavljenje “nastavom igre” ne odgovara metodičkim smjernicama. Poslovnu kritiku prihvaćala je logikom svojstvenom histeričarima: svi su inertni i glupi, ona je pametnija od svih.
S pravilnim ukupnim spolnim razvojem, u prvom seksualnom odnosu iz ljubavi, odmah su se pojavile disharmonične crte ličnosti: reklamirala je svoje intimne odnose, uz svu “strast” od spolnih činova dobivala je samo gađenje, privlačila ju je samo vanjska strana. Ljubavnikovo nerazumijevanje "ljepote i veličine ljubavi", s obzirom na K.-ov zapravo negativan stav prema seksualnoj strani veze, lako je dovelo do prekida. K. je svoju “sreću” pronašla u amaterskim klupskim nastupima, gdje je njezino “ja” uvijek bilo u centru pažnje.
Seksualno, K. je frigidan. U seksualni odnos nije ušla zbog erotskog osjećaja koji se pojavio, već zbog divljenja njenom “umjetničkom talentu”, radi vanjske strane, “antouragea” (šampanjac, glazba koja diše dušu, itd.) intimnih odnosa.
K. je nakon prekida bila opterećena nedostatkom ne seksualnog zadovoljstva (nikada ga kao takvog nije ni dobila), već “lijepog životnog partnera”. Kako bi zadržao svog sljedećeg cimera, K. oponaša intenzivnu seksualnost, unatoč gađenju i nedostatku pozitivnih emocija. Zapravo, frigidnost, u kombinaciji s fokusom na vanjske dodatke suživota, a ne na erotsku stranu odnosa s muškarcima, odredila je K.-ovo abnormalno seksualno ponašanje, stalno igranje seksom bez fiziološke potrebe za njim. Počinjeni čin usko je povezan s ovakvim stilom seksualnog ponašanja K. Pokušaj imitacije samoubojstva zapravo joj je bio jedini dostupan način da zadrži sljedećeg “životnog partnera”.
K. ima prilično živopisne manifestacije histerične prirode (egzaltacija, afektivna labilnost, žeđ za priznanjem, sklonost pretjerivanju, afektivna logika prosuđivanja itd.). Međutim, općenito, mentalni nesklad K. nije toliko dubok da bi je lišio sposobnosti osvještavanja i usmjeravanja svojih postupaka.
Općenito, tijekom forenzičko-psihijatrijskog pregleda psihopatskih pojedinaca utvrđuje se vrsta osobnog nesklada, te težina mentalne nezrelosti, težina emocionalnih i voljnih poremećaja, odsutnost ili očuvanje kritičnosti prema vlastitom stanju, sposobnost ispravljanja vlastitog stanja. ponašanje, vrsta i težina poremećaja socijalne adaptacije, sklonost čestim i uočljivim dekompenzacijama.
Ako je kazneno djelo počinjeno u razdoblju teške dekompenzacije ili patološke psihopatske reakcije, tada se stanje osobe koja boluje od psihopatije u vrijeme kaznenog djela može smatrati privremenim duševnim poremećajem koji uzrokuje neuračunljivost. Osobe s dubokim neskladom cjelokupnog mentalnog sklopa također mogu biti lude.
Ključni forenzičko-psihijatrijski problem u psihopatiji sa seksualnim poremećajima je muška homoseksualnost. Ovaj poseban stav određen je ne samo činjenicom da su homoseksualne radnje (sodomija) u našoj zemlji kazneno kažnjive, već i učestalošću kako u populaciji (prevalencija homoseksualnosti među muškarcima varira od 1 do 4%), tako iu sudsko-psihijatrijskim praksa. H. Schwartz je izvijestio da se više od 30% forenzičkih psihijatrijskih pregleda obavljenih u Greifswaldu (DDR) bavilo spolnim anomalijama, posebice homoseksualnošću, a od tog broja 53,5% homoseksualnih odnosa počinjeno je s djecom.
Ako forenzičko-psihijatrijski zaključak o psihopatskim pojedincima sa seksualnim perverzijama ovisi o dubini psihopatije, njezinim dinamičkim pomacima, te je težina sindroma spolnih perverzija usko povezana sa strukturom i težinom psihopatije, što im omogućuje da se razmatraju u jedinstvenog sindromskog kompleksa kod utvrđivanja uračunljivosti, onda je pitanje homoseksualnosti znatno kompliciranije i zahtijeva posebno razmatranje.
O ovom se pitanju posebno raspravljalo na međunarodnim konferencijama (osobito na 3. simpoziju u Berlinu u rujnu 1964.). Kaznena odgovornost za homoseksualne odnose razlikuje se u različitim zemljama (od tužbe do nekažnjavanja ako homoseksualni čin nije bio popraćen prisilom i nije izvršen s djecom, od priznanja neuračunljivosti do smanjene ubrojivosti i uračunljivosti).
N.I. Felinskaya je u priručniku o forenzičkoj psihijatriji o tome napisala da, budući da "seksualne perverzije nisu urođene, već se razvijaju u procesu formiranja ličnosti na uvjetno refleksni način", "psihopatija se formira i razvija pod utjecajem uvjeta okoline, nepravilan odgoj itd. oni koji pokazuju psihopatiju nisu lišeni sposobnosti da pravilno procjenjuju okolnu stvarnost i usmjeravaju svoje postupke, budući da nemaju psihičkih promjena koje se događaju kod psihički bolesnih osoba”, “dakle, oni koji boluju od psihopatije su u većina slučajeva priznata kao uračunljiva i podložna općim kaznama.”
U “Manual of Forensic Psychiatry” samo je jedan odlomak posvećen seksualnoj psihopatiji i opet se navodi da “perverzije nisu urođene, već se razvijaju u procesu formiranja ličnosti, konsolidirajući se na uvjetno refleksni način. o različitim oblicima spolnih perverzija niti se ne govori.
Iako etiologija i patogeneza homoseksualizma nisu do kraja razjašnjene, one se ne mogu svesti samo na koruptivni utjecaj mikrosocijalnih čimbenika ili disharmoniju u ritmu puberteta. Štoviše, ako su druge perverzije kod psihopatskih osoba usko povezane sa strukturom psihopatije i može se pratiti određena sinkronicitet u njihovom formiranju, tada homoseksualnost (točnije, seksualna privlačnost koja ne odgovara podacima iz putovnice o spolu) možda neće biti popraćena drugi znakovi psihopatije. Već ovaj “monosimptom” stavlja homoseksualnost u drugačiji položaj u odnosu na druge seksualne perverzije u okviru psihopatije.
Za razliku od drugih izopačenosti u homoseksualizmu, osobito s kršenjem spolne svijesti (autoidentifikacija), tj. kod spoznaje vlastite pripadnosti drugom spolu postoje biološki preduvjeti, što je iznimno važno za sudsko-psihijatrijsko vještačenje.
Prema neuroendokrinoj teoriji, homoseksualnost je određena poremećajima spolne diferencijacije mozga u prenatalnom razdoblju, što uzrokuje defektnu maskulinizaciju mozga u homoseksualnih muškaraca. Kršenje spolne diferencijacije mozga dovodi do poremećaja osjetljivosti hipotalamusa na hormonske utjecaje. Patologija prenatalnog razdoblja također uključuje endokrine poremećaje spolne funkcije. Kod osoba s homoseksualnom privlačnošću povećana je razina estradiola i globulina koji vežu testosteron, a smanjena koncentracija slobodnog testosterona u krvi u odnosu na kontrolnu skupinu; glavni poremećaj je promjena ne toliko u koncentraciji hormona koliko u ravnoteži testosterona i estrogena.
Dakle, neuroendokrine i endokrine teorije se nadopunjuju. S njima je neraskidivo povezana genetska teorija homoseksualizma. Visoka podudarnost blizanaca za homoseksualnost može se objasniti zajedničkim egzogenim faktorom u kritičnom prenatalnom razdoblju i genetski fiksiranom predispozicijom za poremećaje spolne diferencijacije mozga. Posljedično, postoji biološki determiniran rizik za homoseksualnost - patofiziološka osnova za iskrivljenje spolnog identiteta i ponašanja prema rodnim ulogama. Na temelju toga neprikladno je povlačiti analogiju između poremećaja želje, primjerice kod dromomanije, i poremećaja spolne želje kod homoseksualaca, budući da u homoseksualizmu postoji specifična osnova za poremećaje želje.
U tim slučajevima nema razloga potpuno poricati ulogu iskrivljenih psiholoških i drugih nepovoljnih mikrosocijalnih utjecaja u formiranju homoseksualnosti, posebice kod preuranjenog psihoseksualnog razvoja (u kojem je “udio” sudjelovanje također uvelike određeno biološkim, točnije, patobiološki čimbenici). Važno je da osoba, iz razloga na koje apsolutno ne može utjecati, ulazi u život s patološkim, medicinski i socijalno bolnim razumijevanjem sebe, percepcijom svojih potreba, s već formiranim osobnim preduvjetima za svoje seksualno ponašanje. G.S. Vasilchenko piše: „Homoseksualnost, formirana u pozadini transformacije rodnih uloga u kombinaciji s preuranjenim psihoseksualnim razvojem, utječe na srž osobnosti, rano privlači pažnju kršenjem ponašanja spolnih uloga, traje tijekom života i nije podložna terapijskoj korekciji. .” Treba dodati da se takva homoseksualnost ne može ispraviti društveno-prisilnim metodama.
Psihijatri K. Nedoma i K. Freud u posebnom djelu “Pitanje uračunljivosti i odgojnih mjera za seksualne prijestupnike” pišu da se u slučajevima seksualnih prijestupa uvijek može pretpostaviti abnormalno psihičko ili seksualno stanje koje ograničava slobodu mišljenja. Kažnjavanje je neučinkovito za osobe s takvim spolnim perverzijama, a ako predstavljaju društvenu opasnost zbog homoseksualne aktivnosti, treba ih liječiti u posebnim medicinskim ustanovama uz primjenu psihoterapije i hormona.
Teško je zamisliti da će pooštravanje ili ublažavanje (sve do potpunog ukidanja kaznenog progona za homoseksualne odnose punoljetnih muškaraca u intimnoj, tj. sredini koja ne vrijeđa javno mnijenje i uz potpuni međusobni pristanak) zakonskih kategorija smanjiti ili povećati broj pravih homoseksualaca. Češki psihijatar M. Boubal primijetio je da se nakon ukidanja kazne za homoseksualne odnose u Čehoslovačkoj broj homoseksualaca nije povećao niti se njihovo ponašanje nije promijenilo.
Opaska S.S.-a nema toliko forenzičko-psihijatrijski, koliko općepravni značaj. Korsakova da je "perverzni seksualni osjećaj u velikoj većini slučajeva stalna značajka danog subjekta, iako sposobnost obuzdavanja njegovih manifestacija može značajno fluktuirati pod utjecajem različitih uvjeta". Sa spolno zdravom osobom može se povući analogija: ona se također odlikuje specifičnom rodnom osobinom, može i obuzdati svoje seksualne potrebe, ali ih može i zadovoljiti, a to nije kazneno kažnjivo ako nije povezano s nasiljem ili zavođenje maloljetnika. Zašto bi osoba koja ima neko drugo trajno spolno svojstvo ne svojom voljom morala stalno, kroz život, to sputavati, da ne bi zaslužila kaznenu kaznu, iako ne čini nasilje ili zlostavljanje?
Zrela ličnost sa stabilnom homoseksualnom orijentacijom, koja određuje jedini prihvatljiv način seksualnog zadovoljstva, mentalno i fizički ne prihvaća heteroseksualne odnose. Govoreći seksološkim jezikom, takvima su već neprirodni. S tim u vezi, sasvim je opravdano govoriti upravo o “grešci prirode”, a ne o nekakvom nemoralnom, spolno izopačenom (shvaćajući pod perverzijom nešto nemoralno) ponašanju, koje je bitno uzrokovano “homoseksualnošću homoseksualaca”, ne ovisi o njihovom prihvaćanju ili odbacivanju društvenih normi i donosi samo društveni progon.
Stručno utvrđivanje uračunljivosti psihopatskih pojedinaca s takvim spolnim perverzijama, po našem mišljenju, nedovoljno uvažava argumente pristaša neuroendokrinih, endokrinih, genetskih koncepata, a također se očito ne slaže s mišljenjem autoritativnih psihijatara koji su promatrali homoseksualne pojedinaca.
Postoje mnogi klinički opisi koji ne samo da ne potvrđuju uvjetno refleksni koncept ove vrste izopačenosti, već izravno govore o urođenosti (tj. biološkoj uvjetovanosti) izopačenosti spolne želje. Ograničimo se samo na izvadak iz članka prof. V.M. Tarnovsky "Perverzija spolnog osjećaja", objavljeno u "Bulletin of Psychiatry": "Dijete s kongenitalnom spolnom izopačenošću raste i razvija se u svim pogledima, naizgled ispravno. Samo se spolni osjećaj budi u većine neobično rano, a kako se približava pubertetu, nastupa čitav niz abnormalnih, bolnih devijacija... Dječak se, na primjer, više srami skinuti pred nepoznatom osobom nego pred ženom.Nadalje, voli biti u muškom društvu, primati nježnosti i ohrabrenje više od muškaraca nego od žena. On..." obožava "muškarca koji je hrabar, velikodušan, inteligentan ili osobu s visoko razvijenim mišićima i ostaje potpuno ravnodušan prema ženama. Pubertet konačno dolazi... Nije slika žene u zavodljivoj odjeći koja ga dovodi do krajnjeg stupnja uzbuđenja, završavajući pozama i pokretima izbacivanja sjemena, ali milovanja, zagrljaja i poljubaca muškaraca. Ideja žene ne samo da ne uzbuđuje njegov seksualni želju, ali potpuno ubija svaku žudnju koja se slučajno probudi. Pogled na razodjevenu ženu ostavlja ga ravnodušnim... Kako se opisano odstupanje spolne aktivnosti pojačava, počinju se razjašnjavati i druge značajke bolesnog organizma. Mladić se trudi biti ženstven, voli se oblačiti u žensku odjeću... naparfimirati se, napudrati, pocrveniti, iscrtati obrve. Razvija se onaj tip feminiziranog muškarca, odvratnog muškarcima, a prezrenog od žena, kojeg nije teško prepoznati po izgledu..."
S.S. Korsakov je napisao da su mnogi od tih ljudi s izopačenom seksualnom željom svjesni toga, govore da imaju "žensku dušu u muškom tijelu" i pokušavaju se liječiti. No, ima i homoseksualnih muškaraca i žena koji sebe zbog tog svojstva smatraju nekom vrstom odabranih priroda (svojevrsnih “esteta”), sposobnih za doživljavanje suptilnih osjeta nedostupnih običnim ljudima, i koji vjeruju da normalni spolni odnos odnosi između muškarca i žene ne mogu pružiti zadovoljstvo koje doživljavaju." ( Nokhurov A. Poremećaji spolnog ponašanja. - M., 1988).
Navedenom bih dodao da nije neuobičajeno da pojačana ili bolna senzualnost, koja nije našla zadovoljstvo, traži i nalazi svoj ekvivalent u vjeri ili njezinim surogatima. (Početkom studenog 2008. prikazan je TV prilog o sekti koju je stvorio bivši električar oboljeli od shizofrenije. Grupni seks i sado-mazohizam su u velikoj mjeri prakticirani u sekti. Nadležne vlasti su izvijestile da sekta ima nekoliko tisuća sljedbenika diljem Rusije). U psihopatološkom području nalazi se odnos između vjerskih i seksualnih osjećaja. Dovoljno je istaknuti povijest bolesti mnogih religiozno ludih ljudi, šaroliku mješavinu religioznih i seksualnih zabluda koje se tako često opažaju u psihozama, osobito u psihozama uzrokovanim masturbacijom. Pohotna i okrutna samokastracija, samobičevanje, samorazapinjanje, samoubojstvo izvršeno pod utjecajem vjersko-seksualne ekstaze.
(“Ovako strašnom progonu vještica djelomično su pridonijele i ispovijesti samih histeričnih žena, koje su pod utjecajem halucinacija, uglavnom erotske prirode, tvrdile da su imale odnos s vragom, od njega ostale trudne i posjećivale vještice. 'Sabat.
Mišljenje da će đavao, opsjednuvši djevojku, sigurno je silovati, bilo je povod za vrlo čest test u vještičarenju, odnosno ispitivanje djevičanstva optuženika.
Jeanne Herviller, spaljena 1578. u Ribmontu, prije smrti je tvrdila da je s đavlom bila u komunikaciji od 12. godine, a kada je došao u samostan, svoje je žrtve birao među najmlađim djevojčicama.
Opatica Madleine od Cordobe, koja se smatra najvećom sveticom svog vremena, čiji su blagoslov tražili papa i sam španjolski kralj, umalo je živa spaljena i gotovo je izgubila sva duhovna obilježja jer se jednog dana iznenada proglasila ljubavnicom palog anđela s kojim je navodno bila u vezi 13 godina.
Godine 1550. gotovo sve časne sestre samostana u Ubertetu, nakon četrdeset dana apsolutnog posta, postale su žrtve đavla: počele su bogohuliti, izgovarati svakakve besmislice i padale su na zemlju u grču.
Godine 1609. uršulinke u E (Aix) objavile su da ih je njihov opat začarao i silovao te da je zbog toga spaljen.
U Lorraineu je žena po imenu Atege izvedena pred sud jer je začarala dijete i natjerala ga da padne kroz prozor. Pod torturom je priznala da je bila u vezi s vragom, čiji je lik na jednom mjestu čak i istaknula na zidu, na veliki užas sudaca koji, međutim, nisu vidjeli ništa.
Amoulett Defrasne iz Valenciennesa optužena je da je svojim vještičarenjem ubila mnoge žene. Isprva je tvrdoglavo poricala svoju krivnju, ali je onda, pod mučenjem, priznala da se doista bavila vještičarenjem i da joj se đavao ukazao prije 15 godina i od tada joj postao ljubavnik. Lombroso C., Ferrero G. Žena kriminalka i prostitutka. "AVAN-I", 1994.)
Jednu od priča o samoubojstvu na vjerskoj osnovi ovih dana prenijele su novine “Za rusku stvar” (br. 3/95, 2002.):
“Kćer mi je nestala u proljeće 2000. Rođena je 1976., Ruskinja, pravoslavna vjera do fanatizma, 7. razreda.
Moja je kćer vodila osobne dnevnike i nije mi dopuštala da ih čitam. Nakon njezine smrti, čitao sam ih i užas mi je obuzeo um. Kći je postala vjernica 1992. Početkom 1990. počela su joj se pojavljivati Kristova viđenja: ili nerukotvoreno lice, ili u kruni od trnja, iu drugim oblicima. Pojavila se Majka Božja, i sveci, i anđeli, i kerubini, i sveti mučenici, i starci sa sedim bradama. Serafim Sarovski oslovljavao ju je s "kćeri". Krist ju je odveo u raj, pokazao joj pakao, nakon čega nekoliko mjeseci nije mogla doći k zemaljskoj svijesti. Glavno je da je Isus inzistirao, uvjeravao, tražio, dokazivao da je ona rođena da dobrovoljno da svoj život za spasenje svijeta. Zbog svih tih vizija kći je živjela u stalnom strahu i užasu i bojala se čak i pogledati u nebo. U jednoj od vizija Krist je rekao: „Kad se Moja desnica, Božja, drugi put pojavi nad tobom, to znači da te Gospodin zove. Vizije je pratio muški glas odozgo, otkrivajući pismeno teološko znanje.
Lice Kristovo također je reklo (isto je sadržano u teološkim knjigama) da je za Boga najugodnija žrtva čista, besprijekorna mladost. Kći je, dakle, čuvala svoje djevičanstvo, nije se udavala i, po preporuci svoga duhovnika, nije upoznavala dječake kako bi na Posljednjem Kristovom sudu dobila oprost. Njen duhovnik joj je zabranio da svoje misli dijeli sa mnom, svojom majkom.
Iz zapisa je bilo razvidno da je posljednjih šest mjeseci “nad njom visila Božja desnica” i da je uvijek “iščekivala poziv”. Izazov je došao od... njenog duhovnog oca, igumana Ipatija, i njegove kolegice Tatjane Sh., 10. veljače 2000. godine, da mora odlučiti ispuniti “Volju Božju”, da nije grijeh za nju otići njena majka, jer... Ona je punoljetna i ima pravo upravljati svojim životom. Držao sam kćer. Ali 15. veljače napustila je kuću bez dopuštenja i... nestala. Nema svjedoka njenog mučeništva, ali ima zločinaca. Sada je “u Kraljevstvu nebeskom s krunom na glavi koju joj je Krist obećao”.
Posljednjih godina bilježi se porast samoubojstava “na vjerskoj osnovi”, zašto stavljam pod navodnike, činjenica je da tradicionalne religije samoubojstvo smatraju grijehom, ali mnoge vjerske sekte i subkulturni pokreti potajno pozdravljaju ovaj čin. Ogromna većina samoubojstava događa se među dječacima i djevojčicama u adolescenciji – “pubertetsko samoubojstvo”, tj. samoubojstvo počinjeno u pubertetu. Voditelji sekti i pokreta to dobro znaju i žrtvu tinejdžera koriste za cementiranje kolektiva, a nerijetko uzdizanje na mitološkoj (religioznoj) osnovi može dovesti do osjećaja blaženstva (patološkog seksualnog zadovoljstva) pri pogledu na prinošenje žrtve. Stoga među vođama (prorocima, guruima i dr.) sekti i pokreta ima mnogo psihičkih bolesnika s dominantnom spolnom patologijom.
"Čovjek je bolesna životinja"
Vrijeme je da prijeđemo na rad Richarda von Krafft-Ebinga “Psihopatija seksa”:
"Razdoblja slabljenja morala u životu naroda obično se poklapaju s razdobljima delikatnosti i luksuza. Ti su fenomeni zamislivi samo uz povećano prenaprezanje živčanog sustava, koji se mora prilagoditi sve većim potrebama. Rezultat ove povećane nervoze je porast senzualnosti, što dovodi do kvarenja masa i potkopavanja društvenih temelja, morala i čistoće obiteljskog života. Čim su ti društveni temelji uzdrmani razuzdanošću, preljubom, luksuzom, slomom državnog života, materijalno, moralno i političko uništenje potonjeg postaje neizbježno.
Opominjući primjeri ove vrste su Rimsko Carstvo, Grčka i Francuska za vrijeme vladavine Luja XIV. i XV. U takvim razdobljima propadanja države uočavaju se monstruozna iskrivljenja spolnog života, čiji se razlozi, međutim, mogu djelomično objasniti psihopatološkim ili barem neuropatološkim stanjem stanovništva.
... Stoga sadizam, kao i mazohizam i istospolnu privlačnost, treba smatrati prirodnim anomalijama seksualnog života. To je poremećaj ili devijacija u evoluciji psihoseksualnih procesa zbog mentalne degeneracije.
Činjenica da se sladostrasnost i okrutnost često spajaju jedna s drugom odavno je poznata činjenica. Pisci svih smjerova ukazivali su na ovaj fenomen.
Blumroeder je vidio čovjeka s brojnim ranama na prsima, nanesene
razvratna žena koja je užitak postigla ugrizom.
Ball prenosi slučaj iz svoje “Klinike Svete Ane”, gdje je fizički vrlo jak epileptičar, tijekom kopulacije, svojoj dragoj odgrizao nos i progutao komadić nosa.
Ferrani (Archivio delle psicopatia sessuali, 1896., I. P. 106) izvještava o mladiću koji je svoju voljenu prije kopulacije štipao, a tijekom kopulacije ju je grizao i štipao, “jer bez toga nije doživljavao nikakav užitak”. Jednog dana, njegova voljena je došla sa žalbom da ju je previše ozlijedio.
U eseju “O užitku i boli” (Friedreichov Magazin für Seelenkunde, 1830., II, 5) posebna je pozornost posvećena psihološkoj povezanosti sladostrasnosti i ubilačke manije. Autor ukazuje na indijski mit o Shivi i Durgi (smrt i sladostrasnost ), ljudskim žrtvama sa sladostrasnim misterijama, seksualnoj želji tijekom puberteta sa željom za samoubojstvom, nejasnoj želji da se zadovolji požuda bičevanjem, štipanjem genitalija.
Lombroso (Lombroso. Verzeni e Agnoletti. Roma, 1874.) također daje brojne primjere pojave homicidalne manije s pretjeranim porastom sladostrasnosti.
S druge strane, maniju ubojstva često prati sladostrasnost. Lombroso u citiranom djelu navodi činjenicu koju spominje Mantegazza da se bestijalna sladostrasnost uvijek pridodaje užasima pljačke i ubojstva koje izvode neobuzdani vojnici u ratno vrijeme.
Ove činjenice predstavljaju prijelaz u izražene patološke slučajeve.
Poučni su primjeri cezara degenerika (Neron, Tiberije), koji su uživali u spektaklu smaknuća mladića i djevojaka izvršenog po njihovoj naredbi i pred njihovim očima, kao i priča o maršalu Gillesu de Raisu (Jakov. Zanimljivosti). de l'histoire de France. Pariz, 1858.), pogubljen 1440. zbog silovanja i ubojstva više od 800 djece tijekom 8 godina.Prema vlastitom priznanju ovog čudovišta, pod utjecajem čitanja Svetonija i opisa orgija Tiberija, Karakale i drugih, došao je na ideju da namami djecu u svoje dvorce, siluje ih pod mučenjem i potom ubije. Čudovište je tvrdilo da je u tim strahotama doživio osjećaj neobjašnjivog zadovoljstva. Njegovi suučesnici bili su dvoje ljudi blizu njega.. Leševi nesretne djece su spaljeni, a samo nekoliko posebno lijepih dječjih glava on... je zadržao kao suvenir. bolestan.” Kraft-Ebin R. Seksualna psihopatija, “Republika”, M:, 1996) .
Slučaj maršala Gillesa de Raisa podsjeća na priču o mađarskoj grofici Elisabeth Bathory, koja se kupala u ljudskoj krvi za “ljepotu svoje kože”, najvjerojatnije od tog sadističkog čina doživjela je seksualno uzbuđenje.
Zajedno sa svojim vjernim slugama u tu je svrhu namamila mlade djevojke u dvorac, koje su potom nasmrt pretukle i iskrvarile; njezin se krvavi trag procjenjuje na 650 ubijenih djevojaka. Godine 1610. razotkrivena je, njezini suučesnici pogubljeni, a ona osuđena na doživotnu robiju. U mađarskom erotskom filmu koji priča priču, grofica Bathory predstavljena je kao lezbijka. Ova priča još više iznenađuje kada pročitate biografiju manijačne grofice:
"Elizabeta Báthory, Erzsébet Báthory (mađ. Bbthory Erzsébet, riječi. Alćbeta Bbtoriovb, rođena 7. kolovoza 1560., također zvana Pani od Cachtice ili Krvava grofica, mađarska grofica, nećakinja Stefana Báthoryja, ozloglašena po masakrima mladih djevojaka. Je, prema "Guinnessovoj knjizi rekorda", "najučinkovitiji" serijski ubojica.
Roditelji su joj bili Gyorgy Báthory i Anna Báthory (sestra budućeg poljskog kralja Stjepana Báthoryja i unuka Stjepana IV.), potomci dvije grane iste obitelji Báthory. Elizabeth je djetinjstvo provela u dvorcu Eched. U dobi od 11 godina zaručena je za plemića Ferenca Nadasgyja i preselila se u njegov dvorac u blizini Sárvára. Godine 1575. Elizabeta se u Vranovu udala za Ferenca Nadasgyja (čuvara carske konjušnice i mađarskog generala). Godine 1578. njezin suprug imenovan je zapovjednikom mađarskih trupa u ratu protiv Turaka. Zbog njegove manične okrutnosti prema zatvorenicima Turci su mu dali nadimak “Crni Bek”. Kao vjenčani dar Nadašgy je Elizabeti darovao dvorac Cachtice u slovačkim Malim Karpatima, koji je u to vrijeme bio carevo vlasništvo. Godine 1602. Nadasgy kupuje dvorac od Rudolfa II. Nadashdy je sve vrijeme provodio u vojnim pohodima, pa je Elizabeta preuzela odgovornost za vođenje kućanstva. Par je imao 5 djece: Anna, Ekaterina, Miklos, Ursula i Pavel. Ubrzo nakon stjecanja dvorca, Ferenc umire 1604. godine, a Elizabeta ostaje udovica. Ne zna se točno vrijeme kada je Elizabeta počela ubijati djevojke, dogodilo se to između 1585. i 1610. Vjerojatno su za to znali njezin suprug i rodbina te su je pokušali ograničiti u tome. Većina žrtava bile su lokalne seljanke. Godine 1610. glasine o ubojstvima počele su dopirati do dvora i car Matej naredio je palatinu Györgyu Thurzóu da istraži slučaj. Dana 29. prosinca 1610. Thurzo i naoružani odred upali su u dvorac i uhvatili Elizabeth Bathory i njezine pristaše kako muče nove žrtve. Unatoč dokazima, Elizabeta se nikada nije pojavila na sudu - veliko ime obitelji Bathory (brat Pani Cachtica, Gabor Bathory, bio je vladar Transilvanije) učinilo je svoje. Međutim, Elizabeta je ostatak života provela zatočena u dvorcu Chakhtitsa. Suđenje privrženicima održalo se 2. siječnja 1610. u dvorcu Bitchyansky. Dorota Szentes, Ilona Jo i Katarina Benicka su spaljene, Janu Ujvaru je odsječena glava. Prema dnevnicima Elizabete Bathory i svjedočanstvu isusovca oca Laszla Turosija (koje podupire i mađarski istraživač dr. Zoltan Meder), u strahu da ne izgubi mladost i privlačnost, kupala se svaki tjedan u kadi ispunjenoj krvlju mladih djevica. Ubila je 650 ljudi." http://ru.wikipedia.org).
I, čini se, petero djece, materijalno blagostanje i zastrašujuća sadistička psiha. Kako se duboko može sakriti demon degeneracije! I postoji li uopće dno za životinju koja pada? Nietzsche je definirao čovjeka kao “bolesnu životinju”, koliko je u pravu, kaže moderna psihijatrija, koja nije uspjela pronaći prirodu niti jedne duševne bolesti. I, također, niti jedan psihijatar na svijetu nije uspio izliječiti psihički bolesnu osobu. Do sada je bolest bilo moguće suzbiti samo lijekovima ili izravnim kirurškim ili električnim djelovanjem na mozak. A pitanje “Ima li psihički normalnih ljudi i koliko ih ima?” ostaje otvoreno. Jednom sam u razgovoru s mudrim kolegom postavio pitanje o broju shizofreničara u Njemačkoj. Činjenica je da statistike ne govore o uspjehu u sterilizaciji psihičkih bolesnika u nacističkoj Njemačkoj, broj shizofreničara ostaje stabilno na istoj razini, i prije i poslije Hitlera. Na što mu je moj mudri sugovornik odgovorio: “Mislite li da su oni koji su se bavili sterilizacijom psihopata i sami bili zdravi?” Ispada da su se neki luđaci borili s drugima za mjesto pod suncem. Dakle, ako pogledate povijest čovječanstva iz ovog kuta, ispada da su svi ratovi vjerske i političke prirode ratovi mentalno bolesnih ljudi. I, zanimljivo, adekvatniji psihopate nisu uvijek pobjeđivali u tim ratovima. Zato živimo u svijetu koji je sa stanovišta mentalnog i moralnog zdravlja vrlo upitan. I "bolesna životinja" ponekad shvati da je ozbiljno bolesna i podvrgne se "hitnom liječenju", u pravilu, tada neki počnu zatvarati ili ubijati druge iz političkih ili vjerskih razloga. Pa masovne globalne psihoze obično se “liječe” malim i velikim ratovima. Zatim se sklopi mir između zaraćenih strana i prebroji poginule. Osobito sofisticirani psihopati naučili su "zarađivati" na ratovima, a kada je novca malo, pokreću poslovni projekt nazvan "rat".
Seksualna agresija je nastavak rata “bolesne životinje”. Kao što vidimo, ni materijalno blagostanje ni fizičko zdravlje (rodila je petero djece) ne jamče psihičko zdravlje. Ali moderna znanost još ne poznaje prirodu duševne bolesti! I činilo bi se kao potpuna slijepa ulica.
Prije godinu dana u medijima se glasno govorilo o problemu pedofilije i seksualnih predatora, a sada se zašutjelo. Pogledao sam izvješća iz različitih regija Rusije i iz njih je jasno da se broj seksualnih zločina nije smanjio. Zašto su mediji prestali pokretati ovu temu? Je li odlučeno? Ne. Samo što su iz vrha došli do zaključka da medijsko izvještavanje o ovoj temi izaziva manijake na zločine, ali i tjera ljude u depresiju. Ima logike u ovakvom pristupu vlasti, doduše, ljudi mogu biti “noćna mora”, ali onda pojačajte informiranje ljudi na lokalnoj razini, kao što se radi u mnogim zemljama. Tamo je policajac dužan obavijestiti stanovnike da u njihovom kraju živi pedofil koji je pušten iz zatvora ili psihijatrijske bolnice, tim više što obavještavaju o pojavi manijaka. Za manijaka koji se pojavio u našem kraju doznao sam iz oglasa na školskom hodniku, i to zahvaljujući svojoj profesionalnoj znatiželji.
(Freud, Jung, Adler i većina psihijatrijskih škola u svijetu homoseksualnost su smatrali patologijom. Danas je homoseksualnost isključena s popisa mentalnih poremećaja. Pod pritiskom gay lobija, homoseksualnost se danas klasificira kao normalna varijacija u širokom rasponu ljudska seksualnost).
Sada društvo ima samo jedan izlaz - kaznu i obavijest. Naravno, stvarno se želim nadati da će znanstvenici, zadubivši se u mozak i gene, naučiti identificirati "bolesnu životinju" u fazi njezine bezopasne dobi, a zatim naučiti učinkovito liječiti bolest. Osim, naravno, ako onaj tko je zamislio "čovjeka" nije predvidio takvu mogućnost...
Naše današnje društvo, sa stajališta seksualnih patologija, nije ni bolje ni gore od prijašnjih, jednostavno je drugačije. Svaka bolest ima različite faze, čak i sifilis ima fazu kada svi vanjski znakovi bolesti nestaju. Isto tako, u nekim je društvima moguće postići nestajanje vanjskih znakova – potjerati bolest dublje. Ali cijeli je problem što je to razlog zašto je to bolest, da se manifestira s novom snagom.
Duboko sam uvjeren da će ova knjiga pomoći u izbjegavanju mnogih žalosti i nesreća među mojim čitateljima. I sam sam, kao prilično prosvijećena osoba, otkrio puno novih stvari radeći na njemu. I zapamtite, moralno i mentalno zdravlje članova vaše obitelji izravno ovisi o stupnju iskrenosti u odnosima. Uostalom, iskren razgovor često je dovoljan da se problem riješi. I nikada ne uskratite svojoj djeci ovaj razgovor. Živeći u ogromnom informacijskom polju, često znaju nekoliko odgovora na svoja pitanja, ali od vas žele čuti samo “točan odgovor”. Zbog karakteristika djetetove dobi vaš odgovor može biti potajno zanemaren, ali u odlučujućem trenutku vaš odgovor može biti presudan u njegovom postupanju. Nitko ne može bolje poznavati vašu djecu od vas samih, stoga nemojte žuriti trčati psihologu ili psihijatru. Nitko vam ne jamči razinu kvalitete ovih stručnjaka, pogotovo s obzirom na stupanj obrazovanja posljednjih godina. Sjetite se sebe u dobi svoje djece i sami ćete pronaći mnoge odgovore. Čovjekova bit i, prije svega, njegove individualne psihološke i biološke karakteristike žilavo su naslijeđene. Vaše dijete nije naslijedilo samo mamin hod i očeve oči, već i sve ostalo što je oku nevidljivo. Gledajući dijete, gledaš se u ogledalo s cijelom obitelji, gledaš u budućnost...
Richard von Krafft-Ebing
Seksualna psihopatija
PREDGOVOR
Pozornosti čitatelja predstavljamo monumentalno djelo njemačkog psihoneurologa Richarda von Krafft-Ebinga - knjigu vrlo teške sudbine, koja je imala kompleksan utjecaj kako na uspone i padove autorova osobnog života tako i na formiranje znanstvenih ideja o ljudskom seksualnom ponašanju.
Krafft-Ebing rođen je 1840. u Mannheimu, odakle se nakon završene srednje škole s roditeljima preselio u Heidelberg, gdje mu je živio djed po majci, odvjetnik koji je stekao znatan ugled svojom praksom ljudskih prava. Pod njegovim blagotvornim utjecajem mladić počinje studirati medicinu, no ubrzo, obolivši od teškog oblika tifusa, prisiljen je otići u Švicarsku. Nakon oporavka, zanesen predavanjima glasovitog psihijatra W. Griesingera, nastavio je studij u Zürichu i specijalizirao psihoneurologiju.
Nakon što je preuzeo mjesto profesora u Strasbourgu 1870., objavio je nekoliko temeljnih priručnika (uključujući: “Osnove kriminalističke psihologije”, 1872.; “Tečaj obuke iz forenzičke psihopatologije”, 1876., itd.), te je bio sustavno pozivan i često putovao kao konzultant u mnoge europske zemlje (uključujući Rusiju i Englesku), stekavši reputaciju najučenijeg neuropsihijatra na kontinentu.
I u ovoj fazi, na vrhuncu svoje slave, Krafft-Ebing poduzima akciju koja se jednako može smatrati i neozbiljnom i smionom (ako hoćete, čak i herojskom). Godine 1886. objavio je knjigu “Seksualna psihopatija”, prekršivši i ovim pionirskim djelom sve općeprihvaćene (iako prešutne) kanone pristojnosti.
Činjenica je da je stoljećima, otkako se kršćanstvo ukorijenilo u Europi, svako spominjanje seksa bilo izbačeno sa svih sveučilišnih katedri kao grijeh, a na sudovima se često nemilosrdno progonilo kao kazneno djelo. Citadela ovog puritansko-asketskog pogleda u Europi s vremenom postaje tzv viktorijanizam, povezan s dobom vladavine engleske kraljice Viktorije (1837–1901). Prema ustaljenom idealu, dobro odgojeni mladi ljudi zaljubljivali su se u prikladnom trenutku, predlagali brak, vjenčavali se crkveno, a zatim, u ime prokreacije (odnosno produljenja obitelji), s vremena na vrijeme obavljali spolni odnos sa supružnikom pod ugašenim svijećama i pod pokrivačem, ustrajno poštujući pravilo dame se ne miču - dame su nepomične (budući da se dobro odgojenim damama nije dalo grčiti u grčevima strasti i morale su se prepustiti muževima pasivno, održavajući potpunu motoričku i emocionalnu nepovezanost, sve do prikrivanja orgazma i bilo kojih drugih pozitivnih osjetilnih manifestacija, - kodeks dvostrukog morala donekle je dopuštao umjerene tjelesne užitke samo predstavnicima jačeg spola).
A sada svu tu tihu dobrotu odjednom sruši jedan od najuglednijih europskih profesora, prekršivši zavjet šutnje objavom svoje zbirke najodvratnijih, najrazuzdanijih, najmučnijih ponašanja, do sada vezanih upravo uz čvrsto prikriveno, čvrsto zatvorena spolna sfera. Mučna priroda protokolarnih opisa autora, koji su morali, da ne šokiraju aristokratske čitatelje pretposljednjeg desetljeća 19. stoljeća, da najdramatičnije epizode prekriju velom staroga latinskoga, nije izgubila svoju odbojnost. aroma čak i u naše naizgled poznato vrijeme: medicinska sestra na odjelu za seksopatologiju psihijatrijskog instituta, koja je na pisaćem stroju prepisivala ruske ekvivalente latinskih umetaka koje sam pripremio za ovu publikaciju, nakon nekoliko dana napustila je ovaj posao (jer pretipkani tekstovi izazivali su joj napadaje mučnine...). Svojom monografijom o seksualnoj psihopatiji, Krafft-Ebing je prije svega zadao tako razoran udarac vlastitoj do tada široko i čvrsto utemeljenoj reputaciji da se odjeci zbunjenosti mogu pronaći čak i u nekrologu koji je objavio The British Medical Journal, koji je odigrao uloga glasnogovornika ne samo engleskih, već i europskih liječnika; u broju od 3. siječnja 1903., jedanaest dana nakon smrti znanstvenika, žalobna poruka sadrži sljedeće izjave: „... među njegovim djelima nalazi se šest puta pretiskan priručnik iz psihijatrije, kao i priručnici iz sudske medicine. medicine i psihopatologije... Njegovo je ime, nažalost, postalo ozloglašeno zahvaljujući knjizi pod nazivom “Seksualna psihopatija”... Krafft-Ebing je, međutim (!), uveo mnoga vrijedna dostignuća u neurologiju zbog kojih se njegovo ime tretira s poštovanjem... ” A 10 godina prije toga, 1893. godine, tada je časopis bio još kategoričniji: “Temeljito smo raspravljali trebamo li se uopće odazvati pojavi ove knjige... Doveli smo u pitanje uputnost njezina prijevoda na engleski. Zainteresirani se mogu upoznati s njim u izvorniku. Bilo bi bolje da je u cijelosti napisan na latinskom, kako bi njegov sadržaj prekrio tamom i nejasnoćama mrtvog jezika. , napustivši katedru u Strasbourgu i ograničivši se na upravljanje malim lječilištem u blizini Graza u Austriji. Tek pred kraj života ponovno je zauzeo visoku akademsku dužnost, naslijedivši vodstvo klinike i Meinertovog odjela na Sveučilištu u Beču.
Proturječna dinamika događaja koja određuje ocjenu i sudbinu knjige i njezina autora vrlo je indikativna i na svoj način tipična. S jedne strane nepristrane, ponekad i pogrdne izjave općepriznatih službenih udruga, as druge kontinuirani niz prijevoda na većinu svjetskih jezika i brojna sve obimnija pretiska (npr. karakteristično je da je prvi prijevod na ruski je napravljen od trinaestog, proširenog izdanja).
Objašnjenje ovih proturječja leži u originalnosti taktike koju je odabrao Krafft-Ebing: zadirao je u glavnu tezu Kršćanske crkve, a da joj uopće nije objavio rat. U biti, Krafft-Ebing se usudio ponoviti grijeh zmije-napasnice, koji je prve ljude prisilio da kušaju zabranjeni plod znanja, isprva vezanog upravo za seksualnu sferu: “I bijahu oboje goli, Adam i žena njegova, i nisu se sramili. Zmija je bila lukavija od svih... I reče zmija ženi: ... ali Bog zna da će vam se onog dana kad budete jeli od njih otvoriti oči, i bit ćete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo. I žena vidje da je drvo dobro za hranu i da je ugodno za oči i poželjno jer daje znanje; i ona uze ploda i pojede; i dade i to svome mužu, te on jede. I otvoriše im se oči obojici, i vidješe da su goli, sašiše smokvina lišća i načiniše sebi pregače...” Nakon ovoga, kao što znamo, Gospod je istjerao grešnike iz rajskog vrta i kaznio ih sve, rekavši Adamu: “... jer si poslušao glas svoje žene i jeo sa drveta, o kojem sam ti zapovjedio, rekavši: “Ne jedi s njega”... znojem tvoje čelo jest ćeš kruh...” “Ženi reče: “Umnožit ću i umnožiti tvoju tugu u trudnoći tvojoj; u bolesti ćeš djecu rađati...” “I reče Gospodin Bog zmiji: Zato što si to učinila, prokleta bila među svom stokom i nad svim zvijerima poljskim; na trbuhu ćeš ići i prah ćeš jesti sve dane života svoga. I stavit ću neprijateljstvo između... vašeg sjemena i njezinog sjemena; ono će ti glavu zgaziti, a ti ćeš mu zgnječiti petu” (Prva knjiga Mojsijeva, Postanak, poglavlja 2 i 3).
masturbacija klitorisa
Taj proces kod nekih žena poprima dimenzije koje podsjećaju na muški penis i tada žene pribjegavaju masturbaciji s drugim ženama, budući da je klitoris po svojoj građi, u medicinskom smislu riječi, minijaturni muški penis. Ovaj organ ima glavicu, kožicu, mišiće i ima sve funkcije muškog penisa u slučaju ekscitabilnosti (erekcije).
Abesinske žene, prije uvođenja kršćanstva, prakticirale su obrezivanje žena (u središnjoj Africi). Dr. Bartavinus napominje da je kod žena vidio klitorise debele poput prsta i dugačke 6 inča. Sve te informacije jačaju želju žene za samozadovoljavanjem klitorisom, što daje željeni učinak.
Nema potrebe dokazivati da su mliječne žlijezde i spolni organi međusobno povezani. To opažamo kod žena tijekom trudnoće, kada grudi nabreknu, a zatim tijekom razdoblja hranjenja. Mnogi liječnici mliječne žlijezde u svojim radovima nazivaju spolnim žlijezdama. Međutim, slučajevi uzbuđenja, uglavnom masturbacije žena mliječnih žlijezda, nisu tako česti. Masturbacija nastaje draženjem jedne ili obje mliječne žlijezde, ova metoda dovodi do izrazitog seksualnog uzbuđenja i daje odgovarajući učinak.
Također je poznato da su mnoge žene istovremeno masturbirale genitalije i žlijezde. Svi ovi oblici dovode, naravno, do teških pojava, o čemu ćemo govoriti u sljedećem poglavlju.
Niz autora posebnih radova o samozadovoljavanju niz seksualnih anomalija, kao što su snošaj u usta, samozadovoljavanje bedrima, samozadovoljavanje grudima, definira kao samozadovoljavanje. Ne slažem se s njima, jer se navedeni oblici izopačenosti ne mogu pripisati psihičkim pojavama, u koje svrstavam navedene slučajeve, budući da za sobom povlače duševnu izopačenost pa ih je ispravnije pripisati seksualnoj psihopatiji.
Najčešći slučajevi kopulacije kroz anus (pederastija). Ja sam za to da se ovaj oblik ne svrstava u masturbaciju, jer se ne javlja kod sasvim normalnih ljudi koji su skloni samozadovoljavanju. Zaustavljam se na ovim oblicima samo da bih dokazao čovječanstvu do kakve razuzdanosti može dovesti njegov spolni nagon i u kakvu ga bezgraničnu sferu izopačenosti gura. Na temelju općenitih zapažanja i statistike možemo pouzdano posvjedočiti da se ovom poroku žene odaju u puno većoj mjeri nego muškarci.
Sapfo (poznata lezbijska pjesnikinja), koja je živjela u 7. stoljeću prije Krista, masturbirala je s mladim lezbijkama, preuzimajući inicijativu da jezikom zadovolji seksualnu strast, i to u prisustvu muškaraca. Znamo mnogo takvih slučajeva među Grcima, kada su neke žene izazivale spolno uzbuđenje kod drugih tako što su jezikom lizale spolne dijelove druge žene. Ovaj oblik izopačenosti primijećen je kod žena svih klasa, od prostitutki do žena iz takozvanog društva.
ŠTO JE SUŠTINA ONANIZMA?
Sve gore navedeno gotovo iscrpno odgovara ovdje postavljenom naslovu. Pod riječju masturbacija podrazumijevamo neprirodno zadovoljenje spolnih nagona. Čini se da ta neprirodnost proizvodi sličan učinak kao tijekom kopulacije: iu prvom i u drugom slučaju, najveća napetost povlači za sobom ejakulaciju; međutim, masturbacija ima štetan učinak na živčani sustav, jer je izravno povezana s umjetnim poticanjem fantazije i mašte.
Tijekom drkanja i muškarci i žene imaju blistavo lice, opću napetost i u tijelu i u pogledu, javlja se drhtanje ruku, rad srca je posebno pojačan, disanje je ubrzano, crte lica su besmisleno ozbiljne; subjekt je u nekoj vrsti transa i prirodno je da je sve to uzrokovano najvećom napetosti cijelog živčanog sustava, što rezultira funkcionalnim slabljenjem mišića i svih organa koji su sudjelovali u tom činu. Moždano tkivo je oslabljeno i stoga psihičko slabljenje bolesnika napreduje (razvija se).
Kopulacija se odvija normalnije: nema potrebe za raspaljivanjem mašte, jer zamišljeni subjekt, suprotni spol s vama, potrebne manipulacije zamjenjuje jačim temperamentnim zagrijavanjem dvaju tijela i trenjem genitalija, što uz normalan odnos, daju potreban učinak vrlo brzo.
Seksualna želja općenito ovisi o nizu individualnih karakteristika pojedinih pojedinaca, a naravno, izravno je ovisna i o osobinama ljudi, rasi, podneblju, načinu života i cjelokupnoj okolini pojedinca. Posljedično, odstupanja u odnosu na spolne perverzije također ovise o ovim karakteristikama.
Ova se opažanja ističu s većom jasnoćom u životinjskom svijetu, gdje imovina pripada mužjaku, a ženka je podložna muškarčevom inzistiranju. Kod ljudi opažamo suprotne pojave, kada su žene puno aktivnije u tom procesu od muškaraca. Priče antičkih autora o Semiramidi, Kleopatri, Mesalini i drugim ženama raznih razdoblja, obilježenih iznimnim abnormalnostima svojih spolnih nagona, doimaju se legendarnima. Nehotice se sjetite Louisa XV., markiza od Pompadoura, a s njima i svih onih orgija koje su postojale na dvorovima, među ljudima zadovoljnim svojim životom, dobro uhranjenim, moćnim, neopterećenim nikakvim brigama. Povijest spominje slučajeve kada su muškarci na poluotoku Malacca (u Patani) bili prisiljeni štititi svoje genitalije od napada žena posebnim pojasom.
Medicina je primijetila, da žene nisu tako lako razdražljive kao muškarci, ali pošto su dospjele u takvo stanje, manje se mogu kontrolirati od svojih protivnika; i ovdje, naravno, struktura živčanog sustava žena igra veliku ulogu. Možemo se s dovoljno povjerenja pouzdati u zaključak Charlesa, koji kaže da temperament žene mnogo oštrije nagrađuje željama nego muškarce. Dok neki svoj temperament svedu na nulu, želja i žudnja drugih poprimaju nevjerojatne razmjere.
Ova autorica imala je mnogo zapažanja i smatra se stručnjakom za život spolne sfere žena. Njegova hipoteza da su žene, kako po spolnim nagonima, tako i po karakteru, izrazito raznolike, može nam poslužiti kao ključ za mnoge prirodne fenomene žena i neprirodna skretanja prema perverznosti. Zato, ako žena masturbira, onda ona u taj čin ulaže tako golemu fantaziju, tako aktivnu žrtvu, pred kojom blijede postupci muškaraca. Treba, naravno, shvatiti da naši zaključci nisu statistika brojeva, već samo opažanja praktičnog života.
OPĆA NEURO I PSIHOPATOLOGIJA
Devijacije spolne funkcije kod kultivirane osobe neobično su česte. Ta se činjenica dijelom objašnjava raznim zloporabama spolnih organa, dijelom činjenicom da su takve funkcionalne anomalije često simptomi nasljedne bolne opterećenosti središnjeg živčanog sustava (funkcionalno degenerativni znakovi).
Vrlo tijesna funkcionalna povezanost reproduktivnih organa s cjelokupnim živčanim sustavom, kako psihički tako i somatski, daje nam do znanja učestalost općih neuroza i psihoza koje se razvijaju na temelju spolnih (funkcionalnih ili organskih) poremećaja.
Shema seksualnih neuroza
I. PERIFERNE NEUROZE
1. Osjetljive neuroze
a) Anestezija, b) Hiperestezija, c) Neuralgija.
2. Sekretorne neuroze
a) Aspermija. b) Polispermija.
3. Motorne neuroze
a) Polucija (spazam), b) Spermatorea (paraliza).
I. SPINALNA NEUROZA 1) Lezije centra za erekciju
A) Uzbuđenje(prijapizam) nastaje refleksno - pod utjecajem perifernih osjetnih nadražaja (gonoreja), neposredno - pod utjecajem organskog nadražaja putova između mozga i centra za erekciju (bolesti u donjem vratnom i gornjem lumbalnom dijelu leđne moždine) ili središtu sama (poznati otrovi) ili pod utjecajem duševnih podražaja.
U potonjem slučaju javlja se satirijaza, odnosno nenormalno dugotrajna erekcija s požudom. S jednostavnim refleksom ili izravnom organskom iritacijom, požuda može biti odsutna, a prijapizam se može čak povezati sa seksualnim gađenjem.
b) Paraliza nastaje zbog razaranja središta ili putova tijekom oštećenja leđne moždine (paralitička impotencija).
Blaži oblik predstavlja smanjena ekscitabilnost centra, uzrokovana njegovim pretjeranim nadražajem (seksualni ekscesi, osobito masturbacija) ili trovanjem alkoholom, bromidnim solima i sl. Može biti povezana s cerebralnom anestezijom, a često i s anestezijom vanjskog spolovila. . Ovdje je češća pojava cerebralna hiperestezija (pojačana požuda).Jedinstven oblik smanjene ekscitabilnosti predstavljaju oni slučajevi u kojima je centar dostupan samo određenim podražajima i na njih odgovara erekcijom. Dakle, postoje muškarci kod kojih spolni odnos sa skromnim ženama ne izaziva uzbuđenje sposobno izazvati erekciju, a ipak se potonje neizbježno dogodi čim imaju spolni odnos s prostitutkom ili se odluče na neprirodan spolni odnos. Mentalne iritacije koje ovdje igraju ulogu mogu čak biti sasvim suprotne prirode (vidi dolje o paresteziji i izopačenosti seksualnog života).
V) Odgoditi. Centar za erekciju može izgubiti svoju funkcionalnu sposobnost zbog utjecaja koji dolaze iz mozga. Takav inhibitorni utjecaj mogu imati emocije (gađenje, strah od infekcije) ili ideja o nedovoljnoj seksualnoj sposobnosti. Prvi se često javlja kod muškaraca koji imaju neodoljivo gađenje prema određenoj ženi, zatim kod ljudi koji se boje zaraze i na kraju kod onih koji pate od izopačenosti spolnih osjećaja; potonji se nalazi u neuropatima (neurastenici, hipohondri), a također često iu osobama s oslabljenom spolnom sposobnošću (onanisti), koji s pravom ili nepravedno imaju razloga ne vjerovati svojoj spolnoj moći. Ovakav mentalni proces djeluje kao odgađajuća ideja i čini čin kopulacije s određenom osobom drugog spola privremeno ili trajno nemogućim.
G) Razdražljiva slabost. U tom slučaju dolazi do nenormalno jakog spolnog uzbuđenja, ali istodobno i do brzog slabljenja energije centra za erekciju. Ovdje govorimo o funkcionalnom poremećaju samog centra, ili o inervacijskoj slabosti živaca povezanih s erekcijom, ili o slabosti odgovarajućih mišića. Kao prijelazni oblik prema sljedećim anomalijama treba spomenuti one slučajeve u kojima je nedostatak erekcije posljedica preranog izbacivanja sjemena.
2) Lezije centra za ejakulaciju
A) Nenormalno laka ejakulacija pod utjecajem nedovoljne cerebralne retencije uzrokovane jakim duševnim uzbuđenjem ili pod utjecajem razdražljive slabosti centra. U tim slučajevima, ovisno o okolnostima, dovoljna je jednostavna ideja neke erotske situacije da uzbudi centar (viši stupnjevi spinalne neurastenije uglavnom su posljedica seksualnih ekscesa). Treća mogućnost je uretralna hiperestezija, zbog koje izlazak sjemena odmah izaziva burno refleksno djelovanje na centar za ejakulaciju. Ovdje već samo približavanje ženskim spolnim organima može uzrokovati ejakulaciju (ante portam - dosl., prije ulaza ili "na vratima").
U slučaju kada je uzrok abnormalno lake ejakulacije uretralna hiperestezija, ejakulacija može biti popraćena ne pohotnim, kao obično, osjećajem, već boli. Ali većinom, istodobno s hiperestezijom uretre, postoji i iritabilna slabost centra. Oba funkcionalna poremećaja važna su za prekomjerne i dnevne emisije.
U patološkim slučajevima, pohotni osjećaj koji obično prati ejakulaciju može izostati. To se događa kod muškaraca i žena s pogoršanom organizacijom (anestezija, aspermija?), zatim zbog bolesti (neurastenija, histerija) ili (kod prostitutki) zbog pretjerane iritacije reproduktivnog sustava, što dosljedno dovodi do njegove otupjelosti. Stupanj mentalnog i motoričkog uzbuđenja koji prati spolni odnos ovisi o snazi sladostrasnog osjećaja. U patološkim uvjetima, ovo uzbuđenje može se toliko pojačati da pokreti koji prate čin kopulacije poprimaju nenamjerno konvulzivni karakter, dosežući razinu općih konvulzija.
b) Nenormalno teška ejakulacija. Ova anomalija je uzrokovana nerazdražljivošću centra (nedovoljna spolna želja, paraliza centra, kako organskog podrijetla - kod bolesti mozga i leđne moždine, tako i funkcionalnog - kod seksualnih ekscesa, marazma, dijabetes melitusa, morfizma) i zatim kombinirano najvećim dijelom s anestezijom genitalnih organa i centra za erektilnu paralizu. U drugim slučajevima posljedica je oštećenja refleksnog luka, periferne anestezije (uretra) ili aspermije. U ovom slučaju, ejakulacija se ili uopće ne događa, ili je odgođena tijekom čina kopulacije, ili se, konačno, pojavljuje tek kasnije u obliku mokrog sna.
Richard von Krafft-Ebing
Seksualna psihopatija
PREDGOVOR
Pozornosti čitatelja predstavljamo monumentalno djelo njemačkog psihoneurologa Richarda von Krafft-Ebinga - knjigu vrlo teške sudbine, koja je imala kompleksan utjecaj kako na uspone i padove autorova osobnog života tako i na formiranje znanstvenih ideja o ljudskom seksualnom ponašanju.
Krafft-Ebing rođen je 1840. u Mannheimu, odakle se nakon završene srednje škole s roditeljima preselio u Heidelberg, gdje mu je živio djed po majci, odvjetnik koji je stekao znatan ugled svojom praksom ljudskih prava. Pod njegovim blagotvornim utjecajem mladić počinje studirati medicinu, no ubrzo, obolivši od teškog oblika tifusa, prisiljen je otići u Švicarsku. Nakon oporavka, zanesen predavanjima glasovitog psihijatra W. Griesingera, nastavio je studij u Zürichu i specijalizirao psihoneurologiju.
Nakon što je preuzeo mjesto profesora u Strasbourgu 1870., objavio je nekoliko temeljnih priručnika (uključujući: “Osnove kriminalističke psihologije”, 1872.; “Tečaj obuke iz forenzičke psihopatologije”, 1876., itd.), te je bio sustavno pozivan i često putovao kao konzultant u mnoge europske zemlje (uključujući Rusiju i Englesku), stekavši reputaciju najučenijeg neuropsihijatra na kontinentu.
I u ovoj fazi, na vrhuncu svoje slave, Krafft-Ebing poduzima akciju koja se jednako može smatrati i neozbiljnom i smionom (ako hoćete, čak i herojskom). Godine 1886. objavio je knjigu “Seksualna psihopatija”, prekršivši i ovim pionirskim djelom sve općeprihvaćene (iako prešutne) kanone pristojnosti.
Činjenica je da je stoljećima, otkako se kršćanstvo ukorijenilo u Europi, svako spominjanje seksa bilo izbačeno sa svih sveučilišnih katedri kao grijeh, a na sudovima se često nemilosrdno progonilo kao kazneno djelo. Utvrđenje ovog puritansko-asketskog pogleda u Europi s vremenom je postao tzv. viktorijanizam, vezan uz doba vladavine engleske kraljice Viktorije (1837.-1901.). Prema ustaljenom idealu, dobro odgojeni mladi ljudi zaljubljivali su se u prikladnom trenutku, predlagali brak, vjenčavali se crkveno, a zatim, u ime prokreacije (odnosno produljenja obitelji), s vremena na vrijeme obavljali spolni odnos sa supružnikom pod ugašenim svijećama i pod pokrivačem, ustrajno poštujući pravilo da se prijatelji ne miču - dame su nepomične (budući da se dobro odgojenim damama nije dopuštalo grčeviti u grčevima strasti i morale su se pasivno prepustiti muževima , održavajući potpunu motoričku i emocionalnu nepovezanost, sve do prikrivanja orgazma i bilo kojih drugih pozitivnih osjetilnih manifestacija, - kodeks dvostrukog morala donekle je dopuštao umjerene tjelesne užitke samo predstavnicima jačeg spola).
A sada svu tu tihu dobrotu odjednom sruši jedan od najuglednijih europskih profesora, prekršivši zavjet šutnje objavom svoje zbirke najodvratnijih, najrazuzdanijih, najmučnijih ponašanja, do sada vezanih upravo uz čvrsto prikriveno, čvrsto zatvorena spolna sfera. Mučna priroda protokolarnih opisa autora, koji su morali, da ne šokiraju aristokratske čitatelje pretposljednjeg desetljeća 19. stoljeća, da najdramatičnije epizode prekriju velom staroga latinskoga, nije izgubila svoju odbojnost. aroma čak i u naše naizgled poznato vrijeme: medicinska sestra na odjelu za seksopatologiju psihijatrijskog instituta, koja je na pisaćem stroju prepisivala ruske ekvivalente latinskih umetaka koje sam pripremio za ovu publikaciju, nakon nekoliko dana napustila je ovaj posao (jer pretipkani tekstovi izazivali su joj napadaje mučnine...). Svojom monografijom o seksualnoj psihopatiji, Krafft-Ebing je prije svega zadao tako razoran udarac vlastitoj do tada široko i čvrsto utemeljenoj reputaciji da se odjeci zbunjenosti mogu pronaći čak iu nekrologu koji je objavio The British Medica Journa, koji je odigrao uloga glasnogovornika ne samo engleskih, već i europskih liječnika; u broju od 3. siječnja 1903., jedanaest dana nakon smrti znanstvenika, žalobna poruka sadrži sljedeće izjave: „... među njegovim djelima nalazi se šest puta pretiskan priručnik iz psihijatrije, kao i priručnici iz sudske medicine. medicine i psihopatologije... Njegovo ime , nažalost, postalo je ozloglašeno zahvaljujući knjizi pod nazivom “Seksualna psihopatija”... Krafft-Ebing je, međutim (!), doprinio mnogim vrijednim dostignućima neurologije zbog kojih se njegovo ime tretira s poštovanjem... ” A 10 godina prije O tome, 1893., isti se časopis izjasnio još kategoričnije: “Temeljito smo raspravljali trebamo li se uopće odazvati pojavi ove knjige ... Doveli smo u pitanje uputnost njezina prijevoda na engleski. Zainteresirani se mogu upoznati s njim u izvorniku. Bilo bi bolje da je u cijelosti napisana na latinskom, kako bi njezin sadržaj prekrio tamom i nejasnoćama mrtvog jezika...” Istodobno, bura izazvana zlosretnom invazijom zabranjene sfere bila je nije ograničen samo na Britansko otočje, pa je Krafft-Ebing bio prisiljen podnijeti ostavku, odreći se stolice u Strasbourgu i ograničiti se na upravljanje malim sanatorijem u blizini Graza u Austriji. Tek pred kraj života ponovno je zauzeo visoku akademsku dužnost, naslijedivši vodstvo klinike i Meinertovog odjela na Sveučilištu u Beču.
Proturječna dinamika događaja koja određuje ocjenu i sudbinu knjige i njezina autora vrlo je indikativna i na svoj način tipična. S jedne strane nepristrane, ponekad i pogrdne izjave općepriznatih službenih udruga, as druge kontinuirani niz prijevoda na većinu svjetskih jezika i brojna sve obimnija pretiska (npr. karakteristično je da je prvi prijevod na ruski je napravljen od trinaestog, proširenog izdanja).
Objašnjenje ovih proturječja leži u originalnosti taktike koju je odabrao Krafft-Ebing: zadirao je u glavnu tezu Kršćanske crkve, a da joj uopće nije objavio rat. U biti, Krafft-Ebing se usudio ponoviti grijeh zmije-napasnice, koji je prve ljude prisilio da kušaju zabranjeni plod znanja, isprva vezanog upravo za seksualnu sferu: “I bijahu oboje goli, Adam i žena njegova, i nisu se sramili. Zmija je bila lukavija od svih... I reče zmija ženi: ... ali Bog zna da će vam se onog dana kad budete jeli od njih otvoriti oči, i bit ćete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo. I žena vidje da je drvo dobro za hranu i da je ugodno za oči i poželjno jer daje znanje; i ona uze ploda i pojede; i dade i to svome mužu, te on jede. I otvoriše im se oči obojici, i poznaše da su goli, sašiše smokvino lišće i načiniše sebi pregače...” Nakon toga, kao što znamo, Gospod je istjerao grešnike iz rajskog vrta i kaznio ih sve, rekavši Adamu: “... jer si poslušao glas svoje žene i jeo sa drveta, o kojem sam ti zapovjedio, rekavši: “Ne jedi s njega”... znojem tvoje čelo jest ćeš kruh..." "Reče ženi: umnoživši umnožit ću tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš djecu rađati...” “I reče Gospodin Bog zmiji: Zato što si to učinila, prokleta bila nad svakom stokom i nad svim zvijerima poljskim; na trbuhu ćeš ići i prah ćeš jesti sve dane života svoga. I stavit ću neprijateljstvo između... vašeg sjemena i njezinog sjemena; ono će ti glavu zgaziti, a ti ćeš mu zgnječiti petu” (Prva knjiga Mojsijeva, Postanak, poglavlja 2 i 3).
Nije teško uočiti da je od sva tri grešnika najteža kazna određena upravo zmiji-napasniku, i to u vrijeme kada je znanost, izašavši iz samostanskih ćelija, u kojima je stoljećima nalazila utočište, stekla potpunu neovisnosti, počeo sve ustrajnije stiskati crkvu, Krafft-Ebing ne samo da ide stazom koju je postavila zmija, natapajući stablo spoznaje životvornom vlagom bezbrojnih činjenica, nego i, naizgled, proklamujući anatemu opisanim zlikovcima. u svojoj knjizi ujedno pokušava presresti Najmilosrdnijem njegovo suvereno pravo na oprost (čak iu službenoj crkvenoj hijerarhiji dano ne svim njezinim predstavnicima) - uostalom, on je u svojoj knjizi prvi iznio detaljne argumente dokazujući da homoseksualnost nije manifestacija zle volje, već bolan poremećaj te stoga homoseksualce ne treba kažnjavati, već liječiti. Istodobno, Krafft-Ebing spaja osuđujuće epitete i opravdavajuće motive u takvim omjerima da ponekad dovodi u zabludu čak i neke moderne seksologe.
Pa ipak, ironično, u naše dane ime Krafft-Ebing preživjelo je samo zahvaljujući njegovom temeljnom seksološkom radu, dok je većina njegovih drugih djela čvrsto zaboravljena. Nemilosrdno vrijeme koje je prošlo od objavljivanja više od stotinu godina promijenilo je mnogo toga u znanstvenim pogledima; Danas je sam koncept seksualne psihopatije u biti izašao iz upotrebe; Znanost također ne prihvaća njegov predloženi raspored uzroka, među kojima se prečesto i neutemeljeno pojavljuju “poročno naslijeđe”, “moralna degeneracija”, a posebno masturbacija, koja se smatra najuniverzalnijim mehanizmom velike većine spolnih poremećaja. No, upravo se Krafft-Ebing prvi među prvima usudio iznijeti detaljne opise seksualnih izopačenosti i devijacija, prije svega sadizma, mazohizma, homoseksualizma, fetišizma, egzibicionizma, zoo- i nekrofilije, kao i cjelovito razmotriti njihove medicinske, biološke i pravne aspekte te predložiti konceptualnu hipotezu koja ih objedinjuje. Upravo ti razvoji, koji su postavili temelje za formiranje nove znanstvene grane ljudskog znanja - seksologije, određuju najvišu ukupnu ocjenu kako golemih zasluga hrabrog i pronicljivog znanstvenika, tako i značaja objavljene knjige.
G. S. VASILCENKO,
profesor, voditelj Federalne
Ruski znanstveni i metodološki centar
medicinska seksologija i seksopatologija. PREDGOVOR PRVOM IZDANJU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatijaRichard von Krafft-Ebing
Samo je mali broj ljudi u potpunosti svjestan snažnog utjecaja koji seksualni život ima na osjećaje, misli i postupke kako svake pojedine osobe, tako i cijelog društva. U pjesmi "Mudraci" Schiller govori o ovoj činjenici na sljedeći način:
Sve dok svijet gradi i izgleda
Filozofija nas čuva,
vlada zemljom
Ljubav i glad su s njom.
[prijevod F. Miller]
Vrijedno je pažnje da je uloga seksualnog života čak i od filozofa dobila samo krajnje beznačajnu ocjenu.
Schopenhauer (“Svijet kao volja i ideja”) izravno se čudi što je ljubav do sada služila kao materijal samo za poeziju, a ne za filozofiju, s izuzetkom oskudnih studija koje nalazimo kod Platona, Rousseaua i Kanta.
Ono što Schopenhauer, a nakon njega tvorac filozofije nesvjesnog E. von Hartmann, govore o spolnim odnosima toliko je pogrešno i pati od obilja općeg mjesta da ako izuzmemo djela Micheleta („Ljubav“) i Mantegazze ( “Physiology of Pleasure”), predstavlja više duhovit razgovor nego znanstveno istraživanje, onda moramo priznati da su i empirijska psihologija i metafizika seksualne strane ljudskog života još uvijek gotovo potpuno nedirnuto znanstveno tlo.
Moglo bi se vjerovati da su pjesnici bolji psiholozi od profesionalnih psihologa i filozofa, ali stvar je u tome što su oni ljudi osjećaja, a ne logike, te su barem jednostrani u proučavanju područja koje nas zanima. Svjetlost i toplina ljubavi koja ih nadahnjuje zaklanja njene sjenovite strane. Kakvu god neiscrpnu građu povjesničaru pruža “psihologija ljubavi”, ta poezija svih vremena i naroda, velika misterija svoje rješenje može pronaći samo uz pomoć prirodnih znanosti, a posebice medicine, koja psihološku građu crpi izravno iz sveobuhvatnog proučavanje anatomskih i fizioloških podataka.
Možda će medicina moći pronaći posredno gledište za filozofsko znanje, podjednako daleko od sumornog svjetonazora pesimističnih filozofa poput Schopenhauera i Hartmanna, kao i od vedrog, naivnog optimizma pjesnika.
Autor uopće nema namjeru postavljati kamen temeljac u stvaranju psihologije seksualnog života, iako je nesumnjivo da bi psihopatologija bila jedan od najvažnijih izvora za upoznavanje psihologije.
Svrha ovog rada je upoznati psihopatološke fenomene seksualnog života i pokušati ih svesti na prirodne uvjete. Taj zadatak nije lak, a unatoč dugogodišnjem iskustvu koje sam stekao radom kao psihijatar i sudski liječnik, itekako sam svjestan koliko je moj rad daleko od željenog savršenstva.
Važnost teme koju sam dotaknuo za javno dobro, a posebno za sudsku praksu zahtijeva da njezino proučavanje bude potpuno znanstveno. Samo onaj koji je kao sudski liječnik morao dati svoje mišljenje o svojim bližnjima, čiji je život, sloboda i čast ovisio o tom zaključku, te iz gorkog iskustva došao do neuspješnog zaključka o nesavršenosti našeg znanja u području patologije. spolnog života, samo on može istinski cijeniti važnost i značenje pokušaja da se ovdje daju opće smjernice.
U svakom slučaju, u području seksualnih zločina, čak i do danas, prevladavaju najperverzniji pogledi i najbesmislenije zablude, koje se, naravno, odražavaju i na zakonodavstvo i na javno mnijenje.
Svatko tko odabere psihopatologiju spolnog života kao predmet znanstvenog istraživanja suočava se s tamnom stranom ljudskog života, s katastrofom u čijoj se sjeni okreće čovjek, pjesnikova “slika i prilika” u podlo, monstruozno stvorenje koje se gadi estetike.i moralista.
Medicina, a posebno psihijatrija, ima tužnu privilegiju neprestano promišljati drugu stranu ljudskog života, njegove slabosti i mane.
Možda će ona naći utjehu u svom teškom pozivu, a moralist i estetičar imati zadovoljstvo da na patološka stanja svede mnogo toga što vrijeđa naš etički i estetski osjećaj. Time će preuzeti na sebe obranu kako časti čovječanstva pred sudom morala, tako i časti pojedinačnih žrtava sudbine pred njihovim sucima i sugrađanima. Prava i obveze medicinske znanosti u odnosu na takva istraživanja logičan su izraz onog visokog cilja koji bi trebao obilježavati svako istraživanje – želje za istinom.
U tom pogledu autor se u potpunosti drži stajališta koje je formulirao Tardieu (“O zločinima protiv morala”): “Nikakva tjelesna ili moralna mana, nikakva nesreća, čak i ako ukazuje na pokvarenost, ne bi smjela uplašiti nekoga tko se posvetio znanosti. čovjeka, a sveta služba medicini, obvezujući ga da sve vidi, ne dopušta mu da ništa sakrije.”
Sljedeće stranice namijenjene su osobama koje zanimaju ozbiljna istraživanja prirodne povijesti i prava. Kako ne bi poslužile kao tema za čitanje nepozvanih osoba, autor je smatrao potrebnim izabrati naslov razumljiv samo stručnjaku, kao i, kad god je to moguće, pribjeći odgovarajućim terminima. Osim toga, neki odlomci koji su posebno uvredljivi za naše uši prenose se na latinskom.
Izražavamo nadu da će studija posvećena jednom od važnih područja života i koja liječnicima i odvjetnicima može dati neke naznake za njegovo razumijevanje naići na povoljan prijem među njima i popuniti stvarnu prazninu u literaturi, koja, s osim nekoliko članaka i razmatranja pojedinačnih slučajeva, broji samo dvije monografije - Moreau i Tarnovsky, posvećene, štoviše, samo nekim pitanjima naše teme.
Richard von Krafft-Ebing PREDGOVOR DVANAESTOM IZDANJU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatijaRichard von Krafft-Ebing
Ovo 12. izdanje je temeljito revidirano te djelomično revidirano i prošireno. Povoljni prijem koji su moju knjigu jednoglasno primili odvjetnici dao je autoru dragocjeno saznanje da ona neće ostati bez utjecaja na zakonodavstvo i da će pomoći u uklanjanju stoljetnih zabluda.
Neočekivano velika distribucija knjige očito je najbolji dokaz koliko su nesretnici u njoj tražili i nalazili razjašnjenje i utjehu u tajanstvenim pojavama svog seksualnog života. Valjanost ove pretpostavke potvrđuje velik broj pisama koje je autor primio iz svih zemalja od takvih posinaka prirode. Čitanje ovih pisama, koja u najvećem broju slučajeva pripadaju peru osoba koje zauzimaju visok položaj i po razvoju iu društvu, osoba vrlo često obdarenih najtananijim osjećajima, ispunjava dušu najdubljom samilošću. One otkrivaju takvu duševnu tjeskobu pred kojom blijedi sva patnja koju nam priprema tajanstvena sudbina!..
Neka moja knjiga i dalje bude utjeha i moralna rehabilitacija ovim nesretnicima!
Dopuštam si izraziti nadu, da će predloženo izdanje naići na isti prijateljski prijem na koji su zadesila prethodna, i izraziti želju, da će moja knjiga učiniti korisnu uslugu znanosti, pravu i čovječanstvu!
Autor Graz, prosinac 1902. PREDGOVOR TRINAESTOM IZDANJU "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatijaRichard von Krafft-Ebing
Počevši objavljivati 13. izdanje ovog djela, počeo sam proučavati književnu baštinu svog nezaboravnog učitelja i tamo pronašao obilje činjeničnog materijala, koji je sam Krafft-Ebing namjeravao koristiti za sljedeća izdanja, budući da mnogi slučajevi imaju njegove vlastite bilješke koje pokazuju da ove su kutije namijenjene novom izdanju. Smatram dakle svojom moralnom dužnošću, da u ovom izdanju provedem ovu nakanu svoga učitelja; Budući da, unatoč brojnim radovima o ovoj problematici koji su se pojavili u tisku od objavljivanja 12. izdanja, nije došlo do značajnijih otkrića u području patologije seksualnog života, odlučio sam ne mijenjati opći plan ovog rada.
Zapažanja br. 82, 89, 90, 117, 121, 144, 161, 178, 223 i 227 prvi put se pojavljuju u tisku.
Od srca zahvaljujem na savjetima i pomoći mojim visokocijenjenim učiteljima prof. Wagner i Obersteiner.
Privatdocent Alfred Fuchs
Beč, 1. lipnja 1907. PSIHOLOGIJA SEKSUALNOG ŽIVOTA "psychiatry.ru/ibrary/ib/show.php4?id=88" Seksualna psihopatijaRichard von Krafft-Ebing
Nastavak ljudskog roda nije nešto slučajno ili uvjetovano hirom osobe, već je potkrijepljeno prirodnom privlačnošću, seksualnim instinktom, vlastoljubivo, neodoljivo zahtijevajući zadovoljenje. Zadovoljavajući ovaj prirodni instinkt, osoba nalazi ne samo senzualni užitak i izvor tjelesnog blagostanja, već i zadovoljstvo višeg osjećaja - potrebe za nastavkom vlastitog kratkotrajnog postojanja izvan granica vremena i prostora u osoba novih stvorenja putem nasljednog prijenosa svojih duhovnih i fizičkih svojstava na njih. U gruboj senzualnoj ljubavi, u želji da zadovolji prirodni nagon, čovjek se izjednačava sa životinjom, ali mu se pruža prilika da se uzdigne do visine na kojoj prestaje biti slabovoljan rob nagona, i u njemu se bude plemenitiji osjećaji i težnje, koje mu, uza sve svoje osjetilno podrijetlo, otkrivaju čitav svijet lijepog, uzvišenog i moralnog.
Na ovom stupnju čovjek postaje gospodar prirodnog instinkta i iz neiscrpnog izvora crpi materijal i poticaje za viša zadovoljstva, za plemeniti rad i za postizanje idealnih ciljeva. Maidsley (Deutsche Kinik, 1873, 2, 3) s pravom spolni osjet naziva osnovom za razvoj društvenih osjećaja. “Ako bi osoba bila lišena instinkta reprodukcije i svih duhovnih dobrobiti koje proizlaze iz toga, tada bi sva poezija, a možda i sav moralni razvoj nestali iz njezina života.”
U svakom slučaju, spolni život predstavlja najsnažniji čimbenik individualne i društvene egzistencije, glavni poticaj za rad, stjecanje imovine, zasnivanje doma, buđenje altruističkih osjećaja, prije svega u odnosu prema osobi drugog spola, prema djeci, svojoj obitelji, a zatim iu odnosu na cijelu ljudsku obitelj.
Dakle, početak svake etike, a vjerojatno i velikog udjela estetike i religije, ima svoj temelj u spolnom osjećaju. Ali ako je spolni život sposoban poslužiti kao izvor najvećih vrlina, sve do i uključujući samopožrtvovnost, onda, s druge strane, u njegovoj čulnoj moći leži opasnost da se može pretvoriti u sveprožimajuću strast, i biti izvor najvećih poroka.
Neobuzdana strast je kao vulkan, sve uništava, sve uništava, kao ponor koji guta sve - čast, bogatstvo, zdravlje.
S čisto psihološkog gledišta, vrlo je zanimljivo pratiti faze razvoja kroz koje je prošao spolni život tijekom kulturnog razvoja čovječanstva, prije nego što je stekao svoj moderni karakter i dosegao svoju modernu moralnu razinu. Na primitivnom stupnju kulturnog razvoja čovjek zadovoljava svoje seksualne potrebe na isti način kao i životinja. Spolni odnosi se obavljaju otvoreno, a muškarci i žene se ne srame ići goli. Neki su divlji narodi i danas na tom stupnju razvoja, primjerice Australci, Polinežani, Malajci s Filipinskog otočja (usp. Ploss). Žena predstavlja zajedničko vlasništvo muškaraca, privremeni plijen moćnijeg, jačeg. Ovaj drugi nastoji posjedovati najljepše predstavnike drugog spola i pritom instinktivno vrši svojevrsnu spolnu selekciju.
Žena predstavlja pokretnu imovinu, robu, predmet kupovine, razmjene, darivanja, instrument čulnih užitaka, rada. Nedavno je, međutim, Joseph Müller iznio snažne dokaze u korist mišljenja da je među primitivnim ljudima monogamija postojala na samom početku i da grube poroke spolnog života treba smatrati prije pojavama degeneracije kasnijeg vremena nego pojavama primitivnog. okoliš. Začetak oplemenjivačke prirode spolne ljubavi je pojava osjećaja skromnosti u odnosu kako na ispoljavanje i zadovoljenje spolne želje u prisutnosti stranaca, tako i na međusobnu komunikaciju obaju spolova. Iz toga se rađa želja za pokrivanjem spolovila (“i saznali su da su goli”) i za obavljanjem spolnog odnosa nasamo.
Razvoju ovog stadija kulture pogoduje oštrina klime i iz toga proizašla potreba za pokrivanjem cijelog tijela. To donekle objašnjava činjenicu da se kod sjevernih naroda, prema antropološkim podacima, osjećaj skromnosti otkriva ranije nego kod južnih naroda.
Daljnja točka u kulturnoj evoluciji seksualnog života je promjena u prethodno dominantnom pogledu na ženu kao pokretnu imovinu. Ona postaje osoba i, iako još dugo stoji na društvenoj ljestvici znatno niže od muškarca, ipak se postupno probija do pogleda koji joj omogućuje kontrolu vlastite osobnosti i ljubavi.
I tako žena postaje predmet muškarčeve potrage. Rudimenti etičkih osjećaja pomiješani su s grubo senzualnim osjećajem seksualne potrebe. Seksualna požuda prožeta je duhovnim elementom. Zajednica žena nestaje. Međusobna privlačnost pojedinaca različitog spola određena je njihovim duhovnim i fizičkim kvalitetama. U ovoj fazi razvoja žena postaje svjesna da njezine čari pripadaju samo odabraniku njezina srca i pokušava ih sakriti od pogleda stranaca. Odavde, uz osjećaj skromnosti, potječe čednost i spolna vjernost, koja se čuva sve dok traje ljubavna veza.
Taj društveni položaj žena ranije dostiže tamo gdje, preobrazbom bivšeg nomada u naseljenu stanovnicu, ova ima zavičaj, dom, pa se stoga rađa potreba za životnim prijateljem u osobi žena i gospodarica kuće.
Od istočnih naroda tu su fazu vrlo rano dosegli stari Egipćani, Židovi i Grci, a od zapadnih Nijemci. Ovi narodi visoko cijene djevičanstvo, čednost, skromnost i spolnu vjernost, za razliku od drugih naroda koji svoje žene daju gostu za seksualni užitak.
Da je razmatrani stupanj oplemenjivanja spolnog života prilično visok i da se javlja znatno kasnije od nekih drugih oblika kulturnog razvoja, posebice estetskog, dokazuje primjer Japana, gdje je do relativno nedavno svaka neudata žena mogla slobodno baviti se prostitucijom, bez imalo štete za njen budući položaj supruge i majke.
Kršćanstvo je dalo snažan poticaj oplemenjivanju spolnih odnosa, uzdižući ženu u društvene visine kao i muškarca i pretvarajući ljubavnu vezu između njih u vjerski i moralni obred. Time je utvrđen stav da na najvišoj civilizacijskoj razini ljudska ljubav može biti samo monogamna i mora se temeljiti na dugoročnoj zajednici. Priroda može zahtijevati samo razmnožavanje rase, ali društvena jedinica, bila to obitelj ili država, mora imati jamstvo da će potomstvo napredovati fizički, moralno i intelektualno. Ravnopravnost spolova, uspostava monogamije i jačanje monogamije zakonskim, vjerskim i etičkim vezama dali su kršćanskim narodima prednost, duhovnu i materijalnu, nad narodima s poligamijom općenito, a posebno nad islamom.
Muhamed je, istina, nastojao uzdići položaj istočnjačke žene, koja je bila samo robinja i oruđe grube putenosti, i postaviti je na višu razinu u društvenom i obiteljskom smislu, ali je ipak u muslimanskom svijetu žena i dalje stoji neizmjerno niže od muškarca, koji jedini ima pravo razvrgnuti brak.zajednica, razvrgnuće, što je također iznimno lako izvesti.
Islam je potpuno isključio ženu iz svakog sudjelovanja u javnom životu i time usporio njen intelektualni i moralni razvoj. Zbog toga je muslimanka, u suštini, ostala samo sredstvo za zadovoljenje spolne požude i očuvanje roda, dok su vrline i sposobnosti kršćanke, koja je gospodarica kuće, učiteljica djece i ravnopravna prijateljica. čovjeka, mogla cvjetati u punom cvatu.
Stoga je islam, s poligamijom i haremskim životom, oštar kontrast monogamiji koja karakterizira obiteljski život u kršćanskom svijetu.
Isti kontrast se otkriva kada se uspoređuju vjerski pogledi muslimana i kršćana na zagrobni život. Kršćaninu se vjerniku ovo posljednje čini kao raj, pročišćen od svake zemaljske senzualnosti i obećavajući čisto duhovne užitke; mašta muslimana prikazuje zagrobni život u slici sladostrasnog haremskog života s divnim hurijama.
Sa svim sredstvima za obuzdavanje senzualne privlačnosti koja su kulturnoj osobi stavljena na raspolaganje religijom, zakonima, obrazovanjem i moralom, uvijek postoji opasnost od pada sa blistavih visina čiste i čedne ljubavi u ponor niskih želja tijela. nad njim kao Damoklov mač.
Da biste se etablirali na ovoj visini, potrebna je stalna borba između prirodnog instinkta i pristojnosti, između senzualnosti i morala. Samo ljudi s jakom voljom uspijevaju se potpuno osloboditi moći senzualnosti koja ih zarobljava i voljeti onom čistom ljubavlju koja služi kao izvor najplemenitijih radosti ljudskog postojanja.
Može se raspravljati je li čovječanstvo postalo moralnije u posljednjim stoljećima, ali nema sumnje da je postalo sramežljivije, a ovaj pokrov tajnosti nad senzualnim životinjskim potrebama, zbog uspjeha civilizacije, u svakom je slučaju ustupak učinjen vrlina manom.
Čitajući Scherrovu knjigu “Povijest njemačke kulture i morala” čovjek se ne može oteti dojmu da su moderni moralni pogledi postali čišći u usporedbi sa srednjovjekovnima, iako se mora priznati da je vrlo često nekadašnja grubost i opscenost izraza. bili zamijenjeni samo profinjenijim moralom, ali bez poboljšanja morala.
Usporedimo li, pak, naše vrijeme s udaljenijim povijesnim erama i razdobljima, onda ne može biti ni trenutka dvojbe da javni moral, unatoč epizodnim reakcijama, nekontrolirano ide naprijed s razvojem kulture i da je jedna od najmoćnijih poluga na put moralnog poboljšanja je kršćanstvo.
Trenutno smo još daleko od onih seksualnih odnosa koji su našli izraz u sodomskim vjerovanjima, i u narodnom životu, i u zakonodavstvu, i u vjerskim običajima starih Helena, da ne spominjemo kult falusa i Prijapa Atenjana i Babilonaca. , o bakanalijama starog Rima, o povlaštenom društvenom položaju hetera među tim narodima!
Kao rezultat sporog, često neprimjetnog razvoja koji doživljavaju ljudske manire i ljudski moral, prirodno bi bilo kolebanja, kao što se kod pojedinih ljudi događa oseka i tok spolnog života.
Razdoblja slabljenja morala u životu naroda obično se poklapaju s razdobljima delikatnosti i luksuza.Ovi su fenomeni zamislivi samo uz povećano prenaprezanje živčanog sustava, koji se mora prilagođavati sve većim potrebama. Rezultat ove povećane nervoze je porast senzualnosti, što dovodi do kvarenja masa i potkopavanja društvenih temelja, morala i čistoće obiteljskog života. Čim su ti društveni temelji uzdrmani razuzdanošću, preljubom, luksuzom, slomom državnog života, materijalno, moralno i političko uništenje potonjeg postaje neizbježno.
Upozoravajući primjeri te vrste su Rimsko Carstvo, Grčka i Francuska za vladavine Luja XIV. i XV. "U takvim razdobljima propadanja države uočavaju se monstruozna iskrivljavanja spolnog života, čiji se razlozi, međutim, djelomično mogu objasniti psihopatološko ili barem neuropatološko stanje stanovništva .
Da su veliki gradovi središta nervoze i izopačene senzualnosti dokazuje povijest Babilona, Ninive, Rima, kao i misterije suvremenog života u velikim urbanim središtima. Činjenica vrijedna pažnje, s kojom se upoznajemo čitajući gore citirano Plossovo djelo, naime, da se izopačenosti spolne želje ne pojavljuju kod divljih ili poluciviliziranih naroda (s izuzetkom Aleuta, dalje u obliku masturbacije među istočnjačkim ženama i među Namagotentotima).
Proučavanje seksualnog života osobe mora započeti od trenutka njegovog razvoja tijekom puberteta i pratiti njegove različite faze do potpunog izumiranja seksualnih osjeta.
Mantegazza u svojoj “Fiziologiji užitka” izvrsno opisuje nagone i težnje buđenja seksualnog života, čiji se počeci, u obliku nejasnih predosjećaja i nejasnih osjeta, mogu, međutim, pratiti mnogo prije početka puberteta. Ovo, da tako kažemo, razdoblje vjesnika čini se psihološki najvažnijim. Po bogatstvu osjeta i ideja koje se u ovom trenutku bude, može se prosuditi važnost seksualnog faktora za duševni život. Ove u početku nejasne, neodređene težnje, koje proizlaze iz osjeta probuđenih u svijesti do tada nerazvijenih organa, praćene su snažnim podražajem osjetilne strane života.
Psihološka reakcija spolnog nagona tijekom razdoblja zrelosti otkriva se nizom fenomena koji imaju samo jednu zajedničku osobinu - povećanu mentalnu razdražljivost i želju za izražavanjem u ovom ili onom obliku, da tako kažemo, za prijenosom u poznati prigovoriti novom, osebujnom sadržaju nečijeg raspoloženja. Najbliži predmeti su religija i poezija, koje i nakon razdoblja spolnog razvoja, nakon što su prvobitno nejasne težnje dobile određeni izraz, dobivaju snažne poticaje iz spolnog svijeta. Tko u to sumnja, neka se prisjeti koliko se često u doba muškosti promatraju religiozni snovi, koliko se često pojavljuju spolne kušnje u životima svetaca, s kakvim su gnjusnim prizorima završavale prave orgije, vjerske svetkovine starih, a u naše vrijeme , susreti poznatih novih sekti, ako ne govorimo o senzualnom misticizmu koji utiskuje kultove starih naroda. I, naprotiv, vidimo da senzualnost, koja nije našla zadovoljstvo, vrlo često traži i nalazi svoj ekvivalent u religioznom sanjarenju.
Ali čak iu nedvojbeno psihopatološkom polju otkriva se taj odnos između vjerskih i spolnih osjećaja. Dovoljno je istaknuti oštro očitovanje senzualne strane u povijesti bolesti mnogih religiozno ludih ljudi, šaroliku mješavinu vjerskih i seksualnih zabluda koje se tako često opažaju u psihozama (na primjer, u maničnih žena koje sebe smatraju Majkom Božjom ), osobito kod psihoza uzrokovanih samozadovoljavanjem; konačno, može se ukazati na sladostrasnu i okrutnu samokastraciju, samobičevanje, čak i samorazapinjanje, izvršeno pod utjecajem bolne, vjersko-seksualne ekstaze.
Pokušaj da se objasni psihološki odnos između vjere i ljubavi nailazi na mnoge poteškoće, ali se mogu naći mnoge analogije.
Osjećaj seksualne želje i religiozni osjećaj (smatrani psihološkim fenomenima) sastoje se od dva elementa.
Na religioznom polju primarni element je osjećaj podređenosti - činjenica koju je primijetio Schleiermacher mnogo prije nego što su najnovija antropološka i etnografska istraživanja, utemeljena na promatranju primarnih stanja, došla do tog stava. Tek na višem stupnju kulturnog razvitka u religiozni osjećaj ulazi i drugi, zapravo etički element - ljubav prema božanstvu. Na mjesto zlih duhova primitivnih naroda dolaze ponekad ljubazne, a ponekad i gnjevne slike složenijih mitologija, da bi na kraju čovječanstvo počelo štovati jedinog, predobrog Stvoritelja koji daje vječno spasenje, bez obzira leži li ovo posljednje u zemaljsko blaženstvo Židova, u rajske radosti muslimana, u vječno blaženstvo na nebu kršćana ili u nirvanu budista.
U seksualnoj sklonosti primarni element je ljubav, očekivanje neizmjernog blaženstva. Osjećaj podređenosti se veže po drugi put. U embriju postoji i kod muškaraca i kod žena, ali je obično izražen samo kod žena zbog njihove pasivne uloge u rađanju i društvenih uvjeta; kao iznimka, takva podređenost također karakterizira muškarce s mentalnim tipom koji se približava ženskom.
Ljubav, kako u religioznoj, tako i u seksualnoj sferi, doima se mističnom i transcendentalnom, tj. kod spolne ljubavi stvarni cilj privlačnosti – razmnožavanje vrste – ne ulazi u svijest, a snaga poriva mnogo je snažnija od zadovoljstvo koje dopire do svijesti. U vjerskom području predmet klanjanja je po svojoj naravi takav da nije dostupan empirijskoj spoznaji. Otuda široki opseg otvoren fantaziji u tim mentalnim procesima.
Ali oba osjećaja imaju i “beskonačan” predmet, budući da se blaženstvo koje pruža spolni nagon čini neusporedivim i nemjerljivim u odnosu na sve druge užitke, a isto se mora reći i za obećano blaženstvo vjere, koje u očima vjernika čini se beskonačnim i u vremenu i u snazi.
Posljedica istovjetnosti obiju država u odnosu na veličinu njihova predmeta je da obje često narastu do neodoljive sile i sruše sve suprotne motive. Posljedica njihove sličnosti s obzirom na golemost njihova predmeta je da obojica lako prelaze u nejasno sanjarenje, u kojem živost osjećaja daleko zasjenjuje jasnoću i postojanost ideja. U tom sanjarenju, u oba slučaja, pored očekivanja neizmjerne sreće, ulogu igra i potreba za bezgraničnom pokornošću.
Raznovrsni identitet obaju sanjarenja jasno pokazuje da s jakim stupnjevima intenziteta mogu zamijeniti jedno drugo po redu supstitucije ili nastati jedno pokraj drugoga, budući da svaki snažan porast jednog elementa u mentalnom životu povlači za sobom porast drugih elemenata. Dakle, osjećaj dovodi u svijest najprije jedan ili drugi od oba kruga ideja s kojima je povezan. Ali obje vrste mentalnog uzbuđenja također se mogu pretvoriti u privlačnost prema okrutnosti (aktivnoj ili pasivnoj).
U vjerskom životu to se događa posredstvom žrtve. Žrtva je povezana s idejom: prije svega, da je materijalno ugodna božanstvu, zatim da mu se donosi u znak štovanja, kao dokaz podređenosti, kao danak, i konačno, da se okajava za grijehe i krivnje pred božanstvom i stječe vječno blaženstvo.
Ako se žrtva sastoji, kao što se nalazi u svim religijama, u samomučenju, onda među religioznim, vrlo uzbudljivim prirodama ona ne služi samo kao simbol podložnosti i ekvivalent u razmjeni patnje u sadašnjosti za blaženstvo u budućnosti, nego oni izravno osjećaju kao blaženstvo sve što, po njihovom mišljenju, uvjerenju, dolazi od beskrajno voljenog božanstva, sve što se događa po njegovoj volji ili u njegovu čast. Religiozno sanjarenje tada dovodi do ekstaze, do stanja u kojem je svijest toliko ispunjena psihičkim osjećajem blaženstva da ideja o pretrpljenom mučenju dopire do nje potpuno bez boli.
Egzaltiranost religioznog sanjarenja može dovesti do osjećaja blaženstva pri pogledu na drugu osobu koja se žrtvuje, ako je suosjećanje prema potonjoj nadjačano religioznim afektom.
Da su slične pojave moguće i na području seksualnog života dokazuje, kao što ćemo vidjeti u nastavku, sadizam, a posebno mazohizam.
Dakle, često spominjani odnos između religije, sladostrasnosti i okrutnosti1 može se svesti otprilike na sljedeću formulu. Na vrhuncu svog razvoja, religiozna i seksualna stanja afekta pokazuju istovjetnost u smislu kvantitete i kvalitete uzbuđenja i stoga mogu, pod odgovarajućim okolnostima, zamijeniti jedno drugo. I jedno i drugo može u patološkim uvjetima prerasti u okrutnost.
Ništa manji utjecaj na buđenje estetskih osjećaja nema ni faktor spola. Što bi bilo slikarstvo, kiparstvo i poezija bez roda? U (senzualnoj) ljubavi poprimaju onaj žar fantazije, bez kojeg je nezamisliva istinska kreativnost, au plamenu senzualnih osjeta zadržavaju svoj žar. Zbog toga su veliki pjesnici i umjetnici senzualne prirode.
Ovaj svijet ideala otkriva se s dolaskom puberteta. Tko u ovom životnom razdoblju nije bio inspiriran željom za velikim, plemenitim, lijepim, ostat će filistar do kraja života! Postoji li osoba, zvana ili nezvana, koja u ovo doba ne bi osedlala Pegaza?
Na granici fiziološke reakcije su procesi puberteta, tijekom kojih se spomenute nejasne, strastvene težnje izražavaju u osobnoj i svjetskoj tuzi, dopirući do gađenja prema životu, a često su praćene bolnom željom da se drugima nanese bol. (slaba analogija psihološke veze između pohotnosti i okrutnosti).
Ljubav iz prve mladosti obavijena je romantičnom, idealnom aurom. Ona svoju temu uzdiže do apoteoze. U prvim je pojavama platonske naravi i često usmjeren prema poetskim i povijesnim slikama. S buđenjem senzualnosti, mladić je u opasnosti da sav idealni aila ove ljubavi prenese na osobu drugog spola, koja se ne ističe ni duhovno, ni fizički, ni društveno. Otud neravnopravni brakovi, otmice nevjesta, pogreške sa svom tragikom strastvene ljubavi, koja dolazi u sukob s društvenim shvaćanjima i plemenskim predrasudama i često nalazi tužan ishod u jednom ili dvostrukom samoubojstvu ljubavnika.
Pretjerano senzualna ljubav nikada ne može biti trajna i prava ljubav. Zato je prva ljubav, kao samo bljesak probuđene strasti, obično vrlo prolazna.
Prava ljubav može se nazvati samo onom koja se temelji na svijesti o moralnim prednostima voljene osobe, koja je spremna podijeliti s njim ne samo radosti, već i tuge, ne zaustavljajući se ni pred čim u svojoj samožrtvi. Ljubav visoko nadarene osobe ne boji se nikakvih zapreka ni opasnosti, čim se radi o postizanju i učvršćivanju posjeda voljenog bića.
Ona je sposobna za pothvate junaštva i prezira prema smrti. Ali pod određenim uvjetima i uz nedovoljnu čvrstinu moralnih temelja, takva ljubav se suočava i s opasnošću počinjenja zločina. Njezina sramotna mrlja je ljubomora. Ljubav slabo obdarene osobe je sentimentalne prirode; pod drugim okolnostima dovodi do samoubojstva ako ne ispunjava reciprocitet ili nailazi na prepreke, dok pod istim uvjetima može visoko nadarenu osobu natjerati na zločin.
Sentimentalna ljubav može postati karikatura, osobito tamo gdje je senzualni element slab (vitez od Togenburga, Don Quijote, mnogi srednjovjekovni minnesingeri i trubaduri).
Takva ljubav je dosadna i može čak postati jednostavno smiješna, dok u normalnim uvjetima manifestacije ovog snažnog osjećaja u ljudsko srce ulijevaju ili simpatiju, ili poštovanje, ili jezu.
Nerijetko se ta slabašna ljubav prenosi i na njoj suzvučno područje - poeziju, koja i u ovom slučaju postaje osorno sentimentalna, na estetiku, koja onda postaje pretjerana, na religiju, koja dobiva mistični, religiozno-sanjarski karakter, a s jačim razvojem čulnosti prelazi u sektaštvo, pa i u vjersko ludilo. Sve te osobine u maloj su mjeri svojstvene nezreloj ljubavi u razdoblju nastajanja zrelosti. Od mase svih vrsta pjesama nastalih u ovo vrijeme, samo one u kojima se veliča milost Stvoritelja imaju određeno značenje.
Iako je ljubavi potrebna etika da bi se uzdigla do istinskog i čistog osjećaja, senzualnost je ipak nužno njezin najčvršći temelj.
Platonska ljubav je besmislica, samozavaravanje, lažno označavanje osjećaja vezanog samo za ljubav.
Budući da se ljubav temelji na senzualnoj požudi, normalno je zamisliva samo između osoba različitog spola koje su sposobne za spolni odnos. Jednom kada ti uvjeti nestanu ili se izgube, prijateljstvo zauzima mjesto ljubavi.
Iznimna je uloga koju muškarci igraju stanjem svojih seksualnih funkcija u nastanku i održavanju samopoštovanja. Koliko je ovaj čimbenik važan dokazuje gubitak muškosti i samopouzdanja koji se uočava kod onanista i impotenta slabog srca.
Zhurkovetsky ispravno primjećuje (“Muška impotencija” - Männiche Impotenz. Wien, 1889.) da se stanje njihove seksualne sposobnosti značajno odražava na psihu starih i mladih ljudi i da impotencija oštro ograničava vedro, vedro raspoloženje, mentalnu sposobnost, samopouzdanje. samopouzdanje i fantazije o bijegu. Taj je nedostatak utoliko značajniji što je čovjek ranije u dobi izgubio spolnu moć i veću senzualnost kojom je bio obdaren.
Iznenadni gubitak seksualne sposobnosti ovdje može dovesti do razvoja teške melankolije, pa čak i do samoubojstva, ako je takvim osobama život bez ljubavi teret.
Ali čak i tamo gdje reakcija nije tako oštra, subjekt koji je izgubio seksualnu sposobnost postaje mračan, neprijateljski raspoložen, sebičan, ljubomoran, slabe volje, kukavica, lišen ponosa i ambicija.
Nešto slično nalazimo i kod eunuha, čiji se karakter nakon kastracije mijenja na gore. Gubitak seksualne sposobnosti pogađa još oštrije kod osoba koje su pogoršane sklonošću takozvanoj feminaciji (vidi dolje).
Psihički manje izražene, ali još uvijek uočljive promjene uočavaju se kod starije žene koja je završila svoju spolnu ulogu. Ako je razdoblje njezina spolnog života, koje se povuklo u prošlost, bilo zadovoljavajuće, ako ima djecu koja raduju srce ostarjele majke, onda biološka promjena jedva dopire do njezine svijesti. Sasvim je drugačija situacija kada je žena lišena te radosti bilo zbog neplodnosti, bilo zbog apstinencije prisiljene okolnostima iz svog prirodnog poziva.
Ove činjenice bacaju jarko svjetlo na razlike u psihologiji seksualnog života muškaraca i žena, na razlike u seksualnim osjećajima i željama jednih i drugih.
Nema sumnje da je seksualna potreba muškarca jača od ženske. Podvrgavajući se snažnom prirodnom instinktu, on, dostigavši određenu dob, nastoji posjedovati ženu. Voli senzualno, a odlučujući motiv u njegovom izboru su isključivo fizičke koristi. Pokoravajući se snažnoj prirodnoj privlačnosti, on se u potrazi za ljubavlju ponaša agresivno i nasilno, iako ta prirodna potreba ne ispunjava cijeli njegov mentalni svijet. Čim je njegova požuda zadovoljena, njegova ljubav privremeno ustupa mjesto drugim životnim i društvenim interesima.
Žena je druga stvar. Ako je moralno normalno razvijena i dobro obrazovana, onda su njezine senzualne požude slabo izražene. Da je drugačije, cijeli bi se svijet pretvorio u bordel, a brak i obitelj postali bi nezamislivi. Bilo kako bilo, muškarac koji izbjegava ženu i žena koja napada seksualne užitke su abnormalne pojave.
Traže naklonost žena. Ona ostaje pasivna. To leži u njezinoj seksualnoj organizaciji, a ne samo u pravilima pristojnosti koje je razvilo društvo.
Ipak, u svijesti žene genitalno područje igra veću ulogu nego u svijesti muškarca. Njezina je potreba za ljubavlju jača nego kod muškarca, stalnija, ne tako epizodna kao kod potonjeg, ali ta je ljubav više duhovne nego senzualne prirode. Dok muškarac voli svoju ženu prije svega kao ženu, a onda kao majku svoje djece, kod žene je u prvom planu otac njenog djeteta, a tek onda muž. Prilikom odabira životnog partnera žena se neusporedivo više vodi duhovnim nego fizičkim prednostima. Postavši majka, svoju ljubav dijeli između djeteta i muža. Senzualnost uzmiče pred majčinskom ljubavlju. U daljnjoj bračnoj komunikaciji žena za sebe ne nalazi toliko čulno zadovoljstvo koliko dokaz ljubavi i naklonosti svoga muža.
Žena voli svim srcem. Ljubav je za nju cijeli život, za muškarca samo uživanje u životu. Nesretna ljubav boli čovjeka, ali ženu košta života ili barem životne sreće. Može li žena voljeti dvaput, pitanje je koje zaslužuje pažnju psihologa. U svakom slučaju, duhovni sastav žena je monogaman, muškarci su poligamni.
U snazi spolne potrebe leži slabost muškarca pred ženom. On je ovisan o njoj, a stupanj te ovisnosti izravno je proporcionalan njegovoj slabosti i senzualnosti, drugim riječima, što je muškarac neuropatskiji, to je ovisnost veća. Ovo nam razjašnjava činjenicu veličanstvenog procvata senzualnosti u razdobljima opće fizičke i moralne opuštenosti. U takvim uvjetima, država je u opasnosti da padne pod katastrofalnu vlast miljenika, od kojih dominacija metresa na dvoru Luja XIV i XV, te heterizam u staroj Heladi mogu poslužiti kao upečatljivi primjeri.
Životopisi mnogih državnika starog i modernog svijeta pokazuju nam da su bili potpuno podložni utjecaju žena zahvaljujući svojoj snažnoj senzualnosti, a razlog tome leži u njihovoj neuropatskoj konstituciji.
Suptilno psihološko shvaćanje ljudske naravi vidimo u pravilu Katoličke crkve koja svom kleru propisuje celibat (neženja) i na taj način ih nastoji osloboditi utjecaja putenosti kako bi se mogli potpuno posvetiti svom pozivu. Šteta je samo što je svećenik osuđen na celibat ujedno lišen oplemenjujućeg utjecaja koji ljubav, a s njom i brak, imaju na razvoj karaktera.
Budući da je priroda čovjeku dodijelila agresivnu ulogu u spolnom životu, za njega postoji stalna opasnost da prekorači granice koje mu u tom pogledu nameću običaji i zakoni.
Neusporedivo je nemoralniji, a samim tim i podložniji strožoj kazni zakona, preljub koji počini žena. Preljubnica ne sramoti samo sebe, nego i muža i djecu, a da ne govorimo o tome da se na svijet pojavljuje dijete “nepoznatog oca”. Prirodni instinkt i društveni položaj lako mogu odvesti muškarca na krivi put, dok je žena u tom pogledu stavljena u mnogo povoljnije uvjete.
Za neudanu ženu i seksualni život je potpuno drugačiji nego za muškarca. Društvo traži od samca samo pristojnost, a od žene - u isto vrijeme čednost. Kulturna razina modernog društva dopušta ženama spolne odnose samo u braku.
Cilj i ideal žene, pa i one ogrezle u poroku, samo je brak. Žena, kako Mantegazza ispravno primjećuje, ne želi samo zadovoljenje svojih senzualnih želja, već i zaštitu i uzdržavanje sebe i svoje djece. Najpromiskuitetniji muškarac od žene kojoj zaprosi ruku i srce zahtijeva čednost kako u prošlosti tako i u sadašnjosti.
Stidljivost služi ženi kao štit i ukras u njezinoj težnji za ovim vrijednim ciljem. Mantegazza je potonje prikladno nazvao "jednim od oblika fizičkog samoodržanja žene".
Ovo nije mjesto da ulazimo u detalje antropološko-povijesne studije razvoja ovog najljepšeg ukrasa žene. Po svoj prilici ženska skromnost predstavlja
