Ijtimoiy ong tabiatni, jamiyatning moddiy hayotini va butun ijtimoiy munosabatlar tizimini aks ettiruvchi g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, e'tiqodlar, odamlarning his-tuyg'ulari, kayfiyatlari majmuidir. Ijtimoiy ong ijtimoiy borliqning paydo bo'lishi bilan birga shakllanadi va rivojlanadi, chunki ong faqat ijtimoiy munosabatlar mahsuli sifatida mumkin. Lekin jamiyatni uning asosiy elementlari, jumladan, ijtimoiy ong shakllangandagina jamiyat deb atash mumkin.
Ongning mohiyati shundan iboratki, u ijtimoiy borliqni bir vaqtning o'zida faol va ijodiy o'zgarishi sharti bilan aks ettira oladi.
Ijtimoiy ongning o‘ziga xosligi shundaki, u borliqga ta’sirida go‘yo unga baho bera oladi, yashirin ma’nosini ochib beradi, bashorat qiladi, odamlarning amaliy faoliyati orqali o‘zgartira oladi. Shunday ekan, davrning ijtimoiy ongi nafaqat borliqni aks ettirishi, balki uning o‘zgarishiga ham faol hissa qo‘shishi mumkin. Bu ijtimoiy ongning tarixan shakllangan vazifasidir
Ko'p millatli davlatlarda turli xalqlarning milliy ongi mavjud.
Ijtimoiy ong shakllari:
Siyosiy ong - jamiyatning siyosiy tashkil etilishi, davlat shakllari, turli ijtimoiy guruhlar, sinflar, partiyalar o'rtasidagi munosabatlar, boshqa davlat va millatlar bilan munosabatlar to'g'risidagi jamoatchilik qarashlarining tizimlashtirilgan, nazariy ifodasi;
Huquqiy ong nazariy shaklda jamiyatning huquqiy ongini, huquqiy munosabatlarning mohiyati va maqsadini, normalari va institutlarini, qonunchilik, sud, prokuratura masalalarini ifodalaydi. Maqsad - muayyan jamiyat manfaatlariga mos keladigan huquqiy tartibni o'rnatish;
Axloq - bu shaxslarning xulq-atvorini tartibga soluvchi qarashlar va baholashlar tizimi, muayyan axloqiy tamoyillar va munosabatlarni tarbiyalash va mustahkamlash vositasi;
San'at - bu voqelikni o'zlashtirish bilan bog'liq bo'lgan inson faoliyatining maxsus shakli badiiy tasvirlar;
Din va falsafa ijtimoiy ongning moddiy sharoitdan eng uzoq shakllaridir. Ijtimoiy va individual ong chambarchas birlikda. Ijtimoiy ong o'ziga xos xususiyatga ega va shaxsga bog'liq emas. Muayyan odamlar uchun bu ob'ektivdir.
Individual ong - bu alohida individning ongi bo'lib, uning individual mavjudligini va u orqali u yoki bu darajada ijtimoiy mavjudligini aks ettiradi. Ijtimoiy ong - bu individual onglarning yig'indisidir.
Har bir individual ong individual borliq, turmush tarzi va ijtimoiy ong ta’sirida shakllanadi. Bunday holda, eng muhim rol o'ynaydi individual tasvir inson hayoti, bu orqali mazmun sinadi jamoat hayoti. Individual ongni shakllantirishning yana bir omili ijtimoiy ongning shaxs tomonidan o`zlashtirilishi jarayonidir.
Individual ongning 2 asosiy darajasi:
1. Boshlang'ich (asosiy) - "passiv", "oyna". U tashqi muhit va tashqi ongning insonga ta'siri ostida shakllanadi. Asosiy shakllar: tushunchalar va umumiy bilimlar. Shaxs ongini shakllantirishning asosiy omillari: tarbiyaviy faoliyat muhit, jamiyatning ta'lim faoliyati, shaxsning o'zi bilish faoliyati.
2. Ikkilamchi - "faol", "ijodiy". Inson dunyoni o'zgartiradi va tartibga soladi. Intellekt tushunchasi shu daraja bilan bog'liq. Ushbu darajadagi yakuniy mahsulot va umuman ong - bu erda paydo bo'ladigan ideal ob'ektlar inson boshlari. Asosiy shakllar: maqsadlar, ideallar, e'tiqod. Asosiy omillar: iroda, tafakkur - asosiy va tizimni tashkil etuvchi element.
Ijtimoiy ong - bu jamiyatdagi (ya'ni jamiyatning ma'naviy hayoti) odamlarning g'oyalari, qarashlari, nazariyalari va tasavvurlari yig'indisidir.
Ijtimoiy ong bor ijtimoiy tabiat(tayanch). U kishilarning turli faoliyatlari natijasida ijtimoiy amaliyotidan kelib chiqadi. Va bu odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabatda bo'lgan ijtimoiy voqelikni birgalikda tushunish natijasidir.
Individual ong - bu individual shaxsning ongi, uning maxsus, individual idrok atrofdagi dunyo (uning qarashlari, g'oyalari va manfaatlarining umumiyligi).
Shuningdek, u tegishli individual xatti-harakatni yaratadi.
Jamoatchilik va shaxs ongining munosabati
Ijtimoiy ong "umumiy" va "individual" toifalari sifatida individual ong bilan dialektik ravishda chambarchas bog'liqdir. Ijtimoiy ong individual (individual) ongning in'ikosidir va ayni paytda shaxs orqali o'zini namoyon qiladi.
1. Biroq, individual ong avtonom bo'lib, jamiyatdan butunlay mustaqil emas.
U jamoat ongiga ta'sir qiladi: uni o'z tasvirlari, tajribalari, g'oyalari va nazariyalari bilan boyitadi.
2. O‘z navbatida, har qanday shaxsning individual ongi ijtimoiy ong asosida shakllanadi va rivojlanadi: u jamiyatda mavjud bo‘lgan qarashlar, g‘oyalar, xurofotlarni o‘zlashtiradi.
Ijtimoiy psixologiya- bu to'g'ridan-to'g'ri ijtimoiy mavjudlik ta'sirida shakllangan tuyg'ular, his-tuyg'ular, tizimlashtirilmagan qarashlar, kayfiyatlar, urf-odatlar, urf-odatlar, odatlar majmui.
Mafkura ijtimoiy psixologiyadan ustun turadi. Mafkura - bu aks ettiruvchi g'oyalar, qarashlar, nazariyalar yig'indisidir jamoat bilan aloqa ko'proq yoki kamroq izchil tizimda. Mafkuraga siyosiy va huquqiy qarashlar, nazariyalar, falsafa, axloq, san’at, din kiradi.
Ijtimoiy psixologiya chuqur ilmiy-nazariy umumlashmalarga ko'tarila olmaydi. U ijtimoiy borliqni yuzaki aks ettiradi, garchi u bilan chambarchas bog'liq bo'lsa ham, uning barcha o'zgarishlariga sezgir munosabatda bo'ladi. Mafkura ijtimoiy borliqning mohiyatini chuqurroq aks ettirib, ilmiy ma’lumotlardan foydalanish asosida uning yanada tubdan o‘zgarishiga yordam beradi.
Ijtimoiy psixologiya va mafkura orasida uzviy va dialektik birlik mavjud. Mafkura odamlarning amaliy faoliyati natijalarini tahlil qilish va umumlashtirish orqali tarixiy jarayonlar rivojlanishining asosiy tendentsiyalarini belgilash imkonini beradi.
Ijtimoiy ong tarkibiy jihatdan juda murakkab shakllanishdir. Shu munosabat bilan uning bo'linishi
konstruktiv elementlarga muvofiq amalga oshirilishi mumkin turli sabablarga ko'ra. Birinchidan, bunday asos voqelikning ijtimoiy ong tomonidan aks ettirilgan jihatlarining o'ziga xosligi bo'lishi mumkin, keyin esa uning shakllari haqida gapiramiz; ikkinchidan, boʻlinish ong subʼyektlari bilan bogʻliq holda amalga oshirilishi mumkin, soʻngra butun jamiyat ongi bilan bir qatorda katta ijtimoiy guruhlar va hatto individual ong. Va nihoyat, ijtimoiy ongning tuzilishini ijtimoiy voqelikni ijtimoiy ong tomonidan aks ettirish darajasi va chuqurligi nuqtai nazaridan ko‘rib chiqish mumkin, so‘ngra ijtimoiy psixologiya va mafkura asosiy tarkibiy elementlar sifatida belgilanadi. Biz ushbu elementlarning xususiyatlaridan boshlaymiz. strukturaviy tahlil jamoatchilik ongi.
Har birining ijtimoiy ongi tarixiy davr(ibtidoiy jamoa tuzumidan tashqari) ikki darajaga ega: psixologik va mafkuraviy.
Ijtimoiy psixologiya - bu butun jamiyatga va har bir yirik ijtimoiy guruhlarga (sinf, millat va boshqalar) xos bo'lgan his-tuyg'ular, kayfiyatlar, urf-odatlar, an'analar, motivatsiyalar yig'indisidir. Ijtimoiy psixologiya bevosita ijtimoiy borliqning o'ziga xos tarixiy sharoitlari ta'sirida o'sib boradi. Va har biri uchun bu shartlar beri katta guruhlar har xil, ularning ijtimoiy-psixologik komplekslari bir-biridan muqarrar ravishda farqlanadi. Bu o‘ziga xos xususiyatlar sinfiy jamiyatda ayniqsa yaqqol ko‘zga tashlanadi.Albatta, har bir mamlakatda qarama-qarshi sinflarning 6 ta ijtimoiy-psixologik komplekslari mavjud va umumiy xususiyatlar u bilan bog'liq tarixiy xususiyatlar, milliy an'analar, madaniy daraja. Gap amerikalik samaradorlik, nemis punktualligi, ruscha ixtiyoriylik va boshqalar haqida ketayotgani bejiz emas.
Mafkura jamiyatning butun dunyoni va uning individual tomonlarini bilish darajasini aks ettiruvchi nazariy qarashlar tizimi bo‘lib, demak, u ijtimoiy psixologiyadan yuqori bosqichni, ijtimoiy ong darajasi – nazariy aks ettirish darajasini ifodalaydi. dunyoning. Agar ijtimoiy guruhlar psixologiyasini tahlil qilganda biz “ijtimoiy” epitetidan foydalansak, chunki rivojlanish, kasbiy va hokazo psixologiya ham mavjud bo'lsa, u holda “mafkura” tushunchasi bunday farqlovchi epitetga muhtoj emas: individual mafkura mavjud emas. : u har doim ijtimoiy xususiyatga ega.
Shuni yodda tutish kerakki, "mafkura" tushunchasi ijtimoiy falsafada yana bir, ko'proq ma'noda qo'llaniladi. tor ma'noda- bir katta ijtimoiy guruhning bevosita yoki bilvosita asosiy manfaatlarini aks ettiruvchi nazariy qarashlar tizimi sifatida. Shunday qilib, agar birinchi holatda kognitiv jihat ustunlik qilsa, ijtimoiy ong darajasi oydinlashtirilsa, ikkinchi qo‘llashda urg‘u aksiologik (qiymatli) jihatga o‘tadi va ayrim ijtimoiy hodisa va jarayonlarga tor doiradan baho beriladi. guruh pozitsiyasi.
Agar ijtimoiy psixologiya o'z-o'zidan, bevosita sinf o'z ichiga olgan hayotiy sharoitlarning ta'siri ostida shakllangan bo'lsa, mafkura birinchi navbatda ma'lum bir sinfning "maxsus vakolatli" - uning mafkurachilarining nazariy faoliyati mahsulidir. Marks ta'kidlaganidek, nazariy jihatdan butun sinf amaliy jihatdan qanday xulosaga keladi. Shuni ta'kidlash juda muhimki, sinf mafkurachilari o'zlarining ijtimoiy mavqeiga ko'ra ma'lum bir sinfga mansub bo'lmasligi mumkin, lekin mafkurachilar sinf manfaatlarini mafkura tilida ifodalash orqali unga xizmat qiladilar va uning ziyolilarini tashkil qiladilar.
Ijtimoiy psixologiya va mafkura o‘rtasidagi munosabatlar birinchisi hissiy, hissiy daraja, ikkinchisi esa ijtimoiy ongning ratsional darajasi ekanligi bilan oldindan belgilanadi.
Ma'lumki, hissiy bilim umuman ongning etarli bo'lmagan (yuzaki), lekin zaruriy darajasidir, chunki faqat uning yordamida bizning miyamiz dunyo haqida birlamchi ma'lumotlarni olishi va undan narsalarning mohiyati haqidagi bilimlarni sintez qilishi mumkin. Ijtimoiy psixologiya - bu to'g'ridan-to'g'ri aks ettirish tashqi ko'rinishlar tegishli mafkuraning paydo bo'lishi uchun o'ziga xos asosni tashkil etuvchi ijtimoiy voqelik. Mafkura psixologiya tomonidan noaniq tushunilgan narsalarni oydinlashtiradi va hodisalarning mohiyatiga chuqur kirib boradi.
Mafkura va ijtimoiy psixologiya o‘rtasidagi munosabatlar juda murakkab. Bir tomondan, mafkura shakllanar ekan, u ma'lum bir ijtimoiy guruh psixologiyasining ma'lum xususiyatlariga asoslanadi. Boshqa tomondan, mafkura ijtimoiy psixologiya xususiyatlarini oddiy passiv aks ettirish emas. Tug'ilgandan so'ng, u o'z sinfining ba'zi psixologik xususiyatlarini kuchaytirishga yordam beradi va boshqalarni zaiflashtiradi va minimallashtiradi.
Falsafiy va tarixiy adabiyotlarda "oddiy ong" va "ommaviy ong" tushunchalari juda tez-tez uchrab turadi. Va ismlardan ko'rinib turibdiki, bu tushunchalar xarakterlash uchun mo'ljallangan turli tomonlar Ijtimoiy ong (birinchi holatda bizni ongning "o'rganilganligi" darajasi, ikkinchisida - uning jamiyatda tarqalish darajasi qiziqtiradi), bugungi kungacha ular ko'p jihatdan o'z doirasiga mos keladi va sinkret ravishda empirik, deb ta'riflanishi mumkin. jamiyat a'zolarining asosiy qismiga xos bo'lgan kundalik kundalik amaliyot va ong jarayonida o'z-o'zidan paydo bo'ladi. Ularning ijtimoiy psixologiya va mafkura bilan aloqasi ancha murakkab ko'rinadi. Kundalik va ommaviy ongning butun mazmunini faqat ijtimoiy-psixologik jihatdan kamaytirishga urinish tez-tez uchrab turadi. Bu, ayniqsa, a'zolarining oddiy va ommaviy ongi allaqachon sezilarli nazariylashtirilgan va mafkuralashtirilgan zamonaviy jamiyatga nisbatan to'g'ri keladi.
Tarixiy taraqqiyotning barcha bosqichlarida ijtimoiy-psixologik omil faol rol o'ynaydi. Masalan, ijtimoiy inqiloblarning psixologik etukligi qonuniyatlarini, shuningdek, inqilobdan keyingi jamiyatni barqarorlashtirishga imkon beradigan psixologik omillarni aniq kuzatish mumkin. Shunday qilib, quldorlikdan feodalizmga o'tishni tahlil qilar ekan, Engels fikr-mulohazalarni kuzatdi psixologik omil va ijtimoiy-iqtisodiy inqilob. "Qullik, - dedi u, - endi o'zi uchun pul to'lamadi va shuning uchun o'ldi. Ammo o'layotgan qullik o'zining zaharli chanqog'ini erkinning samarali mehnatga nisbatan nafrat ko'rinishida qoldirdi. Bu Rim dunyosi umidsiz boshi berk ko'chaga tushib qoldi: qullik iqtisodiy jihatdan imkonsiz bo'lib qoldi, ozodlarning ishi axloqiy nuqtai nazardan jirkanch deb topildi. Birinchisi endi, ikkinchisi esa hali ijtimoiy ishlab chiqarishning asosiy shakli bo'la olmadi». Shunday qilib, yangi ishlab chiqarish munosabatlariga o'tish ("ularning tanlovi") nafaqat iqtisodiy omil (ishlab chiqaruvchi kuchlar darajasi), balki psixologik omil bilan ham belgilanadi: u yoki bu turmush tarzi qanchalik axloqiy jihatdan. jamiyat nazarida qonuniy yoki qoralangan.
Ong kategoriyasi ikki ma'noda qo'llaniladi: keng va tor. So'zning keng ma'nosida ong - bu insonning ijtimoiy mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan va juda murakkab ko'p bosqichli shakllanish bo'lgan aks ettirishning eng yuqori shakli. So'zning tor ma'nosida ong inson aqliy faoliyatining o'zagi bo'lib, mavhum mantiqiy tafakkur bilan bog'liqdir. Ong tuzilishini tahlil qilish imkon qadar keng qamrovli bo'lishi kerakligi sababli, chalkashmaslik uchun biz ong tushunchasini so'zning keng ma'nosida dunyoni aks ettirishning eng yuqori shaklining sinonimi sifatida ishlatamiz. kishi.
Ong tuzilishi muammosi dolzarb bo'lib qoldi Yaqinda tizimli-strukturaviy metodning turli bilim sohalariga jadal kirib borishi va tilshunoslik, madaniyatshunoslik, etnografiya, psixologiya, sotsiologiya, siyosatshunoslik va boshqa fanlardan ong muammosiga qiziqishning ortishi tufayli. Har bir fan o'z predmeti nuqtai nazaridan ongning ma'lum tarkibiy elementlariga e'tibor qaratadi, shuning uchun falsafa oldida ong haqidagi aniq ilmiy bilimlarni birlashtirish, ong bo'lgan bunday murakkab hodisaning yaxlitligi va bo'linmasligini saqlash vazifasi turibdi.
Ong turli sabablarga ko'ra tuzilishi mumkin. Eng universallari, bizning fikrimizcha, birinchidan, ongning tashuvchiga, sub'ektga nisbatan bo'linishi - ijtimoiy va individual; ikkinchidan, borliqni anglash darajasiga ko'ra, voqelikni aks ettirish vositalari va usullari - darajalari va shakllari; uchinchidan, uning asosiy tarkibiy qismlarining inson faoliyatini tartibga solishdagi roli bilan - sohalar.
Ongning strukturaviy elementlarini har qanday asosda tahlil qilish ong tuzilishining barcha boshqalardagi roli va ahamiyatini hisobga olish zarurligini taqozo etadi. Shunday qilib, ijtimoiy va individual ong o'rtasidagi munosabatlarni ko'rib chiqayotganda, biz ongsiz yoki ixtiyoriy komponentning shaxs ongida ham, ommaviy yoki guruh ongidagi rolini ham unutmasligimiz kerak. Yoki ongning kognitiv yoki emotsional sohasini tahlil qilganda, fan, mafkura, din kabi ong shakllarining rolini e'tiborsiz qoldirib bo'lmaydi. Ong mavjudligining barcha jabhalari uning ko'p sifatliligini tavsiflaydi va alohida e'tiborni talab qiladi.
Ongni shakllantirishning eng umumiy asosi - bu ijtimoiy va individual ongning bo'linishi bo'lib, ular aks ettirish sifatida paydo bo'ladi. turli xil turlari bo'lish. Ma'lumki, ong ma'lum bir shaxs ruhiyatining tubida paydo bo'ladi. Bu erda ongga xos bo'lgan tushunchalar tizimi va fikrlashning ma'lum shakllari shakllanadi. Lekin ong faoliyati ong hodisalarini ham vujudga keltiradi - inson sezgilari, idroklari, his-tuyg'ulari, g'oyalari va boshqalar dunyosi, ular o'z navbatida ko'plab omillar ta'sirida shakllanadi. Bularga tabiiy ma'lumotlar, ijtimoiy muhit sharoitlari, Shahsiy hayot shaxs, ish muhiti, yoshi va boshqalar. Bundan tashqari, faoliyat jarayonida odamlar doimo fikr, mulohazalar va tajriba almashadilar. Buning natijasida muayyan ijtimoiy guruhlar uchun umumiy qarashlar, tushunchalar, hodisalarni baholash, shuningdek, umumiy manfaatlar va maqsadlar shakllanadi. Ular alohida odamlarning ongiga ham ta'sir qiladi.
Demak, individual ong faqat ijtimoiy ong bilan bog`liq holda mavjud bo`ladi. Shu bilan birga, ular ziddiyatli birlikni tashkil qiladi. Darhaqiqat, ham jamoat, ham individual ongning shakllanishining manbai odamlarning mavjudligidir. Ularning namoyon bo'lishi va faoliyatining asosi amaliyotdir. Va ifodalash usuli - til - ham xuddi shunday. Biroq, bu birlik sezilarli farqlarni nazarda tutadi. Birinchidan, individual ong ma'lum bir shaxsning hayoti bilan belgilanadigan hayotning "chegaralariga" ega. Ijtimoiy ong ko'p avlodlar hayotini "o'z ichiga olishi" mumkin. Ikkinchidan, individual ongga shaxsning shaxsiy fazilatlari, uning rivojlanish darajasi, shaxsiy xarakteri va boshqalar ta'sir qiladi. Ijtimoiy ong esa ma'lum ma'noda transpersonaldir. U odamlarning individual ongi uchun umumiy bo'lgan narsalarni, avloddan-avlodga o'tadigan va ijtimoiy borliqning rivojlanishi jarayonida o'zgarib turadigan ma'lum miqdordagi bilim va baholarni o'z ichiga olishi mumkin. Boshqacha qilib aytganda, ijtimoiy ong butun jamiyat yoki undagi turli ijtimoiy jamoalarga xosdir, lekin u o'rtasida sezilarli farqlar mavjud bo'lgan individual onglarning yig'indisi bo'la olmaydi. Shu bilan birga, ijtimoiy ong faqat individual shaxslar ongi orqali namoyon bo'ladi. Shuning uchun ijtimoiy va individual ong bir-biri bilan o'zaro ta'sir qiladi va bir-birini boyitadi.
Allaqachon antik falsafa Jamiyatda ong nafaqat individual, balki ijtimoiy shakllarda ham mavjud degan fikr yuzaga kela boshladi. Shunday qilib, Aflotun ijtimoiy ongning asosini abadiy suprakosmik g’oyalar tashkil etadi, deb hisoblagan, Gerodot va Fukidid esa xalqlar va qabilalarning ruhiy xususiyatlari, axloqi, turlicha fikrlash tarzini taklif qilgan. Kelajakda esa ongning ijtimoiy hodisasi mutafakkirlarning qiziqish mavzusi bo'ldi turli davrlar. IN zamonaviy adabiyot Ijtimoiy ongning mohiyati va tabiati muammosiga uchta nuqtai nazar mavjud: 1) ijtimoiy ong faqat individual onglar orqali ishlaydi; 2) shaxs ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'ladi va undan oldin bo'ladi; 3) shaxsdan ajratilgan madaniyat shaklida ham shaxsiy, ham transpersonal shaklda namoyon bo'ladi. Bu qarashlar orasidagi farqlar idealning mohiyatini tushunishga turlicha yondashuvlarga asoslanadi.
Ijtimoiy ong deganda jamiyatda mavjud bo'lgan, odamlarning ijtimoiy mavjudligi va ularning turmush sharoitini aks ettiruvchi g'oyalar, nazariyalar, qarashlar, his-tuyg'ular, kayfiyatlar, odatlar va an'analarning yig'indisi tushunilishi kerak.
Jamiyatning turli darajalarida ko'rib chiqiladigan sub'ekt - insoniyat, davlat, etnik guruh, oila, shaxs - o'ziga xos ong turiga mos keladi. Jamiyatning tarkibiy tuzilishi ierarxiyasini mantiqiy ravishda to'ldiruvchi individual sub'ekt har doim ma'lum ijtimoiy jamoalarda "ildiz" bo'lib, o'zining individual ongida individual shaklda taqdim etilgan ijtimoiy guruh manfaatlari va talablarining izini olib boradi. Individual ong bir qator jihatlari bo'yicha ijtimoiy ongga qaraganda boyroq bo'lib, unda har doim individual shaxsiy, madaniyatning shaxsdan tashqari shakllarida ob'ektivlashtirilmagan, tirik shaxsdan ajralmas narsa mavjud. Shu bilan birga, ijtimoiy ongning mazmuni individual onglar mazmunidan kengroqdir, lekin uni mutlaqo ekstrapersonal deb talqin qilish mumkin emas. Jamiyat ma’naviy madaniyatining unsurlari shaklida shakllanib, har bir vujudga kelgan ongdan oldin bo‘ladi va uning shakllanishi va rivojlanishining sharti vazifasini bajaradi. Lekin faqat individual ong ijtimoiy ongdagi yangi shakllanishlarning manbai, uning rivojlanishining manbai hisoblanadi.
Ong strukturasining murakkabligi, uning elementlarining o'zaro munosabati shundan dalolat beradiki, u ham ijtimoiy, ham individual ravishda insonning tashqi dunyoga bo'lgan turli xil ruhiy reaktsiyalarining butun majmuasini o'z ichiga oladi, o'zaro ta'sir qiladi va bir-biriga ta'sir qiladi. Ongning har qanday tuzilishi o'z palitrasini "qashshoqlashtiradi", ba'zi elementlarning ahamiyatini ta'kidlaydi va boshqalarni "soyada" qoldiradi. Ammo bu murakkab tashkil etilgan hodisaning tuzilishini tahlil qilmasdan turib, uning mohiyatini, mohiyatini va eng muhimi, inson faoliyatini tartibga solishdagi roli va ahamiyatini tushunish mumkin emas.
Ongni tahlil qilishda ongsizlikni ko'rib chiqishga murojaat qilish kerak, chunki ongsizlik hodisasi bir qator fanlar tomonidan o'rganish ob'ekti bo'lib, butun inson psixikasi faoliyatida ishtirok etadi. Ongsizlik - bu inson ongida aks ettirilmaydigan, uning ongi doirasidan tashqarida yotgan, hech bo'lmaganda hisoblab bo'lmaydigan va hal qilib bo'lmaydigan ruhiy hodisalar, holatlar va harakatlar to'plamidir. bu daqiqa, ong orqali nazorat qilish.
Ongsizlik turli ko'rinishlarda namoyon bo'ladi - joziba, munosabat, sezgi, sezgi, tushlar, gipnoz holati va boshqalar. Lekin ong markazidan tashqarida bo'lgan hamma narsani, ongsizlikni ongsiz deb tasniflash kerak emas. Ongsizlik darajasi inson biologik mavjudot sifatida o'zini ozod qila olmaydigan instinktlarni o'z ichiga oladi. Ammo instinktlar insonda ong darajasiga ko'tarilishi mumkin bo'lgan istaklar, his-tuyg'ular, irodali impulslarni keltirib chiqaradi va bundan tashqari, ongsizlik odamlarning xatti-harakatlarini boshqara oladi va shu munosabat bilan ularning ongiga ta'sir qiladi. Boshqa tomondan, avtomatizmlar va sezgi deb ataladigan narsalar pertseptiv-aqliy faoliyat darajasida shakllanishi mumkin, keyin esa takroriy takrorlash natijasida ongsiz xususiyatga ega bo'lib, ong nazoratidan chiqib ketadi. Ongsizlik strukturasida avtomatizmlar bilan bog'liq ruhiy hodisalarni o'z ichiga olgan ong osti darajasi alohida o'rin egallaydi. Fiziologik nuqtai nazardan, ongsiz jarayonlar juda foydali. Ular himoya funktsiyasini bajaradi, miyani ortiqcha kuchlanishdan xalos qiladi, inson harakatlarini avtomatlashtiradi va insonning ijodiy imkoniyatlarini oshiradi.
Z.Freyd eksperimental va klinik ma’lumotlar asosida inson psixik faoliyatida ongsizlikning muhim rolini asoslab berdi, uni ong faoliyatiga antagonistik qarama-qarshilikdagi kuchli irratsional kuch shaklida taqdim etdi. Hozirgi zamon falsafasi va psixologiyasida ongsizlik nafaqat ilmiy tahlilda, balki amaliy tibbiyotda ham (psixoanaliz usuli) tan olinadi va keng qo'llaniladi.
"Ongsiz" atamasi nafaqat individual, balki guruhning xatti-harakatlarini ham tavsiflash uchun ishlatiladi, ularning maqsadlari va harakatlari harakat ishtirokchilari tomonidan amalga oshirilmaydi. Freyd kontseptsiyasining izdoshi va ommabopchisi K. Yung ongsizni o'rganar ekan, uning tuzilmalarida kollektiv ongsizning tasvirlari - "arxetiplarni" topdi. Freydning insonning individual hayoti sifatidagi "komplekslari" dan farqli o'laroq, arxetiplar odamlarning jamoaviy hayoti bilan bog'liq va avloddan-avlodga meros bo'lib o'tadi. Arxetiplar - bu ijtimoiy-madaniy me'yorlar sifatida e'lon qilinmagan, ammo insoniyat ruhiy hayotining chuqur qatlamlaridan kelib chiqadigan tug'ma dasturlar va munosabatlar tizimi, tipik reaktsiyalar. Ular inson va ijtimoiy xulq-atvorning tushuntirish modeli bo'lib xizmat qilishi mumkin. Agar ong arxetiplarning namoyon bo'lish imkoniyatini hisobga olmasa va ularni yo'naltirmasa, ularni diqqatga sazovor joy sifatida jalb qilmasa, psixika eng ibtidoiy shakllarda ongsizlikni bosib olish bilan tahdid qilinadi. K. Jungning fikricha, bu individual va ommaviy psixozlar, yolg'on bashoratlar, tartibsizliklar va urushlarga olib kelishi mumkin.
Shuni ta'kidlash kerakki, ong ham, ongsiz ham psixikaning birligini ta'minlovchi real tomonlari hisoblanadi. Inson psixikasi genezisida ongsizlik uning shakllanishi va rivojlanishining birinchi bosqichi bo'lib, uning asosida ong shakllana boshlaydi. Ong evolyutsiyasi ta'sirida sub'ektdagi ongsizlik insoniylashadi va ijtimoiylashadi.
Ijtimoiy ong tuzilishini real dunyoni anglash darajasi va usullari bilan tavsiflab, voqelikni aks ettirish va odamlarning real hayotiga ta'sir ko'rsatish usullari va vositalari bilan farq qiluvchi darajalarni (kundalik-amaliy va ilmiy-nazariy) va shakllarni ajratib ko'rsatishimiz mumkin.
Oddiy ong deganda kundalik hayot amaliyotida, mehnat va kundalik hayotda tashqi olam bilan bevosita aloqada shakllangan xalq ommasining ongi tushuniladi. U 1) asrlar davomida to‘plangan ish tajribasi, empirik bilim, ko‘nikma, atrofimizdagi olam haqidagi g‘oyalar, faktlardan shakllangan stixiyali dunyoqarash; 2) kundalik axloqiy me'yorlar, urf-odatlar, o'z ahvoli, ehtiyojlari haqida o'z-o'zidan shakllangan g'oyalar; 3) xalq ijodiyoti. Oddiy ong ratsional idrok chuqurligiga, aniq ongga, ilmiy asosga ega emas va shu jihati bilan nazariy darajadagi ongdan pastdir. Ammo oddiy ong nazariy ongga nisbatan dunyoqarashning to‘liqligi, ko‘p qirraliligi, yaxlitligi kabi afzalliklarga ega. Bundan tashqari, kundalik ong nazariy ongga qaraganda yaqinroqdir haqiqiy hayot, shuning uchun u hozirgi ijtimoiy voqelik holatlarining xususiyatlarini to'liqroq va batafsil aks ettiradi.
Oddiy ong individual ongga juda yaqin. Biroq, bu ommaviy, jamoaviy ong bo'lib, u ma'lum guruhlarning ongida shakllanadi. Ommaviy ongning ta'rifi juda qiyin ko'rinadi. Ba'zilar bu kundalik ongning bir turi, deb ta'kidlaydilar, boshqalari bu turli tip va tipdagi ommaviy ong (katta ijtimoiy guruhlar ongi, umuminsoniy ong), boshqalari esa ijtimoiy psixologiyani ommaviy ong deb talqin qiladilar. Buning sababi shundaki, haqiqatda ommaviy ong juda murakkab ma'naviy va ijtimoiy hodisadir. Bu ijtimoiy ongning barcha darajalari va shakllarining elementlarini o'z ichiga olgan ruhiy, gnoseologik va ijtimoiy xarakterdagi ma'naviy shakllanishlar majmuidir. U barcha qarama-qarshiliklari, xususiyatlari va uni to'ldiradigan tarkibiy qismlardagi farqlari bilan katta odamlar massasining haqiqiy ongi holatini ifodalaydi.
“Ommaviy ong” toifasini “jamoatchilik fikri” toifasi bilan chambarchas bog‘liq holda ko‘rib chiqish mumkin. Jamoatchilik fikri - bu odamlarning voqelik faktlari haqidagi mulohazalari, iqtisod, siyosat, axloq, ilm-fan, din va hokazolar sohasidagi hayot holatiga baho berish. Bu mulohazalar ijtimoiy hayotdagi hodisalarga kundalik, empirik yondashuv bilan nazariy, ilmiy yondashuvni o‘zaro bog‘laydi.
Oddiy ong darajasida oddiy ongning tarkibiy qismlaridan biri bo'lgan ommaviy (yoki ijtimoiy) psixologiya rivojlanadi. U odamlarning turli ijtimoiy guruhlari o'rtasida kundalik hayot sharoitida: ishda, bir-biri bilan muloqotda shakllanadigan ijtimoiy tuyg'ular, kayfiyatlar, g'oyalar, his-tuyg'ular, an'analar, urf-odatlar, noto'g'ri qarashlar, qarashlar sohasini qamrab oladi. Ijtimoiy psixologiya ijtimoiy borliqni aks ettirishning birinchi, bevosita bosqichini ifodalaydi.
Nazariy ong voqelikning muhim aloqalari va qonuniyatlarining aksidir. Bu unga kirib borishga intiladi ichki tomoni, shuning uchun fanda o'z ifodasini topadi. Ijtimoiy ongning nazariy darajasi mafkuraga aylanadi. Mafkura nazariy jihatdan asoslangan siyosiy, falsafiy, estetik qarashlar, huquqiy va axloqiy me’yor va tamoyillarning tizimlashtirilgan majmuini ifodalaydi. Pirovardida mafkuraviy qarashlar iqtisodiy munosabatlar bilan belgilanadi va muayyan sinflar va boshqa ijtimoiy qatlam va guruhlarning manfaatlari, maqsadlari, intilishlari, ideallarini ifodalaydi. Mafkurada g’oya va qarashlar tizimlashtiriladi, nazariy jihatdan rivojlanadi, mafkuraviy tizim va tushunchalar xarakterini oladi.
Odamlarning ijtimoiy va amaliy faoliyati turlarining xilma-xilligi voqelikni ma'naviy o'zlashtirishning turli usullarini keltirib chiqaradi. Shu sababli ijtimoiy ongning quyidagi shakllarini ajratish mumkin: siyosiy, huquqiy, axloqiy, estetik, diniy yoki ateistik, falsafiy va ilmiy. Ijtimoiy ongning differensiallashuvi, yangi tuzilmaviy elementlarning vujudga kelishi jarayoni davom etmoqda va u ijtimoiy munosabatlarning ob'ektiv differensiallashuv jarayoni, jamiyat taraqqiyotining ehtiyojlari bilan belgilanadi.
Ijtimoiy ong shakllarini farqlash mezonlari quyidagilardan iborat:
aks ettirish predmeti, ijtimoiy hayotning alohida tomoni yoki jihati;
ijtimoiy borliqni aks ettirish usullari, usullari va usullari;
mavjud shakllarning har birining paydo bo'lishi va rivojlanishi xususiyatlari;
ijtimoiy ongning har bir shaklining ijtimoiy funktsiyalari.
Ijtimoiy ongning barcha shakllari bir-biri bilan chambarchas bog'langan va bir-biriga faol ta'sir ko'rsatadi. Turli ijtimoiy davrlarda ularning jamiyat hayotidagi roli o'zgaradi. Shunday qilib, sinflarning paydo bo'lishi bilan siyosiy ong ijtimoiy ongning barcha shakllariga nisbatan etakchi o'rinni mustahkam egallaydi; Uyg'onish davri dunyoni estetik jihatdan o'rganish rolining kuchayishi bilan, o'rta asrlar esa - dinning hukmronligi bilan tavsiflanadi; kapitalistik munosabatlarning shakllanishi ilm-fanning ijtimoiy hayotning barcha jabhalariga ta'sirining tobora kuchayib borishining boshlanishini ko'rsatadi. Ammo bu jarayonlarning barchasida siyosiy ong hal qiluvchi rol o'ynaydi.
Inson faoliyatini tartibga solishda ongning asosiy tarkibiy qismlarining roliga qarab, uning tuzilishida quyidagi sohalarni ajratish mumkin: kognitiv, hissiy va motivatsion-irodaviy.
Ongning kognitiv sohasi sub'ektning kognitiv xususiyatlaridan, bilish jarayoni va natijadan iborat. kognitiv faoliyat. Ular bizning ongimizning "chap yarmini" tashkil qiladi, birinchi navbatda tashqi ob'ektiv dunyoga qaratilgan va uning asosiy maqsadi dunyoni adekvat aks ettirishdir.
Hissiy soha holatni ifodalaydi ichki dunyo shaxs, uning tashqi olamdagi ob'ektga, boshqa odamlarga, o'ziga nisbatan shaxsiy, sub'ektiv psixologik munosabati. Bunga quyidagilar kiradi: a) his-tuyg'ularning o'zi (quvonch, sevgi, nafrat, jirkanish, hamdardlik, antipatiya); b) affektlar (g'azab, dahshat, umidsizlik, oldindan sezish, gallyutsinatsiyalar, stress); c) ehtiroslar va hissiy farovonlik yoki kayfiyat (quvnoq, tushkunlik); d) hissiy reaktsiyalar bilan bog'liq elementar hissiyotlar (ochlik, tashnalik, charchoq). Tuyg'ular - bu ob'ektning tajriba, hissiy hayajon va unga nisbatan baholovchi munosabati ko'rinishidagi aksidir. Tuyg'ularda ob'ekt sub'ektga qarama-qarshi qo'ymaydi, balki uning ehtiyojlarini qondirib, sub'ekt bilan bir butun sifatida boshdan kechiriladi. Kuchli tajribalar paytida ong butunlay o'chadi.
Motivatsion-irodaviy (yoki qiymat-semantik) soha - maqsadga erishish qobiliyati bilan birlikda shaxsning motivlari, qiziqishlari va ma'naviy ideallarini shakllantirish uchun "mas'ul". Ixtiyoriy harakatlar, sub'ektning faoliyatini rag'batlantiradigan yoki inhibe qiladi, motivlar va maqsadlarni tanlash holatlarida o'zini namoyon qiladi. Bu sohada ong, fikr va ob'ektiv voqelikni muvofiqlashtirish shakli sifatida shakllanayotgan va rivojlanayotgan haqiqat emas, balki go'zallik, adolat, ezgulik va burch qadriyatlari voqelikni bizning ideallarimiz bilan muvofiqlashtirish shakli sifatida. , maqsadlar va e'tiqodlar.
Kuchli irodali va hissiy soha ongning "o'ng yarmi" ni tashkil qiladi, bunda bilim sub'ekti sub'ektning o'zi va jamiyat ma'naviy madaniyatining xilma-xil shakllarida uning ijodiy o'zini o'zi anglash mahsulotlari hisoblanadi. Tashqi tomondan, ongning kognitiv sohasi bu erda qisqartirilgan shaklda taqdim etiladi, qisqartiriladi va hissiy-irodaviy komponentga bo'ysunadi.
Ongni tizimli tashkil etishning birlashtiruvchi o'zagi tafakkurdir. U nafaqat uning barcha tarkibiy qismlarini qamrab oladi, balki odamlarning xatti-harakatlari va ularning konstruktiv amaliy faoliyatining etakchi omili (oddiy ruhiy holatda) rolini o'ynaydi. O'z navbatida, his-tuyg'ular yangi ehtiyojlar va motivlarni keltirib chiqarishi mumkin, iroda esa yangi bilimlarga erishishga olib keladi va bilimlar, his-tuyg'ular va odamlarning amaliy faoliyati o'rtasidagi bog'lovchi bo'g'in vazifasini bajaradi.
IN turli hududlar Sub'ektning amaliy, kognitiv va kommunikativ faoliyatida ongning har bir tarkibiy qismining roli zaruriy to'liqlik bilan ochiladi, ular bir-birining ta'sirisiz va ishtirokisiz ishlamaydi.
Bilim, his-tuyg'ular, iroda o'z birligida ong ishini tavsiflaydi va uning inson uchun bir qator hayotiy funktsiyalarni bajarishini ta'minlaydi.
Ongning birlamchi vazifasi, uning mohiyatini ifodalash, bilish funktsiyasi - voqelikning haqiqiy, adekvat aks etishidir. Ong insonga ob'ektiv olamning predmetlari, jarayonlari, hodisalari mohiyatiga kirib borish va ular haqida kerakli ma'lumotlarni olish imkonini beradi. Bilish hissiy va ratsional aks ettirish shakllarida, tafakkurning empirik va nazariy darajalarida amalga oshiriladi. Inson aks ettirishning o'ziga xos xususiyati uning xabardorligidir. Boshqacha qilib aytganda, bilish u yoki bu narsaning nima ekanligini, boshqa narsalar bilan qanday munosabatda ekanligini, biluvchi sub'ekt uchun qanday ma'noga ega ekanligini anglash bilan uzviy bog'liqdir. Ogohlik faqat insonga xosdir.
Idrok, ong va o'z-o'zini anglashning birligi tufayli olingan ma'lumotlarni baholashning muhim funktsiyasi amalga oshiriladi. Inson nafaqat tashqi dunyo haqida ma'lumot oladi, balki ularning etarliligi va to'liqligi darajasini baholaydi, haqiqatning o'zini o'z ehtiyojlari va manfaatlari nuqtai nazaridan baholaydi.
Inson ongi ham bilimlarni to'plash funktsiyasini bajaradi (to'plash funktsiyasi). Shaxsning ongida to'g'ridan-to'g'ri olingan bilim, shaxsiy tajriba, shuningdek, uning zamondoshlari yoki odamlarning oldingi avlodlari tomonidan olinganlar. Bu bilimlar yangi bilimlarni olish va amaliy harakatlarni amalga oshirish uchun asos bo'ladi.
Biroq, ularni amalga oshirish faqat ong boshqa muhim funktsiyani - maqsadni belgilashni amalga oshirishi tufayli mumkin. Voqealar rivoji oldidan inson “orzulangan kelajak” modelini quradi va unga erishish yo‘llarini belgilaydi, ya’ni o‘z oldiga maqsad qo‘yadi va o‘z harakatlarini rejalashtiradi.
Ongning eng yuqori imkoniyatlari uning konstruktiv va ijodiy funktsiyasida namoyon bo'ladi, bu esa printsipial jihatdan yangi narsalarni yaratish uchun inson faoliyatining yo'nalishlari va shakllarini aqliy loyihalashdan iborat. Ong ob'ektiv qonunlarning amal qilishi tufayli nima sodir bo'lishini oldindan ko'ra oladi, oldindan ko'ra oladi.
Omillarni baholash asosida va belgilangan maqsadlarga muvofiq, ong inson harakatlarini, so'ngra odamlar guruhlari harakatlarini tartibga soladi va tashkil qiladi, ya'ni boshqaruv funktsiyasini amalga oshiradi. Shaxsning ijtimoiy mavjudot sifatidagi faoliyati shaxs va boshqa odamlar o'rtasidagi muloqotni taqozo etganligi sababli, o'zaro fikr va bilim almashinuvi, ong, fikrni so'zga aylantirib, aloqa funktsiyasini (kommunikativ funktsiyani) amalga oshiradi.
Bular muhim funktsiyalar ong. Ularning barchasi bir-biriga bog'langan va bir-biriga bog'langan. Ong tarkibiy qismlarining o'zaro ta'siri ularning farqlarini ochib beradi, bu esa o'z navbatida ong hodisasini o'rganishga kompleks yondashuv zarurligini taqozo qiladi, bunda quyidagi jihatlarni ajratib ko'rsatish zarur:
ontologik - ong o'zining mavjud bo'lish yo'li bilan miyaning mulki, miyaning asab jarayonlari ongning moddiy tashuvchilari;
gnoseologik - mazmundagi ong voqelikning in'ikosidir, sub'ekt tomonidan uni maqsadli aks ettirish asosida olingan tashqi olam haqidagi ma'lumotlar;
genetik - ong materiya harakatining biologik va ijtimoiy shakllari rivojlanishining mahsulidir; sub'ektning ijtimoiy-ob'ektiv faoliyati - ongni shakllantirish va rivojlantirish sharti;
funksional - ong xatti-harakat va faoliyatni boshqarish omili, mantiqiy fikrlash shakllarini shakllantirish shartidir.
Ongning ko'p qirraliligi, o'z navbatida, uning mohiyatini aniqlashga yaxlit yondashuvni ta'minlaydigan tadqiqot dasturlarini ishlab chiqish zarurligini taqozo etadi. Hozirgi zamon falsafasi va fanida ongning tabiati, mohiyati va mazmunini o‘rganish uchun eng istiqbolli dasturlarning uch turi ishlab chiqilgan.
Instrumentalistik dasturlar ongga inson hayotining asbobi, vositasi, shakli sifatida yondashadi. Ularning yordami bilan ongning kognitiv-axborot mexanizmlari o'rganiladi: ma'lumotni olish va o'zgartirish, shuningdek naqshni aniqlash, operatsiyalarni hisoblash va muvofiqlashtirish. Ushbu mexanizmlarni bilish tahlil va rejalashtirish, boshqaruv va amaliyotda qaror qabul qilish, odamlarni bilish va o'qitishda juda zarurdir. Analoglarga o'tishda ushbu dasturlar sezilarli muvaffaqiyatlarga erishdi " sun'iy intellekt", insonning operatsion va hisoblash qobiliyatlarini ochib beradi.
Maqsadli dasturlar (niyat - yo'nalish) ong jarayonlari uchun imkoniyat sharoitlarini tahlil qiladi. Dunyo haqidagi bir xil ma'lumotni ongda olish mumkin turli ma'nolar va sub'ektning qaysi ongga, kimga yoki nimaga qaratilganligiga, qanday ob'ekt bilan aloqada bo'lishiga qarab nomlar. Ongning qasddan xossalari 20-asr boshidan fenomenologik falsafa va psixologiyada tizimli oʻrganila boshlandi. Ongning qasddan mexanizmlari nomlar mazmunining ob'ektiv ma'nosini uning tavsiflovchilik, ko'rgazmalilik va tahliliylik xususiyatlari bilan shakllantiradi.
Shartli dasturlar (conditio - shart) ongning tana tuzilishiga, psixikaning tuzilishi va funktsiyalariga, ongsiz, aloqa omillariga, ijtimoiy muhitga, madaniyat va insoniyat tarixiga bog'liqligini o'rganadi.
Ongning mohiyatini tahlil qilish uchun barcha uch turdagi dasturlar uning tarkibiy elementlarining ta'sir mexanizmlarini o'rganishga va o'rganilayotgan hodisaning murakkab, o'zini o'zi tashkil etuvchi tizim shakllanishi sifatida ishlashi haqida tasavvurga ega bo'lishga imkon beradi. har bir struktura va uning har bir elementi bajaradi maxsus funktsiyalar, ongning o'zi funktsiyalarini bajarishni ta'minlash.
Adabiyot
Guryev D.V. Ongning kelib chiqishi sirlari. M .: RUDN nashriyoti, 1997. - 225 p.
Knigin A.N. Ongning falsafiy muammolari. - Tomsk, Tomsk universiteti nashriyoti, 1999.- 338 p.
Kontseptsiya va ma'no. - Novosibirsk: fan, Sibirsk. bo'lim, 1990. - 239 b.
Leshkevich T.G. Falsafa. Kirish kursi. Mavzular: 30-33, 39-44. M.: Konkur, 1998.- 464 b.
Mamardashvili M.K., Pyatigorskiy A.M. Ramz va ong. Ong, simvolizm va til haqidagi metafizik mulohazalar. - M.: "Rus madaniyati tillari" maktabi, 1999. - 216 b.
Mixaylov F.T. Ijtimoiy ong va individual o'zini o'zi anglash. - M.: Nauka, 1990. - 222 b.
Putnam H. Ong falsafasi. M.: Intellektual kitoblar uyi. - 1999. - 240 b.
Ijtimoiy kontekstda bilish. - M.: INFAN, 1994. - 171 p.
Portnov A.N. Til va ong: 19-20-asrlar falsafasida muammoni oʻrganishning asosiy paradigmalari. - Ivanovo: IVGU, 1994. - 367 p.
Zamonaviy G'arb falsafasida ong muammosi. M.: Nauka, 1989. - 250 b.
Individual ong - bu dunyoning sub'ektiv qiyofasi bo'lib, u shaxsda uning hayoti va sharoitlari ta'sirida shakllanadi. ruhiy xususiyatlar. U ko'pincha noma'lum ong oqimini ifodalovchi intrapersonal mavjudotga ega.
Ijtimoiy ong transpersonal omillar: jamiyatning moddiy sharoiti va uning ma'naviy madaniyati ta'sirida ijtimoiy jamoalar va guruhlar tomonidan shakllangan jamoaviy g'oyalarni tavsiflaydi.
Individual va ijtimoiy ongning farqi faqat ijtimoiy ong ijtimoiy ekanligini anglatmaydi. Individual ong jamiyat ongining ajralmas qismidir. Jamiyat tomonidan tarixan rivojlangan madaniyat shaxsni ma'naviy oziqlantiradi, individual ongning organik qismiga aylanadi. Har bir shaxs o‘z xalqi, elati, yashash joyining vakili bo‘lib, uning ongi jamiyat bilan uzviy bog‘liqdir. Shu bilan birga, ijtimoiy ong faqat shaxs bilan doimiy aloqada, uning shaxsning haqiqatda faoliyat yurituvchi ongiga jalb etilishi orqali rivojlanadi.
Ijtimoiy ong murakkab tuzilishga ega. Ikki daraja bor - oddiy va nazariy ong.
Kundalik ong o'z mazmuniga ko'ra heterojendir. Unga avvalgi avlodlar tomonidan to‘plangan mehnat tajribasi, axloqiy me’yorlar, urf-odatlar, kundalik turmush sohasidagi u yoki bu qat’iy tartib-qoidalar, tabiatni kuzatish, ayrim mafkuraviy g‘oyalar, xalq amaliy san’ati (folklor) va boshqalar kiradi.Oddiy ong eng avvalo mehnatga qaratilgan. , kundalik hayot va ular bilan odamlarning kundalik turmush sharoitlari va munosabatlari bilan bog'liq. U sinkretizm, batafsil detallashtirish, hissiy rang berish, spontanlik va amaliy yo'nalish bilan ajralib turadi. Hayotning kundalik jabhalarining bevosita ta'siri ostida shakllangan kundalik ong konservativ, yopiq va dogmatikdir. Oddiy ongning kognitiv imkoniyatlari cheklangan: u hodisalarning mohiyatiga kirib, faktlarni tizimlashtira olmaydi.
Nazariy ong kundalik hayotga tayanadi, lekin uning cheklovlarini yengib chiqadi.
Bu darajalar ijtimoiy ongning ob'ektga adekvatlik darajasi bilan farq qiluvchi bilish harakatining momentlari sifatida tuzilishini ochib beradi. Shu bilan birga, ijtimoiy ong ijtimoiy jamoalar va guruhlarning ma'naviy faoliyatining natijasi bo'lib, ularning sub'ektiv qobiliyatlari tamg'asini oladi. Ijtimoiy psixologiya va mafkura ijtimoiy ong tashuvchilarining xususiyatlarining ta'siri ochib beradigan elementlardir.
Jamoat va shaxsiy ong o'rtasidagi munosabatlar o'zaro bog'liqdir. General ong, go'yo alohida odamlarning va shaxsning ma'naviy yutuqlarini o'ziga singdiradi va o'zlashtiradi. ong - o'z ichida ijtimoiy xususiyatlarni olib yuradi. Individual ong va ijtimoiy ong o‘rtasidagi nomuvofiqlik ikki tomonlama xususiyatga ega: u ijtimoiy ongni rivojlantiradi yoki undan orqada qoladi. Ammo ularning o'zaro ta'sirida etakchisi ijtimoiy ongdir. Bu shaxs ongining paydo bo'lishining zaruriy sharti, ma'naviy dunyosining shakllanishi shartidir. Ijtimoiy ong transpersonaldir, u insonga ichki jihatdan mos keladi: undagi hamma narsa inson tomonidan yaratilgan, hech qanday odamdan tashqari kuch tomonidan emas. Shu bilan birga, ijtimoiy ong shaxslarning miqdoriy yig'indisi emas. onglar va ularning sifat jihatidan yangi hipostazi. Ijtimoiy ong shaxslar uchun tashqi mexanik kuch sifatida mavjud emas. Har birimiz bu kuchni o‘zimizga singdiramiz, unga turlicha munosabat bildiramiz va har birimiz jamoat ongiga turlicha ta’sir ko‘rsatishimiz mumkin. Har bir ind. Bilan. Shuningdek, u o'ziga xos rivojlanish manbalariga ega, shuning uchun har bir shaxs, uni qamrab olgan insoniyat madaniyatining birligiga qaramay, o'ziga xosdir.
Ijtimoiy ong bilan individual ong o‘rtasidagi ziddiyatli o‘zaro ta’sir birinchisi uzluksiz ma’naviy jarayon bo‘lsa, ikkinchisi uzluksiz rivojlanib borishida ham namoyon bo‘ladi.
Individual va ijtimoiy ongni ajrata olmaslik madaniyat uchun dogmatizm va volyuntarizm kabi xavfli kasalliklarga olib keladi.
O'zingizni qiziqtirgan ma'lumotlarni Otvety.Online ilmiy qidiruv tizimida ham topishingiz mumkin. Qidiruv formasidan foydalaning:
Mavzu bo'yicha batafsil Individual va ijtimoiy ong. Shaxsiy va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabatlar:
- Ijtimoiy va individual ong. Jamoat ongining tuzilishi
- 36. Individual va ijtimoiy ong. Ijtimoiy ong tizimi.
- 36.Individual va ijtimoiy ong. Ijtimoiy ong tizimi.
- Estetik ong, uning ijtimoiy ongning boshqa shakllari bilan aloqasi. San'atning jamiyat hayotidagi o'rni.
- Ijtimoiy ong va ijtimoiy borliq. Ijtimoiy ongning tuzilishi va shakllari.
- Ijtimoiy ong: tushunchasi, tuzilishi, darajalari, shakllari.
- 28. Inson ongi falsafiy tafakkur predmeti sifatida. Falsafada ongni tahlil qilishning asosiy an'analari. Ongning tuzilishi va genezisi.
- 22. Ong falsafiy tadqiqot predmeti sifatida. ongning tabiati muammosini hal qilishda turli yondashuvlar. Ong va o'z-o'zini anglash.
Reja:
Kirish
1.Tarixiy rivojlanish ong tushunchalari
2. Ongning tuzilishi
3. Ijtimoiy ong
4. individual ong
Xulosa
Kirish
Inson miyasida voqelikning aksi sifatida psixika turli darajalar bilan tavsiflanadi.
Insonga xos bo'lgan psixikaning eng yuqori darajasi ongni shakllantiradi. Ong - bu psixikaning eng yuqori, yaxlit shakli, mehnatda, boshqa odamlar bilan doimiy aloqada (tildan foydalangan holda) shaxsning shakllanishi uchun ijtimoiy-tarixiy sharoitlarning natijasi. Shu ma'noda, ong "ijtimoiy mahsulot", ong ongli mavjudotdan boshqa narsa emas.
Inson ongi atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlar majmuasini o'z ichiga oladi. K.Marks shunday deb yozgan edi: “Ongning mavjudligi va u uchun nimadir mavjudligi bilimdir”. Shunday qilib, ongning tuzilishi eng muhim kognitiv jarayonlarni o'z ichiga oladi, ular yordamida inson doimiy ravishda o'z bilimini boyitadi. Bu jarayonlar sezgilar va hislar, xotira, tasavvur va fikrlashni o'z ichiga olishi mumkin. Sezgilar va sezishlar yordamida, miyaga ta'sir qiluvchi qo'zg'atuvchilarning bevosita aks etishi bilan, ongda dunyoning hozirgi paytda odamga qanday ko'rinadigan hissiy tasviri shakllanadi.
Xotira ongda o'tmishdagi tasvirlarni yangilash imkonini beradi, tasavvur ehtiyojlar ob'ekti bo'lgan, ammo hozirgi vaqtda mavjud bo'lmagan narsaning obrazli modellarini yaratishga imkon beradi. Fikrlash umumlashtirilgan bilimlardan foydalanish orqali muammolarni hal qilishni ta'minlaydi. Buzilish, tartibsizlik, ko'rsatilgan ruhiy biron birining to'liq qulashi haqida gapirmaslik kognitiv jarayonlar, muqarrar ravishda ongning buzilishiga aylanadi.
Ongning ikkinchi xususiyati - unda sub'ekt va ob'ekt o'rtasidagi aniq farq, ya'ni insonning "men"i va uning "men emasligi" ga tegishli. Organik dunyo tarixida birinchi marta undan ajralib turuvchi va o'zini tevarak-atrofga qarama-qarshi qo'ygan inson o'z ongida ana shu qarama-qarshilik va farqni saqlab qolishda davom etmoqda. U tirik mavjudotlar ichida o'z-o'zini bilishni amalga oshirishga, ya'ni aqliy faoliyatni o'zini o'rganishga aylantirishga qodir yagonadir. Inson o'z harakatlariga va umuman o'zini ongli ravishda baholaydi. "Men" ni "men emas" dan ajratish - bu har bir inson bolaligida bosib o'tadigan, insonning o'zini o'zi anglash jarayonida amalga oshiriladigan yo'ldir.
Ongning uchinchi xususiyati - shaxsning maqsad qo'yish faoliyatini ta'minlashdir. Ongning funktsiyalariga faoliyat maqsadlarini shakllantirish, uning motivlarini shakllantirish va tortish, ixtiyoriy qarorlar qabul qilish, harakatlarning borishini hisobga olish va unga zarur tuzatishlar kiritish kiradi va hokazo. K. Marks ta'kidlagan edi. inson nafaqat tabiat tomonidan berilgan narsaning shaklini o'zgartiradi; tabiat tomonidan berilgan narsada u bir vaqtning o'zida o'zining ongli maqsadini amalga oshiradi, bu qonun singari, uning harakatlarining usuli va xarakterini belgilaydi va u o'z irodasini unga bo'ysundirishi kerak». Kasallikdan kelib chiqadigan har qanday buzilish yoki
Boshqa sabablarga ko'ra, maqsad qo'yish faoliyatini amalga oshirish, uni muvofiqlashtirish va yo'naltirish ongning buzilishi deb hisoblanadi.
Nihoyat, ongning to'rtinchi xususiyati uning tarkibiga ma'lum bir munosabatni kiritishdir. "Mening atrof-muhitga munosabatim mening ongimdir", deb yozgan K. Marks. Tuyg'ular olami inson ongiga muqarrar ravishda kirib boradi, bu erda murakkab ob'ektiv va birinchi navbatda, shaxs kiritilgan ijtimoiy munosabatlar o'z aksini topadi. Shaxslararo munosabatlarning hissiy baholari inson ongida ifodalanadi. Va bu erda, boshqa ko'plab holatlarda bo'lgani kabi, patologiya oddiy ongning mohiyatini yaxshiroq tushunishga yordam beradi. Ba'zi ruhiy kasalliklarda ongning buzilishi aniq his-tuyg'ular va munosabatlar sohasidagi buzilish bilan tavsiflanadi: bemor ilgari juda yaxshi ko'rgan onasidan nafratlanadi, yaqinlari haqida g'azab bilan gapiradi va hokazo.
Ong tushunchasining tarixiy rivojlanishi
Ong haqidagi dastlabki g'oyalar qadimgi davrlarda paydo bo'lgan. Shu bilan birga, ruh haqida g'oyalar paydo bo'ldi va savollar tug'ildi: ruh nima? Uning ob'ektiv dunyo bilan qanday aloqasi bor? O'shandan beri ongning mohiyati va uni bilish imkoniyati haqida bahslar davom etdi. Ba'zilar bilishdan kelib chiqdilar, boshqalari - ongni tushunishga urinishlar xuddi derazadan ko'chada ketayotganini ko'rishga urinish kabi befoyda.
Dastlabki falsafiy qarashlar ong va ongsiz, ideal va moddiy o'rtasidagi qat'iy farqni o'z ichiga olmaydi. Masalan, Geraklit ongli faoliyat asosini so'z, fikr va narsalarning mohiyatini anglatuvchi "logos" tushunchasi bilan bog'ladi. Logotiplarda ishtirok etish darajasi (ob'ektiv dunyo tartibi) inson ongini rivojlantirishning sifat darajasini belgilab berdi. Xuddi shunday, boshqa qadimgi yunon mualliflarining asarlarida ham aqliy va aqliy jarayonlar moddiy (havo, moddiy zarralar, atomlar va boshqalar) harakati bilan birlashtirilgan.
Birinchi marta ongni moddiy hodisalardan farq qiluvchi maxsus voqelik sifatida Parmenid aniqlagan. Ushbu an'anani davom ettirgan sofistlar, Sokrat, Aflotunlar aqliy faoliyatning turli jabhalari va tomonlarini ko'rib chiqdilar va ma'naviy va moddiy qarama-qarshilikni tasdiqladilar. Shunday qilib, masalan, Platon "g'oyalar olami" ning ulkan tizimini yaratdi - hamma narsaning yagona asosi; Kosmosning asosiy harakatlantiruvchisi, uning uyg'unligi manbai bo'lgan global, o'z-o'zini tafakkur qiladigan, g'ayrioddiy aql tushunchasini ishlab chiqdi. Antik falsafada ob'ektiv universal naqsh funksiyasi berilgan insonning individual ongini dunyo ongiga jalb qilish g'oyalari faol rivojlandi.
IN o'rta asr falsafasi insonning ongli faoliyati qudratli ilohiy ongning “aks etishi” sifatida qaraladi, bu esa insonning yaratilishining ishonchli dalili edi. O'rta asrlarning atoqli mutafakkirlari Avgustin muborak va Foma Akvinskiy falsafiy va teologik tafakkur taraqqiyotining turli bosqichlarini ifodalab, shaxsning ongli va aqliy faoliyatidagi ichki tajribasi masalalarini o'z-o'zini o'zi bilan bog'liq holda izchil va har tomonlama ko'rib chiqdilar. -ruh va ilohiy vahiy o'rtasidagi bog'liqlikni chuqur anglash. Bu ongli faoliyatning dolzarb muammolarini aniqlash va hal qilishga yordam berdi. Shunday qilib, bu davrda niyat tushunchasi tashqi ob'ektga qaratilishida ifodalangan ongning maxsus mulki sifatida kiritildi. Niyat muammosi ham mavjud zamonaviy psixologiya; ham bilish nazariyasining eng keng tarqalgan fanlararo sohalaridan biri – fenomenologiya metodologiyasining muhim tarkibiy qismi hisoblanadi.
Zamonaviy davrda ong muammolarining rivojlanishiga eng katta ta'sirni Dekart amalga oshirdi, u o'zining asosiy e'tiborini ongli faoliyatning eng yuqori shakli - o'z-o'zini anglashga qaratdi. Faylasuf ongni sub'ektning tashqi fazoviy dunyoga qarama-qarshi bo'lgan to'g'ridan-to'g'ri sub'ekt sifatida o'zining ichki dunyosi haqidagi tafakkuri deb hisoblagan. Ong sub'ektning o'z aqliy jarayonlarini bilish qobiliyati bilan aniqlandi. Boshqa qarashlar ham bor edi. Masalan, Leybnits ongsiz psixika haqida tezis ishlab chiqdi.
18-asr frantsuz materialistlari (La Mettrie, Cabanis) ong miyaning maxsus funktsiyasi, buning natijasida u tabiat va o'zi haqida bilim olishga qodir degan pozitsiyani asosladilar. Umuman olganda, zamonaviy materialistlar ongni materiyaning bir turi, "nozik" atomlarning harakati sifatida ko'rishgan. Ongli faoliyat bevosita miyaning mexanikasi, miya sekretsiyasi yoki materiyaning universal xususiyati bilan bog'liq edi ("Va tosh o'ylaydi").
Nemis klassik idealizmi ongli faoliyat haqidagi g'oyalarning rivojlanishida alohida bosqichni tashkil etdi. Gegelning fikricha, ong rivojlanishining asosiy tamoyili Jahon ruhining shakllanishining tarixiy jarayoni edi. O'zidan oldingi Kant, Fixte, Shelling g'oyalarini rivojlantirar ekan, Gegel ongning turli shakllari va darajalari, istorizm, dialektika ta'limoti, ongning faol tabiati va boshqalar kabi muammolarni ko'rib chiqdi.
19-asrda ongli faoliyatni cheklovchi, ongning tugʻma kuchsizligini taʼkidlab, inson maʼnaviy faoliyatini baholashda irratsionalistik yondashuvlarni targʻib qiluvchi turli nazariyalar paydo boʻldi (Shopengauer, Nitsshe, freydizm, bixeviorizm va boshqalar).
K. Marks va F. Engels falsafada materialistik an'analarni davom ettirdilar, ongning ikkilamchi tabiati, uning shartliligi haqidagi g'oyani shakllantirdilar. tashqi omillar va birinchi navbatda iqtisodiy. Marksizm turli qarashlardan va ayniqsa nemis klassik falsafasining dialektik g'oyalaridan faol foydalandi.
Ongning tuzilishi.
"Ong" tushunchasi yagona emas. So'zning keng ma'nosida u qanday darajada amalga oshirilganligidan qat'i nazar - biologik yoki ijtimoiy, hissiy yoki ratsional bo'lishidan qat'i nazar, voqelikning aqliy aksini anglatadi. Bu keng ma'noda ongni nazarda tutganda, ular shu bilan uning tarkibiy tuzilishining o'ziga xos xususiyatlarini aniqlamasdan, uning materiya bilan aloqasini ta'kidlaydilar.
Torroq va ixtisoslashgan ma'noda ong shunchaki emas, degan ma'noni anglatadi ruhiy holat, va eng yuqori, aslida inson shakli voqelikning aks ettirilishi. Bu erda ong tizimli ravishda tashkil etilgan bo'lib, bir-biri bilan muntazam aloqada bo'lgan turli elementlardan iborat yaxlit tizimni ifodalaydi. Ong strukturasida narsalarni anglash, shuningdek, tajriba, ya'ni aks ettirilgan narsaning mazmuniga muayyan munosabat kabi momentlar eng yaqqol ajralib turadi. Ongning mavjud bo'lish usuli va u uchun nimadir mavjud bo'lishi - bilimdir. Ongni rivojlantirish, eng avvalo, uni atrofimizdagi dunyo va insonning o'zi haqidagi yangi bilimlar bilan boyitishni o'z ichiga oladi. Idrok, narsalarni anglash turli darajalarga ega, ob'ektga kirish chuqurligi va tushunishning ravshanlik darajasi. Demak, dunyoning kundalik, ilmiy, falsafiy, estetik va diniy ongi, ongning hissiy va ratsional darajalari. Tuyg'ular, hislar, g'oyalar, tushunchalar, tafakkur ongning o'zagini tashkil qiladi. Biroq, ular uning butun strukturaviy to'liqligini tugatmaydi: u diqqat aktini ham o'zining zarur tarkibiy qismi sifatida o'z ichiga oladi. Diqqatning to'planishi tufayli ob'ektlarning ma'lum bir doirasi ong markazida bo'ladi.
Inson jamiyatdan tashqarida rivojlana olmaydi va yashay olmaydi. Hamma jamoatchilik fikriga bog'liq, hatto bu ularga tegishli emas, deganlar ham. Individual ong, bir kishining fikrlari qayerdan tugashini va ijtimoiy tafakkurning ta'siri qayerdan boshlanishini qanday tushunish mumkin? Jamiyatda individuallikni saqlab qolish mumkinmi? Keling, buni aniqlaylik.
Ong - voqelikni idrok etish va aks ettirishning ko'p bosqichli tizimi. Ong sizga ijtimoiy me'yorlarga muvofiq yashashga, narsalarni qanday bo'lsa, shunday ko'rishga imkon beradi:
- Ongli odam xonada yolg'iz ekanligini tushunadi. Ruhiy muammolari bo'lgan, nazoratdan chiqib ketgan, ongni buzgan odam xonada boshqa odam bor deb o'ylaydi.
- Ongli odam devorga qaraydi va uning harakatsiz ekanligini tushunadi. O'zgargan ong devorni harakatga keltiradi.
- Sog'lom (ong elementi) bo'lgan odam xavf-xatarlar dunyoda yashirinligini tushunadi, ammo bu uydan umuman chiqmaslik kerak degani emas. O'zini noto'g'ri anglagan odam, butun dunyo unga zarar etkazish uchun to'g'ri daqiqani kutayotganiga amin bo'ladi.
Ong - bu inson ko'rgan haqiqatning aksidir. Ongli motivlar, fikrlar, harakatlar sub'ektning mohiyatini anglaydigan, boshqaradigan va tushunadigan narsalardir. Hushsizlar ham o'zlarini his qilishadi, lekin ularni nazorat qilish, baholash va tushunish ancha qiyin.
Individual va ijtimoiy ong nima
Individual ong - bu bir shaxsning g'oyalari, baholari va his-tuyg'ularining yig'indisidir. U ommaga qaraganda yorqinroq, lekin u torroq. Individual ong bir shaxsni aks ettiradi. Ammo har bir inson tabiatan noyobdir, bir xil fikrlash variantlarini topish mumkin emas.
Ijtimoiy ong - bu butun jamiyatning hozirgi hayotga bo'lgan e'tiqodlari, baholari va qarashlari yig'indisidir. Ijtimoiy ong jamiyatning har qanday muammosini chuqurroq va kengroq o‘rganadi. Ijtimoiy ong barcha odamlarning tajribasi va tafakkurini birlashtiradi va ular orasida nimanidir ilgari suradi.
Masalan, yoshlar ma’naviy qadriyatlarini yo‘qotmoqda, degan fikr jamoatchilik ongida qayerdan paydo bo‘lganini o‘ylab ko‘rganmisiz? Axir, hamma yoshlar shunday deyish mumkin emas: hayotda biz turli vakillarni uchratamiz. Bu gapning asosi: har xil odamlar bor, ammo yordam, sevgi, do'stlik ma'nosini unutadiganlar ko'payib bormoqda. Shu boisdan xulosa qilishimiz mumkinki, umuman olganda, yoshlar qadriyatlarni yo‘qotmoqda.
Ijtimoiy ong kundalik va ilmiy-nazariy bo'lishi mumkin:
- Birinchisi, sabab-oqibat munosabatlarini o'rnatish va hayotiy tajribaga asoslangan xulosalar chiqarishni o'z ichiga oladi.
- Ikkinchi turdagi ong ijtimoiy hodisalarni o'rganishga chuqur yondashishdir.
Bizning misolimizga asoslanib, kundalik ong - bu skameykada o'tirgan ko'pchilik buvilarning fikri bo'lib, bir nechta beparvo o'spirinlar bilan tortishuvlar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi. Ilmiy ong - sotsiologik so'rovlar, kuzatuvlar, tajribalar, yoshlarning axloqi pasayib borayotgani haqidagi nazariyani tasdiqlaydi.
Shaxs va ijtimoiy ong o'rtasidagi munosabat
Biz xohlaymizmi yoki yo'qmi, biz o'zimizni yashayotgan jamiyat bilan tanishtiramiz. Hech bo'lmaganda psixologik jihatdan sog'lom odamlar va etuk shaxslar har qanday holatda ham tizimning bir qismi ekanligini tushunishadi. Bir shaxs ham individual, ham ijtimoiy ongni o'z ichiga oladi. Ularning munosabatlari oddiygina tushuntiriladi: ular bir-biri bilan uyg'unlashadi yoki ziddiyatda.
Turli xil munosabatlarga misollar:
- Biror kishi jamoat ongini barcha kichik ko'rinishlarida iste'molchilik boshqaradi, deb tushunadi, lekin shaxsning o'zi kafelar, klublar, bezaklar, brend kiyimlari bunday e'tiborga loyiq emasligiga ishonch hosil qiladi. Mojaro bor: bu dunyoda qandaydir tarzda yashash kerak.
- Jamoatchilik ongi jinslarning to'liq tengligini qo'llab-quvvatlaydi va targ'ib qiladi, lekin ba'zi ayollar tug'ishni, uyda qolishni, uy xo'jaligini yuritishni va erining orqasida bo'lishni orzu qiladi. Yana bir qarama-qarshilik: u shunga o'xshash odamni topishi kerak individual fikrlash, yoki o'rganing, rivojlaning, ish qidiring, o'zingizni ta'minlang.
- Jamoat va shaxs ongining uyg'unligi misoli: biz dunyoni tez texnologiyalashtirish va kompyuterlashtirishga guvoh bo'lmoqdamiz. Fuqaro N bundan juda xursand, chunki unga har bir qaror va umuman yoqadi. Uning nuqtai nazaridan, biz imkoniyatlar, kashfiyotlar, soddalashtirilgan va qiziqarli hayot bilan ajoyib kelajak sari intilyapmiz.
Bir tomondan, ijtimoiy ong insonni dunyodagi o'z o'rnini, individual ongini qayta ko'rib chiqishga majbur qiladi. Ammo boshqa tomondan, jamiyat shaxsiy ongga ega bo'lgan millionlab odamlardir. Ya'ni, ijtimoiy ong ko'pgina individuallardan iboratmi? Yo'q, bu unchalik oddiy emas.
Hamma odamlar ham individual fikrlash qobiliyatiga ega emas; ba'zilari ko'pchilikning ongiga bo'ysunib, shunchaki oqim bilan boradilar. Ommaviy axborot vositalari orqali o‘z e’tiqodlarini e’lon qilganlar ham bor, ularni shunchaki o‘zlashtirib olganlar ham bor. Ijtimoiy ong shu tarzda vujudga keladi. Aslini olganda, bu katta ommaga olib kelingan bir kishining e'tiqodlari.
Ba'zi odamlar ularni ko'r-ko'rona qabul qilishadi, boshqalari ularni tahlil qilishadi. Tahlil qilayotganlar orasida rozi bo'lganlar ham, rozi bo'lmaganlar ham bor. O'zgacha fikr bildiruvchilar orasida faollar va passiv muxolifatchilar ajralib turadi. Faol muxolif shaxslar o'z g'oyalari bilan chiqishadi va ularni ommaga taklif qilishadi. Demak, ijtimoiy ong individual ongga nisbatan barqaror emas. Natijada, jamoat ongi deyarli har doim qarama-qarshidir. U individual ongning barcha shakllarini o'zlashtiradi. Va individual fikrlar qanchalik ko'p bo'lsa, jamoatchilik ongining o'ziga xosligi.
Shaxsiy va ijtimoiy ongning o'zaro bog'liqligi, ehtimol, hech qachon bir-biridan ajralmaydi. Bir tomondan, tarixiy an'analar, ideallar va qadriyatlar har birimizning ichimizda yashaydi, lekin boshqa tomondan, biz boshqa avlodlar uchun yangi ko'rsatmalar yaratamiz.
