Falsafa ilmiy dunyoqarash sifatida

"Falsafa" so'zi yunon tilidan tarjima qilingan "donolikni sevish" degan ma'noni anglatadi. (Va siz savol haqida o'ylaysiz: donolik nima?) Zamonaviy lug‘atlarda esa falsafa tafakkurning eng qadimgi, lekin doimo yangilanib turuvchi shakli, nazariy jihatdan rivojlangan va mantiqiy jihatdan rivojlangan dunyoqarash turi sifatida ta’riflanadi. Bu eng ilm-fan umumiy muammolar tabiat, jamiyat va tafakkurning rivojlanishi.

Qadim zamonlardan beri (miloddan avvalgi V11 asr - milodiy V1 asr), Falsafa borliq haqidagi ta’limot va uni bilish shartlari sifatida o‘z hayoti va faoliyatini unga bag‘ishlagan insonlar – faylasuflarning kasbiy faoliyati turlaridan biriga aylanadi.

O'zini "faylasuf" deb atagan birinchi odam Pifagordir. Diogenes Laertesga ko'ra (Keyinchalik falsafa tarixida Sinoplik Diogen borligini bilib olasiz), unga (Pifagorga) maqolga tegishli: "Hayot ... o'yinga o'xshaydi: boshqalar musobaqalashish uchun, boshqalar - savdo qilish uchun, eng baxtlisi esa - tomosha qilish uchun keladi". "Eng baxtli"lar orasida u faylasuflarni ko'rdi.

Pifagorning fikricha, falsafaning ma'nosi haqiqatni izlashdir. Qadimgi yunon faylasufi Geraklit ham shunday degan edi. Ammo falsafa o'z mavzusiga turli xil yondashuvlar bilan ajralib turadi. Bu, ayniqsa, 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida koʻplab falsafiy maktablar va eng xilma-xil xarakterdagi yoʻnalishlar vujudga kelganda yaqqol namoyon boʻldi.

Shu bilan birga, umuman falsafiy bilimlarga xos bo'lgan muhim momentlarni ajratib ko'rsatish mumkin. Avvalo, falsafa shakllardan biridir dunyoqarash va mustaqil fan. Shuning uchun, birinchi navbatda, biz dunyoqarash deb ataydigan narsani aniqlaymiz.

Dunyoqarash - bu insonning ob'ektiv dunyo va uning bu dunyodagi o'rni haqidagi qarashlari tizimidir. Bular insonning hayotiy e'tiqodlari, uning ideallari, qadriyat yo'nalishlari.

dunyoqarash – bu keng qamrovli ong shakli. Muayyan yondashuvlarga qarab, dunyoqarash quyidagilar bo'lishi mumkin:

intellektual va bu holat Biz "tinchlik" haqida gapiramiz

hissiy va bu erda biz "munosabat" tushunchasidan foydalanamiz.

dunyoqarashga ega darajalari: amaliy va nazariy. Dunyoqarashning amaliy darajasi ba'zan "hayot falsafasi" deb ataladi. Bu erda sinonimlar "har kuni", "har kuni", "ilmiy bo'lmagan" tushunchalari. U o'z-o'zidan, hayot haqidagi tipik g'oyalarni umumlashtirish orqali shakllanadi.

Dunyoqarashning nazariy darajasi dalillarga, tushunchalarga, bilimlarga asoslanadi, u doimo insonga har qanday muayyan vaziyatda harakat qilishga yordam beradigan kognitiv va qadriyat mazmuni bilan boyitiladi. Falsafa dunyoqarashning nazariy turidir.

dunyoqarashga ega tarixiy shakllar. Bu - mifologiya, din va falsafa.

Mifologiya(yunoncha - afsona, an'ana)– bu dunyoqarash qadimgi odam, jamiyat taraqqiyotining dastlabki bosqichlarida tabiat hodisalarini, ijtimoiy jarayonlarni tushunish usuli. U atrofdagi voqelikni fantastik va real idrok etishni birlashtiradi. Xudolar, qahramonlar, dunyo haqidagi fantastik g'oyalar, ularni boshqaradigan xudolar va ruhlar haqidagi hikoyalar shakliga ega bo'lgan afsonalar, shu bilan birga, ularning boshlanishini o'z ichiga oladi. ilmiy bilim va siyosiy qarashlar. Shuning uchun mif ertak emas, u atrofdagi olamning qadimiy hodisalarining ongida hayoliy aks ettirilishi bo'lib, tushuntirish uchun ular tegishli bilimga ega emas edilar.

Din (lot. - ziyoratgoh, taqvo) - inson hayotiga va atrofimizdagi olamga ta’sir etuvchi g‘ayritabiiy kuchlarga ishonishga asoslangan dunyoqarash shaklidir. U nafaqat dunyoqarashning o'ziga xos xususiyatlariga ega, chunki din mafkuradan tashqari, diniy kult (harakat), ya'ni o'rnatilgan marosimlar, dogmalar, marosim harakatlari, shuningdek diniy psixologiyadan iborat. Shuning uchun biz dunyoqarash haqida emas, balki dunyoqarash haqida gapirishimiz mumkin.

Falsafa- bu dunyoqarashning tarixan shakllangan uchinchi shakli. Falsafa so'zining o'zi ikkita yunoncha so'zdan kelib chiqqan: "philio" - sevgi, "sophia" - donolik.

Falsafa tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fandir. Mifologiyadan barcha savollar to'plamini o'z ichiga olgan: inson va dunyoning kelib chiqishi, uning tuzilishi, insonning dunyodagi o'rni to'g'risida, u mifologik dunyoqarashni yengish, bu muammolarni aql nuqtai nazaridan hal qilish istagi sifatida paydo bo'ldi. , hukmlar mantiqiga tayanib.

Bundan tashqari, falsafa insoniyat tomonidan to'plangan bilimlarning butun majmuasini umumlashtirgan. Shuning uchun u qiladi nazariy asos dunyoqarash va ilmiy dunyoqarash darajasiga ko‘tariladi.

Falsafa qadimgi davrlarda paydo bo'lgan (taxminan 3 ming yillik tarixga ega). Yuqorida aytib o'tganimizdek, matematik Pifagor o'zini birinchi marta faylasuf deb atagan. Qadimgi yunonlar o'z xudolarining qudratiga chuqur ishongan holda, faqat xudolar dono bo'lishi mumkin, inson esa faqat ularning donoligini anglashi mumkin, deb ishonishgan.

Ko'p asrlar davomida falsafa barchani birlashtirdi mashhur fanlar. Keyinchalik, asta-sekin, lekin ayniqsa XV asrdan XV asrgacha bo'lgan davrda, tabiiylar undan birma-bir ajralib chiqdi, keyin esa 19-20-asrlarda. - va ijtimoiy fanlar. Lekin, shunga qaramay, falsafa «fanlar fani», «fanlar malikasi» mavqeini saqlab qoladi.

Har qanday fan kabi uning tadqiqot ob’ekti va predmeti, falsafiy kategoriyalari, funksiyalari va tadqiqot usullari, tuzilishi va asosiy savoli bor.

ob'ekt falsafalar, ta'rifdan ko'ramiz, tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlaridir. ostida Mavzu falsafiy tadqiqot deganda voqelikning ma'lum bir sohasi yoki ma'lum bir davrda faylasuflar tomonidan o'rganilgan bir qator muammolar tushuniladi. Masalan, qadimgi yunon faylasuflarining tadqiqot predmeti tabiat edi.

Falsafa fan sifatida bir qator asosiy tushunchalarga ega - toifalar. Ular nima uchun kerak? O'zingiz ko'rib turganingizdek, dunyo ko'p narsa, xususiyat va hodisalardan iborat. Lekin har doim narsa va hodisalarning o‘xshashligini, o‘ziga xosligini topish, ularning umumiy mohiyatini topish mumkin bo‘lib, har qanday tushuncha (kategoriya) bo‘lgan shaxs bu umumiy mohiyatni ifodalaydi. Falsafadagi bunday tushunchalar: borliq, materiya, tabiat, jamiyat, inson, harakat, taraqqiyot, umumiy va birlik, mohiyat va hodisa, sabab va oqibat va boshqalar.

Falsafa fan sifatida ma'lum narsalarni bajaradi funktsiyalari. Funksiyalar deganda biz muayyan vazifalarni, faoliyatni tushunamiz. Ulardan eng muhimlari: dunyoqarash, uslubiy, gnoseologik, gumanistik, aksiologik (qiymat).

dialektik, moddiy dunyo hodisalari, ob'ektlari, jarayonlarini yaqin birlikda va rivojlanishda ko'rib chiqish;

metafizik moddiy olam hodisalari va predmetlarini o‘zaro aloqasiz, turg‘un holatda ko‘rib chiqadi.

Falsafa bilimlar tizimi sifatida o'ziga xos xususiyatga ega tuzilishi. Uning elementlari quyidagilardir: hikoya falsafa va nazariya falsafa.

Falsafa nazariyasi, o'z navbatida, quyidagilarni o'z ichiga oladi:

ontologiya, borliqning eng umumiy savollarini o'rganadi,

ijtimoiy falsafa jamiyat rivojlanishi va faoliyatining eng umumiy masalalarini o'rganadigan,

dialektika, moddiy dunyo ob'ektlari, hodisalari va jarayonlarining umuminsoniy aloqasi va rivojlanishi haqidagi ta'limot,

epistemologiya yoki epistemologiya insonning kognitiv faoliyatini o'z ichiga oladi,

falsafiy antropologiya- inson haqidagi ta'limot

aksiologiya- qadriyatlarni o'rganish

prakseologiya- ijtimoiy amaliyot doktrinasi;

metodologiyasi- bilish usullari haqidagi ta'limot.

Falsafa o'rnatilgan bilimlar tizimi sifatida bir qator o'ziga xos masalalarga ega. (Biz ular haqida fanni o'rganish jarayonida bilib olamiz). Ammo falsafaning o'zagi bor, oh asosiy savol fikrning borliq bilan munosabati masalasidir. Unda bor ikki tomon.

Birinchi tomon savolida ifodalangan - nima asosiy va nima ikkilamchi (hosil) - ruh yoki tabiat, ong yoki materiya? Boshqacha qilib aytganda, biz asosiy sabab, asosiy tamoyil, ya'ni haqida gapiramiz moddalar. Bu savolga faylasuflar bergan javobga qarab, ular ikki sohaga bo'lingan: materialistlar va idealistlar.

Materializm Bu asosiy falsafiy yo'nalishlardan biridir. Bu yo'nalish vakillari asosiy masalani dunyoda, tabiatda, borliqda, barcha jismoniy narsalarda mavjud bo'lgan barcha ob'ektlar va tizimlarning cheksiz yig'indisi bo'lgan materiyaning ustuvorligi foydasiga hal qiladilar. Va ong ruh, fikrlash, aql, materiyaning mulki sifatida. Ushbu tendentsiyaning kelib chiqishida qadimgi yunon faylasufi Demokrit bo'lgan, shuning uchun ba'zi hollarda ular "Demokritning chizig'i" deb aytishadi.

Idealizm- bu ong, tafakkur, ma'naviyat birlamchi, materiya esa hosila, ikkilamchi ekanligini ta'kidlaydigan falsafiy ta'limotlardir. Qadimgi yunon faylasufi Platon bu yo'nalishning kelib chiqishida turgan, shuning uchun bu yo'nalish "Platon chizig'i" deb ham ataladi.

Materializm ham, idealizm ham falsafiy xilma-xildir monizm, ya'ni bir substansiya asos qilib olinadi - materiya yoki ong.

Lekin bor dualizm, bir vaqtning o'zida ikkita tamoyilni tan olishdan kelib chiqadi - bir-biriga qaytarilmaydigan ruh va materiya.

Ikkinchi tomon savol bilan ifodalangan: "Biz atrofimizdagi dunyoni bilamizmi?". Unga berilgan javoblar ham faylasuflarni uchta falsafiy yo‘nalishga ajratadi: agnostitsizm, skeptitsizm, optimizm.

Agnostitsizm dunyoni bilishning asosiy imkoniyatini inkor etadi.

Skeptizm dunyoni bilish imkoniyatini bevosita inkor etmaydi, balki haqiqatni idrok etish imkoniyatini shubha ostiga qo'yadi.

Optimizm ob'ektiv dunyoning barcha hodisalari, ob'ektlari va jarayonlarining mohiyatini bilishning asosiy imkoniyatini e'lon qiladi.

Falsafiy bilimlarning o'ziga xos xususiyatlarini ochib berishda, birinchi navbatda, uning universalligini ta'kidlash kerak. Zero, falsafa borliqning umuminsoniy asoslarini bilish shaklidir. Insoniyat madaniyatining butun tarixi davomida u umuminsoniy bilimlar, umuminsoniy tamoyillar va usullarni rivojlantirishga da'vo qildi.

Falsafiy tafakkurning xarakterli xususiyatlaridan biri shundaki shubha. Haqiqiy falsafaning ruhi - bu tanqid, shuning uchun bir marta va umuman berilgan haqiqatlar yo'q. Madaniyat va ilm-fan rivoji, tajriba to‘planishi bilan falsafiy bilimlar chegarasi tobora kengayib bormoqda.

Va buning chegarasi yo'q.

Falsafani eng ko'p qiziqtiradigan muammolarning o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olmaslik mumkin emas. Ushbu muammolarning aksariyati odatda "abadiy" deb ataladi, chunki har bir yangi avlod odamlari, har bir inson hayotida bu muammolarga qayta-qayta murojaat qilishga, ularning echimini izlashga majbur bo'ladi. Va har safar ular odamlar oldida tarixning o'ziga xosligi bilan belgilanadigan o'ziga xos, betakror shakllarda paydo bo'ladi individual xususiyatlar insonning o'zi, chunki bu muammolar inson uchun tashqi va befarq narsa emas, balki uning mavjudligining mohiyatiga ta'sir qiladi. Falsafa esa bu muammolarni hal qilishning vosita va usullarini ishlab chiqadigan fandir. Bundan tashqari, u aqlni hukm qiladi turli xil variantlar bu muammolarga yechimlar.

Yana bir holatga e'tibor qaratish lozim. Falsafa - bu boshqa fanlardan sezilarli darajada farq qiluvchi maxsus bilim sohasi. Falsafaning alohida maqomi falsafiy asarlarning o‘ziga xos uslubida o‘z ifodasini topadi. Ko'plab taniqli faylasuflar odamlarni nafaqat chuqur fikr, balki yorqin adabiy shakl bilan ham quvontiradigan asarlar qoldirdi. U yoki bu faylasuf o'z ta'limotini aforizmlar shaklida tushuntirib bergan holatlar ham tez-tez uchrab turadi. Shuning uchun falsafa nafaqat insonning aql-idrokiga, balki uning his-tuyg'ulariga, ma'naviy qobiliyatlarining butun spektriga ham ta'sir qiladi. Bu ma’noda esa adabiyot va san’atga yaqin.

2-mavzu: Qadimgi dunyo falsafasi.

"Falsafa" so'zi ikkita yunoncha so'zdan iborat - "phileo" - sevgi va "sophia" - donolik, shuning uchun biz umuman olganda - donolikka bo'lgan muhabbatni olamiz.

Falsafiy bilim ko'pincha ilmiy bilim deb ta'riflanadi. Biroq, falsafa va fan o'rtasida bir qator farqlar mavjud bo'lib, ular ko'plab mutafakkirlarni fan va falsafani aniqlashga shubha qilishlariga olib keldi.

Birinchidan, falsafa ham fan kabi insonning tafakkur sohasidagi ustivor faoliyatidir. Falsafa o'z oldiga san'at kabi estetik tuyg'ularni yoki din va axloq talab qiladigan axloqiy harakatlarni tekshirish vazifasini qo'ymaydi. Falsafa ham san'at, ham din haqida gapirishi mumkin bo'lsa-da, bu, birinchi navbatda, bu mavzularning barchasi haqida fikr yuritishdir.

Shubhasiz, falsafa ilm-fanga e’tiqodga oid ba’zi qoidalarni tasdiqlash va qabul qilish istagi bilangina emas, balki avvalo ularni tanqid va asoslashga intilish istagi bilan yaqinlashtiradi. Bu mulohazalar tanqid talablarini qondirsagina falsafiy bilimning bir qismi sifatida qabul qilinadi. Bu falsafa va fanning o'xshashligi. Ilm-fan kabi falsafa ham o‘ziga xos tanqidiy fikrlash turi bo‘lib, u hech narsani e’tiqodga olmaslik, hamma narsani tanqid va isbotga bo‘ysundirishga harakat qiladi.

Shu bilan birga, falsafiy bilim va ilmiy bilim o'rtasida muhim farq bor. Barcha fanlar dunyoning faqat bir qismini o'rganadigan shaxsiy bilim sohalaridir. Xususiy fanlardan farqli ravishda falsafa olamni yaxlit, noorganik va organik jarayonlar birligida, shaxs va jamiyat hayotini va hokazolarni tushunishga harakat qiladi. Falsafa umuminsoniy bilim loyihasi, umuminsoniy fandir. Bu. Falsafa fanlardan o'z o'rganish predmeti bilan farq qiladi: fanlar o'z predmeti sifatida dunyoning qismlariga ega, falsafa esa butun dunyoga ega.

Xulosa qilish xulosa, degan xulosaga kelishimiz mumkin: 1) falsafa bilish usuli jihatidan ilmiy bilishga o‘xshaydi – xususiy fanlar kabi falsafa ham dalil va asosga asoslangan bilishning tanqidiy usulidan foydalanadi. 2) falsafa xususiy fanlardan bilish predmeti bilan farq qiladi - xususiy fanlardan farqli o'laroq, falsafa butun dunyoni, eng universal qonuniyat va tamoyillarni tanqidiy bilishga harakat qiladi.

Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, hozirgacha chinakam ilmiy bilimlar faqat xususiy, umuminsoniy bilimlar doirasidagina qurilgan. Bunday bilimlar yuqori qat'iylik va ishonchlilik bilan ajralib turadi, lekin ayni paytda u xususiy bilimdir. Falsafiy - umumbashariy bilimga kelsak, hozirgacha faqat universal bilimlarni qurish mumkin edi, lekin juda qattiq emas. Yakuniy inson ongida yuqori qat'iylik va universallikni birlashtirish juda qiyin. Odatda bilim qat'iy va universal bo'lmagan yoki universaldir, lekin juda qattiq emas. Shuning uchun ham falsafani bugungi kunda haqiqiy fan deb atash mumkin emas, balki umuminsoniy ta’limot yoki bilimdir.

Falsafa fandan ikki holatda farq qilmasligi mumkin: 1) ilmiy qat'iylikning rivojlanish darajasi hali yetarlicha yuqori bo'lmaganda va taxminan falsafiy bilimlarning keskinligiga teng bo'lganda. Bunday holat antik davrda, barcha fanlar falsafiy bilimlarning bir tarmog‘i bo‘lganida, 2) falsafa kuchayganligi bo‘yicha ilm-fanni quvib yeta oladigan davrda mavjud bo‘lgan. Ehtimol, bu kelajakda sodir bo'ladi va keyin falsafa to'liq sintetik fanga aylanadi, ammo hozircha bu haqda aniq gapirish qiyin.

Bugungi kunda falsafa ilm-fan uchun etarli darajada qat'iylik darajasiga ega bo'lmasa ham, bunday universal bilimlarning mavjudligi har qanday holatda ham sintetik bilimlarning to'liq yo'qligidan afzalroqdir. Gap shundaki, dunyo haqidagi umuminsoniy bilimlarni yaratish, alohida fanlar bilimlarini sintez qilish inson ongining asosiy intilishidir. Agar bilim bir-biriga bog'liq bo'lmagan ko'plab bo'laklarga bo'lingan bo'lsa, u mutlaqo to'g'ri emas deb hisoblanadi. Dunyo yagona ekan, dunyo haqidagi haqiqiy bilim ham qandaydir birlikni ifodalashi kerak. Falsafa hech qanday tarzda alohida fanlarning ma'lum bilimlarini rad etmaydi, u faqat ma'lum bilimlarni qandaydir integral bilimga sintez qilishi kerak. Bu. bilim sintezi falsafaning asosiy usuli hisoblanadi. Muayyan fanlar bu sintezning qismlarini ishlab chiqadi; falsafa bu qismlarning barchasini qandaydir yuqori birlikka ko'tarishga chaqiriladi. Ammo haqiqiy sintez har doim qiyin vazifa bo'lib, uni hech qachon bilimning alohida qismlarini yonma-yon joylashtirishga qisqartirib bo'lmaydi. Shuning uchun falsafani barcha alohida fanlar yig'indisiga shunchaki parchalab bo'lmaydi yoki falsafiy bilimni bu yig'indi bilan almashtirish mumkin emas. Sintetik bilim o'zini talab qiladi o'z harakatlari, garchi bog'liq bo'lsa-da, lekin individual fanlarning kognitiv harakatlariga to'liq kamaytirilmaydi.

Falsafa - dunyoqarashning maxsus, ilmiy-nazariy turi. Falsafiy dunyoqarash diniy va mifologik dunyoqarashdan shu bilan farq qiladi:

Bilimga asoslangan (va e'tiqod yoki fantastikaga emas);

Refleksiv (fikrning o'ziga qaratilishi mavjud);

Mantiqiy (ichki birlik va tizimga ega);

Aniq tushunchalar va toifalarga tayanadi.

Shunday qilib, falsafa dunyoqarashning eng yuqori darajasi va turi bo'lib, ratsionallik, izchillik, mantiqiy va nazariy loyihalash bilan ajralib turadi.

Falsafa dunyoqarash sifatida o'z evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini bosib o'tdi:

Kosmosentrizm;

teotsentrizm;

Antropotsentrizm.

Kosmotsentrizm - falsafiy dunyoqarash bo'lib, u atrofdagi dunyoni, tabiat hodisalarini tashqi kuchlarning kuchi, qudrati, cheksizligi - Kosmos orqali tushuntirishga asoslangan va unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa Kosmos va kosmik tsikllarga bog'liq (bu falsafa). Qadimgi Hindistonga xos edi, Qadimgi Xitoy, Sharqning boshqa mamlakatlari, shuningdek, Qadimgi Yunoniston).

Teotsentrizm - falsafiy dunyoqarashning bir turi bo'lib, u tushunarsiz, g'ayritabiiy kuch - Xudoning hukmronligi orqali mavjud bo'lgan hamma narsani tushuntirishga asoslangan (O'rta asrlarda Evropada keng tarqalgan).

Antropotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, uning markazida inson muammosi (Uygʻonish davri Yevropasi, hozirgi va yangi davr, zamonaviy falsafiy maktablar) turadi.

FALSAFA FANINING MAVZUSI

1. “Falsafa” so‘zi yunon tilidan shunday tarjima qilingan:

donolikka muhabbat

2. U birinchi marta "falsafa" so'zini ishlatib, o'zini "falsafa" deb atagan:

3. Falsafaning vujudga kelgan vaqtini aniqlang:

7-6 asrlar Miloddan avvalgi.

4. Borliq asoslari, bilish muammolari, shaxsning maqsadi va uning dunyoshunoslikdagi o`rni:

falsafa

5. Ijtimoiy ongning dunyoqarash shakli, borliqning, jumladan, jamiyat va huquqning pirovard asoslarini oqilona asoslash:

falsafa

6. Falsafaning mafkuraviy vazifasi quyidagilardan iborat:

falsafa insonga o'zini, dunyodagi o'rnini tushunishga yordam beradi

7. Dunyoqarash - bu:

insonning dunyoga va o'ziga bo'lgan munosabatini tavsiflovchi qarashlar, baholashlar, his-tuyg'ular yig'indisi

8. G.Gegel “Falsafa – tafakkur bosib olgan davrdir” degan gapida qanday ma’no aytgan?

Tarixning borishi faylasuflarning tafakkur yo`nalishiga bog`liq

9. Diniy dunyoqarashning belgilovchi xususiyati:

dunyodagi voqealar rivojiga ta'sir qilish qobiliyatiga ega bo'lgan g'ayritabiiy, o'zga dunyoviy kuchlarga ishonish

11. Falsafadagi gnosemik yo‘nalishning o‘ziga xos xususiyati nimada?

voqelikka doimo rivojlanib boruvchi deb qarash

12. Ontologiya - bu:

borliq haqidagi ta’limot, uning asosiy tamoyillari

13. Gnoseologiya - bu:

tabiat haqidagi ta’limot, bilishning mohiyati

14. Antropologiya bu:

inson haqidagi ta'limot

15. Aksiologiya bu:

qadriyatlar haqidagi ta’limot

16. Etika - bu:

axloq va axloqiy qadriyatlar haqidagi ta'limot

17. Falsafaning bilish muammolari ishlab chiqilgan bo'limi

Epistemologiya

18. Marksistik falsafaga ko'ra, falsafaning asosiy savolining mohiyati:

aqlning materiyaga munosabati

19. Idealizmga quyidagi gaplar xosdir.

ong birlamchi, materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud emas

20. Dualizm tezis bilan tavsiflanadi:

materiya va ong bir-biridan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ikkita printsipdir

21. Bu gap kimga tegishli: “Men hech narsa yo'qligini tasdiqlayman. Biz shunchaki narsalar haqida gapirishga odatlanganmiz; aslida faqat mening tafakkurim bor, faqat o'ziga xos sezgilarim bilan "men"im bor. Moddiy dunyo faqat bizga tuyuladi, bu bizning his-tuyg'ularimiz haqida gapirishning ma'lum bir usuli?

Subyektiv idealist

22. Bu yerda dunyoqarashning qaysi tarixiy turi haqida gap ketmoqda: “Bu yaxlit dunyoqarash bo‘lib, unda turli g‘oyalar dunyoning yagona obrazli tasviriga bog‘lanib, voqelik va fantaziya, tabiiy va g‘ayritabiiy, bilim va e’tiqod, tafakkur his-tuyg'ular"?

23. Ba'zi nasroniy ilohiyotchilar butun dunyoni da'vo qilishadi. Butun olam Xudo tomonidan olti kun ichida yaratilgan va Xudoning o'zi jismonan bo'lmagan aql, mukammal Shaxsdir. Dunyoning bunday qarashiga qaysi falsafiy yo'nalish mos keladi?

Ob'ektiv idealizm

24. “O‘t jigar faoliyatining mahsuli bo‘lganidek, fikrlash ham miya faoliyati mahsulidir” degan gap bilan vakil rozi bo‘lardi:

vulgar materializm

25. Agnostitsizm - bu:

ob'ektiv dunyo mohiyatini bilish mumkinligini inkor etuvchi ta'limot

26. Agnostitsizm - bu:

deb hisoblagan bilish nazariyasidagi yo'nalish etarli bilim tinchlik mumkin emas

27. Dunyoni bilish imkoniyatini inkor et:

agnostiklar

28. G‘arbiy Yevropa falsafasining falsafaning kognitiv qiymatini, o‘ziga xos, asl predmeti mavjudligini inkor etuvchi yo‘nalishi:

pozitivizm

QADIMGI SARQ FALSAFASI

29. Hind dini va diniy falsafasida reenkarnasyonning yangi tug'ilish xarakterini belgilovchi qasos qonuni:

30. Uyg‘ongan, ma’rifatli degan ma’noni anglatuvchi buddizm asoschisi nomi:

31. Buddizm asoschisi nomi

Siddxarta

32. Buddizm va jaynizmning markaziy tushunchasi, eng oliy davlat, inson intilishlarining maqsadi:

33. Erkaklik, yorqin va faol tamoyilni bildiruvchi qadimgi Xitoy falsafasi tushunchasi:

34. Qadimgi Xitoy falsafasining ayollik, qorong'u va passiv tamoyilni bildiruvchi tushunchasi:

35. “Olijanob er” ideal shaxs sifatidagi tushunchani ishlab chiqqan:

Konfutsiy

36. Vedantadagi Brahman va Anaksimandr falsafasidagi apeiron tushunchalari nimani anglatadi?

Yuqori aql

37. Geraklit falsafasida Logos so'zi dunyo qonunini, dunyo tartibini bildiradi, unga hamma mavjud narsa bo'ysunadi. Xitoy falsafasining qaysi tushunchasi bir xil ma'noga ega:

38. An’anaviy hind falsafasida “dxarma” tushunchasi nimani anglatadi?

Abadiy axloqiy qonun, yuqoridan hammaga ma'lum bir turmush tarzini buyuradi

39. Qadimgi hind falsafiy matnlari kiradi

Upanishadlar

40. Qadimgi Xitoy falsafiy matnlari kiradi

Tao Te Ching

41. Hind falsafasida - yangi tug'ilish xarakterini belgilovchi sodir etilgan qilmishlarning umumiy miqdori va ularning oqibatlari.

42. Xitoy faylasufi, daosizm asoschisi

43. Axloqning oltin qoidasi: “O‘zingga istamaganingni o‘zgaga ham qilma” birinchi bo‘lib shakllangan.

Konfutsiy

QADIMGI GRETSIYA FALSAFASI

44.Antik falsafa rivojlanishining xronologik asoslari:

6-asr Miloddan avvalgi - VI asr. AD

45. Antik falsafaning asosiy tamoyili:

kosmosentrizm

46. ​​Mileziya maktabi faylasuflari tomonidan hal qilingan asosiy muammo:

kelib chiqish muammosi

47. Mutafakkir Falesga tegishli tezis:

"O'zingni bil"

48. Mutafakkir Falesga tegishli tezis

"Hamma narsaning boshlanishi suvdir"

49. Anaksimen hamma narsaning asosiy tamoyilini oldi

50. Lavozim: “Son – dunyodagi hamma narsaning mohiyati va ma’nosi”, quyidagilarga tegishli:

Pifagorlar

51. Pifagorning izdoshi, birinchi bo'lib dunyo tizimini chizib, Markaziy olovni koinot markaziga qo'ygan.

Parmenidlar

52. Falsafada birinchi marta borliq tushunchasi qo'llanilgan

Parmenidlar

53. Harakat, har qanday o'zgarish faqat sezgi dunyosining illyuziyasidir, deb ta'kidladilar:

54. Qaysi falsafiy maktab vakillari borliq muammosini qo‘ygan, tuyg‘ular olamini aql olamiga qarama-qarshi qo‘ygan va harakat, har qanday o‘zgarish faqat hissiy illyuziya olamining illyuziyasi ekanligini isbotlagan:

Elean

55. Sizningcha, qaysi faylasuflarning gipotetik bahsi A.S. Pushkin "Harakat" she'rida?

Zenon va Geraklit

56. Bitta daryoga ikki marta kirish mumkin emas, deb hisoblagan qadimgi faylasuf:

Geraklit

57. Qadimgi faylasuflardan qaysi biri hamma narsa rivojlanadi, dunyoning asosiy sababi va uning asosiy tamoyili olovdir, bir daryoga ikki marta kirib bo‘lmaydi, deb o‘rgatgan?

Geraklit

58. Geraklit falsafiy ta’limotidagi “Logos” tushunchasi: “Logos” tushunchasi.

Dunyodagi hamma narsa bo'ysunadigan universal qonun

59. U birinchi marta materiyaning atomistik tuzilishi haqidagi fikrni ifodalagan:

Demokrit

60. “Inson hamma narsaning o‘lchovidir” degan naql:

Protagoras

62. Sokratning fikricha bilim bir xil:

fazilatlar

63. Sokratning “axloqiy ratsionalizmi”ning mohiyati:

fazilat yaxshilikni bilishning natijasidir, fazilatning yo'qligi esa jaholatning natijasidir.

64. Ob'ektiv-idealistik falsafaga asos solgan:

Platon

65. Antik davrda g'oyalarning g'ayritabiiy dunyosini kashf etishning savobliligi quyidagilarga tegishli:

66. Platon falsafasidagi “ot” g‘oyasi haqiqiy, jonli, haqiqiy otdan nimasi bilan farq qiladi? Noto'g'ri javobni belgilang.

G‘oya o‘lmas, boqiy, haqiqiy ot o‘lik

67. Aflotun falsafasida “ot” g‘oyasi haqiqiy, tirik otdan shunisi bilan farq qiladi:

fikr moddiy, haqiqiy ot ideal

68. Inson tug‘ilgunga qadar ruh g‘oyalar olamida bo‘lgan, shuning uchun bilish jarayonida ularni esga olishga qodir, degan gapga mansubdir.

69. Ilm manbai – g‘oyalar olami haqidagi qalb xotirasi, deb hisoblagan:

70. Mantiqni bilishning asosiy quroli deb hisoblagan faylasuf:

Aristotel

71. Faylasuf, Aflotun shogirdi:

Aristotel

Aristotel

73. Aristotelning fikricha, inson ruhi kirmaydi

mineral ruh

74. Epikur axloqiy ta’limotining mohiyati shundan iboratki:

hayotdan zavq olish kerak

75. Rim shoiri, Epikur izdoshi, “Narsalar tabiati haqida” she’ri muallifi.

76. "Biz bilan nima sodir bo'layotgani emas, balki bunga qanday munosabatda bo'lishimiz muhim" degan gap dunyoqarashga mos keladi:

77. Rim faylasufi, Neronning ustozi, Lyusiliyga maktublar muallifi, stoitsizm vakili.

78. Bochkada yashagan faylasuf o‘zini “dunyo fuqarosi” deb hisoblab, qashshoqlikka, jaholatga chaqirgan.

Sinop Diogeni

O'rta asrlar

79. O‘rta asr falsafasining o‘ziga xos xususiyati:

teotsentrizm

80. Quyidagi xususiyatlardan qaysi biri o‘rta asr falsafiy tafakkuriga xos emas?

81. Teotsentrizm - bu ustunlik g'oyasiga asoslangan dunyoqarash pozitsiyasi:

82. O‘rta asrlarda falsafa quyidagilarga nisbatan quyi mavqeni egallagan:

ilohiyot

83. Xudoning mohiyati va faoliyati haqidagi diniy ta’limot va ta’limotlar yig‘indisi:

ilohiyot

84. Injil kanoniga kiritilmagan ilk nasroniy adabiyotining asarlari, ya'ni. rasmiy cherkov tomonidan "yolg'on" deb tan olingan

Apokrifa

85. Esxatologiya bu

86. Najotkor, qiyinchiliklardan qutqaruvchi, Xudoning moylangani

87. Nafosatli istaklarni cheklash yoki bostirish, jismoniy og'riqni ixtiyoriy ravishda o'tkazish, yolg'izlik:

zohidlik

88. Dunyoni xudo tomonidan yo‘qdan yaratgan, unga ko‘ra dunyoqarash tamoyili deyiladi.

kreatsionizm

89. Ruhni qutqarish haqida ta'lim berish

Soteriologiya

90. Tarixning butun yo'nalishini va har bir insonning taqdirini Xudo belgilaydi degan tamoyil

kreatsionizm

91. Xristian apologistlarining asosiy vazifasi:

Xristianlikning butparastlikdan ustunligini oqlashda

92. “Cherkov otalari” ijodiy xizmati davrining nomi. ( III - VIII asrlar) nasroniy falsafasi va ilohiyotiga asos solgan; ularning ichida yunon-rum falsafasi bilan muxolifat-muloqotda ishlaydi, nasroniy dogma tizimi shakllanmoqda:

vatanparvarlik

93. Patristikaning atoqli namoyandasi, “E’tirof”, “Xudo shahri haqida” kitoblari muallifi.

Avgustin

94. “Shestodnev” kitobida shunday deyilgan:

Xristian ontologiyasi va kosmogoniyasi

95. Sxolastika - bu:

mantiqiy va gnoseologik muammolarning spekulyatsiyasi va ustuvorligi bilan tavsiflangan falsafa turi

96. Spekulyatsiya, rasmiy-mantiqiy muammolarga qiziqish, ilohiyotga bo'ysunish kabi xususiyatlar quyidagilarga xosdir:

sxolastika

97. O‘rta asr falsafasi vakili:

Tomas Akvinskiy

98. O‘rta asrlar G‘arbiy Yevropa falsafasining vakili:

F. Akvinskiy

99. O'rta asrlarda rivojlangan muqaddas matnlarni sharhlash san'ati

Tafsir

100. Xudoning mavjudligini isbotlash muammosi asosiy masalalardan biri edi

Tomas Akvinskiy

Uyg'onish davri falsafasi

101. Yevropada antik davr ideallarining tiklanish davri:

qayta tug'ilish

102. Uyg'onish davri falsafiy tafakkuri va madaniyatining eng muhim xususiyati:

antropotsentrizm

103. Uyg'onish davri falsafasining o'ziga xos xususiyati:

antropotsentrizm

104. XV asrda Platon akademiyasi qaysi shaharda qayta tiklandi?

Florensiya

105. Dunyoqarash turi, unga ko’ra inson olamning markazi va eng oliy maqsadi hisoblanadi:

antropotsentrizm

106. Uyg'onish davridagi narsa va munosabatlarning asosiy o'rganish ob'ekti, o'lchovi:

107. Uyg'onish davrining sxolastikaga va cherkovning ma'naviy hukmronligiga qarshi bo'lgan dunyoviy mafkuraviy pozitsiyasi:

insonparvarlik

108. Shaxsning jamiyatga qarama-qarshiligi quyidagilarga xosdir:

individualizm

109. Uyg'onish davriga xos bo'lgan shaxsning jamiyatga qarama-qarshiligiga asoslangan dunyoqarash turi:

111. Uyg'onish davri falsafasi vakili:

112. Koinotning vaqt va makonda cheksizligi, Xudo va tabiatning o‘ziga xosligi haqidagi qoidalar asoslab berilgan:

petrarch

114. Uyg'onish davri falsafasi bilan xarakterlanadi

qadimiy madaniyat uchun nostalji

115. Uyg'onish davrida rivojlangan va Xudo va tabiatning o'xshashligini tasdiqlovchi "tabiat narsalarda Xudodir" degan ta'limot.

Panteizm

EVROPA FALSAFASI 17-18-asrlar

116. Cherkov ta'siridan ozod bo'lish

Sekulyarizatsiya

117. Aqlni insonlar bilimi va xulq-atvorining asosi deb e'tirof etuvchi falsafiy yo'nalish.

Ratsionalizm

118. Ratsionalizmning asosiy tasdiqi shundan iboratki

Insonning kognitiv faoliyatida aql ustuvor rol o'ynaydi.

119.Ratsionalizmning xususiyatlari XVII ichida. belgilangan

Matematika

120. Fransuz faylasufi, algebra va analitik geometriyaning ham yaratuvchisi.

R. Dekart

121.Dualistik falsafaga xosdir

R. Dekart

122. Substansiya masalasida Rene Dekart amal qilgan

Dualizm

123. Bayonot: "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman"

R. Dekart

124. Dekart falsafasining asl tezisi nimani anglatadi, lotin tilida “ kogito ergo so'm »?

Agar men o'ylasam, demak men shundayman

125. “Men bilmaydigan narsani hech qachon to‘g‘ri deb qabul qilma” g‘oyasi quyidagilarga tegishli:

R. Dekart

126. Empirizmning asosiy bayoni

Insoniyatning barcha bilimlari tajribaga asoslanadi.

127. Sensorli tajribani dunyo haqidagi bilimimizning yagona manbai deb hisoblaydigan yo'nalish

Sensatsionizm

129. F.Bekon fikricha, ilmiy bilishning asosiy usuli bo'lishi kerak

Induksiya

130. F.Bekonning tajribalarni «mevador» va «yorug‘lik»ga bo‘lishi bilimlarning quyidagilarga bo‘linishiga mos keladi.

hissiy va oqilona

131. Frensis Bekon fikricha, har qanday bilim:

tajribaga asoslanib, birlikdan umumiyga o'ting

132. Bolaning ongi toza varaq kabi, deb hisoblagan faylasuf jadval poyga

133. “Hammaning hammaga qarshi urushi” tabiiy holat hisoblanadi, ko‘rib chiqiladi

134. “Ijtimoiy shartnoma” nazariyasiga amal qilingan

135. “Monadalar” deb atalmish narsani borliq asosi qilib olgan faylasuf

G. Leybnits

136. Leybnits bo'yicha oddiy bo'linmas modda

137. Subyektiv idealizmning vakili:

J. Berkli

138. D. Yumning markaziy falsafiy muammosi

Idrok

139. Fransuz ma’rifatparvari falsafasining markaziy muammosi

Odam

140. Fransuz ma’rifatparvari falsafasining asosiy g’oyasi

Insoniyat jamiyati muammolarini hal qilishda eng yuqori hokimiyat sifatida aqlning ustuvorligi

141. Fransuz ma’rifatparvarlik falsafasining eng muhim g’oyalari qatoriga kiritib bo’lmaydi.

Barcha odamlarning tengligi g'oyasi

142. Deizmning mohiyati shundan iborat

Xudoning rolini materiyaning yaratilishi va birinchi surish uchun kamaytirish

143. Fransuz ma’rifatparvari falsafasi vakili

J.-J. Russo

144. "Inson ozod bo'lish uchun tug'iladi, lekin u hamma joyda kishanlangan", deb ta'kidladi.

J.-J. Russo

145. Kishilik jamiyatidagi tengsizlik sababi J.-J. Russo o'yladi

Shaxsiy

146. Fransuz faylasufi, sensatsionizm tarafdori

147. 18-asr oʻrtalarida Yevropa maʼrifati markazi boʻlgan

148. Qonun ustuvorligi g'oyasi to'g'risidagi qoidani o'z ichiga oladi

hokimiyatlarning bo'linishi

149. Ta'limning qudrati borligiga ishongan va odamlarning tug'ilishdanoq qobiliyatlari teng ekanligini isbotlagan fransuz faylasufi.

NEMANIYA KLASSIK FALSAFASI

150. Nemis klassik falsafasining xronologik asosi

152. Immanuil Kantning eng muhim falsafiy asari

"Amaliy aqlning tanqidi"

153. I.Kantning fikricha, nazariy falsafaning predmeti quyidagilar bo‘lishi kerak:

ong qonunlari va uning chegaralari

154. I.Kantning fikricha, bilim ishonchli bo'lishi uchun u:

universal va zarur bo'ling

155. I.Kant makon va vaqt deb hisoblaydi:

sezuvchanlikning tug'ma, oldindan tajribali shakllari mavjud

156. I.Kant falsafasida “narsa o‘z-o‘zidan”

Bizda sezgilarni keltirib chiqaradigan narsa, lekin o'zini bilish mumkin emas

157. I.Kant falsafasida antinomiyalar sodir bo‘ladiki, ular inson aql-idroki yordamida quyidagilar to‘g‘risida xulosa chiqarishga harakat qiladilar.

"o'z-o'zidan narsalar" dunyosi

ular sizga nisbatan harakat qilishlarini xohlaysiz

159. “Shunday harakat qilingki, sizning xohishingiz maksimali bir vaqtning o'zida umuminsoniy qonunchilik tamoyiliga aylansin”.

160. I.Kantning fikricha, shaxsning axloqiy shaxs sifatida shakllanishi uchun.

axloqiy burch

G.V.F.Gegel

162. G.Gegel falsafasiga quyidagilar xosdir:

panlogizm

163. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashiga asoslangan Gegelning rivojlanish nazariyasi deyiladi.

dialektika

164. Gegelning fikricha, dunyoning asosi bo'lgan voqelik:

Mutlaq fikr

165. Nemis klassik falsafasining vakili:

L. Feyerbax

166. Quyidagi mutafakkirlardan qaysi biri nemis klassik falsafasi vakillariga mansub emas?

167. Materializmning vakili

L. Feyerbax

168. Voqelikni “o‘z-o‘zidan narsalar olami” va “hodisalar olami”ga ajratdi.

169. Nemis klassik falsafasiga xos xususiyat emas

Transsendent, ilohiy borliqni inkor etish

170. Butun umrini Koenigsbergda o‘tkazgan mutafakkir u yerda universitetda dars bergan.

171.Gegelning fikricha, jahon tarixining haqiqiy dvigateli

Jahon ruhi

G'ARBIY EVROPA FALSAFASI 19-20 asrlar

172. Aqlning bilish, irodani ajratib ko'rsatish, tafakkur, his qilish, sezgi rolini inkor etuvchi yoki cheklovchi falsafiy yo'nalish.

Irratsionalizm

173. Aql faqat narsalar yuzasida suzib yuradi, dunyoning mohiyati esa sezgi, tajriba, idrok orqali bizga ochiladi, degan falsafiy yo‘nalish.

Hayot falsafasi

174. «Hayot falsafasi» vakillariga kiradi

175. Will as asosiy tamoyil hayoti va bilimi hisobga olinadi

A. Shopengauer

176. Artur Shopengauer substansiyani dunyoning asosiy tamoyili deb hisoblagan

Yashash istagi

177. A. Bergson falsafiy ta’limotining markaziy tushunchasi hayotiy turtkidir (é. lan hayotiy ). Uning bilimi quyidagilar yordamida mumkin:

Fridrix Nitsshe

179. Pozitivizmning ajdodi

Auguste Comte

marksizm

Pragmatizm

182. Falsafadagi irratsionalistik yo'nalish XX asr

Ekzistensializm

183. "Ekzistensializm" atamasi frantsuzcha so'zdan kelib chiqqan bo'lib, rus tiliga tarjimada ma'nosini bildiradi

Mavjudlik

184. Ekzistensializmning diqqat markazida turgan borliq shakli

Insonning individual mavjudligi

185. Shaxsning mutlaq erkinligi, uning tashlab ketilishi va yolg‘izligi, shaxsning asl mohiyatini ochib bera oladigan chegaraviy vaziyat haqidagi qoidalar falsafada asoslab berilgan.

ekzistensializm

186. Falsafaning inson o'zini o'zi belgilovchi, o'zini o'zi yaratuvchi mavjudot sifatida qaraladigan yo'nalishi.

Ekzistensializm

187. Inson haqidagi ekzistensialistik qarash, degan fikrga mos keladi

Inson erkin bo'lishga va o'z harakatlari uchun mutlaq javobgarlikka mahkumdir.

RUS FALSAFASI

188.K eng muhim xususiyatlari Rus falsafasiga taalluqli bo'lmaydi

Tizimdan oldingi, mantiqdan oldingi xarakter

189. Rus falsafasining kesishgan g‘oyalaridan biri apokatastaz g‘oyasi bo‘lib, uning mohiyati

Istisnosiz barcha odamlarning najoti: solihlar ham, gunohkorlar ham

190. Rus falsafasining xarakterli belgilariga quyidagilar kiradi:

Empirizm

191. Slavyan mifologiyasidagi oliy xudo, koinotning yaratuvchisi, yomg'ir va momaqaldiroqlarni boshqaruvchisi, oila va uy homiysi.

192. Qadimgi rus tafakkuri uchun xarakterlidir:

Tashqi moddiy mavjudligini qayta baholash

193. Kiev Rusining oldingi falsafasi quyidagilar bilan tavsiflanadi:

tasavvuf

194. Rusda pravoslavlikning qabul qilingan sanasi hisoblanadi

195. "O'tgan yillar ertagi"ga ko'ra, u suvga cho'mgan shahar Buyuk Gertsog Vladimir Svyatoslavich

196. Kiyev Rusi “madaniy estafetani” o‘z zimmasiga oldi:

Oltin O'rda

197. Ikki boshli burgut birinchi marta Rossiyaning davlat ramzi sifatida qabul qilingan

XV asrda Ivan III

198. Qadimgi rus adabiyotidagi ijtimoiy utopiya janriga kiradi

"Qonun va inoyat haqida so'z"

199. Radonejlik Sergius zamondoshi edi

Kulikovo jangi

200. Mashhur rus ikona rassomi:

Yunon Teofan

"Uchlik"

202. "Qonun va inoyat so'zi" deb yozgan

203. “Moskva – uchinchi Rim” mafkurasi birinchi marta asoslab berilgan.

204. Bo'linishga sabab bo'lgan cherkov kitoblarini tuzatish tashabbuskori:

Patriarx Nikon

205. Rus kitob nashriyotining asoschisi:

I. Fedorov

206. Egasizlarning ruhiy rahbari

Neil Sorskiy

207. Ular monastirlarning yerga egalik qilishiga qarshi edilar, ular boylik to‘plash monastir va’dalariga zid, deb hisoblardilar.

ega bo'lmaganlar

208. XVI asrda Rossiyada tuzilgan, oila qurish va xo‘jalik yuritishni belgilovchi feodal turmush tarzi kodeksi.

"Domostroy"

209. Protoyey Avvakum ruhiy yetakchi edi

muxoliflar

210. "Ko'p rangli Vertograd" da Simeon Polotskiy dunyoni o'xshatadi

211. Panslavizm g‘oyasining birinchi tarafdorlaridan biri (barcha slavyanlarni birlashtirish)

Yuriy Krijanich

212. Buyuk Pyotrning hamrohi, Novgorod arxiyepiskopi, "Ma'naviy qoidalar" muallifi.

Feofan Prokopovich

213. Rossiya Fanlar akademiyasi tashkil etilgan

214. Rus falsafasida deistik materializm tarafdori edi

M.V. Lomonosov

215. Moskva universiteti ochilishida uning uchta fakulteti orasida:

jismoniy

216. Masonlik Rossiyaga quyidagilardan keltirildi:

217. Masonlikning markaziy g’oyalaridan biri:

Shaxsni shaxsiy va murosali o'zini o'zi bilish orqali mukammallashtirish

218. Zamondoshlarning fikricha, “u bizda ilmga muhabbat va o‘qishga ishtiyoqni yaratgan”.

N.I. Novikov

219. "Rus Sokrati" laqabini oldi

G.S. qavrilgan idish

220. G.S.ning fikricha. Qovurilgan idishlar, barcha haqiqat uchta dunyoga bo'linadi, bunga quyidagilar kirmaydi:

jamiyat

221. Rus tafakkuri tarixidagi ilk falsafiy va antropologik asarlardan biri boʻlgan “Inson haqida, uning oʻlishi va oʻlmasligi haqida” asari yozilgan.

A.N. Radishchev

222. “Falsafiy maktublar”da Rossiyaning insoniyat tarixidagi o‘rni va o‘rni to‘g‘risidagi masala ko‘tarilgan.

P. Chaadaev

223. Jurnalda birinchi “Falsafiy maktub” nashr etildi

Teleskop

224. “Falsafiy maktublar”ning asosiy g‘oyalarini aytib bo‘lmaydi

Najotga, Osmon Shohligiga olib boradigan yagona yo'l sifatida nasroniy amrlariga rioya qilish

225. Imperator Nikolay tomonidan e'lon qilingan I falsafiy qarashlari uchun aqldan ozgan

P.Ya. Chaadaev

226. Quyidagi pessimistik satrlar kimga tegishli: “Dunyoda yolg‘iz, biz dunyoga hech narsa berganimiz yo‘q, dunyodan hech narsa olganimiz yo‘q, biz inson ongini yuksaltirishga hech qanday hissa qo‘shganimiz yo‘q, va biz hamma narsani bu harakatdan meros bo'lib qolgan, biz buzganmiz. Ijtimoiy mavjudligimizning dastlabki daqiqalaridan boshlab bizdan odamlarning umumiy farovonligiga mos keladigan hech narsa chiqmadi, vatanimizning unsiz tuprog'ida birorta ham foydali fikr unib chiqmadi, bizdan birorta ham buyuk haqiqat ilgari surilmadi. o'rtasida"?

P.Ya. Chaadaev

227. G’arbchilikning asosiy g’oyasi

Rossiya Yevropa yo'lida rivojlanishi kerak

228. G‘arbliklarning ruhiy yetakchisi

A.I. Gertsen

229. Partiya mafkurasi “g‘arbchilar” qarashlariga eng yaqin.

O'ng kuchlar ittifoqi

230. I.V.ning markaziy g'oyasi. Kireevskiy

Ma'naviy hayotning butunligi

231. Slavyanfillarning mafkuraviy rahbari edi

A.S. Xomyakov

232. Slavofilizm vakili edi

I.S. Kireevskiy

233. Pravoslavlikni qabul qilishda G'arbning najot topishi dunyoqarashga eng yaqin ekanligiga ishonish:

Slavofillar

234. Rus dehqonlarining axloqiy pokligiga ishonish quyidagilarga xosdir.

Slavofillar

Slavofillar falsafasida "sobornost" atamasi ma'nosini anglatadi

Masihdagi odamlarning erkin birligi

Ozodlikning haqiqiy madhiyasi tan olinishi mumkin

"Buyuk inkvizitor afsonasi" F.M. Dostoevskiy

"Dunyoni go'zallik qutqaradi" so'zlari tegishli

F.M. Dostoevskiy

Dostoevskiyning “Aka-uka Karamazovlar” romanidagi “bolaning ko‘z yoshlari” haqidagi masalining ma’nosi shundan iboratki,

Dunyo uyg'unligi hatto bir inson hayotiga ham arzimaydi

F.M. Dostoevskiy

Lev Tolstoy asos solgan falsafiy ta’limot

Zo'ravonlik qilmaslik etikasi

L.N. nuqtai nazaridan asosiy axloqiy qoida. Tolstoy

Yomonlikka qarshi turmang

Vladimir Solovyov uchinchi marta Sofiyani abadiy ayollik va Xudoning donoligi timsoli sifatida ko'rgan mamlakat

Vladimir Solovyov

244. Kontseptsiya .... Vl ga xos xususiyat. S. Solovyova.

birlik

Birlik falsafasining asosiy g'oyalaridan biri

Jamiyat va davlat hayotida zo'ravonlikning har qanday shakliga yo'l qo'yilmasligi

Sevgining eng oliy, eng mukammal shakli, V.S. Solovyov, shunday

Erkak va ayol o'rtasidagi sevgi

Xristianlik gumanizmiga asoslangan keng qamrovli falsafiy tizimni ilk bor yaratgan mahalliy mutafakkir

V.S. Solovyov

Rus mutafakkiri o'zining "Ismlar" asarida ism va uning egasi o'rtasida chuqur bog'liqlik borligini isbotlagan.

P.A. Florenskiy

S.N.ning asosiy asarlaridan biri. Bulgakov

"Tun nuri"

Rus marksizmining vakili

G.V. Plexanov

IN VA. Lenin sifatida Rossiya ta'limotini ishlab chiqdi

Imperializm zanjirining zaif bo'g'ini

Rus kosmizmining asoschisi hisoblanadi

Nikolay Fedorov

253. «Rus kosmizmi» vakillari quyidagilardir:

K. Tsiolkovskiy, V. Vernadskiy

N.F.ning so'zlariga ko'ra. Fedorov, yerliklarning eng oliy axloqiy burchi, barcha odamlarning asosiy vazifasidir

Er yuzidagi azob-uqubatlarni yo'q qilish

Inson va tabiat, insoniyat va koinot o'rtasidagi munosabatlar g'oyasi bilan birlashtirilgan falsafiy va ilmiy ta'limotlarning sintezi.

"Kosmik etika" ning asosiy qoidalaridan biri K.E. Tsiolkovskiy

Jabrlanuvchini o'ldiring

Epistemologiyaning asosiy tushunchasi V.I. Vernadskiy

Empirik umumlashtirish

Noosfera bu

Aql sohasi

Kosmik ekologiya va geliobiologiya asoschisi

A.L. Chizhevskiy

"O'z-o'zini bilish" kitobida yozgan rus faylasufi: "Mening falsafiy tipimning o'ziga xosligi, birinchi navbatda, men falsafaning asosi sifatida borliqni emas, balki erkinlikni qo'yganimdadir".

Nikolay Berdyaev

Rus mutafakkiri... o‘zining “O‘z-o‘zini bilish” asarida falsafaning asosiga borliqni emas, erkinlikni qo‘yganligini ta’kidlagan.

USTIDA. Berdyaev

Sababi, N.A.ning fikricha, dunyodagi yovuzlikning asosiy manbai. Berdyaev

Hukumat

Ruh va materiya, Xudo va tabiatning dualizmi falsafaga xosdir

USTIDA. Berdyaev

L.Shestovning fikricha, inson imkonsiz narsaga faqat sharofati bilan erisha oladi

Xudoga ishonish

L.Shestovning fikricha, "mumkin bo'lmagan narsa uchun kurashda" insonning asosiy dushmanlari

Aql va axloq

ONTOLOGIYA

266. Borliqning asosi, hech narsadan mustaqil ravishda o‘z-o‘zidan mavjud.

Modda

267. Bo'lishning moddiy va ma'naviy tamoyillarining tengligi e'lon qilinadi

268. Borliqning ko'plab boshlang'ich asoslari va boshlanishining mavjudligi tasdiqlaydi

Plyuralizm

269. Materiyaning metafizik tushunchasiga mos keluvchi bayonot

Materiya abadiy, yaratilmagan va buzilmasdir

270. Materiyaning tuzilishi haqidagi atomistik gipotezani birinchi bo'lib ilgari surgan:

Demokrit

271. Materiya borliqning birlamchi manbai, deb ta’kidlaydi

Materializm

273. Marksizmda materiya shunday talqin qilinadi

Modda

274. Quyidagilardan qaysi biri materiyaning atributiga kirmaydi?

Barqarorlik

275. Ideal hodisalarga kiradi

276. Narsa, hodisa, narsaning ajralmas muhim xususiyati deyiladi

Xususiyat

277. Materiyaning mavjud bo'lish yo'li

Trafik

278. Moddaning sifatlari bilan bog'liq emas

279. Materiya harakatining eng yuqori shakli

ijtimoiy harakat

280. Kosmogonik gipotezaning mohiyati”. katta portlash' degan taxminga asoslanadi

Koinot mikroskopik zarrachaning portlashi natijasida paydo bo'lgan

281. Holatlar ketma-ketligi kategoriyani aks ettiradi

282. Materiyaning borliq shakli, uning kengayishi, tuzilishi, barcha moddiy tizimlardagi elementlarning birgalikda mavjudligi va o‘zaro ta’siri.

Kosmos

Fazo va vaqt haqidagi muhim tushunchani himoya qildi

Fazo va vaqt relyatsion tushunchasining mohiyati shundan iboratki

Fazo va vaqt moddiy jarayonlarga bog'liq

Qaysi vaqt tushunchasi “vaqt mashinasi”ni yaratish imkoniyatiga imkon bermaydi?

Dinamik

Biologik vaqtning eng muhim o'ziga xos xususiyati

Antropizm

Biologik makonning eng muhim o'ziga xos xususiyati

Bir xillik

Inson va jamiyat mavjudligi uchun tabiiy sharoitlarning yig'indisi

Quyidagi juft sifatlardan qaysi biri tabiatning falsafiy tahlilida qo‘llanilmaydi?

original va qo'lda ishlangan

Ushbu faylasuflardan qaysi biri quyosh faolligi odamlarning farovonligiga ta'sir qilishini birinchi bo'lib aniqlagan?

Chizhevskiy

ONG FALSAFASI

Ko'zgu - bu (eng to'liq va aniq ta'rifni tanlang)

Unga ta'sir qiluvchi ob'ektlarning xususiyatlarini ushlash uchun materiyaning xususiyati

Tuzilish tarkibiga hislar, hislar, tushunchalar, tafakkur kiradi:

ong

Reflektsiya bu:

shaxsning o'zi haqida aks etishi

Fikrlashning eng murakkab shakli

Ong

Tirik organizmlarning tashqi dunyoda harakat qilish, o'z faoliyatini nazorat qilish qobiliyati

Ong

Mutafakkir, uning nomi odatda inson ruhiyatida ongsizlik sohasini kashf qilish bilan bog'liq

Z. Freyd tomonidan ishlab chiqilgan usul

Psixoanaliz

Psixoanalizda ongsizni o'rganishning asosiy usullarini o'z ichiga olmaydi

E'tiqod tahlili

Shaxsning tuzilishida Z. Freyd aniqlaydi

Bu, super-men, men

300. Zigmund Freyd shaxs tuzilishida alohida ta'kidlagan holatlardan biri

301. Zigmund Freyd aqliy apparatlar tuzilishidagi uchta holatni ajratib ko'rsatdi. Quyidagi holatlar orasida qo'shimchasini ko'rsating, ya'ni. Freyd alohida ta'kidlamagan.

Freydning psixoanalizida u quyidagilarga ishora qiladi:

ongsizlik sohasi

Z.Freydning fikricha uyqu:

ramziy

Insonni birinchi navbatda jinsiy instinktlar boshqaradi, deb hisoblagan mutafakkir

Karl Rojersning fikricha, o'z-o'zini tushunchasi to'rtta asosiy elementdan iborat. Quyidagilardan qaysi biri ulardan biri emas?

Men oynaman

EPISTEMOLOGIYA

306. Gnoseologiya ko'rib chiqadi

Inson bilimining chegaralari va imkoniyatlari

307. Dunyo haqidagi ishonchli bilim mumkin emas, deydi

Skeptizm

308. Maqsadli, maqsadli faoliyatning tashuvchisi

309. Kognitiv munosabat uchta asosiy jihatdan (elementlardan) iborat. Qaysi birini ko'rsating belgilangan tomonlar bu yerda qo'shimchami?

Bilimning maqsadi

310.Bilim vositalarining turlariga aloqador emas

Texnik

311. Mutlaqlik, nisbiylik, konkretlik, ob'ektivlik asosiy xususiyatlardir

bo'shliqlar

312. Mustahkamlik deganda quyidagi ilmiylik mezoniga aytiladi

mantiqiy

313. Agar nazariya tomonidan bashorat qilingan empirik oqibatlar amaliyotda topilmasa, u holda gapiriladi.

Bilimlarni sinovdan o'tkazish

314. Soxtalashtirish mumkin emas:

Xudoning mavjudligi

315. Bu haqdagi gipoteza:

Marsda hayot mavjudligi

316. Kogerentlik - bu

Bilimlarning o'z-o'zidan izchilligi

317. Evristik nazarda tutadi

Ilmiy xarakterning ehtimollik mezonlari

318. Voqelikka mos keladigan, voqelikni adekvat aks ettiruvchi bilim

319. Marksistik falsafada haqiqat mezoni

Amaliyot

320. Haqiqatning pragmatik kontseptsiyasiga muvofiq, haqiqat

Nima foydali, muammolarni muvaffaqiyatli hal qilishimizga nima yordam beradi

321. Haqiqatni mantiqiy dalillarga murojaat qilmasdan, uni bevosita kuzatish orqali anglash qobiliyati.

Sezgi

322. Zamonaviy bilish nazariyasida bilish predmetini qayta ko‘rib chiqish yo‘ldan boradi.

Shaxsning shaxsiy fazilatlaridan abstraktsiya

DIALEKTIKA

323. Dialektika bu

Rivojlanish doktrinasi va universal o'zaro bog'liqlik

324. Qarama-qarshiliklarni yechishga asoslangan borliq va bilishning rivojlanishi haqidagi falsafiy ta’limot.

Dialektika

325. Antik dialektikaning asoschisi hisoblangan faylasufni ayting

Geraklit

326.Gegelning qarama-qarshiliklar birligi va kurashiga asoslangan taraqqiyot nazariyasi.

Dialektika

327. Dialektik materializm - ta'limot

marksizm

328. Dialektika metafizikadan farq qiladi

Rivojlanishni tushunish

329. Metafizika - bu

Dunyo yoki uning alohida qismi o'zgarmas, sifat jihatidan doimiy deb qaraladigan qarash

330. Eng umumiy fundamental tushunchalar

331.Hamma hodisalar bir-biri bilan sababiy bog‘lanishlar orqali bog‘lanib, bir-biriga sabab bo‘lishini ta’kidlovchi falsafiy tamoyil.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi tamoyili

332. Hodisalar orasidagi muhim, zaruriy, takrorlanuvchi, barqaror bog‘lanish deyiladi

333. Dialektika qonunlarini birinchi bo'lib shakllantirgan

G.W.F. Hegel

334. Dialektikaning asosiy tamoyillaridan biri

Rivojlanish printsipi

335. Dialektika qonuni emas

Sabab va oqibatlarning o'zaro bog'lanishi qonuni

336. Tabiat, jamiyat va bilimlarning o'z-o'zini harakati va rivojlanishining dialektik manbai

Qarama-qarshilik

337. Dialektik tushunchaning asosiy nuqtasi - tamoyil

qarama-qarshiliklar

338. Dialektika qonuni, rivojlanish manbai haqidagi savolga javob

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuni

339. Ob'ektiv dunyo va bilishning o'z-o'zini harakati va rivojlanishining manbasini ochib beruvchi dialektika qonuni.

Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi

340. Eng ko'p ochib beruvchi dialektika qonuni umumiy mexanizm rivojlanish

Miqdoriy o'zgarishlarning sifatga o'tishi

341. Rivojlanish jarayonining yo'nalishi, shakli va natijasini tavsiflovchi dialektika qonuni

Inkor qilishning salbiy tomonlari

Rivojlanish

343. Narsaning muhim zaruriy xususiyatlarining yig‘indisi uni tashkil qiladi?

Sifat

344. Ob'ektning barcha xossalari va munosabatlari birligidagi ichki mazmuni kategoriya orqali ifodalanadi

Esanslar

345.Murakkab tizimlarning o'z-o'zini tashkil etish nazariyasi

Sinergetika

FANNING MAXATI, ILMIY BILISH SHAKLLARI VA USULLARI.

346. Nazariya ilmiy bilim deyiladi

epistemologiya

347. Quyidagilardan qaysi biri ilmiy bilishning asosiy belgilaridan biri emas?

Rad etmaslik

348. Funktsional maqsadi, maqsadlariga ko'ra o'rganish, bilimlar bo'linadi

Asosiy va amaliy

349. Texnika falsafasining asoschilaridan biri

P. Engelmeyer

350. "Techne" yunoncha so'z dastlab ma'nosini bildirgan

san'at, mahorat

351. Hissiy bilish ratsional bilishdan shu bilan farq qiladi

Birinchisi, his-tuyg'ularga, ikkinchisi - aqlning dalillariga asoslanadi.

352. Hissiy bilishning dastlabki, eng oddiy shakli

Hissiyot

353. Ratsional bilish shakli:

354. Ob'ektlarni ularning muhim va zaruriy xususiyatlarini ko'rsatish asosida ajratib turadigan va umumlashtiruvchi fikr.

355. Biror narsa tasdiqlangan yoki inkor qilingan gap

Rad etish

356. Ob'ekt va uning atributi o'rtasidagi, ob'ektlar o'rtasidagi aloqaning mavjudligini, shuningdek, ob'ektning mavjudligi faktini aks ettiruvchi fikrlash shakli.

Hukm

357. Empirik bilish shakli

Gipoteza

358. Ko'pgina bog'liq faktlarning birlashuviga asoslangan bayonot

Empirik umumlashtirish

359. Ilmiy faraz, qo'shimcha asoslashga muhtoj bo'lgan taxmin

Gipoteza

360. Ilmiy bilimlarni tashkil etishning eng yuqori shakli, voqelikning ma'lum bir sohasining qonuniyatlari va muhim bog'lanishlarini yaxlit ko'rish imkonini beradi.

361. Ilmiy nazariyaning eng muhim funksiyalariga kiradi

tizimlashtirish

362. Ilmiy gipoteza nazarda tutiladi

Idrokning konseptual vositalari

363. Ushbu ta'rif: "Ob'ektni boshqariladigan yoki sun'iy ravishda yaratilgan sharoitlarda o'rganish" deganda:

tajriba

364. Ob'ekt, hodisani uning xossalarini, oqim va xulq-atvor xususiyatlarini o'rganish uchun qasddan, maqsadli idrok etish.

Kuzatuv

365. Ob'ektni boshqariladigan yoki sun'iy ravishda yaratilgan sharoitlarda o'rganish

Tajriba

366. Muayyan binolarni umumlashtirishga asoslangan umumiy xulosaning mahsuloti

Induksiya

367. Umumiy pozitsiyadan alohida oqibatlarning mantiqiy kelib chiqishi

Induksiya

368. Muayyan holatlar bo'yicha umumiy asoslardan xulosa chiqarishga o'tish jarayoni

Chegirma

369. Ob'ektning tarkibiy elementlarga aqliy yoki real parchalanishi

370. Butunni qismlarga aqliy qismlarga ajratish tartibi

371. Tahlilda tanlab olingan o‘rganilayotgan ob’ekt elementlarini bir butunga birlashtirish.

372. Ilmiy-texnik bilimlarda foydalanilmaydigan usul

germenevtik

373. Taxminiy hisob-kitoblar usuli eng ko'p qo'llaniladi

Matematik fanlar

374. Sabab-natija munosabatlarini aniqlash, individual hodisalarni umumiy qonuniyat asosida umumlashtirish xarakterlidir.

Tushuntirishlar

375. T.Kun fikricha, “hamma tomonidan e’tirof etilgan, ma’lum vaqt davomida ilmiy jamoatchilikka muammolarni qo‘yish va ularni hal qilish modelini taqdim etuvchi ilmiy yutuq”.

Paradigma

377. Birinchi marta odamni "ijtimoiy hayvon" deb ta'riflagan ( zoon siyosat )

Aristotel

378. “Inson hamma narsaning o‘lchovidir” fikri mansubdir

Protagoras

379. “Bu oʻz tabiatiga koʻra ijtimoiy, nisbatan barqaror va in vivo shaklda paydo boʻladigan psixologik shakllanish boʻlib, u ijtimoiy ahamiyatga ega insoniy xususiyatlar tizimidir”.

Shaxsiyat

380. Shaxs - bu

"Shaxs" tushunchasi "jamiyat" tushunchasidan ajralmas bo'lgani uchun - har bir shaxs potentsial shaxsdir.

381. Shaxs - bu:

siz inson bo'lib tug'ilmaysiz, inson bo'lasiz

382. Shaxs - bu:

jamoatchilik bilan aloqalar mahsulidir

383. Berilgan shaxsni boshqalardan ajratib turuvchi o‘ziga xos xususiyatlar majmui

Individuallik

384. Aql faoliyatini boshqaradigan sub'ektning eng yuqori qobiliyati

385. Individual ong - bu

Muayyan shaxsning individual mavjudligini aks ettirish

386. Jismoniy shaxslarning butun jamoatchilikdan ustunligi tasdiqlanadi

Individualizm

387. Jamiyat manfaatlarining shaxs manfaatlaridan ustunligi xarakterlidir

Kollektivizm

388. Insondagi biologik va ijtimoiy muammoning mohiyati savol

Genlar va tarbiyaning o'zaro ta'siri va korrelyatsiyasi haqida

389. Er yuzidagi hayotga salbiy munosabat, uni uzluksiz iztiroblar qatori deb hisoblash xarakterlidir.

Buddizm

390. Quyidagi qaysi mutafakkirlar uchun hayot mazmuni muammosi markaziy o‘rin tutmagan?

I. Lakatos

391. Hayotning mazmuni muammosi falsafada markaziy o‘rin tutgan

V. Frankla

392. Quyidagi gaplar kimga tegishli: “Hamma uchun ma’no bor, har kim uchun alohida ma’no bor”, “Ma’noni sun’iy yo‘l bilan yaratib bo‘lmaydi, uni faqat topish mumkin”, “Ma’no izlashda bizni vijdonimiz boshqaradi. ”?

V. Franklu

393. Sizningcha, quyidagi satrlar kimga tegishli bo'lishi mumkin: “Konslagerdagi odamlarning ruhiyatini ko'tarishga qaratilgan har qanday urinish biz ularni kelajakda qandaydir maqsad sari yo'naltira olishimizni yana bir bor taxmin qildi. Kelajakka, o'z kelajagiga endi ishona olmagan odam adashib qoldi. Kelajak bilan birga u o'zining ma'naviy yadrosini ham yo'qotdi, ichi buzildi va jismoniy va ruhiy jihatdan tanazzulga yuz tutdi ... Biroq, yashash uchun jasorat yoki shunga mos ravishda hayotdan charchash, har safar insonning bor-yo'qligiga bog'liq bo'lib chiqdi. hayotning ma'nosiga, uning hayotiga ishonish. Kontslagerdagi barcha psixoterapevtik ishlarning shiori Nitsshening so'zlari bo'lishi mumkin: "Kim bor Nima uchun jonli, deyarli har qanday chiday oladi Qanday »?

V. Franklu

394. Bu tavsif qaysi sevgi turiga taalluqlidir: “Bu onaning bolaga bo‘lgan muhabbatida yoki o‘z yaqiniga bo‘lgan nasroniy muhabbatida mujassamlangan nozik va yumshoq tuyg‘u, o‘zini-o‘zi fidokorona mehr-muhabbatdir”?

395. Sizningcha, quyidagi gap kimga tegishli: “Romantik sevgi g'oyasi, unga ko'ra dunyoda faqat bir kishi haqiqiy sevgi ob'ekti bo'lishi mumkin va asosiy vazifa aynan shu shaxsni topishdir. xato. Unga bo'lgan muhabbat, agar kimdir bunday odam bilan uchrashish baxtiga sazovor bo'lsa, boshqalarga bo'lgan muhabbatni rad etishiga olib kelishi ham to'g'ri emas. Faqat bir kishiga nisbatan boshdan kechirilishi mumkin bo'lgan sevgi, bu sevgi emas, balki simbiotik munosabatlar ekanligini ko'rsatadi.

E. Fromm

396.Gedonistik sevgi - tuyg'ularning chuqurligi bilan farq qilmaydigan va noz-karashma, koketa va boshqalar ko'rinishlarida namoyon bo'ladigan o'yin (qadimgi yunon madaniyatida).

397. Evtanaziya muammosining axloqiy ma'nosi savolda yotadi

Insonning o'z joniga qasd qilish huquqi bormi

398. "Dunyoda hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan, inson mutlaqo erkin emas", deydi vakillar:

fatalizm

399.Ko'ra ... "dunyoda hamma narsa oldindan belgilab qo'yilgan, inson mutlaqo erkin emas"

Fatalizm

400. Insoniyatning eng qadimgi ajdodlari (zamonaviy fan bo'yicha)

avstralopitek

401.Zamonaviy fan ma'lumotlariga ko'ra Homo sapiens er yuzida paydo bo'ldi

100-150 ming yil oldin

402. Ko'ra zamonaviy fan, avstralopiteklarga ega bo'lmagan

aniq nutq

403. Antropoidlar

buyuk maymunlar

IJTIMOIY FALSAFA

404. Falsafiy yo'nalish mexanika qonunlarini ijtimoiy falsafaga nisbatan mutlaqlashtirdi:

18-asr frantsuz materializmi

405. Ijtimoiy falsafaga nisbatan mexanika qonunlarini mutlaqlashtiruvchi falsafiy yo‘nalish.

18-asr frantsuz materializmi

406. Pozitiv fan sifatida sotsiologiya asoschisi

407. K.Marksning asosiy asari:

"Poytaxt"

408.Jamiyat ijtimoiy tuzilishining asosiy elementi sifatida ijtimoiy-iqtisodiy sinfni ajratib ko‘rsatdim.

409. Ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya tushunchasi mansub

marksizm

410. Ijtimoiy-iqtisodiy shakllanish - bu

O'ziga xos iqtisodiy asosga ega bo'lgan jamiyat va uning ustida turgan siyosiy va huquqiy ustki tuzilma

411. ... ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalar mavjud

412.Marksizm sotsiologiyasiga ko'ra, asosiy harakatlantiruvchi kuch jamiyat taraqqiyotidir

Sinf kurashi

413. Ijtimoiy taraqqiyotni ijtimoiy-iqtisodiy formatsiyalarning rivojlanishi va o‘zgarishi deb tushungan faylasuf.

414. Odamlar o'rtasidagi munosabatlarni belgilash, marksistik falsafada

Ishlab chiqarish

415. K.Marksning fikricha, jamiyatni qayta tashkil etishga qodir sinf

Proletariat

416.Marksizmda jamiyat taraqqiyotining asosiy omili

Boylik ishlab chiqarish usuli

417. Ijtimoiy ishlab chiqarishning asosiy turlariga taalluqli emas?

Ma'naviy qadriyatlarni ishlab chiqarish

418. Esxatologiya - bu:

Dunyo va insonning yakuniy taqdiri haqidagi ta'limot

419. G.Gegel fikricha, tarixning haqiqiy dvigateli

Jahon ruhi

420.Ijtimoiy hayotni tushuntirishga yondashuv sifatida naturalizmning mohiyati shundan iboratki:

Jamoat hayoti sezilarli darajada tabiiy omillarga bog'liq

421. Sotsialdarvinizmga ko'ra jamiyat taraqqiyotining asosiy harakatlantiruvchi kuchi bo'lgan omil

Sinf kurashi

422. Antroposotsiogenez - bu

Aql asosida sayyora sivilizatsiyasining shakllanish jarayoni

423.Marksizmga ko'ra antropogenezning asosiy omili

424. Jamiyat va tabiatdagi bosqichma-bosqich o'zgarishlar

Evolyutsiya

425. Mukammaldan kamroq mukammal tomonga yo'nalishdagi harakat

426. Ijtimoiy taraqqiyot - bu

Jamiyatning progressiv harakati dan oddiy shakllar murakkabroq

427. Har qanday tabiat, jamiyat yoki bilim hodisalari rivojlanishidagi nisbatan qisqa vaqt ichida sodir bo‘ladigan chuqur sifat o‘zgarishlari.

Trafik

427.Ijtimoiy jamoalarning beshta asosiy turi mavjud. Bu erda quyidagi olti turdagi jamoalardan qaysi biri noto'g'ri nomlanganligini belgilang?

Davlat

428.Ommaviy ong - bu

Ko'pgina individual onglarning yig'indisi

429. Quyidagilardan qaysi biri ijtimoiy ong shakllariga kirmaydi?

430. Jamiyatning ma’naviy sohasi doirasida nimalar ishlab chiqariladi? Eng to'liq va aniq javob bering.

Axborot va ma'naviy ma'nolar

431.Mafkura bu

Individual onglarning umumiyligi

432.Mafkura nazarda tutiladi

ijtimoiy soha

433. Ommaviy his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, kayfiyatlar yig'indisi

jamoatchilik ongi

434. Ma'naviyatning eng muhim o'lchovlaridan biri emas

Plyuralizm

435. Foiz - bu

Aniq, sezilgan ehtiyoj

436. Rassomlikka qiziqish - konkretlashtirish

estetik ehtiyoj

437. U tegishli bo'lgan hodisa bu ta'rif: "Moddiy va ma'naviy qadriyatlarning yig'indisi, shuningdek ularni yaratish, avloddan-avlodga o'tkazish usullari"

madaniyat

438. Madaniyatning eng muhim funktsiyalarini ajratib bo'lmaydi

Moslashuvchan (himoya) funktsiyasi

439. Tarix falsafasi o'rganmagan muammo

Jamiyatning qurilma (tuzilmasi) muammosi

440. Jamiyatning tarixiy taraqqiyoti muammosiga formatsion yondashuv shuni ta’kidlaydi:

Jahon tarixi bitta, har bir jamiyat o'z taraqqiyotida barcha jamiyatlar uchun bir xil bosqichlarni izchil bosib o'tadi.

441. Ijtimoiy taraqqiyotni tahlil qilishda formatsion yondashuvga amal qilingan

A. Toynbi

442. Insoniyatning yagona tarixi yo'q, faqat tarix bor mahalliy sivilizatsiyalar ga ko'ra:

tsivilizatsiyaviy yondashuv

443.... yondashuvga ko'ra, insoniyatning yagona tarixi yo'q, faqat mahalliy madaniyatlar tarixi mavjud.

Madaniyatshunoslik

444.Spenglerning fikricha, sivilizatsiya

Ma'naviy madaniyatning sinonimi

445. Zamonaviy dunyoda urush va tinchlik, demografik va ekologik muammolar ... muammolari deb ataladi.

Global

446.Global muammolar

Butun insoniyatning omon qolishi hal qilinishiga bog'liq bo'lgan muammolar

447. Quyidagi muammolardan qaysi biri global emas?

Xalqaro terrorizmga qarshi kurash muammosi

448.Dunyoning turli mintaqalarining o'zaro bog'liqligining kuchayishi

Globallashuv

449. Zamonaviy Rossiyada

O'lim darajasi tug'ilish darajasidan ancha yuqori

1. Falsafa, uning muammolari doirasi va jamiyatdagi roli. Dunyoqarashning tarixiy turlari - 28

2. Qadimgi Sharq falsafasi. - o'n

3. antik falsafa. - 33

4. O'rta asrlar falsafasi - 20

5. Uyg'onish davri falsafasi. - 12

6. Yangi zamon va ma'rifat falsafasi. - o'ttiz

7. Nemis klassik falsafasi. - o'n sakkiz

8. Zamonaviy G'arb falsafasi. - 16

9. Rus falsafasining rivojlanish bosqichlari va xarakterli xususiyatlari. - 78

10. Dunyoni falsafiy tushunish. Ontologiya. - 25

11. Ong falsafasi (psixoanaliz). - o'n besh

12. Bilish falsafiy tahlilning predmeti sifatida. - 17

13. Dialektik.- 22

14. Fan, ilmiy bilish usullari va shakllari. - o'ttiz

15. Insonning mohiyati va maqsadi haqida falsafa. Antropologiya. - 28

16. Ijtimoiy falsafa - 47

Jami savollar : 429 ta savol.

25. Irratsionalizm falsafasi (A. Shopengauer, F. Nitsshe).

Irratsionalizm- ratsionalizmdan farqli ravishda dunyoni anglashda aqlning rolini cheklovchi yoki inkor etuvchi falsafiy tushunchalar va ta’limotlar. Irratsionalizm dunyoqarashning aqlga yetib bo‘lmaydigan va faqat sezgi, his-tuyg‘u, instinkt, vahiy, e’tiqod kabi sifatlar orqali erishish mumkin bo‘lgan sohalarining mavjudligini nazarda tutadi.Shunday qilib, irratsionalizm voqelikning irratsional xususiyatini tasdiqlaydi.

Irratsionalistik tendentsiyalar ma'lum darajada Shopengauer, Nitsshe, Shelling, Kierkegor, Yakobi, Diltey, Spengler, Bergson kabi faylasuflarga xosdir.

Xarakterli

Irratsionalizm oʻzining turli koʻrinishlarida voqelikni ilmiy usullar bilan bilishning mumkin emasligini taʼkidlaydigan falsafiy dunyoqarashdir. Irratsionalizm tarafdorlari fikricha, voqelik yoki uning alohida sohalari (hayot, psixik jarayonlar, tarix va boshqalar) ob'ektiv sabablardan kelib chiqishi mumkin emas, ya'ni ular qonuniyat va qonuniyatlarga bo'ysunmaydi. Ushbu turdagi barcha tasavvurlar inson bilishining noratsional shakllari tomonidan boshqariladi, ular odamga borliqning mohiyati va kelib chiqishiga sub'ektiv ishonchni berishga qodir. Ammo bunday ishonch tajribalari ko'pincha faqat elitaga tegishli (masalan, "san'at daholari", "Supermen" va boshqalar) va oddiy odam uchun erishib bo'lmaydigan hisoblanadi. Bunday "ruh aristokratizmi" ko'pincha ijtimoiy oqibatlarga olib keladi.

Irratsionalizm falsafiy tizimlarning elementi sifatida

Irratsionalizm yagona va mustaqil falsafiy oqim emas. Aksincha, u turli falsafiy tizimlar va maktablarning o'ziga xos xususiyati va elementidir. Irratsionalizmning ozmi-koʻpmi yaqqol koʻzga tashlanadigan elementlari haqiqatning maʼlum sohalarini (Xudo, boqiylik, diniy muammolar, oʻz-oʻzidan narsa va boshqalar) ilmiy bilim (aql, mantiq, aql) uchun imkonsiz deb eʼlon qiladigan barcha falsafalarga xosdir. Bir tomondan, aql bu kabi savollarni biladi va ko'taradi, lekin boshqa tomondan, ilmiylik mezonlari bu sohalarga mos kelmaydi. Ba'zan umuman ko'p qismi uchun ongsiz ravishda) ratsionalistlar tarix va jamiyat haqidagi falsafiy aks ettirishda nihoyatda irratsional tushunchalarni postulat qiladilar.

Irratsionalizmning ilmiy tadqiqotlarga ta'siri

Falsafiy irratsionalizm gnoseologik nuqtai nazardan sezgi, intellektual tafakkur, tajriba va boshqalarga qaratilgan. Ammo aynan irratsionalizm tadqiqotchilarni bilishning bunday turlari va shakllarini sinchiklab tahlil qilish zarurligiga ishontirdi. nafaqat ratsionalistlarning, balki empirizmning ko'pgina falsafiy tizimlarida ham tekshirilmagan holda, tashqaridan e'tibordan mahrum bo'lgan.

Keyinchalik tadqiqotchilar ko'pincha ularning irratsionalistik formulalarini rad etishdi, ammo ko'plab jiddiy nazariy muammolar tadqiqotning yangi shakllariga o'tkazildi: masalan, ijodkorlik va ijodiy jarayonni o'rganish.

Irratsionalizm g'oyalarining paydo bo'lish shartlari

Irratsionalistik (so'zning tor va to'g'ri ma'nosida) ko'p jihatdan ana shu xususiyatlar bilan ajralib turadigan dunyoqarash konstruktsiyalari hisoblanadi. Bunday tizimlarda ilmiy tafakkur ma'lum yuqori kognitiv funktsiyalar bilan almashtiriladi va umumiy fikrlash o'rnini sezgi egallaydi. Ba'zan irratsionalizm fan va jamiyat taraqqiyoti haqidagi hukmron qarashlarga qarshi chiqadi. Ko'pincha irratsionalistik kayfiyat jamiyat ijtimoiy, siyosiy yoki ma'naviy inqirozni boshdan kechirayotgan davrlarda paydo bo'ladi. Ular ijtimoiy inqirozga o'ziga xos intellektual reaktsiya va shu bilan birga, uni engib o'tishga urinishdir. Nazariy jihatdan irratsionalizm mantiqiy va ratsional tafakkurning hukmronligiga qarshi turuvchi shunday dunyoqarashlarga xosdir. Falsafiy ma'noda irratsionalizm ratsionalistik va ma'rifiy tizimlar paydo bo'lganidan beri ijtimoiy inqiroz holatlariga reaktsiya sifatida mavjud edi.

Falsafiy irratsionalizmning turlari

Falsafadagi irratsionalizmning peshqadamlari F. G. Yakobi, eng avvalo, G. V. J. Shelling edi. Ammo, Fridrix Engels ta'kidlaganidek, Shellingning "Vahiy falsafasi" (1843) "hokimiyatga sig'inish, gnostik fantaziyalar va hissiy tasavvufdan erkin fikrlash fanini yaratishga qaratilgan birinchi urinish" ni ifodalaydi.

Irratsionalizm S. Kierkegor, A. Shopengauer va F. Nitsshe falsafalarida asosiy elementga aylanadi. Bu faylasuflarning ta'siri falsafaning eng xilma-xil sohalarida (birinchi navbatda nemis) mavjud bo'lib, hayot falsafasi, neo-gegelizm, ekzistensializm va ratsionalizmdan tortib nemis milliy sotsializmi mafkurasigacha. Hatto muallif tomonidan eng ratsional falsafa deb atalgan K.Popperning tanqidiy ratsionalizmi ham irratsionalizm sifatida tavsiflangan (xususan, avstraliyalik faylasuf D.Stove).

Irratsionalni bilish uchun mantiqsiz, mos ravishda mantiqsiz fikr yuritish kerak. Mantiq - borliq va yo'qlik toifalarini bilishning oqilona usuli bo'lib, (iloji boricha) bilishning irratsional usuli dislogik usullarda yotadi, deb o'ylash mumkin.

[tahrir] Zamonaviy falsafiy tizimlardagi irratsionalizm

Zamonaviy falsafa irratsionalizmdan qarzdor. Zamonaviy irratsionalizm, birinchi navbatda, neotomizm, ekzistensializm, pragmatizm va personalizm falsafasida konturlarni aniq ifodaladi. Irratsionalizm elementlarini pozitivizm va neopozitivizmda uchratish mumkin. Pozitivizmda nazariyalarni qurish analitik va empirik mulohazalar bilan chegaralanganligi, falsafiy asoslashlar, baholashlar va umumlashtirishlar avtomatik ravishda irratsionallik doirasiga o‘tib ketishi tufayli irratsional taxminlar vujudga keladi. Irratsionalizm ratsional ilmiy tafakkur uchun asosli ravishda erishib bo'lmaydigan sohalar borligi haqida bahslashsa, hamma joyda uchraydi. Bunday sohalarni shartli ravishda subratsional va transratsionalga bo'lish mumkin.

Kognitiv faoliyatda irratsionallik masalasi ratsionallik muammosi bilan chambarchas bog'liq. Irratsionallik madaniyatning barcha sohalarida, har qanday inson faoliyatida mavjud. Ilm-fan va ijtimoiy tashkilotdagi ustunlikni Aql bilan saqlash muhimdir. Gap shundaki, aql-idrok va insonning ma'naviy qadriyatlariga nisbatan irratsional narsa qanday o'rin egallaydi.

Ilk irratsionalist faylasuflardan biri nemis faylasufidir A. Shopengauer (1788-1860). Uning asosiy asari "Dunyo iroda va vakillik sifatida" 1819 yilda nashr etilgan, ammo umrining oxirigacha e'tirof etilgan. Shopengauer Kant falsafasiga tayanadi, lekin o'zining "narsaning o'zi" haqidagi ta'limotini sezilarli darajada irratsionalizatsiya qiladi, tasavvurning ishlab chiqarish kuchining irratsional tabiatini mutlaqlashtiradi. Unga hind falsafasi ham ta’sir ko‘rsatadi.

Shopengauer dunyoni ikki jihatdan ko'rib chiqadi: vakillik va iroda. “Bilish uchun mavjud bo‘lgan” butun dunyo sub’ektga nisbatan ob’ekt, sub’ektsiz mavjud bo‘lmagan mening tasvirimdir (“Sub’yektsiz ob’ekt yo‘q”). Tasvirni sub'ekt va ob'ektning birligi sifatida ko'rib, Shopengauer zamonaviy falsafada keng tarqalgan g'oyani taxmin qiladi. Dunyoning tasviri makon va vaqt, sabab, ko'plik shakllarida amalga oshiriladi. Tasvir sifatidagi dunyo hodisalar olami, fan olamidir. Ilmiy bilim narsalar o'rtasidagi munosabatni o'rganadi, lekin narsalarning mohiyati, haqiqat yashirin. Hodisalar olami - bu illyuziya, Mayya pardasi. Allaqachon inson tanasi insonni faqat dunyo nuqtai nazaridan vakillik sifatida tushunishning etarli emasligini ko'rsatadi. Tana boshqa jismlar orasida faqat tana emas, balki irodaning namoyonidir. ("Irodaviy harakat va tana harakatlari bir xil"). Tana ko'rinadigan iroda, amaliy harakatlarning mohiyati irodada. Shopengauer iroda nafaqat shaxsning, balki butun dunyoning mohiyatini tashkil etadi, degan xulosaga keladi. Iroda erkin va irratsionaldir, u vaqtdan tashqarida, ko'plik makonida - o'z-o'zidan narsa. Iroda bitta, lekin irodaning "obyektivlashuv bosqichlari"ni - Platon g'oyalarini ajratib ko'rsatish mumkin. Iroda turli yo'llar bilan namoyon bo'ladi - ob'ektivlashtirishning ongsiz bosqichlaridan dunyo haqidagi g'oyalarning shakllanishigacha. Bilim, aql irodaga nisbatan ikkinchi darajali, hosiladir.

Iroda yashash irodasi sifatida azob-uqubatlarning asosidir, bu doimiy keskinlikdir. Insonning hayoti qondirilmagan ehtiyojdan azob chekish va zerikish o'rtasida o'tadi. Dunyo azoblar maskani, optimizm vijdonsiz. Shopengauer etikasi - axloq pessimizm. Bu G‘arbiy Yevropa falsafasida yangi hodisadir. O'zgarmas g'oyalarni o'ylab, san'at orqali azob-uqubatlarni kamaytirish mumkin. Ammo azob-uqubatlarni faqat zohidlik, irodani bo'ysundirish orqali butunlay yo'q qilish mumkin. Yashash irodasining so‘nishi bilan birga ko‘rinish olami ham barham topadi, yo‘qlikka erib, ruhning tinchlanishi sodir bo‘ladi.

Falsafiy ta'limot F. Nitsshe (1844-1900) nomuvofiq va qarama-qarshi, lekin u ruh, moyillik va maqsadda birlashtirilgan. Bu hayot falsafasi bilan cheklanib qolmaydi. Asosiy asarlari «Zardusht shunday dedi» (1885), «Yaxshilik va yomonlikdan nari» (1886) va boshqalar. Ilk Nitsshe Shopengauer ta'sirida bo'lgan, ammo ikkinchisidan farqli o'laroq, u borliq va bilim masalalariga kamroq e'tibor bergan. Uning ijodi asosan Yevropa madaniyati va axloqiy muammolarini tanqid qilishga bag‘ishlangan. Noratsional iroda, "hayot" ilmiy aqlga qarama-qarshi bo'lib, asl voqelikni tashkil qiladi. Dunyo bizning hayotimiz dunyosi. Bizdan mustaqil dunyo mavjud emas. Dunyo uzluksiz shakllanish jarayonida ko'rib chiqiladi, u borliq uchun doimiy kurash, irodalar to'qnashuvi olamidir. Nitsshe, boshqa zamonaviy faylasuflar singari, uning uchun "organik dunyo" ga asoslangan dunyoni biologizatsiya qiladi. Uning shakllanishi hokimiyat irodasining namoyon bo'lishidir, bu nisbatan barqaror voqelik tartibini keltirib chiqaradi, chunki kattaroq iroda kichikroqni mag'lub qiladi. Shopengauerdan farqli ravishda Nitsshe irodalar plyuralizmidan kelib chiqadi, ularning kurashi voqelikni shakllantiradi. "Iroda" deganda aniqroq - hokimiyatga bo'lgan irodasi tushuniladi. Nihoyat, u irodani kuchaytirish zarurligini himoya qiladi, Shopengauerni ikkinchisini tinchlantirish istagi uchun tanqid qiladi. Yo‘qlikka emas, balki hayotning to‘liqligiga intilish kerak – bu F.Nitshe falsafasining tamoyilidir. U rivojlanish g'oyasini tanqid qiladi: faqat bo'lish va bor "abadiy qaytish" Vaqti-vaqti bilan bir davr keladi nigilizm, betartiblik hukm suradi, hech qanday ma'no yo'q. Irodaga ehtiyoj paydo bo'ladi, o'z-o'zidan yarashish paydo bo'ladi va dunyo yana takrorlanadi. Abadiy qaytish - bu dunyoning taqdiri, uning asosida "tosh sevgisi" shakllanadi. Dunyoni bilish mantiqqa erishib bo'lmaydi, umumlashtiruvchi fan, bilim dunyo haqida bilim olish emas, balki dunyoni o'zlashtirish vositasidir. Haqiqat shunchaki "foydali aldanish". Bilish jarayonida biz dunyoning mohiyatiga kirib bormaymiz, faqat dunyoning talqinini beramiz, hokimiyat irodasi inson sub'ekti tomonidan uning "dunyosini" yaratishda namoyon bo'ladi.

Nitsshe zamonaviy madaniyatni tanqid qilar ekan, o'z davrining alohida tarixiy o'rnini qayd etadi. Bu "Xudo o'ldi" va Nitsshe kelayotgan yangi davrni e'lon qilgan davr. supermen. Uning Zardusht bu g'oyaning payg'ambaridir. Zamonaviy inson zaif, u "engish kerak bo'lgan narsa". Xristianlik rahm-shafqat dini sifatida zaiflarning dinidir, u hokimiyat irodasini zaiflashtiradi. Demak, Nitsshening nasroniylikka qarshiligi (Isoning shaxsiyatiga yuqori baho berilgan). Xristian cherkovi, uning fikricha, hamma narsani ostin-ustun qildi ("har qanday haqiqatni yolg'onga aylantirdi"). Majburiy "Dunyo qarashlarining o'zgarishi". An'anaviy axloq ham qayta baholanadi. Hozirgi zamon axloqi zaiflarning, “qullarning” axloqi, bu ularning kuchlilar ustidan hukmronlik qilish qurolidir. Axloqiy o‘zgarishlarning aybdorlaridan biri Suqrotdir va shuning uchun Nitsshe axloqi hali buzilmagan Sokratikgacha bo‘lganlarni ideallashtiradi. Nitsshe mardlik, saxovatlilik, individuallik bilan ajralib turadigan aristokratik axloqni ulug'laydi. U insonning yer bilan aloqasi, sevgi quvonchi, sog'lom fikrga asoslanadi. Bu illyuziyalardan xalos bo'lgan va "hokimiyatga bo'lgan iroda"ning yuqori darajasini anglaydigan, "yirtqich hayvonning begunoh vijdoniga" qaytadigan kuchli, erkin odamning axloqidir. Nitsshe tomonidan e'lon qilingan "axloqsizlik" "qullar axloqi" ni "xo'jayinlar axloqi" bilan almashtirish bilan bog'liq. Yangi axloq mohiyatan dunyoning yangi talqinidir. Nitsshe falsafasi ko'pincha noaniq baholarni oldi: fashizm mafkurachilari undan foydalanishga harakat qilishdi, ular uni imperialistik burjuaziya mafkurasi sifatida ko'rishdi. Shu bilan birga, u zamonaviy falsafa va madaniyatdagi bir qator oqimlarga ta'sir ko'rsatdi.

Falsafaning asosiy oziq-ovqati: birinchi narsa nima: bu dunyo haqidagi bilimimizni dunyoning o'ziga tasdiqlaydigan narsa haqidagi fikr nima?

Birinchi marta "falsafaning asosiy savoli" atamasi ishlatilgan Fridrix Engels.

Falsafaning asosiy savoli- bu ikki falsafiy kategoriya o'rtasidagi munosabat, ikki qarama-qarshilik, borliq tomonlari o'rtasidagi munosabat haqida savol.

Grafik tasvir Falsafaning asosiy savoli quyidagicha:

Mana, bir xil narsani anglatuvchi uchta qarama-qarshilik juftligi:

• materiya va ong
• moddiy va ideal
• ob'ektiv va sub'ektiv

ob'ektiv- bu sub'ektning irodasi va xohishiga bog'liq bo'lmagan hamma narsa.

sub'ektiv- sub'ektning irodasi va xohishiga bog'liq bo'lgan hamma narsa.

Qarama-qarshiliklar(bu kontekstda) bir-birini o'zaro taxmin qiladigan va bir-birini istisno qiladigan bir xil ob'ekt yoki tizimning tomonlari.

Borliq bir necha shakllarda mavjud:

1. Birinchi tabiatga ega bo'lish.
Bu chuqur fazoda mavjud bo'lgan, shuningdek, inson paydo bo'lishidan oldin yaqin kosmosda va Yerda mavjud bo'lgan butun tabiiy dunyo.

2. Ikkinchi tabiatga ega bo'lish.
tabiiy dunyo Yer va insonning Yerda paydo bo'lishidan keyin hosil bo'lgan yaqin fazoning fazosi.

3. Insonning narsalar olamida mavjudligi.
Bu tana borligi, tana - bir tomondan, va boshqa tomondan - insonning ongi, atrofdagi haqiqatni aks ettiradi.

4. ijtimoiy hayot.
Bu jamiyatning ma'lum bir rivojlanish bosqichida, madaniyat taraqqiyotining ma'lum darajasida mavjudligi.
madaniyat- harakatning suprabiologik shakllari tizimi.

5. Individuallashtirilgan ruhiy mavjudot.
Bu ma'lum ijtimoiy borliqdagi insonning ongi. Bu mavjudot g'oyalarni yaratadi.

Ob'ektivlashtirilgan ruhiy mavjudot bo'lish.
Bu borliq g'oyalarni ob'ektivlashtirish, ob'ektivlashtirishdan iborat. G'oyalarni ob'ektivlashtirish qo'lyozmalarda, kompakt disklarda, HDDlarda, Flash xotirada va g'oyalarni ob'ektivlashtiradigan boshqa o'ziga xos moddiy qurilmalarda ifodalanadi.

Falsafaning asosiy savoli

“Barcha falsafaning, ayniqsa, eng so‘nggisi, eng katta fundamental masala, – ta’kidlagan edi F. Engels, – tafakkurning borliq bilan munosabati masalasidir”. Uning eng muhim mazmuni muqobildir: «...birlamchi nima: ruh yoki tabiat...» 2 Umuman olganda, bu tugun falsafiy muammoning semantik maydoni insonning ongga ega bo'lgan mavjudot sifatidagi turli xil munosabatlaridan shakllanadi. ob'ektiv, real dunyoga, dunyoni o'zlashtirishning amaliy, kognitiv-nazariy, badiiy va boshqa usullari tamoyillariga. Ulardan biri va juda muhimi dunyoni bilish tamoyilidir.

Faylasuflar bu nisbatni qanday tushunganliklari, boshlang'ich, belgilovchi sifatida nimani qabul qilganliklariga qarab, ular ikkita qarama-qarshi yo'nalishni tashkil etdilar. Dunyo ruh, ong asosida tushuntiriladigan pozitsiya idealizm nomini oldi: bir necha daqiqalarda u din bilan umumiy narsaga ega. Tabiat, materiya, inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikni o'z dunyoqarashining asosi sifatida olgan faylasuflar ko'p jihatdan fanga o'z tamoyillari bilan bog'liq bo'lgan turli materializm maktablariga tutashdilar. Bu tubdan qarama-qarshi yo'nalishlarning mavjudligi nafaqat nazariy sabablar, balki jamiyatning ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ma'naviy rivojlanishining sharoitlari bilan ham belgilanadi, o'z navbatida unga inkor etib bo'lmaydigan ta'sir ko'rsatadi.

Falsafa talabalari, hatto ba'zan bu sohada professional ravishda ishlayotganlar uchun ham moddiy va ma'naviy o'rtasidagi munosabatlar masalasi falsafa uchun nima uchun va qanday ma'noda asosiy ekanligini tushunish oson emas va bu haqiqatan ham falsafadir. hol. Falsafa ikki yarim ming yildan ortiq vaqtdan beri mavjud bo'lib, uzoq vaqt davomida bu savol to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, qoida tariqasida, faylasuflar tomonidan ko'tarilmagan. “Moddiy-ma’naviy” qutbliligining mafkuraviy ahamiyatini anglash uchun asrlar kerak bo‘ldi. falsafiy rivojlanish. U falsafiy tafakkurning faol shakllanish davrida (XVII-XVIII asrlar), bir tomondan, uning dindan, ikkinchi tomondan, aniq fanlardan faol ajralib chiqishi davrida aniq paydo bo'ldi va asosiy o'rin tutdi. Ammo bundan keyin ham faylasuflar borliq va ong o'rtasidagi munosabatni har doim ham asosiy sifatida shakllantirmaydilar. Hech kimga sir emaski, ko'pchilik faylasuflar o'tmishda ushbu muammoni hal qilishni o'zlarining eng muhim vazifasi deb hisoblamaganlar va hozir ham hisoblamaydilar. Haqiqiy bilimga erishish yo'llari, axloqiy burchning mohiyati, erkinligi, inson baxti, amaliyoti va boshqalar muammolari turli ta'limotlarda birinchi o'ringa qo'yildi.Masalan, fransuz faylasufining o'z nuqtai nazarini keltiramiz. 20-asr Alber Kamyu, inson hayotining ma'nosi bilan bog'liq eng dolzarb muammo deb hisoblaydi: "Mehnat hayoti yashashga arziydimi yoki arzimaydimi, bu falsafaning asosiy savoliga javob berishdir.

Ammo buni ko'pchilik faylasuflar tomonidan umuman shakllantirilmagan asosiy savol deb hisoblash mumkinmi? Ehtimol, u falsafiy yo'nalishlar va pozitsiyalarni tasniflash uchun post faktum (retroaktiv) kiritilganmi? Bir so‘z bilan aytganda, ma’naviyatning materialga munosabati masalasining falsafada alohida o‘rni aniq emas, uni tushuntirish, nazariy asoslash zarur.

Hech bo'lmaganda bir narsa aniq: ong va borliq o'rtasidagi munosabat masalasi ko'plab o'ziga xos falsafiy savollar bilan bir qatorda emas, balki boshqa xarakterga ega. Ehtimol, bu falsafiy fikrning semantik yo'nalishi, yo'nalishi kabi savol emas. Shuni tushunish kerakki, "moddiy - ma'naviy", "ob'ektiv - sub'ektiv" qutblari barcha falsafiy mulohazalar tarkibiga kiradi, faylasuflar bundan xabardor bo'lishidan qat'i nazar, har qanday o'ziga xos falsafiy savolning ma'lum bir "asabini" tashkil qiladi. Bundan tashqari, bu qutblilik har doim ham savol shaklini olmaydi. Ushbu shaklga tarjima qilinganda, u bir-biri bilan bog'langan va falsafiy fikrning butun sohasini qamrab oladigan ko'plab savollarga aylanadi.

Qarama-qarshilik va shu bilan birga borliq va ongning, moddiy va ma'naviyatning murakkab o'zaro ta'siri barcha insoniy amaliyot, madaniyatdan o'sib boradi, ularga singib ketadi. Juftlikdagina ahamiyatli, qutbli korrelyatsiyasi bilan bu tushunchalar u yoki bu tarzda dunyoqarashning butun sohasini qamrab oladi, unga nisbatan universaldir, uning yakuniy umumiy asosini tashkil etadi. K.Marks tushuntirganidek, inson mavjudligining dastlabki va eng umumiy shart-sharoitlarini falsafiy tushunish dunyoning, birinchi navbatda, tabiatning, ikkinchi tomondan, odamlarning mavjudligidan kelib chiqishi kerak. Qolgan hamma narsa borliqning birlamchi (tabiiy) va ikkilamchi (ijtimoiy) shakllarining odamlar tomonidan amaliy va ma'naviy o'zlashtirilishi va shu asosda odamlarning bir-biri bilan o'zaro munosabati natijasida hosila sifatida namoyon bo'ladi.

“Dunyo-inson” munosabatlarining xilma-xilligidan uchta asosiy turni ajratish mumkin: kognitiv, amaliy va qiymat munosabatlari.

O'z vaqtida I. Kant, uning fikricha, falsafa uchun o'zining eng oliy "umumjahon fuqarolik" ma'nosida fundamental ahamiyatga ega bo'lgan uchta savolni shakllantirgan: men nimani bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nimaga umid qilishim mumkin? bitta

Ushbu uchta savol insonning dunyoga bo'lgan munosabatlarining uchta ko'rsatilgan turini aks ettiradi. Keling, birinchi navbatda ularning birinchisiga murojaat qilaylik.

2. Mavzuga oid marksizm, ekzistensializm, pozitiv va boshqa direktivalar.

Falsafiy dunyoqarash va uning asosiy muammolari: dunyo va inson, borliq va ong. ijobiy yo'nalishlar

Biz allaqachon falsafaning boshlang'ich nuqtasini, tug'ilish vaqtini belgilab oldik. O'sha davrdan boshlab ikki yarim ming yil o'tdi, bu davrda falsafaning mazmuni va vazifalari to'g'risidagi qarashlar rivojlandi. Dastlab falsafa barcha bilimlarning sintezi sifatida harakat qildi. Keyinchalik, alohida fanlarni ajratish jarayonida falsafiy bilimlar doirasi asta-sekin torayib bordi, garchi ayni paytda uning asosiy mazmuni, ta'bir joiz bo'lsa, o'zagi saqlanib qolgan. Faylasuflarning diqqat markazida nima bo'lgan? Birinchidan, tabiat; ikkinchidan, ijtimoiy hayot; uchinchidan, (va bu asosiy narsa), odam. Ushbu uchta markaziy nuqta - tabiiy va ijtimoiy olam, shuningdek, ularning munosabatlaridagi inson - falsafiy tafakkurning asosiy predmeti bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Falsafa - bu nazariy jihatdan rivojlangan dunyoqarash, dunyo, insonning undagi o'rni, tushunchasi haqidagi eng umumiy nazariy qarashlar tizimi. turli shakllar uning dunyoga munosabati. Falsafiy dunyoqarashni ikkita asosiy xususiyat xarakterlaydi - uning izchilligi, birinchidan, ikkinchidan, falsafiy qarashlar tizimining nazariy, mantiqiy asoslanganligi. Bunga shuni qo'shimcha qilish kerakki, falsafaning markazida, bir tomondan, dunyo tasvirining shakllanishini va uning insonga ta'sirini o'rganishni belgilab beradigan, ikkinchi tomondan, shaxsdir. insonning dunyoga munosabati, uning dunyo va jamiyatdagi o'rnini, maqsadini belgilaydi. Inson va dunyo o'rtasidagi munosabat bizning bilimimiz nima degan savoldan boshlab barcha falsafani qamrab oladi. Haqiqat narsalar, predmetlar tomonidan berilganmi yoki sub'ektning o'zboshimchaligi mahsulidirmi? Qiymat nima? U narsalarda "o'tiradi" yoki biz unga qiymat beramizmi? Bundan kelib chiqadiki, materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar masalasi, ya'ni. mohiyatiga ko‘ra, dunyo va inson o‘rtasidagi munosabat falsafaning “asosiy”, asosiy savolidir. Hech bir falsafiy ta’limot bu masalani chetlab o‘ta olmaydi, qolgan barcha muammolar materiya va ong o‘rtasidagi munosabatlar prizmasi orqali ko‘rib chiqiladi. F.Engels barchaning, ayniqsa, zamonaviy falsafaning buyuk fundamental masalasi sifatida tavsiflagan bu masalani turli yechimlar falsafaning asosiy yo‘nalishlari orasidagi suv havzasini belgilaydi. Asosiy savolning o'zi ikki tomoni bor. Birinchisi - asosiy, materiya yoki ong nima; ikkinchisi - dunyo haqidagi fikrlarimiz bu dunyoning o'zi bilan qanday bog'liqligi, ya'ni. biz dunyoni bilamizmi? Asosiy savolning birinchi tomonining turli yechimlari faylasuflarning fan va amaliyotga asoslangan materialistlar va qarashlari diniy qarashlar bilan umumiy bo'lgan idealistlarga bo'linishini belgilaydi. O'z navbatida, asosiy savolning ikkinchi tomonini hal qilar ekan, faylasuflar dunyoni bilish imkoniyati nuqtai nazaridan turuvchilarga va voqelikni bilish imkoniyatini inkor etuvchi agnostiklarga bo'linadi. Agar biz oldinga borsak, o'z navbatida, insonning dunyoga munosabati uch tomonlama - kognitiv, amaliy, qadrli. Ularning har biri o'z savolini hal qiladi - men nimani bilishim mumkin?; nima qilishim kerak?; nimaga umid qilishim mumkin? Yuqorida ta'kidlaganimizdek, falsafa dastlab hal qilgan savol dunyo nima, biz u haqida nima bilamiz, degan savol edi, chunki busiz insonning dunyoga munosabati masalasini hal qilib bo'lmaydi. Ammo dunyoni bilish faqat falsafa masalasi emas edi. Falsafaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u dastlab universal nazariy bilim sifatida, umuminsoniy, hamma narsani bilish sifatida harakat qilgan. umumiy tamoyillar bo'lish. Bu falsafani muayyan fanlardan ajratib turadigan va chegaralovchi narsadir. Shu bilan birga, falsafa, yuqorida ta'kidlanganidek, dunyoni bilish mumkinligi bilan bog'liq masalalarni hal qilishga chaqiriladi: nafaqat dunyoni bilish mumkinmi, balki bizning bilimlarimiz haqiqatini tekshirish vositalari nima va hokazo. Ammo falsafa qilish, shuningdek, Kant aytganidek, qadriyat, amaliy aql, birinchi navbatda, axloq muammolarini hal etishni anglatadi va ular orasida birinchi marta Sokrat tomonidan qo'yilgan eng muhim savol: "Nima yaxshi?" Demak, falsafalashning mohiyati shunchaki va nafaqat butun dunyo haqidagi bilimlarni egallashda, balki insonni tarbiyalashda, unga axloqiy qadriyatlar ierarxiyasiga muvofiq eng yuqori maqsadlarni ko'rsatishda, unga qobiliyatlarni o'rgatishda hamdir. o'z harakatlarini ana shu oliy axloqiy maqsadlarga bo'ysundirish. Busiz inson hayotining o'zi ma'nosini yo'qotadi va inson shaxs bo'lishni to'xtatadi. Insonni oliy qadriyat, u va uning baxti oliy maqsad, deb hisoblasa, bu haqiqatdan ham to‘g‘riroq bo‘ladi. Ushbu maqsadga erishish yo'llarini belgilash falsafaning markaziy vazifalaridan biridir. Falsafa tushunchasini yanada rivojlantirish, tarixni tushunishga materializm tamoyillarini kengaytirish. K.Marks falsafaning ham tarixiy bilish shakli ekanligini ochib berdi, falsafa va amaliyot o‘rtasidagi bog‘liqlikni ochib berdi, insonning tabiatga munosabati ijtimoiy hayot, mehnat va amaliyot vositasida bo‘lishini o‘rnatdi. Natijada falsafa tabiatning umumlashtirilgan ko‘rinishi sifatidagina emas, balki jamiyat va uning quyi tizimlarining umumlashtirilgan ko‘rinishi sifatida ham paydo bo‘ldi. Falsafaning faoliyat sohasi, yuqorida aytib o'tganimizdek, u madaniyatning kvintessensiyasi ekanligi bilan belgilanadi. Shuning uchun falsafa fanining mazmuni ancha murakkab tizim edi. Falsafiy bilimlarning murakkabligi va ko'p qirraliligini Gegel allaqachon ko'rsatgan. Inson va dunyoni qarama-qarshi qo'yish orqali tabiiy va ijtimoiy voqelikning falsafiy pozitsiyalarini yaxlit tushunish vazifasi bugungi kunda, ayniqsa, hayotimizning barcha sohalaridagi tub o'zgarishlar va bu o'zgarishlarni tushunish zarurati bilan bog'liq holda eng muhim bo'lib qolmoqda.

Ekzistensializmning umumiy xususiyatlari

XX asr falsafasida M.Xaydegger falsafasi alohida o‘rin tutadi. "Xaydegger hech kimni befarq qoldirmaydi. Uning matnlari bilan tanishish reaktsiyalarning juda rang-barang tasvirini keltirib chiqaradi - jo'shqin hurmat va taqlid qilish istagidan g'azablangan rad etish va qat'iy rad etishgacha" .

Xeydegger g'oyalari XX asrning ikkinchi yarmidagi falsafaning, butun insonparvarlik bilimlarining rivojlanishiga eng jiddiy ta'sir ko'rsatdi. U falsafaning markaziy muammolari - ruh va ma'naviyat muammolarini belgilab bergan, borliq, madaniyat, sivilizatsiya, tafakkur, haqiqat, ijodkorlik muammolari prizmasidan o'tgan 20-asrning "vaqt zarbasini" his qila oldi. , shaxsiyat. Lekin uning falsafasini E.Gusserlning kontseptual apparati bilan tanishmasdan turib tushunib bo'lmaydi.

Heidegger falsafasining epigrafi sifatida Faustning "Yuhanno Xushxabari" ning birinchi iborasi haqidagi so'zlari xizmat qilishi mumkin: "boshida so'z bor edi", B. Pasternak tomonidan tarjima qilingan.

— Boshida So'z bo'lganmi? Topishmoqning birinchi satrlaridan. Men maslahat oldimmi? Axir so'zni u qadar baland qo'ymayman, Hamma narsaning asosi, deb o'ylash. — Boshida bir fikr bor edi. Mana tarjimasi. U bu baytni yanada yaqinroq yetkazadi. Biroq, birinchi ibora bilan ishni darhol buzmaslik uchun o'ylayman. Tafakkur ijodga hayot baxsh eta oladimi? "Avvalida Kuch bor edi." Gap shundaki! Ammo biroz ikkilanishdan keyin men bu talqinni rad etaman. Ko‘rib turganimdek, yana dovdirab qoldim: “Avvalda amal bor edi” – deyiladi baytda.

Xaydeggerni ekzistensial falsafa va falsafiy germenevtikaning klassikasi deb hisoblash mumkin, u fenomenologiya, hatto falsafiy tasavvuf ta’limotiga jiddiy hissa qo‘shgan – shu asosda uning ijodining to‘rt bosqichini ajratib ko‘rsatish mumkin. Va shunga qaramay, birinchi navbatda, Xaydegger ekzistensialist: u ekzistensializmdan ajralib chiqqanda ham Inson va Uning borlig'ini kuylashda davom etadi. Xeydegger uchun insonning mavjudligi hayotning ishi. Xaydegger va uning zamondoshi ekzistensialistlari o‘rtasida sodir bo‘lgan barcha qarama-qarshiliklarni hisobga olsak, Xaydegger ruhiy jihatdan ekzistensialist, degan fikrni aytish mumkin. U “hayot falsafasi” vakillariga, xususan S.Kyerkegorga ergashib, an’anaviy kontseptual doiraga kiritilgan fikrlash uchun asos bo‘lmaslik, insonning haqiqiy borligi – borliq haqidagi g‘oyani ishlab chiqadi va shuning uchun uni rad etadi. 17-asr boshidan F.Bekon va R.Dekart davridan boshlab shakllanib kelayotgan falsafaning anʼanaviy kategorik apparati.

Falsafaning predmeti va uning vazifalari

Falsafa dunyo va undagi inson haqidagi umumiy nazariyadir. Falsafa va dunyoqarash bir-biri bilan uzviy bog'langan. Dunyoqarash - ob'ektiv dunyo va undagi shaxsning o'rniga qarashlar tizimi. Dunyoqarashni shakllantirishda falsafa alohida o‘rin tutadi.

Dunyoqarash ma'lum tuzilishga ega: bilim (oddiy va ilmiy), e'tiqod, e'tiqod, tamoyillar. U insonning atrofdagi dunyoni bilish funktsiyasini bajaradi. U insonning tevarak-atrofdagi olam haqidagi bilim tajribasini o‘zida mujassam etgan bo‘lsa, falsafa esa dunyo tuzilishining umumiy tamoyillari va uning eng muhim belgilarini ochib berishga qaratilgan. U barcha kognitiv savollarga javob berishga intilmaydi, faqat eng umumiy, mafkuraviy savollarni hal qiladi. Falsafa yordamida dunyoqarash tartiblilikka, umumlashtirishga va nazariylikka erishadi. Falsafa dunyoqarashning tabiati va umumiy yo'nalishini belgilaydi. Masalan: Uyg'onish davrida falsafaning asosiy yo'nalishi insonning o'rnini olamning markazi sifatida tushunish edi. Bundan tashqari, dunyoqarash va falsafa insoniy muammolarni turli jihatlarda hal qiladi. Demak, dunyoqarash shaxs haqidagi turli ma’lumotlarni o‘z ichiga oladi, falsafa esa muammolarni umumiy shaklda hal qiladi.

Falsafa taxminan 2500 yil oldin Sharq mamlakatlarida: Hindiston, Gretsiya, Rimda paydo bo'lgan. U o'zining eng rivojlangan shakllarini Dr. Gretsiya. Falsafa donolikka muhabbatdir. Falsafa barcha bilimlarni o'zlashtirishga harakat qildi, chunki alohida fanlar dunyo haqida to'liq tasavvur bera olmadi. Dunyo nima degan savol falsafaning asosiy savolidir. Uning yechimi boshqa falsafiy muammolarni tushunishning asosiy yondashuvlarini ko'rsatadi, shuning uchun falsafa 2 asosiy yo'nalishga bo'lingan: falsafiy materializm (Demokrit) va falsafiy idealizm (Platon). Falsafa nafaqat insondan tashqaridagi dunyoni, balki insonning o'zini ham tushunishga intilgan. Falsafa bilim natijalarini maksimal darajada umumlashtirishga intilish bilan tavsiflanadi. U butun dunyoni emas, balki butun dunyoni o'rganadi.

Falsafa jamiyat tuzilishiga organik tarzda to‘qilgan va jamiyatga katta ta’sir ko‘rsatadi. Unga siyosiy va ijtimoiy tuzum, davlat, din ta'sir qiladi. Boshqa tomondan, falsafaning o‘zi ilg‘or g‘oyalari bilan tarixiy jarayonga ta’sir ko‘rsatadi. Shuning uchun u quyidagi funktsiyalarga ega:

1. mafkuraviy vazifani bajaradi, ya'ni. dunyoning yaxlit tasavvurini shakllantirishga yordam beradi.

2. uslubiy, qidiruv funksiyasi. Shu ma'noda u barcha alohida fanlar uchun bilish qoidalarini shakllantiradi.

3. ijtimoiy tanqidning funksiyasi. U jamiyatdagi mavjud tartibni tanqid qiladi.

4. konstruktiv funktsiya. Bu kelajakda nima bo'lishi kerakligi haqidagi savolga javob berish qobiliyatini anglatadi. Kelajakni ko'rish va taxmin qilish.

5. mafkuraviy funktsiya. Mafkura taraqqiyotida falsafaning qarashlar va ideallar tizimi sifatida ishtiroki.

6. madaniyatni aks ettirish yoki umumlashtirish funktsiyasi. Falsafa jamiyat ma’naviy madaniyatining o‘zagidir. U o'z davrining eng muhim ideallarini shakllantiradi.

7. aqlli funktsiya. Bu insonning nazariy fikrlash qobiliyatini rivojlantirishga yordam beradi, u orqali kognitiv tasvir uzatiladi.

4. Falsafa va fan. madaniyat

Falsafa oʻzining butun taraqqiyoti davomida fan bilan bogʻlanib kelgan, garchi bu bogʻliqlikning mohiyati, toʻgʻrirogʻi, falsafa va fan oʻrtasidagi munosabatlar vaqt oʻtishi bilan oʻzgargan. Ustida dastlabki bosqich falsafa yagona fan bo'lib, butun bilimlar majmuasini o'z ichiga olgan. Falsafada ham shunday edi qadimgi dunyo va o'rta asrlar davrida. Kelajakda ilmiy bilimlarning ixtisoslashuvi va differensiallashuvi, ularning falsafadan ajralishi jarayoni rivojlanadi. Bu jarayon 15-16-asrlardan boshlab jadal davom etib kelmoqda. va XVII-XVIII asrlarda yuqori chegaraga etadi. Bu ikkinchi bosqichda aniq ilmiy bilimlar asosan empirik, eksperimental xarakterga ega bo'lib, nazariy umumlashtirishlar falsafa tomonidan, bundan tashqari, sof spekulyativ yo'l bilan amalga oshirildi. Shu bilan birga, ko'pincha bunga erishildi ijobiy natijalar , lekin u to'plangan va juda ko'p bema'nilik edi. Nihoyat, boshlanishi 19-asrga toʻgʻri keladigan uchinchi davrda fan oʻz natijalarini nazariy umumlashtirishni falsafadan qisman qabul qiladi. Falsafa endi dunyoning umuminsoniy, falsafiy manzarasini faqat fan bilan birgalikda, aniq ilmiy bilimlarni umumlashtirish asosida qurishi mumkin. Yana bir bor ta'kidlash kerakki, dunyoqarash turlari, jumladan, falsafiy ham xilma-xildir. Ikkinchisi ham ilmiy, ham ilmiy bo'lmagan bo'lishi mumkin. Ilmiy falsafiy dunyoqarash 17-18-asrlar materialistik taʼlimoti orqali qadimgilarning sodda materializmidan boshlab, koʻproq falsafiy materializm taʼlimotini shakllantiradi va ifodalaydi. dialektik materializmga. Rivojlanishning ushbu bosqichida materializmning muhim yutuqlari dialektika bo'lib, u metafizikadan farqli o'laroq, dunyoni ko'rib chiqadi va uning tafakkurini o'zaro ta'sir va rivojlanishda aks ettiradi. Dialektika allaqachon materializmni boyitdi, chunki materializm dunyoni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi va dunyo rivojlanadi, ohang dialektikdir va shuning uchun uni dialektikasiz tushunib bo'lmaydi. Falsafa va fan bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Fanning rivojlanishi bilan, qoida tariqasida, falsafada ham taraqqiyot bor: tabiatshunoslikdagi har bir davrni yaratuvchi kashfiyot bilan F.Engels taʼkidlaganidek, materializm oʻz shaklini oʻzgartirishi kerak. Ammo falsafadan fanga teskari oqimlarni ko'rish mumkin emas. Demokritning fan taraqqiyotida o‘chmas iz qoldirgan atomizm g‘oyalarini ko‘rsatish kifoya. Falsafa va fan madaniyatning o'ziga xos turlari doirasida tug'iladi, bir-biriga ta'sir qiladi, shu bilan birga har biri o'z muammolarini hal qiladi va ularni hal qilish jarayonida o'zaro ta'sir qiladi. Falsafa fanlar chorrahasidagi qarama-qarshiliklarni yechish usullarini belgilaydi. Shuningdek, madaniyatning, xususan, fanning eng umumiy asoslarini tushunish kabi muammolarni hal qilishga chaqiriladi. Falsafa fikrlash vositasi bo'lib, u aniq fanlarda faol qo'llaniladigan bilish tamoyillari, kategoriyalari, usullarini ishlab chiqadi. Shunday qilib, falsafada fanning dunyoqarashi va nazariy-kognitiv asoslari ishlab chiqiladi, uning qadriyat tomonlari asoslanadi. Ilm foydali yoki zararli? Aynan falsafa bu savolga javob topishga yordam beradi va bugungi kunda boshqalarga o'xshaydi. Xulosa qilib, yana bir masalaga to‘xtalib o‘tamiz: falsafa va jamiyat. Falsafa o‘z davri mahsulidir, u o‘z muammolari va ehtiyojlari bilan bog‘liqdir. Boshqacha aytganda, har qanday davr falsafasining ildizlarini nafaqat falsafiy salaflar qarashlarida, balki o‘sha davrning ijtimoiy iqlimida, uning muayyan tabaqalar manfaatlari bilan bog‘liqligida ham ko‘rish kerak. Ijtimoiy manfaatlar, shubhasiz, nazariy merosdan material tanlashga, ijtimoiy vaziyatlar bilan bog'liq falsafiy yo'nalishga ta'sir qiladi. Ammo bularning barchasini bo'rttirib yubormaslik kerak, yaqin o'tmishda bo'lgani kabi, unchalik ham mutlaq emas. Bundan tashqari, falsafiy pozitsiyalarni sinflar bo'linishining ko'zgusi sifatida haqiqat yoki yolg'on deb baholashni soddalashtirish qabul qilinishi mumkin emas. Va, albatta, o'rnatish bizga va falsafamizga zarardan boshqa narsa keltirmadi: kim biz bilan bo'lmasa, bizga qarshi, kim biz bilan bo'lmasa, u haqiqatga ega emas. Falsafaning partiyaviylik, sinfiy xarakteriga bunday yondashish, uni bunchalik vulgar talqin qilish falsafamizning o‘z-o‘zidan yakkalanishiga olib keldi. Ayni paytda chet el falsafiy tafakkuri ilgarilab bordi va uning ko'plab "rivojlanishlari" bizni boyitishi mumkin edi. Bugungi kunda falsafiy fikrning normal rivojlanishining sharti sifatida erkin fikr va fikr almashish zarur. Ilmiy falsafa xolis tadqiqot nuqtai nazaridan turishga majbur, faylasuf nafaqat mafkurachi, balki fan odami ham bo‘lishi kerak. Falsafa aniq ilmiy bilimlar orqali voqelik bilan bog'langani uchun ilmiydir. Falsafa olimlar uchun ularning muammolarini hal qilish ma'nosida emas, balki u insoniyat tarixini nazariy umumlashtirish, odamlarning hozirgi va kelajakdagi faoliyatini ilmiy asoslash vazifasini bajarishi bilan ilmiydir. Bu hayotning barcha sohalari uchun - kognitiv muammolarni tahlil qilish uchun to'g'ri keladi, bu erda boshlang'ich nuqta bilim tarixini, fan tarixini o'rganishdir; texnologiya va texnik faoliyatni tahlil qilish uchun - texnologiyaning rivojlanish tarixini umumlashtirish. Shunga o'xshash yondashuv falsafa va siyosat, axloq, din va boshqalar uchun xosdir. Shunday qilib, falsafiy tahlil haqiqiy tarixiy aloqalarni qat'iy ilmiy o'rganish asosida quriladi. Bugungi kunda jahon-tarixiy qarama-qarshiliklar - inson va tabiat, tabiat va jamiyat, jamiyat va shaxsni o'rganish, insoniy, gumanitar muammolarni sivilizatsiya taqdiri muammolari bilan bog'liq holda hal qilish, butun bir qator global muammolarni hal qilish, bugungi kunda alohida ahamiyatga ega. Bularning barchasi har bir insondan falsafani puxta egallashni, falsafiy malaka, mafkuraviy yetuklik va madaniyatni talab etadi.

Madaniyat tarixchisi tomonidan falsafa ta'rifining tanlovi.

Tabiiy ko'rinadi, albatta, "NIMADAN?" Ha, biz ko'rsatilgan ta'rifni tanlashimiz mumkin (kerak, kerak, xohlaymiz, niyat qilamiz va hokazo).

U qadar tabiiy emas (kamroq tabiiymi yoki nima?) Savollar "Nima uchun?" (Haqiqatan ham, buni qilish kerakmi?) va "Nima kerak?" (Bu qanday tanlov?)

Tanlovning mohiyati shundan iboratki, maxsus falsafiy NARSA HAR bir narsadan (ajraladi) umumiy madaniy narsadan ajralib turadi. Va u ajralish maqsadida emas, balki birinchisini ikkinchisi bilan bog'lash maqsadida, bu o'ziga xos ma'noning o'z-o'zidan bosilgan ma'nosi asosida ajralib turadi. Fanda ham shunday, falsafada ham shunday bo‘lishi kerak. Biz ilm-fan haqida ham madaniyat usuli, ham o'ziga xos qadriyat sifatida gapirganda, biz (ikkinchi holatda) madaniyatni kamsitmaymiz, balki uni ko'taramiz.

Shunday qilib, HAMMA madaniyatni tushunish uchun ham, falsafaning O'ZINI tushunish uchun ham - bularning barchasi NIMA uchun. (Va Rossiyada oliy ta'limni insonparvarlashtirish jarayonini takomillashtirish).

Yana bir narsa: tarixiy va falsafiy tafakkurning muhim boyliklarini e'tiborsiz qoldirmaslik UCHUN. Axir, Hegel, masalan, maxsus falsafiy va unga yaqin bo'lgan narsa o'rtasidagi farqga katta e'tibor bergan. Aftidan, uning oldida allaqachon sezilgan: "Falsafa qilish falsafa bilan mashg'ul bo'lishi shart emas".

Aytilganlarni nafaqat adabiy tanqidda "falsafa" (va Fedin ham "falsafa"), "falsafa" (va Samg'inda ham "falsafa" bor), "falsafiy" ("maqtagan") so'zlarini suiiste'mol qilgani uchun eslash o'rinlidir. shoir, biz uning lirikasini “falsafiy” deb ataymiz, balki hurmatli faylasuf FALSAFIYlikni (allaqachon falsafiy) FALSOFALGAN (hali ham falsafiy emas) ajratish qiyinligini tan olgani uchun (va men u bilan roziman!) ).

Bu Hegel va Tennemandan bizning kunlarimizgacha. Va ulardan - "teskari yo'nalishda"?

Aristotel allaqachon "fiziologlar" ni "ilohiyotchilar" dan ajratishga harakat qilgan (birinchilarining aniq salaflari sifatida), ular "o'rtasida" joylashganiga ishora qilib, "hamma narsa haqida emas, balki shaklda yozgan Pherekid Cyp(os)" afsona haqida".

Bu erda ikkita umumiy madaniy komponent mavjud: "mif shaklida" yozish va "mif shaklida emas". Kosmos doimo mavjud bo'lganmi, uning mavjudligida boshlanishi yo'qmi yoki u sodir bo'lganmi degan savolga javoban ikkita umumiy madaniy pozitsiya. "Bo'ldi", - deb o'zi tuzgan savolga darhol javob beradi Platon, chunki undan oldin bu savolga shunday javob berilgan edi: "bo'lgan, bo'lgan va abadiy bo'ladi", ya'ni "bo'lmagan". Platon bu holatda o'xshashlik bilan javob berishga intiladi (hamma narsa istisnosiz nimadirdan kelib chiqadi), garchi Platongacha bo'lgan fikr allaqachon antianalogiya bilan qurollangan edi (Anaksimandr!).

Bu qarama-qarshi umumiy madaniy pozitsiyalar o'sha paytda ikkita maxsus falsafiy pozitsiya, ikkita umumiy dunyoqarash tamoyili deb hisoblangan. Hali keyinroq ular «falsafiy monizm» va «falsafiy dualizm» nuqtai nazaridan umumlashtirildi.

Endi "NIMADAN?" Degan savol haqida. Keling, tanlov uchun "material" ni tiplashtirishga harakat qilaylik. Shubhasiz, "A" - tanlovi, "B" - tanlovi va boshqalar mavjud.

A. Tanlov “ro‘yxatdan...” Aytishlaricha, T.I.Oyzerman falsafaga o‘nlab ta’riflar beradi, A.V.Potemkinda esa ularning uch o‘nlab ta’riflari bor. Ha, bu tanlov masalasi, lekin uning ta'riflari ro'yxati sifatida emas, balki falsafa uchun eslatmalar ro'yxati sifatida.

B. Tanlov "umumiy g'oyalardan ..." Ulardan o'ttiz yoki o'ntasi yo'q, lekin juda kam. Ularni tugatmasdan, biz yozamiz:

(a) "Falsafalash turi" G.G.Mayorov tomonidan Tennemanning bayonotini hisobga olmagan holda kengaytirilgan. Nima nomi bilan? - Qattiq taklif uchun: "Patpistika ham falsafalashning bir turi". Qaysisiz? "Falsafalash turi" ga boshqa (hech bo'lmaganda bitta) misol keltirmasdan... Samarali muhokama qilish qiyin (hatto imkonsiz).

b) «Ratsionallik turi»ni Yu.A.Shichalin kengaytirgan, aniqki, Veberning fikrlarini hisobga olmasdan emas. Nima nomi bilan? — Sizga eslatib o‘tmoqchimanki, Pifagor faqat ilohiyga xos bo‘lgan donolikdan (sofiyadan) – insonga xos bo‘lgan hikmatdan (falsafadan) ajralib chiqib, sharhlovchilar kabi ratsionallik turiga asos solgan, ya’ni u kashf etgan (yilda). aynan shu) falsafa. Bu erda samarali muhokama qilish qiyin emas.

(c) Kornfort falsafaning boshlanishi deb atagan "Shunday qilib aks ettirish". Albatta, mulohaza ham fikr haqidagi fikrdir. Albatta, mulohaza ham o'z-o'zini tanqid qilishdir (albatta, tanqid ham), tezisda ajablanish (tasvir emas!), va falsafa - mulohazasiz bo'lmaydi! Ammo falsafa tarixchilari mulohazalarni mezonlarga ko'ra tipiklashtirmaydilar.

d) “Abstraksiya bosqichi”. Uni falsafa tarixchilaridan ko'ra psixologlar va didaktiklar orasida topish osonroq. Banu falsafa tarixshunosligi kontseptsiyasida ana shu umumiy ta’rifga juda yaqin. Ammo bu kontseptsiya, afsuski, mezonsiz. Va "Mifosdan Lagosgacha" jozibali formuladan foydalanadigan barcha tarixchilar bu umumiy ta'rifdan juda uzoqdir. Oxirgi FALSAFIY BOSHQACH sifatida qabul qilinishi mumkin bo‘lgan abstraksiya bosqichi qanday logotip ekanligini ko‘rsatsak yaxshi bo‘lardi. Ushbu formulaning 80 yillik muomalasi davomida tarixchilar bu borada hech narsa aniqlamadilar. Bundan tashqari:

"Tarixiy o'zgarishlar" ga murojaat qilgan barcha "tadrijiylar" ("tadrijiylar") F.G. Mishchenkoning qadimgi Yunonistondagi ratsionalizm tajribasiga oid ajoyib ishiga murojaat qilmaydi, afsuski, Kiev tadqiqotchisi tomonidan davom ettirilmay qolgan. Ammo F.G.Mishchenkoda falsafa aniq bir narsa sifatida emas, balki umuman madaniyat umumiy narsa sifatida ko'tariladi.

B. “Iztirobda tozalanishlar...” davridagi tanlov yirtilib ketish – bu belgini ta’rif bilan emas, balki “Falsafa fan emas” shiori bilan almashtirishdir.

Savol tug'iladi: metodologiya fanmi? Har doim ham fan emas, balki ilm ham. Demak, falsafa har doim ham fan emas, balki fan ham bo‘lib, u ham fan, ham noilmiy bo‘lishi kerak. ... Demak, "A", "B", "C" ... Ehtimol, ikkalasi ham "G" va "D" va hokazo. Shuning uchun o'zingizni cheklashning hojati yo'q. Oldingi paragraf muallifning “B dan” tanloviga ham, “A dan” tanloviga ham munosabatini belgilaydi.

Bular quyidagi natijaga olib keladigan dalillar:

Falsafa madaniyat uslubi sifatida. Insonning dunyodagi va boshqa odamlar orasidagi o'rni falsafaning ko'rib chiqish ob'ektidir;

Falsafa dunyoqarash sifatida. Har qanday dunyoqarashning nazariy asoslarini ochib berish falsafaning da'vatidir;

Falsafa ijtimoiy ongning shakli sifatida. Qarama-qarshi umumiy dunyoqarash tamoyillariga asoslangan umumiy g'oyalar tizimining qutblanishi falsafaning asosiy savoli paydo bo'lgandan keyin kelajakda yo'qolgunga qadar falsafa taqdiri;

Falsafa fan sifatida. a) ko‘pgina masalalar bo‘yicha ilmiy bilimlarning yechimini nisbatan oz sonli kategoriyalarda jamlash ilmiy bilimlarning ham progressivligini, ham davomiyligini belgilaydi; (b) doimo haqiqat va xato o'rtasidagi munosabatlarning eski muammosiga qaytish; v) muayyan bilim sohalari yutuqlarini umumlashtirib, umumiy nazariy va maxsus ijtimoiy bilishning eng umumiy metodologiyasini tuzadi; d) bilish haqidagi maxsus fanni (bilim nazariyasini) shunday rivojlantiradi.

Demak, falsafa umuman hodisa sifatida polifunksionaldir. Bundan tashqari, shubhasiz, har xil "falsafalash turlari" yig'indisi (lekin, shubhasiz, hammasi emas ...).

Lyaxovetskiy L. A. (Davlat moliya akademiyasi)

Polishchuk V.I.

Falsafa tarixi madaniyat tarixi sifatida.

Mamlakatimizdagi universitetda falsafani o'qitish har doim, hech bo'lmaganda, oxirgi 60 yil ichida, xususan, jahon falsafiy madaniyati va umuman madaniyat bilan ziddiyatli bo'lib kelgan, chunki bir qator sxemalar va dogmalar tafakkurni rivojlantirmagan, ammo bu falsafiy falsafaning rivojlanishiga ta'sir qilmagan. faqat diplomga o'tishning bir turi bo'lib xizmat qilgan. To'g'ri, diamat va istmatni asosiy va asosiy bo'lmagan qonunlari va toifalari bilan muayyan submadaniyat deb atash mumkin. Hozirgi vaqtda universitet o'qitish nazariyotchilari o'nlab yillar davomida shakllangan shablonning qattiq doirasidan tashqariga chiqa olmaydi. Diamat o'rniga "Tabiat falsafasi" yoki "Mavjudlik ontologiyasi" yoki "Dialektika va bilim nazariyasi", tarixiy matematika o'rniga "Ijtimoiy falsafa" paydo bo'ldi. Ammo bularning barchasi faqat tashqi kamuflyaj. Asosan, bir xil mavzular, bir xil darajalar, haqiqiy madaniyatdan bir xil ajralish saqlanib qoldi.

Ko'rinib turibdiki, falsafa tarixini, jumladan, bu erda tarkibiy qismlar sifatida, eti, estetika va din tarixini o'rgatish kerak. Ammo agar biz gumanitar bo'lmagan, ayniqsa texnik universitetda, qoida tariqasida, hech qanday gumanitar fanlar o'qitilmaydi va faqat juda boy ekanligini hisobga olsak. ta'lim muassasalari madaniyat bo‘limiga ega bo‘lish imkoniyatiga ega bo‘lsa, falsafa tarixini madaniyat kontekstida o‘qish, madaniy va tarixiy zaminni muayyan falsafiy ta’limotlar tahlili bilan uyg‘unlashtirish maqsadga muvofiqdir. Shunda falsafa madaniyatning kvintessensiyasi degan ibora endi asossiz bo‘lib qolmaydi, mavhum va ko‘pincha tushunish qiyin bo‘lgan falsafiy kategoriyalar yorqin obrazli ma’noga to‘la bo‘ladi.

Yuqorida aytilganlar bilan bog'liq holda, men ushbu kursning ba'zi mavzularining taxminiy dasturini taklif qilmoqchiman. texnika universiteti, 90-100 soat uchun hisoblangan.

1. Sharq falsafasi va madaniyati (Qadimgi Xitoy va Hindiston)

Xitoy va hind mifologiyasining o'ziga xos xususiyatlari. Sharqda falsafa, din va fan munosabatlari. Konfutsiylik, daosizm, buddizm va hinduizm. Qadimgi Sharq san'ati. Sharq va G'arb.

2. Qadimgi Yevropa falsafasi

Qadimgi mifologiya, san'at va fan. Antik tarix va siyosat. asosiy falsafiy maktablar. Sokrat, Platon, Aristotel Yevropa sivilizatsiyasi taqdirida.

3. O‘rta asrlar Yevropa va arab falsafalari

Xristianlik va islom: mifologiya, san'at, din, siyosat. Evropada patpistika va sxolastika. Xristian madaniyati va falsafasida tasavvuf. Arab-musulmon madaniyati va falsafasining gumanistik an'analari. Musulmon va nasroniy madaniyatlarining o'zaro ta'siri.

Biz Rossiya universitetlarida falsafani o'qitish haqida gapirayotganimiz sababli, boshqa mavzularga nisbatan eng katta hajmni rus falsafasini rus madaniyati - rus ma'naviyati, rus xalqining fojiali taqdiri kontekstida o'rganish kerak. uning buyuk adabiyoti va diniy izlanishlari. Polishchuk V. I. (Tobolsk davlat pedagogika institutining Nijnevartovsk filiali)

Repetitorlik

Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?

Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzularda maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini taqdim etadilar.
Ariza yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.