Diniy dunyoqarash insoniyat bu dunyoda hamma narsaga bog'liq emasligini anglaganida paydo bo'ladi jismoniy qobiliyatlar aqlning kuchi, fikrlash qo'pol jismoniy kuchdan ko'proq narsaga erisha oladi. Tananing mifologik kulti o'z o'rnini ruhning diniy kultiga bo'shatadi. Ammo o'ziga xos voqelik sifatida ajralib turuvchi ruh, ruh, ong keyinchalik tashqi ko'rinishda ko'pincha diniy ko'rinishga ega bo'lgan falsafiy dunyoqarashni keltirib chiqardi. Din va falsafa ko'pincha bir xil tushunchalardan foydalanadi. Biroq dunyoqarashning bu tiplari dunyoni inson ongida aks ettirish (din o‘z mazmunini hissiy-ratsional shaklda, falsafa mavhum-mantiqiy konstruksiyalar ko‘rinishida taqdim etadi), ham o‘ziga xos asoslari bilan farqlanadi. Diniy dunyoqarash umumlashma, xulosadir ruhiy tajriba insoniyat va u orqali tajribaning boshqa shakllari. Falsafiy dunyoqarash - bu insoniyatning umumiy tajribasi: ishlab chiqarish, ijtimoiy, ruhiy.
Tarixan falsafa ham, din ham mifologik dunyoqarash asosida uning tanqidiy aks etishi natijasida, mifologik dunyoning yetarliligi va shubhasizligiga, uning turmush normalari va xulq-atvor qoidalariga nisbatan shubhalarga javob sifatida vujudga keladi.
Ilk diniy ong hali ham asosan mifologik hisoblanadi. Uning uchun dunyo ma'lum bir vazifa sifatida mavjud. Hayot azaliy an'analar, bir marta va abadiy o'rnatilgan qoidalar bilan belgilanadi: shaxsning urug'ga, kichikning oqsoqolga, urug' a'zosining urug' boshlig'i hokimiyatiga bo'ysunishi; zaif - kuchli ... Shaxs shu qadar kollektivki, u shaxs, mustaqil birlik sifatida hali mavjud emas. Biroq, asta-sekin tabiat insonga o'zining qudrati, kuchi, o'zgarmasligi bilan qarshilik ko'rsatishi tufayli odamlar paydo bo'ldi va keyin noma'lum va boshqarib bo'lmaydigan kuchlar orqasida hamma narsada qodir va hamma narsa borligini instinktiv his qilishni o'rnatdi. O'zining ahamiyati, tabiiy kuchi va dunyoga ta'siri bilan insondan ustun bo'lgan mavjudot. Qo'rquv tabiiy hodisalar u ijtimoiy borliqning o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladigan, boshqarib bo‘lmaydigan kuchlari, masalan, urushlar, kuchli yoki baxtliroqning huquqi, zolimning g‘azabi va rahm-shafqati va hokazolar oldida ojizlik bilan mustahkamlangan.
Rivojlangan diniy ong (xususan, yahudiylik, nasroniylik va islom kabi monoteistik dinlar tomonidan ifodalanadi) xudo olamini inson olamidan ajratib turadi. Ilk diniy g'oyalardan farqli o'laroq, Xudo va inson bu erda bir-biriga qarama-qarshidir turli tomonlar bo'lish.
Dunyoning insoniy va ilohiy sohaga bo'linishi odamni yangi, "bo'lingan" voqelikdan boshlab, uning mavjudligini anglash vazifasini qo'ydi. Ushbu yondashuv doirasida tanlanganlarga vahiy sifatida berilgan diniy dogmalar va retseptlar tizimi shakllanadi. Unda solih hayotning barcha normalari va insonning yuqori dunyo bilan munosabatlari tasvirlangan.
Din o'zining dunyoqarash tizimida asrlar davomida ma'noli hayotiy yo'l-yo'riqlardan ozmi-ko'pmi samarali foydalanadi. "taqdir", " hayot yo'li”, “baxt”, “ulashish”, “sevgi”, “hayot maqsadi” va boshqalar. Aynan ular orqali diniy ongning asosiy yo‘nalishi belgilanib, inson va jamiyatning turmush tarzi – din nuqtai nazaridan yagona to‘g‘ri va asosli yo‘nalish shakllanadi.
Din o'zining mutlaq ahamiyatiga "vahiy"ga mustahkam ishonch bilan sug'orilgan.. U fantastikni, sehrli va mo''jizani tan oladi, lekin fantastikni haqiqiydan ajratib turadi, ularni ajratib turadi. Shu bilan birga, u ideal va haqiqiy o'rtasidagi nomuvofiqlikdan o'zini noqulay his qiladi va shuning uchun o'zining ideal me'yorlariga muvofiq yashashga majbur bo'ladi, ma'lum bir marosim va taqiqlarga rioya qilishni talab qiladi, chunki ularsiz ilohiy idealga erishib bo'lmaydi.
Bunday qarashlar tizimining jozibadorligi, asosan, dinning inson shaxsining hissiy, hissiy, chuqur, ma'lum darajada ongsiz tomonlari bilan ko'proq "ishlashi" bilan belgilanadi. so'zsiz ishonch. Diniy e'tiqod mo'minga hayotiy barqarorlikni beradi, barcha qimmatli ma'naviy munosabatlarni rasmiylashtiradi va mustahkamlaydi: an'analarga hurmat, shaxsiy jasorat, unga qarshi kurashda ishonch. hayot qiyinchiliklari, o'lim qarshisida jasorat va boshqalar. E'tiqod, dinning atributi sifatida juda katta ahamiyatga ega ijtimoiy ahamiyatga ega, diniy kult va diniy marosimda rasmiylashtirilgan va saqlanadi.
Diniy dunyoqarash, boshqalar qatori, o'zining "ekologik" o'rnini egallaydi va hech qachon yo'q bo'lib ketishi dargumon. Oxir oqibat, jamiyat ma'lum darajada din institutining ishlashidan manfaatdor, chunki u insonga odamlar o'rtasidagi munosabatlarda tinchlik va totuvlikni saqlashga, shaxsiy noroziliklarni qoplashga, ko'plab hayotiy inqirozlarni engib o'tishga psixologik qobiliyatsizlikka yordam beradi.
Tarkib
Kirish………………………………………………………………………………3
- Dunyoqarash va uning dunyo rasmini yaratishdagi uslubiy funktsiyalari…………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….5
Dunyoqarashning tuzilishi…………………………………………………….8
Diniy dunyoqarashning xususiyatlari…………………………..11
Foydalanilgan adabiyotlar ro‘yxati………………………………………… 20
Kirish
Qadim zamonlardan hozirgi kungacha faylasuflar dunyoqarashning turli shakllarini o'rganishga katta e'tibor berishadi, chunki ularning xususiyatlarini tushunib, muayyan harakatlarni, borliqning mohiyatini osonroq tushunish mumkin. Inson ikki marta tug'iladi. U birinchi marta dunyoga tirik mavjudot sifatida keladi, keyin esa unga moslashib, bir vaqtning o'zida uni o'ziga "moslashtirib" o'z shaxsiyatini tartibga soladi va uyg'unlashtiradi, o'zi uchun voqelikning "xarita-sxemasi" ni yaratadi. , koinot va hayot tamoyillarini shakllantiradi, atrofni tushunadi, hayotning ma'nosini aniqlaydi va quradi. Insonda bilim qobiliyatlari yordamida o'zini tasdiqlab, dunyoga intellektual va qadriyat-hissiy munosabat shakllanadi, u qarashlar, ideallar, bilish va faoliyat tamoyillari tizimi shaklida dunyoqarashni tashkil qiladi.
Dunyoqarash - bu dunyo va insonning undagi o'rni, odamlarning atrofdagi voqelikka va o'ziga bo'lgan munosabati, shuningdek, odamlarning asosiy hayotiy pozitsiyalari, ularning e'tiqodlari, ideallari, bilish va bilish tamoyillari to'g'risidagi umumlashtirilgan qarashlar tizimi. faoliyat, ushbu qarashlar bilan shartlangan qiymat yo'nalishlari. Dunyoqarash atrofdagi dunyo haqidagi barcha qarashlar va g'oyalardan uzoqdir, lekin faqat ularning yakuniy umumlashtirilishi. Dunyoqarash mazmuni falsafaning asosiy masalasining u yoki bu yechimi atrofida birlashtirilgan. Guruh va shaxs haqiqatda dunyoqarashning subyekti sifatida harakat qiladi. Dunyoqarash ijtimoiy va individual ongning o‘zagidir. Dunyoqarashning rivojlanishi nafaqat shaxs, balki ma'lum bir ijtimoiy guruh, ijtimoiy tabaqaning ham etukligining muhim ko'rsatkichidir. O‘z mohiyatiga ko‘ra, dunyoqarash insoniyat jamiyatining paydo bo‘lishi bilan vujudga kelgan ijtimoiy-siyosiy hodisadir.
Ushbu inshoning ob'ekti dunyoqarash, mavzu esa diniy dunyoqarashdir.
Ishning maqsadi diniy dunyoqarashning xususiyatlarini aniqlashdir. Buning uchun bir qator vazifalar qo'yildi:
- Dunyoqarash tushunchasini o'rganish;
Dunyoqarashning tuzilishini ochib berish;
Dunyoqarash turlarini aniqlash;
Diniy dunyoqarashning xususiyatlarini aniqlang.
- Dunyoqarash va uning dunyo rasmini qurishdagi uslubiy vazifalari
Dunyoqarash yordamida inson ma'lum bir davr yoki o'zining dunyosi rasmini quradi. Dunyoqarash - bu dunyoda ham Kosmosga, ham Vaqtga nisbatan o'zini qanday tutish kerakligi haqidagi murakkab ko'rinish. Masalan, G‘arbiy yevropaliklarning dunyoqarashi faol, ratsional va chiziqli (“erkak tipidagi” madaniyat), Sharq xalqlarining dunyoqarashi esa tafakkur, irratsional va chiziqli bo‘lmagan (“ayol-chiziqli”) hisoblanadi. turi” madaniyatlari). Dunyoqarash - bu dunyo tasvirini yaratish usuli.
Dunyo rasmi - dunyoning tuzilishi, tuzilishi, uning rivojlanish qonuniyatlari haqidagi umumlashtirilgan bilim. Dunyo rasmi dunyoqarash faoliyatining boshlang'ich nuqtasi va natijasidir.
Dunyoning tasviri insonga (yoki jamiyatga) tashqaridan (ya'ni, mavjud bo'lishning tashqi sharoitlari bilan) tug'ilgandan so'ng darhol "buklangan" shaklda, so'ngra haqiqiy hayot jarayonida berilgan. hayot tajribasi, u yangi ob'ektiv sharoitlar va sub'ektiv inson istaklariga muvofiq ravishda ochiladi, tuzatiladi va o'zgartiriladi. Demak, dunyoning tasviri ma'lum darajada o'zboshimchalik bilan va ma'lum darajada - ob'ektiv holatlar tufayli.
Dunyoqarash qanchalik tizimli, kengroq va chuqurroq bo'lsa, dunyoning tasviri qanchalik aniq bo'lsa, shaxs yoki odamlar jamoasining hayoti shunchalik muvaffaqiyatli bo'ladi, chunki inson hayotining dasturi aniqroq va moslashadi, ya'ni. uning dunyoqarash strategiyasi. Bu dunyoqarashning asosiy vazifasidir. U uslubiy (metod - usul; logos - o'qitish; funktsiyani bajarish) deb ataladi, chunki bu shaxs yoki jamiyatning dunyoqarashi, hayotiy maqsadga erishish uchun qanday usullardan foydalanishni belgilaydi. Gap shundaki, odamlar har qanday faoliyatni amalga oshira turib, nafaqat hozirgi zamonda (hayvonlar kabi), balki ayni paytda o'tmishda, hozirda va kelajakda yashaydilar. Shuning uchun, ular instinktlar va shartsiz reflekslardan tashqari, odamlarga o'z-o'zini hurmat qilishda ham, kelajak uchun prognozlarida ham ishonchni his qilish imkonini beradigan maxsus aqliy tuzilmalarni talab qiladi. Maqsadga qo'shimcha ravishda, odamlar odatda o'z xatti-harakatlarida ko'proq yoki kamroq umumiy munosabatlar, umumiy harakatlar qoidalari, taqiqlar, retseptlar va cheklovlarga asoslanadi. Ana shu umumiy tamoyillar keng ma’noda metodologiyani tashkil qiladi.
Inson ob'ektiv dunyoda o'zini faqat tafakkur yordamida emas, balki o'zining barcha bilish qobiliyatlari yordamida ham tasdiqlaydi. Shaxsga ta'sir etuvchi voqelikni sezgilar, in'ikoslar, g'oyalar va his-tuyg'ular shaklida yaxlit anglash va tajriba dunyoqarash, dunyoqarash va dunyoqarashni shakllantiradi. Dunyoqarash dunyoqarashning faqat konseptual, intellektual jihatidir. Dunyoqarash dunyoning umumiy manzarasiga qaraganda bilimlarning yanada yuqori integratsiyalashuvi va nafaqat intellektual, balki insonning dunyoga hissiy va qimmatli munosabatining mavjudligi bilan tavsiflanadi.
Ko'p sonli mutlaqo boshqa odamlarning dunyoqarashi turli jihatlarda juda ko'p umumiy xususiyatlarga ega. Shunday qilib, dunyoqarash ilmiy yoki ilmga qarshi, diniy yoki ateistik, oddiy yoki falsafiy bo'lishi mumkin, lekin u har doim o'ziga xos holatlarga nisbatan yaxlitlik va muvaffaqiyatga intiladi. Biroq, bu yaxlitlik va bu muvaffaqiyatga turli yo'llar bilan erishiladi. Badiiy, mifologik, diniy dunyoqarash, munosabatning ustuvor qiymati bilan shakllanadi; ilmiy dunyoqarash asosan dunyoqarash darajasida faoliyat yuritadi; falsafiy har ikkala darajani muntazam ravishda uyg'unlashtirishga harakat qiladi; oddiy dunyoqarash esa dunyoqarash va dunyoqarashning ixtiyoriy aralashmasidir.
Dunyoning in'ikosi va unga bo'lgan qadriyat munosabati bo'lib, dunyoqarash ham ma'lum bir tartibga soluvchi va ijodiy rol o'ynaydi, dunyoning umumiy rasmini yaratish metodologiyasi sifatida ishlaydi. Birorta ham o'ziga xos fan o'z-o'zidan dunyoqarash emas, garchi ularning har biri shartli ravishda dunyoqarash tamoyilini o'z ichiga oladi.
Dunyoqarash tushunchasi “mafkura” tushunchasi bilan uzviy bog‘liq, biroq ular mazmuniga ko‘ra bir-biriga to‘g‘ri kelmaydi: dunyoqarash mafkuradan kengroqdir. Mafkura dunyoqarashning ijtimoiy hodisalarga qaratilgan qisminigina qamrab oladi. Butun dunyoqarash butun ob'ektiv voqelikni va insonni nazarda tutadi.
- Dunyoqarashning tuzilishi
Insonning dunyoqarashi, albatta, uning ma'naviy hayoti va xatti-harakatlarining turli hodisalarida namoyon bo'ladi: qarashlar, e'tiqodlar, e'tiqodlar, harakatlar va boshqalar. Ammo ularda faqat chuqurroq tuzilmalar yoki dunyoqarash qatlamlarining individual ko'rinishlarini ko'rish kerak.
Dunyoqarashning asosiy tuzilmani tashkil etuvchi elementi - bu insonning ongli hayotining boshlanishi bilan birga uning oldida paydo bo'ladigan savollar:
- "Bo'lish haqida" (mavjud bo'lish va haqiqiy yoki haqiqiy bo'lish nimani anglatadi);
- "To'g'ri haqida" (eng yuqori qiymatga ega bo'lgan narsa, ya'ni yaxshi va qiymatga ega bo'lmagan yoki "qadriyatga qarshi" nima; oxir-oqibat nimaga intilish kerak va nimadan qochish kerak);
- "Mavjud bo'lgan narsani amalga oshirish to'g'risida" (kerak bo'lgan narsaga qanday, qanday yo'llar bilan erishish mumkin, qisqasi - tanlangan qadriyatlarga amal qilgan holda bu dunyoda qanday yashash kerak).
Dunyoqarashning markaziy muammosi insonning dunyodagi o'rni va maqsadi masalasidir. Dunyoqarashning boshqa savollariga javoblar uning yechimiga bog'liq. Garchi ular, o'z navbatida, bu muammoni hal qilishga ta'sir qiladi.
Bu dunyoqarash muammolari-savollari guruhlari dunyoqarashning kognitiv, qadriyat va dasturiy-xulq-atvor quyi tizimlariga mos keladi, ularda qarashlar, e'tiqodlar, hayotiy strategiyalar shakllanadi.
Har bir insonning dunyoqarashi chuqur individualdir. U inson yashayotgan tarixiy davrning o'ziga xos xususiyatlari, uning tarbiyasi va ta'limi, kasbiy faoliyati bilan belgilanadigan xususiyatlarni o'z ichiga oladi. Bu jismoniy va ruhiy salomatlik holatiga va yana ko'p narsalarga iz qoldiradi. Nafaqat o'ziga xos qarashlar, balki dunyoqarash muammolarini tushunish usullari, dunyoqarashni shakllantirishda mantiq va tasvirning o'rni, hissiylik darajasi va tabiati bilan ham farqlanadi.
Lekin odamlarning dunyoqarashi nafaqat turlicha. Ularning umumiy jihatlari juda ko'p. Mazmun jihatidan esa jamiyatda yoki uning alohida qatlamlarida keng tarqalgan va hatto hukmron bo‘lgan qarashlar mavjud. Masalan, ma'lum turdagi diniy e'tiqodlar. Aytgancha, bu qarashlar tartibga solingan. Masalan, qarashlarni shakllantiradigan shaxsning shaxsiy hokimiyatiga alohida ahamiyat berish yoki aksincha, berish kattaroq qiymat qarashlarning o'zlarining mantiqiy uyg'unligi va boshqalar.
Umumiy xususiyatlarning mavjudligi, ba'zan qiziqish uyg'otadigan bo'lsa-da, dunyoqarashni endi individual emas, balki ko'plab odamlarga xos bo'lgan dunyoqarash turi deb hisoblash imkonini beradi.
Eng ichida umumiy ko'rinish ma'lum darajada shartlilik bilan dunyoqarashning barcha turlarini ijtimoiy-tarixiy va ekzistensial-shaxsiyga bo'lish mumkin.
Ijtimoiy-tarixiy tiplar insoniyat taraqqiyotining turli bosqichlarida shakllanadi va birinchi navbatda dunyoqarashning turli tarixiy davrlarda odamlar uchun mavjud bo‘lishi bilan farqlanadi. Dunyoqarashning eng muhim ijtimoiy-tarixiy turlari quyidagilardir: arxaik yoki eng qadimiy (animizm, totemizm, fetishizm va boshqalar), mifologik, diniy va falsafiy. Ular nafaqat dunyoqarash muammolarini turlicha shakllantirishda, balki ularni hal qilishning tubdan farqli usullarida ham farqlanadi.
Ekzistensial-shaxsiy tiplar dunyoqarashlar inson ma’naviy kamolotining turli bosqichlarida shakllanadi va asosan shaxsning insoniyat dunyoqarashi yutuqlarini o‘zlashtirishi va ularni o‘zi ishlab chiqarishi bilan farqlanadi. Shaxsning dunyoqarashi o'z-o'zidan yoki maqsadli ravishda shakllanishi mumkin. Ikkinchi holda, shaxsning roli u tayyor qarashlarni tanqidsiz (dogmatik) o'zlashtirganda yoki dunyoqarashni ongli ravishda (qasddan - qasddan) izlashda faol bo'lishi mumkin. Ikkinchi holda, u o'zining ichki dunyosiga tanqidiy nazar tashlab, tafakkur bilan shug'ullanishi, ya'ni dunyoqarashi qanday, qanday vositalar bilan, qanday asoslarda qurilishidan xabardor bo'lishi kerak. Dunyoqarashni shakllantirishning ushbu individual usullari dunyoqarashning spontan, dogmatik va qasddan-refleksiv turlariga mos keladi.
Oddiy, diniy, falsafiy dunyoqarashlar ham mavjud.
- Diniy dunyoqarashning xususiyatlari
Dunyoqarash konstruksiyalari kult tizimiga kirgan holda dogma xarakterini oladi. Dunyoqarashga o'ziga xos ma'naviy va amaliy xususiyat beradigan narsa. Marosimlar yordamida din insonda muhabbat tuyg'ularini tarbiyalaydi. Ularning mavjudligini muqaddas, g'ayritabiiy narsalar bilan bog'laydigan mehribonlik, bag'rikenglik, burch va boshqalar.
Dinning asosiy vazifasi insonga oʻz borligʻining tarixan oʻzgaruvchan, oʻtkinchi, nisbiy tomonlarini yengib oʻtishga yordam berish va insonni mutlaq, abadiy bir narsaga koʻtarishdan iborat. Ma'naviy-axloqiy sohada bu normalar, qadriyatlar va ideallarga mutlaq, o'zgarmas xarakter xarakterini berishda namoyon bo'ladi.
Shunday qilib, din ma'no va ma'no beradi, demak, inson mavjudligiga barqarorlik, unga kundalik qiyinchiliklarni engishga yordam beradi.
Har qanday din doirasida tizim (savollarga javoblar tizimi) mavjud. Ammo falsafa o'z xulosalarini oqilona shaklda shakllantiradi, dinda esa e'tiqodga urg'u beriladi. Din savollarga tayyor javoblarni nazarda tutadi.
Diniy ta'limot tanqidga toqat qilmaydi. Har qanday din insonga ideallarni taklif qiladi va marosimlar va marosimlar (aniq harakatlar) bilan birga keladi. Har bir ishlab chiqilgan diniy ta'limotda aniq tizimli xarakterga ega bo'lgan izlar mavjud. Diniy dunyoqarash quyidagi xususiyatlar bilan ham ajralib turadi:
1. Simvolizm (tabiat yoki tarixdagi har bir muhim hodisa Ilohiy irodaning namoyon bo‘lishi sifatida qaraladi), ramz orqali g‘ayritabiiy va tabiiy olamlar o‘rtasida aloqa o‘rnatiladi;
2. U voqelikka qadriyatga asoslangan munosabatga ega (reallik ezgulik va yovuzlik o‘rtasidagi kurashning fazo-zamon darajasidir);
3. Vaqt ham Muqaddas tarix bilan bog'liq (Masihning tug'ilishidan oldingi va keyingi vaqt);
4. Vahiy Xudoning kalomi sifatida tan olinadi va bu so'zning (logos) mutlaqlashuviga olib keladi, logos Xudoning suratiga aylanadi.
Mifologik ong tarixiy jihatdan diniy ongdan oldinda. Diniy dunyoqarash mifologikga qaraganda tizimliroq, mantiqiy jihatdan mukammalroqdir. Diniy ongning tizimliligi uning mantiqiy tartiblanishini nazarda tutadi va mifologik ong bilan uzviylik obrazdan asosiy leksik birlik sifatida foydalanish orqali ta’minlanadi.
Diniy dunyoqarash ikki darajada "ishlaydi": nazariy va mafkuraviy (teologiya, falsafa, axloq, cherkovning ijtimoiy ta'limoti shaklida), ya'ni. dunyoni tushunish darajasida va ijtimoiy-psixologik, ya'ni. hissiyot darajasi. Ikkala darajada ham dindorlik, birinchi navbatda, g'ayritabiiy (g'ayritabiiy) narsalarga ishonish, mo''jizaga ishonish bilan tavsiflanadi. Mo''jiza qonunga ziddir. Qonun o'zgarishdagi o'zgarmaslik, barcha bir xil narsalar harakatining ajralmas bir xilligi deb ataladi. Mo''jiza qonunning mohiyatiga ziddir: Masih xuddi quruqlikda bo'lganidek, suv ustida yurdi va bu mo''jiza mavjud. Mifologik tasvirlar mo''jiza haqida tasavvurga ega emas: ular uchun eng g'ayritabiiy narsa tabiiydir.
Diniy dunyoqarash allaqachon tabiiy va g'ayritabiiy narsalarni ajratib turadi, u allaqachon cheklovlarga ega. Dunyoning diniy tasviri mifologikga qaraganda ancha ziddiyatli, ranglarga boy.
Bu mifologikdan ko'ra tanqidiyroq va kamroq takabburlikdir. Biroq, dunyoqarash tomonidan ochib berilgan hamma narsa tushunarsizdir, aqlga ziddir, diniy dunyoqarash narsalarning tabiiy yo'nalishini buzishi va har qanday tartibsizlikni uyg'unlashtirishi mumkin bo'lgan universal kuch bilan izohlanadi.
Bu tashqi super kuchga ishonish dindorlikning asosidir. Diniy falsafa, ilohiyot kabi, dunyoda tabiatni ham, odamlarning taqdirini ham o'z xohishiga ko'ra boshqarishga qodir bo'lgan qandaydir ideal super kuch borligi haqidagi tezisdan kelib chiqadi. Shu bilan birga, diniy falsafa ham, ilohiyot ham Iymonning zarurligini ham, ideal kuch – Xudoning mavjudligini ham nazariy vositalar bilan asoslab beradi va isbotlaydi.
Diniy dunyoqarash va diniy falsafa idealizmning bir turi, ya'ni. ijtimoiy ongning rivojlanishidagi bunday yo'nalish, unda asl substansiya, ya'ni. dunyoning asosi - bu Ruh, g'oya. Idealizmning turlari sub'ektivizm, tasavvuf va boshqalar. Diniy dunyoqarashning qarama-qarshi tomoni ateistik dunyoqarashdir.
Dunyoqarashning birinchi tarixiy turi mifologik, ikkinchi tarixiy turi din edi. Diniy dunyoqarash oʻzidan oldingi mifologik dunyoqarash bilan koʻplab umumiy xususiyatlarga ega boʻlgan boʻlsada, uning oʻziga xos xususiyatlari ham bor edi. Avvalo, diniy dunyoqarash mifologikdan voqelikni ma’naviy o‘zlashtirish yo‘li bilan farq qiladi. Mifologik tasvirlar va tasvirlar ko'p funktsiyali edi: ular voqelikni hali rivojlanmagan shaklda kognitiv, badiiy va baholovchi assimilyatsiya qilishni o'zaro bog'lashdi, bu nafaqat dinning, balki dinning paydo bo'lishi uchun zarur shart-sharoit yaratdi. har xil turlari adabiyot va san'at. Diniy tasvirlar va vakolatxonalar faqat bitta vazifani bajaradi - baholash-tartibga solish.
Diniy mif va g‘oyalarning ajralmas xususiyati ularning dogmatizmidir. Din paydo bo'lgach, bir necha asrlar davomida ma'lum bir g'oyalar zaxirasini saqlab qoladi.
Diniy tasvirlar noaniq: ular turli xil talqinlarga, shu jumladan mutlaqo qarama-qarshi bo'lganlarga ham imkon beradi. Shuning uchun, diniy dogmalarning bir tizimi asosida har doim juda ko'p turli yo'nalishlar mavjud, masalan, nasroniylikda: katoliklik, pravoslavlik, protestantizm.
Diniy obraz va g‘oyalarning yana bir xususiyati shundaki, ularda aqlga sig‘maydi, faqat e’tiqod orqali idrok etiladigan irratsionallik yashiringan. Ikkinchisi tasvirning ma'nosini ochib beradi, lekin uni rad etmaydi yoki yo'q qilmaydi. Diniy qiyofaning bu xususiyati diniy e'tiqodning aqldan ustunligini tan olish zamirida yotadi.
Har qanday diniy dunyoqarashda markaziy o'rinni doimo Xudoning surati yoki g'oyasi egallaydi. Xudo bu erda mavjud bo'lgan barcha narsalarning kelib chiqishi va asosiy printsipi sifatida ko'rib chiqiladi. Bundan tashqari, bu endi mifologiyadagi kabi genetik printsip emas, balki boshlang'ich tamoyil - yaratish, yaratish, ishlab chiqarish.
Voqelikni o'zlashtirishning diniy-mafkuraviy usulining navbatdagi xususiyati ma'naviy va irodaviy bog'lanishning universallashuvidir, bu g'oya asta-sekin umuminsoniy qarindoshlik haqidagi mifologik g'oyalarni almashtiradi. Diniy dunyoqarash nuqtai nazaridan qaraganda, dunyoda mavjud va sodir bo‘ladigan hamma narsa Allohning irodasi va xohishiga bog‘liq. Dunyodagi hamma narsa ilohiy hukm yoki oliy mavjudot tomonidan o'rnatilgan va boshqariladigan axloqiy qonun bilan boshqariladi.
Din mifologiyada mavjud bo'lmagan ma'naviyatning jismoniydan ustunligini tan olish bilan tavsiflanadi. Diniy dunyoqarash bilan belgilanadigan voqelikka munosabat mifologik dunyoqarash bilan bog‘liq bo‘lgan xayoliy-prakseologik harakat uslubidan sezilarli darajada farq qiladi. Bu haqiqatga nisbatan passiv munosabat. Dinda hukmronlik mavqeini iltifot harakatlari (g'ayritabiiy xususiyatlarga ega bo'lgan turli xil narsalarni hurmat qilish, ibodatlar, qurbonliklar va boshqa harakatlar) egallaydi.
Shunday qilib, diniy qarash - bu voqelikni tabiiy, erdagi, bu dunyoviy va g'ayritabiiy, samoviy va boshqa dunyoga ikki barobarga oshirish orqali o'zlashtirishning bir usuli. Diniy dunyoqarash ibtidoiy (milliy va jahon) shakllardan tortib, uzoq rivojlanish yoʻlini bosib oʻtdi.
Diniy dunyoqarashning paydo bo'lishi insonning o'z-o'zini anglashining rivojlanishida oldinga qadam bo'ldi. Dinda turli urugʻ va qabilalar oʻrtasidagi birlik tushunilgan, ular asosida yangi jamoalar – millatlar va millatlar vujudga kelgan. Xristianlik kabi jahon dinlari hatto umumiylikni anglash va barcha odamlarning Xudo oldida tengligini e'lon qilish darajasiga ko'tarildi. Shu bilan birga, ularning har biri o'z izdoshlarining alohida mavqeini ta'kidladi.
Dinning tarixiy ahamiyati shundan iborat ediki, u quldorlik jamiyatida ham, feodal jamiyatida ham yangi ijtimoiy munosabatlarning shakllanishi va mustahkamlanishiga, kuchli markazlashgan davlatlarning shakllanishiga xizmat qilgan. Ayni paytda tarixda diniy urushlar bo'lgan.
Dinning madaniy ahamiyatini so‘zsiz baholab bo‘lmaydi. Bir tomondan, bu, shubhasiz, maorif va madaniyatning tarqalishiga hissa qo'shgan. Ma'badlarda turli xil bilimlar to'plangan va saqlanib qolgan. Arxitektura, rasm, musiqa va xor san'atining ajoyib yutuqlari din bilan bog'liq. Ma'badlarda, birinchi ta'lim muassasalari, masalan, Ukraina va Belorussiyadagi qardosh maktablar. Muqaddas kitoblarni mutolaa qilish katta bilim va tarbiyaviy ahamiyatga ega bo'lgan va hozir ham bor. Shu bilan birga, biz nasroniylar tomonidan butparastlik madaniyati yodgorliklarining ommaviy vayron qilingani, yuz minglab odamlarni yo'q qilgan inkvizitsiya haqida bilamiz.
Bizning davrimizda din har qanday jamiyat hayotida muhim o'rin tutadigan eng keng tarqalgan dunyoqarashlardan biri bo'lib qolmoqda. Mifologiya ham, din ham insonning dunyoga amaliy munosabatidan kelib chiqqan va tashqi olamning begonalashuvi va dushmanligini yengishga qaratilgan edi. Garchi ular dunyoqarashning asosiy muammolarini ko'rsatgan bo'lsa-da, lekin ular insonga uning ijtimoiy hayotining murakkabligi haqida tushuncha bera olmadi.
Diniy va dunyoviy dunyoqarashlar odob-axloqning manbasini o‘ziga xos qadriyatlar tizimiga muvofiq tushuntiradi. Diniy axloqning o'ziga xos xususiyati ikki guruh qadriyatlarga yo'naltirilganlikdir: erdagi (bo'ysunuvchi) va samoviy (hukmron). Shunday qilib, Injil dekalogi (o'nta so'z, amr) insonning Xudo bilan munosabatlarining to'rtta belgilovchi tamoyiliga va odamlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga soluvchi keyingi hosilalarga bo'lingan.
Diniy axloq me'yorlari ijtimoiy va etnik axloqiy kodekslarni murakkab, ko'pincha qarama-qarshi kombinatsiyada muqaddaslaydi. Diniy axloqda axloqning eng oddiy me'yorlari, "abadiy" axloqiy muammolar haqida mulohazalar ham mustahkamlangan. Insoniyat axloqiy madaniyatining ko'p asrlik tajribasi diniy shakllarda o'z aksini topdi. Kuchli tomonlar Diniy axloq va axloq - bu diniy dunyoqarashning murakkab axloqiy muammolarga javob berishning tashqi soddaligi, aniq ko'rsatmalar va axloqiy xulq-atvorning mavjud namunalari, shuningdek, axloqiy javobgarlik muammosini shakllantirish va ta'minlash (Xudo hamma narsani ko'radi). Boshqa tomondan, madaniyat tarixi guvohlik berishicha, diniy axloqning ana shu jihatlari so'zma-so'zlik, passivlik, murosasizlik, shaxsiy ma'naviy mas'uliyatni diniy rahbarlar va tashkilotlarga yuklash kabi yo'nalishlarga jon bag'ishlashga qodir. Diniy axloq, axloq, ehtimol, diniy dunyoqarashning eng kuchli tomoni bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. XVII asrning fransuz mutafakkiri P.Bayl birinchi bo‘lib xurofotning yo‘qligi tufayli axloq ta’minlanadigan dinsiz jamiyatning vujudga kelishi mumkinligini aytdi. XX asrning haqiqiy ateizmi, tabiiyki, ilohiyotchilarning diniy-axloqiy hayot sohasidagi faolligini keltirib chiqaradi. Asosiy sabab insoniyatning global muammolarini dunyoviy (diniy bo'lmagan) jamiyatning ma'naviy-axloqiy inqirozi oqibatlariga kamaytirishdir. Ammo 20-asrgacha jamiyat hayoti yuksak axloqiy va inqirozsiz edimi? Bu savolga skeptiklarning asosli javoblari bor, ammo ijobiy fikrlash yanada istiqbolli. Diniy va dunyoviy dunyoqarashlar insonparvarlik yo'naltirilgan ma'naviyat ustuvorligini tasdiqlashda o'zaro ta'sir ko'rsatishi va shu tariqa asossiz asketizm va moddiy iste'molchilik mafkurasini yengishi mumkin.
Haqiqat, ezgulik, go'zallik falsafiy tizimlar paydo bo'lganidan beri qadriyatlarning eng yuqori pog'onasidir. Haqiqat axloqli va go'zal, yolg'on esa axloqsiz va xunuk, deydi ko'p mutafakkirlar. Go'zallik nima? Diniy faylasuflar va ilohiyotchilar dindorlarga ustunlik berishadi va san'atda ular Xudoning boshlanishini va Xudoga yo'lni ko'radilar. Umumiy san'at va din o'zlarining qimmatli tabiatida, oqilona va hissiy-fantastik elementlarning uyg'unligida. Dunyoga estetik munosabatning eng muhim tomoni insonning materialga nisbatan ijodiy tamoyilini tasdiqlashdir. Inson tomonidan yaratilgan estetik dunyoda u o'zining muhim kuchlarini tasdiqlaydi. Diniy san'at ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ilohiy ta'sirni insonning yutuqlarida ko'radi. Diniy san'atni tor va keng ma'noda ajratish odatiy holdir. Birinchi versiyada bu kultning bir qismi bo'lgan san'at, ikkinchisida diniy yo'nalishga ega bo'lmagan san'at. Kult san'ati cherkov tomonidan e'tirof qonunlariga muvofiq ijodkorlik sifatida rasman tan olingan. Diniy bo'lmagan diniy san'at unchalik yuksak mavqega ega emas va kult talablariga yo'naltirilmagan. Unda ijodkorning diniy-ma’naviy olamini ijodiy ifodalash uchun keng imkoniyatlar mavjud. Diniy san'at doimo ma'lum bir diniy yo'nalish (konfessiya) bilan bog'liq bo'lib, milliy va mintaqaviy xususiyatlarga ega. Badiiy boshlanish kultga nisbatan nisbatan mustaqildir. Mavzular va syujetlar bo'yicha yaratilgan ko'plab badiiy madaniyat yodgorliklari turli dinlar madaniyatining bebaho xazinasiga kirdi. Ular me'morchilik, tasviriy san'at, musiqa, qo'shiqchilik, bezak san'ati va boshqalar. Har bir dinda ushbu san'at turlarining o'ziga xos ansambli kult faoliyatining estetik va psixologik tomonini ta'minlaydi.
Diniy san'at ko'p funktsiyali. Kanon, g'oya va uni amalga oshirish davr kontekstiga bog'liq. Shunga ko‘ra, diniy san’at asari o‘zi yaratilgan davrdagi ijtimoiy-madaniy vaziyat haqida ma’lumot olib boradi. O‘z navbatida, diniy san’at asarini idrok etgan kishilar o‘z davrining badiiy didiga, shaxsiy idealiga mos ravishda mazmun yoki shaklga e’tibor qaratadilar. San’at asarini idrok etishdagi badiiy obraz shaxsning ichki dunyosi mulkiga aylanadi.
So'nggi o'n yilliklardagi mahalliy san'atda diniy tasvirlar va syujetlarga badiiy-estetik yondashuvlar rivojlanmoqda, ular Sovet jamiyatining birinchi o'n yilliklarida jangari ateizm me'yorlariga ko'ra taqiqlangan yoki cheklangan edi. O'tgan ming yillikning etnik madaniyatlarida barqaror rivojlanayotgan dunyoviy estetika va san'at postsovet jamiyatining dunyoqarash yo'nalishlarida ustunlik qiluvchi tendentsiya bo'lib qolmoqda.
Xulosa
va hokazo.................
Diniy dunyoqarash dastlab mifologik asosda shakllangan, shu jumladan, dunyo haqidagi rasmida ilohiy va insoniy tabiatga, tabiiy va g'ayritabiiy qobiliyatlarga ega bo'lgan xudolar va odamlar o'rtasidagi vositachi sifatidagi madaniy qahramon obrazi.
Biroq, din mifologiyadan farqli o'laroq, tabiiy va g'ayritabiiy narsalar o'rtasida aniq chegara chizib, birinchisiga faqat moddiy, ikkinchisiga faqat ma'naviy mohiyat bag'ishlaydi. Binobarin, mifologik va diniy g‘oyalar diniy-mifologik dunyoqarashda uyg‘unlashgan davrda butparastlik ularning birgalikda yashashining murosasi – tabiiy unsurlar va inson faoliyatining turli tomonlarini (hunarmandchilik xudolari, qishloq xo‘jaligi xudolari) va insoniyatni ilohiylashtirish edi. munosabatlar (muhabbat xudolari, urush xudolari). Butparastlikdagi mifologik e'tiqodlardan har bir narsaning, har bir mavjudotning, har bir tabiiy hodisaning ikki tomoni bor edi - odamlar uchun ochiq va yashirin, inson yashaydigan dunyoni jonlantiradigan ko'plab ruhlar mavjud edi (ruhlar oilaning homiylari). , ruhlar o'rmonning qo'riqchilari). Ammo butparastlik xudolarning o'z funktsiyalaridan mustaqilligi, xudolarni ular boshqaradigan kuchlardan ajratish g'oyasini o'z ichiga olgan (masalan, momaqaldiroq xudosi momaqaldiroq va chaqmoqning bir qismi yoki sirli tomoni emas. osmon tebranishi - bu Xudoning g'azabi, uning mujassamlanishi emas).
Diniy e'tiqodlarning rivojlanishi bilan diniy dunyoqarash mifologik dunyoqarashning ko'pgina xususiyatlaridan ozod bo'ldi.
Dunyoning mifologik rasmining xususiyatlari yo'qoladi, masalan:
- miflarda voqealarning aniq ketma-ketligining yo'qligi, ularning vaqtga to'g'ri kelmasligi, tarixiy bo'lmaganligi;
- zoomorfizm yoki mifologik xudolarning hayvoniyligi, ularning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, insonning mantiqiy harakatlariga mos kelmaydi;
- miflardagi insonning ikkinchi darajali roli, uning haqiqatdagi pozitsiyasining noaniqligi.
Yaxlit diniy dunyoqarashlar monoteistik e'tiqodlar shakllanganda, inson Xudoga qo'shilishini, Uning amrlari bo'yicha yashaydigan va o'z fikrlari va xatti-harakatlarini muqaddaslikning qadriyat yo'nalishlari - gunohkorlikda o'lchaydigan aqidalar tizimi yoki monoteizmning shubhasiz haqiqatlari paydo bo'lganda shakllangan. .
Din - bu g'ayritabiiy narsalarga bo'lgan e'tiqod, bu dunyoni va undan tashqarini yaratadigan va saqlaydigan yuqori yerdan tashqari va ijtimoiy kuchlarni tan olish. G'ayritabiiy narsalarga e'tiqod hissiy kechinma, insonning noma'lumdan yashiringan xudoga aralashish hissi, mo''jizalar va vahiylarda, tasvirlarda, ramzlarda, belgilar va vahiylarda namoyon bo'lishi mumkin bo'lgan iloh bilan birga keladi, ular orqali xudo o'zini qiladi. tashabbuskorga ma'lum. G'ayritabiiy narsalarga bo'lgan e'tiqod maxsus kult va maxsus marosimga aylanadi, ular yordamida odam imonga keladi va unda mustahkamlanadi.
Diniy dunyoqarashda borliq va ong bir xil, bu tushunchalar konsubstansial, abadiy va cheksiz Xudoni belgilaydi, unga nisbatan tabiat va undan yaratilgan inson ikkinchi darajali, shuning uchun ham vaqtinchalik, cheklangan.
Jamiyat odamlarning o'z-o'zidan yig'indisi sifatida taqdim etiladi, chunki u o'ziga xos ruhga (ilmiy dunyoqarashda ijtimoiy ong deb ataladi) ega bo'lmaganligi sababli, insonga berilgan narsadir. Inson zaif, u yaratgan narsalar tez buziladi, amallar o'tkinchi, dunyoviy fikrlar behuda. Odamlar jamoasi - bu yuqoridan berilgan amrlardan chetga chiqqan odamning yerdagi musofirligining behudaligi.
Dunyoning vertikal rasmida Xudo insondir ijtimoiy munosabatlar Yaratguvchining buyuk rejasida prognoz qilingan odamlarning sof shaxsiy, individual harakatlari sifatida qabul qilinadi. Bu suratdagi odam koinotning toji emas, balki jannat taqdiri girdobidagi qum donasidir.
Diniy ongda, shuningdek, mifologiyada dunyoning ma'naviy va amaliy rivojlanishi uning muqaddas (muqaddas) va kundalik, "er yuzidagi" (nopok) ga bo'linishi orqali amalga oshiriladi. Biroq, diniy qarashlar tizimining mafkuraviy mazmunini ishlab chiqish sifat jihatidan boshqa darajaga ko'tariladi. Afsona ramziyligi o'rnini murakkab, ba'zan murakkab tasvirlar va ma'nolar tizimi egallaydi, bunda nazariy, kontseptual konstruktsiyalar muhim rol o'ynay boshlaydi. Jahon dinlarini qurishning eng muhim tamoyili yakkaxudolik, yagona xudoni tan olishdir. Ikkinchi sifat jihatidan yangi xususiyat diniy dunyoqarashning chuqur ma’naviy-axloqiy yuklanishidir. Xristianlik kabi din insonning bir tomondan “gunohkor”, yovuzlik botqog‘iga botgan, ikkinchi tomondan Yaratguvchi timsoli va qiyofasi bilan yaratilgan mavjudot sifatidagi tabiatining tubdan yangicha talqinini beradi.
Diniy ongning shakllanishi qabilaviy tuzumning parchalanish davriga to'g'ri keladi. Ilk nasroniylik davrida, ratsional mutanosiblik, qadimgi yunonlar koinotining uyg'unligi Rim imperiyasining qul bo'lgan xalqlari orasida rivojlangan ijtimoiy voqelikni idrok etish bilan, dahshat va apokaliptik vahiylarga to'la dunyo tasviri bilan almashtirildi. , qochib ketgan qullar orasida, qashshoqlar, huquqdan mahrum bo'lganlar, front va Kichik Osiyo semit qabilalarining g'orlari va cho'llarida yashiringan. Umumiy istisno sharoitida ko'p odamlar deyarli hamma narsadan mahrum edilar - boshpana, mulk, oila va qochib ketgan qul hatto o'z tanasini unga tegishli deb hisoblay olmadi. Tarixdagi burilish va fojiali lahzalar bo‘lgan ana shu davrda madaniyatga eng katta mafkuraviy tushunchalardan biri kirib keldi: ijtimoiy mavqei va millatidan qat’i nazar, barcha odamlar Qodir Tangri oldida tengdir, inson tashuvchidir. eng katta, shu paytgacha egallab olinmagan boylik – o‘lmas qalb, ma’naviy quvvat, ma’naviy mustahkamlik, birodarlik hamjihatligi, fidokorona mehr va mehr manbai. O‘tgan davr ahli uchun noma’lum yangi koinot ochildi – inson qalbining koinoti, qashshoq va xo‘rlangan insonning ichki tayanchi.
Mifologik ong tarixiy jihatdan diniy ongdan oldinda. Diniy dunyoqarash mifologikga qaraganda tizimliroq, mantiqiy jihatdan mukammalroqdir. Diniy ongning tizimliligi uning mantiqiy tartiblanishini nazarda tutadi va mifologik ong bilan uzviylik obrazdan asosiy leksik birlik sifatida foydalanish orqali ta’minlanadi.
Diniy dunyoqarash ikki darajada "ishlaydi": nazariy va mafkuraviy (teologiya, falsafa, axloq, cherkovning ijtimoiy ta'limoti shaklida), ya'ni. dunyoni tushunish darajasida va ijtimoiy-psixologik, ya'ni. hissiyot darajasi. Ikkala darajada ham dindorlik, birinchi navbatda, g'ayritabiiy (g'ayritabiiy) narsalarga ishonish, mo''jizaga ishonish bilan tavsiflanadi. Mo''jiza qonunga ziddir. Qonun o'zgarishdagi o'zgarmaslik, barcha bir xil narsalar harakatining ajralmas bir xilligi deb ataladi. Mo''jiza qonunning mohiyatiga ziddir: Masih xuddi quruqlikda bo'lganidek, suv ustida yurdi va bu mo''jiza mavjud. Mifologik tasvirlar mo''jiza haqida tasavvurga ega emas: ular uchun eng g'ayritabiiy narsa tabiiydir.
Diniy dunyoqarash allaqachon tabiiy va g'ayritabiiy narsalarni ajratib turadi, u allaqachon cheklovlarga ega. Dunyoning diniy tasviri mifologikga qaraganda ancha ziddiyatli, ranglarga boy.
Bu mifologikdan ko'ra tanqidiyroq va kamroq takabburlikdir. Biroq, dunyoqarash tomonidan ochib berilgan hamma narsa tushunarsizdir, aqlga ziddir, diniy dunyoqarash narsalarning tabiiy yo'nalishini buzishi va har qanday tartibsizlikni uyg'unlashtirishi mumkin bo'lgan universal kuch bilan izohlanadi.
Bu tashqi super kuchga ishonish dindorlikning asosidir. Diniy falsafa, ilohiyot kabi, dunyoda tabiatni ham, odamlarning taqdirini ham o'z xohishiga ko'ra boshqarishga qodir bo'lgan qandaydir ideal super kuch borligi haqidagi tezisdan kelib chiqadi. Shu bilan birga, diniy falsafa ham, ilohiyot ham Iymonning zarurligini ham, ideal kuch – Xudoning mavjudligini ham nazariy vositalar bilan asoslab beradi va isbotlaydi.
Diniy dunyoqarash va diniy falsafa idealizmning bir turi, ya'ni. ijtimoiy ongning rivojlanishidagi bunday yo'nalish, unda asl substansiya, ya'ni. dunyoning asosi - bu Ruh, g'oya. Idealizmning turlari sub'ektivizm, tasavvuf va boshqalar. Diniy dunyoqarashning qarama-qarshi tomoni ateistik dunyoqarashdir.
Asosiy xususiyatlar falsafiy qarash
Falsafa o'z tizimini yaratishda qaysi dunyoqarash tezislariga asoslanishiga qarab ham diniy, ham ateistik bo'lishi mumkin. Ammo falsafiy dunyoqarashning asosiy xususiyati hatto o'zining dastlabki tezislariga nisbatan tanqidiyligidir.
Falsafiy dunyoqarash ma'lum darajada tabiat va jamiyat haqidagi fanlar yutuqlariga tayanib, ma'lum darajada mantiqiy dalillarga ega bo'lgan konseptual, kategorik shaklda namoyon bo'ladi.
Falsafiy dunyoqarashning asosiy xususiyatlari:
kontseptual asoslilik;
- tizimli;
- ko'p qirrali;
- tanqidiylik.
Falsafa o'zining maksimal tanqidiyligi va ilmiy xarakteriga qaramay, oddiy va diniy va hatto mifologik dunyoqarashga juda yaqin, chunki u ham ular kabi o'z faoliyat yo'nalishini o'zboshimchalik bilan tanlaydi.
Xulosa
Dunyoqarash insonning ijtimoiy-siyosiy, falsafiy, diniy, axloqiy, estetik, ilmiy-nazariy yo`nalishini belgilovchi dunyo, inson, jamiyat haqidagi umumiy tushunchadir.
Dunyoqarash nafaqat mazmun, balki voqelikni anglash usuli, shuningdek, faoliyatning mohiyatini belgilovchi hayot tamoyillaridir. Dunyo haqidagi g'oyalarning tabiati muayyan maqsadlarni qo'yishga yordam beradi, ularni umumlashtirishdan umumiy hayot rejasi shakllanadi, dunyoqarashga ta'sirchan kuch beradigan ideallar shakllanadi. Ongning mazmuni e'tiqod xarakterini, shaxsning o'z g'oyalarining to'g'riligiga to'liq va so'nmas ishonchini orttirganda dunyoqarashga aylanadi.
Dunyoqarashning barcha turlari ma'lum bir qator masalalarni o'z ichiga olgan qandaydir birlikni ochib beradi, masalan, ruhning materiya bilan qanday aloqasi bor, inson nima va uning dunyo hodisalarining umumiy o'zaro bog'liqligidagi o'rni qanday, inson voqelikni qanday biladi; yaxshilik va yomonlik nima, insoniyat jamiyati qanday qonunlar asosida rivojlanadi. Dunyoqarashning gnoseologik tuzilishi tabiiy-ilmiy, ijtimoiy-tarixiy, texnik va falsafiy bilimlarni umumlashtirish natijasida shakllanadi.
Dunyoqarash hayotda ulkan amaliy ma'noga ega. U xulq-atvor me'yorlariga, insonning mehnatga, boshqa odamlarga munosabatiga, hayot intilishlarining tabiatiga, turmush tarziga, didi va qiziqishlariga ta'sir qiladi. Bu o'ziga xos ruhiy prizma bo'lib, u orqali atrofdagi hamma narsa idrok qilinadi va boshdan kechiriladi.
Tegishli ma'lumotlar:
- A. Ilmiy-texnika taraqqiyoti tushunchasi va xususiyatlari. Qishloq xo'jaligida ilmiy-texnikaviy taraqqiyotni rivojlantirishning asosiy yo'nalishlari
Diniy dunyoqarash e'tiqodga asoslangan bo'lib, uning asoslari odatda muqaddas matnlarda yoziladi. U yoki bu dinning tarafdorlari muqaddas matnlar Xudo yoki xudolar tomonidan yozilgan yoki ilhomlantirilgan yoki azizlar va bag'ishlangan o'qituvchilar tomonidan yozilganligiga aminlar.
Ikki xil din bor - shirk va monoteizm.
politeizm- Bir nechta xudolarga ishonishga asoslangan dinlar, bu dinlarning eng qadimgi shakli. Politeizmda dunyo xudolar ierarxiyasi sifatida namoyon bo'ladi turli darajalarda kuch va bir-biriga aralashish murakkab munosabatlar, ilohiy panteonning boshida oliy xudo joylashgan. Ko'pxudolikka misol bo'la oladi yunon tili, e'tiqod Olimpiya xudolari. Xudolar dunyosi cheklanmagan: xudolar erga tushadi, odamlar bilan muloqot qiladi va ba'zi odamlar, qoida tariqasida, qahramonlar, xudolar dunyosiga kirib, oxir-oqibat ilohiy panteonda joy olishlari mumkin. Ammo shirk nafaqat insoniyatning uzoq o'tmishidir zamonaviy dunyo u ifodalangan Hinduizm, Afrika kultlari va boshq.
Politeizmga qarshi monoteizm- mutlaq qudratga ega va bor narsaning Yaratuvchisi bo'lgan yagona Xudoga ishonishga asoslangan dinlar. Monoteistik dinlarga misollar: Yahudiylik, nasroniylik, islom. Yakkaxudolik din rivojining politeizmga qaraganda yuqori bosqichidir, ammo diniy fanlarda ko‘pxudolik va tavhid o‘rtasidagi o‘zaro bog‘liqlik haqida bahs-munozaralar mavjud va u hali tugamadi.
Dinning turiga (yakkaxudolik, politeizm), shuningdek, bir qalay ichidagi variantlarga (monoteistik - nasroniylik, islom, iudaizm; politeistik - buddizm, butparastlik) qarab, dunyoning turli xil rasmlari o'rnatiladi, ammo bu xilma-xillik faqat batafsil. . Diniy dunyoqarashning mohiyati o'zgarmasdir, uning markazi Xudo yoki ko'p xudolardir. Xudoni bilish mumkin emas, uning fazilatlari va qobiliyatlari imkoniyatlardan oshib ketadi inson idroki va tushunish. Oddiy diniy ong, qoida tariqasida, Xudoning qiyofasini yaxshilaydi, unga shaxsiy xususiyatlarni beradi. Monoteistik dinlarda Xudoning qudrati cheksizdir, u dunyoni yaratadi va uni o'z rejasiga muvofiq boshqaradi, bu esa inson tushunchasining imkoniyatlaridan oshib ketadi. Biroq, diniy qarash dunyo haqida va oqilona tushunish va tushuntirishni nazarda tutmaydi, dunyoning diniy manzarasi, ilmiy yoki falsafiydan farqli o'laroq, aql emas, balki e'tiqod masalasidir.
Diniy dunyoqarashning asosiy xususiyati voqelikni ikki barobarga oshirishdir. Diniy ongda voqelik ikki tekislikda mavjud - kundalik, dunyoviy, nopok va muqaddas, sakral, ya'ni. g'ayritabiiy. Frantsuz sotsiologi Emile Dyurkgeym haqiqatning ikki baravar ko'payishini ta'kidladi asosiy xususiyat har qanday din. Muqaddas - muqaddaslarning umumiyligi, ya'ni. ijtimoiy ahamiyatga molik ma’nolarni ifodalovchi va shaxsning ijtimoiy mohiyatini aks ettiruvchi ta’qiqlangan narsalar, muqaddas sig’inish ob’ekti va axloqiy taqiqlar manbai hisoblanadi. Muqaddas birlamchi, u belgilaydi kundalik hayot odamlarning. Bir tomondan, inson muqaddas narsaga nisbatan qo'rquv va hatto dahshatni boshdan kechiradi, ikkinchi tomondan, muqaddas narsa bog'liq va yaqin va hayratlanarli narsa sifatida qabul qilinadi. Zamonaviy din Koinotning tuzilishi, hayotning mohiyati, inson ruhiyati imkoniyatlari haqidagi ilm-fanning so'nggi ma'lumotlarini o'zlashtirishga harakat qiladi, lekin dinda, ma'lum bir mazhabdan qat'i nazar, inson muqaddas va nopokni ajratib turadigan chegarani kesib o'tolmaydi. Mo'minni ilohiy dunyo bilan birlashtirishning yagona yo'li - bu kult, ya'ni. marosimlar, marosimlar, ibodatlar, ba'zi hollarda meditatsiya va muqaddas va oddiy kesishadigan joy ma'baddir.
Dinda makon va vaqt ham ikkilikdir, oddiy dunyo va muqaddas olamning makon va vaqti bor. Bundan tashqari, muqaddas dunyoda vaqt abadiylikka aylanadi va makon darajalarga bo'linadi - jannat (jannat) va yer osti dunyosi (do'zax) ularda yashaydigan butun bir jonzot bilan.
Muqaddas vaqt tushunchasida turli dinlar birlashadi, xudoning vaqti abadiydir va kundalik dunyo vaqtini tushunishda farqlar mavjud. Xristianlikdagi vaqt dunyoning yaratilishidan birinchi odamlarning qulashigacha, Xudoning ikkinchi kelishi va oxirgi qiyomatgacha bo'lgan bir qatorda cho'zilgan. Erdagi vaqtning boshlanishi va oxiri ilohiy bilan birlashadi va tarixiy chiziq ichida sodir bo'ladigan hamma narsa ilohiy reja bilan oldindan belgilanadi va unga muvofiq rivojlanadi. Yunon politeizmida yoki buddizmda vaqt boshqacha tushuniladi, u yopiq va tsiklikdir. Koinot xaosdan chiqadi, rivojlanadi va keyin qayta tug'ilish uchun o'ladi. O'limning sababi, qoida tariqasida, bir xil: insonning gunohlari, ularning yig'indisi oldindan belgilangan darajadan oshib ketadi, bu dunyoni o'limdan saqlaydi.
Dunyoning diniy surati insonga hayotning ma'nosi haqida yagona javobni taklif qiladi – bu o'lmas qalbning najoti va o'z gunohkor tabiatini yengishdir. Bundan tashqari, nuanslar mavjud. Buddizmda, masalan, ayb va gunoh g'oyasi bo'lmagan joyda, borliqning ma'nosi samsaradan xalos bo'lish - qayta tug'ilishning cheksiz g'ildiragi va individual "men" ning yuqori ongda emirilishi deb e'tirof etiladi. Lekin bu tafsilot masalaning mohiyatini o‘zgartirmaydi, insonning diniy intilishi bu o‘zga dunyo qanday shaklda paydo bo‘lishidan qat’i nazar, narigi dunyoga intilishdir. Yo'lda yo'l-yo'riq - bu imon va to'g'ri xulq bo'lib, uning yordamida Islom yoki nasroniylikda gunohlardan poklanish yoki buddizmda qayta tug'ilish g'ildiragidan xalos bo'lishga erishiladi.
Insoniyatning ulkan ruhiy tajribasi dinda to'plangan, shuning uchun uni e'tiborsiz qoldirish kechirilmas xato bo'ladi. Kelajakning noaniqligi, koinotning cheksizligi va qarilik va o'lim oldida o'zlarining himoyasizligi ko'pchilikni dinga murojaat qilishga va u erda hayotning mazmuni haqidagi savollarga javob topishga majbur qiladi. Din o'zini dono va qudratli kuchning homiyligida his qilish imkonini beradi, Xudoga bo'lgan ishonch insonning qo'rquv va tashvishlarini tinchitadi, bu qadimgi zamonlarda ham shunday bo'lgan, hozir ham sodir bo'lmoqda. Turli dinlarning madaniy asoslarini tushunish shaxsning barkamol rivojlanishi uchun muhim ahamiyatga ega, chunki ko'plab bayramlar va san'at, musiqa va adabiyotlar diniy ramzlar bilan singib ketgan, bu ramzlar haqidagi bilimlar boyib boradi. estetik tajriba va hatto dinsiz odamga ham chuqur his-tuyg'ularni beradi. Zamonaviy tsivilizatsiyada din ota-bobolarimiz hayotida o'ynagan asosiy rolni endi o'ynamaydi. Rivojlangan jamiyatlarda ishonish yoki ishonmaslik har bir kishining o‘z ixtiyoriga bog‘liq bo‘lsa, hozir ham davlat mafkurasi o‘rnini din egallagan davlatlar va davlatlar mavjud.
