Gumanizm - insonning yuksalishi

Agar o'rta asrlar jamiyatida odamlar o'rtasidagi korporativ va sinfiy aloqalar juda kuchli bo'lsa va o'rta asr odami shaxs sifatida qadrliroq deb hisoblansa, uning xatti-harakati korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga qanchalik mos kelsa va u o'zini eng faol ishtirok etish orqali tasdiqlagan. ijtimoiy guruh, korporatsiyaga, Xudo belgilagan tartibga. Uyg'onish davrida, aksincha, shaxs ko'proq mustaqillikka erishadi, u tobora ko'proq u yoki bu ittifoqni emas, balki o'zini namoyon qiladi. Bu erdan odamning o'zini o'zi anglash va uning yangi ijtimoiy mavqei o'sib boradi: g'urur va o'zini o'zi tasdiqlash, o'z kuchi va iste'dodini anglash insonning o'ziga xos fazilatlariga aylanadi.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, o'rta asr odami, garchi u bunga katta hissa qo'shgan bo'lsa ham, o'zini butunlay sodiq deb hisoblardi va Uyg'onish davri shaxsi o'zining barcha yutuqlarini o'ziga bog'lashga moyil edi. Shu bilan birga, ajoyib usta - rassom, shoir, olim va boshqalar bo'lish istagi. - iqtidorli odamlarni tom ma'noda diniy sig'inish bilan o'rab turgan umumiy muhit hissa qo'shadi: ular endi antik davrda qahramonlar va o'rta asrlarda avliyolar sifatida hurmat qilinadi. Uyg'onish davri odamining ideali xilma-xil shaxs edi.

“Insonparvarlik” tushunchasi aynan shu bilan bog‘liq, chunki mashhur Rim notiqi Tsitseron insonparvarlik insonni tarbiyalash va tarbiyalash, uning yuksalishiga hissa qo‘shishdir, degan edi. Shuning uchun ham insonning ma’naviy tabiatini takomillashtirishda grammatika, ritorika, she’riyat, tarix, axloqdan iborat fanlar majmuasiga asosiy o‘rin berildi. Aynan shu fanlar Uyg'onish davri madaniyatining nazariy asosiga aylangan va "studia humanitatis" (gumanitar fanlar) deb nomlangan.

“Insonparvarlik”ni hisobga oladigan bo‘lsak, shuni ta’kidlash kerakki, aynan Uyg‘onish davri dunyoga yorqin fe’l-atvor, har tomonlama bilimli, irodasi, qat’iyati va ulkan kuch-g‘ayrati bilan boshqalardan ajralib turadigan bir qancha ajoyib shaxslarni ato etgan.

Har tomonlama insonparvarlik harakatining asosiy markazi Florensiya bo'lib, uni Italiya Uyg'onish davrining poytaxti deb atash mumkin. Buyuk shoir va mutafakkir Dante Aligeri (1265-1321) shu yerda tug‘ilgan va o‘zining siyosiy hayotining ko‘p yillarini juda faol o‘tkazgan. insonparvarlik dunyoqarashining eng muhim g‘oyalarining asosiy manbai “Ilohiy komediya”dir – Dantening insonga bo‘lgan qiziqishi uni insonparvarlik tafakkurining manba hujjatiga aylantiradi, chunki “ilohiy donolikning barcha ko‘rinishlari ichida inson eng buyuk mo‘jizadir”. Bundan tashqari, bu qiziqish chuqur ijtimoiy ahamiyatga ega, chunki "olijanob odam" taqdiri hech qachon ma'lum bir sinf darajasida tug'ilish konventsiyasi bilan oldindan belgilanmagan va uning "hayvon ulushi" asosida emas, balki shakllanishi kerak. “Mardlik va bilim uchun” tinimsiz intilishning asosi.

Holbuki, Danteda yerning halokatli dunyosi abadiy osmon olamiga qarshi turadi. Va bu qarama-qarshilikda o'rta bo'g'in rolini inson bajaradi, chunki u har ikki dunyoda ishtirok etadi. Insonning o'lik va o'lmas tabiati uning ikki tomonlama maqsadini ham belgilaydi: yerdan tashqarida mavjud bo'lish va erda amalga oshirilgan insoniy baxt. Fuqarolik jamiyatida yer taqdiri amalga oshadi va cherkov insonni abadiy hayotga olib boradi. Shunday qilib, inson o'zini erdagi taqdirda va abadiy hayotda anglaydi. Erdagi va keyingi hayotning ajralishi cherkovning dunyoviy hayotga da'vo qilishdan voz kechishi muammosini keltirib chiqaradi.

Agar Dante ko'plab gumanistlarning ilhomchisi bo'lsa, u holda insonparvarlik harakatining umume'tirof etilgan asoschisi o'rta asrlarning teotsentrizmini engishga muvaffaq bo'lgan Franchesko Petrarka (1304-1374) hisoblanadi. F.Petrarka inson mavjudligi muammolariga to'xtalar ekan, shunday deb ta'kidlaydi: «Samoviylar samoviyni muhokama qilishlari kerak, biz esa insonni muhokama qilishimiz kerak». Erdagi tashvishlar insonning asosiy burchini tashkil qiladi va hech qanday holatda ular keyingi hayotga qurbon bo'lmasligi kerak. Er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi o'zining munosib erdagi mavjudligida inson idealiga yo'l ochadi. Natijada falsafaning predmeti insonning yerdagi hayoti va faoliyatiga aylanadi. Falsafaning vazifasi ma'naviy va moddiy narsalarni qarama-qarshi qo'yish emas, balki ularning uyg'un birligini ochib berishdir. Ruh va tananing birligiga, ruhiy va jismoniy tengligiga asoslangan yangi axloq ham shakllantirilmoqda. Faqat ruh haqida qayg'urish bema'nilikdir, chunki u tananing tabiatiga ergashadi va usiz harakat qila olmaydi. "Tabiatning o'zi go'zallikni o'z ichiga oladi va inson zavq olishga intilishi va azob-uqubatlarni engishi kerak", deb ta'kidlaydi Casimo Raimondi. Yerdagi saodat, insonga munosib mavjudot sifatida, samoviy saodatning zaruriy shartiga aylanishi kerak. Vahshiylik va vahshiylikni yengib, inson o'zining ahamiyatsizligi bilan xayrlashib, chinakam insoniy holatga ega bo'ladi.

Gumanizm davrining yana bir vakili Lorenso Valla (1407-1457) bo'lib, uning ijodini individualizmning haqiqiy madhiyasi deb hisoblash mumkin. Valla o'zining asosiy falsafiy asarida "Zafat to'g'risida" rohatlanish istagini insonning muhim mulki bo'lishini e'lon qiladi. Uning uchun axloq mezoni shaxsiy manfaatdir. “Kimdir o‘z vatani uchun o‘lishni nega xohlashini yetarlicha tushuna olmayapman... Siz o‘lasiz, chunki vataningiz ham halok bo‘lishini xohlamaysiz, go‘yo sizning o‘limingiz bilan u ham halok bo‘lmaydi”. Bunday dunyoqarash pozitsiyasi asossiz ko'rinadi.

Xulosa sifatida shuni aytishimiz mumkinki, gumanizm falsafasi dunyo va insonni "qayta tikladi", o'z oldiga qo'ydi, lekin ilohiy va tabiiy, cheksiz va cheklangan o'rtasidagi munosabatlar muammosini hal qilmadi.

Antropotsentrizm - tadqiqot markazida Xudo emas, inson

Yana bir muhim o'ziga xos xususiyat Uyg'onish davri dunyoqarashi uning insonga qaratilganligidir. Agar antik davr falsafasining diqqat markazida tabiiy-kosmik hayot bo'lsa, va o'rta asrlarda - diniy hayot- “najot” muammosi, keyin Uyg‘onish davrida dunyoviy hayot, insonning bu dunyodagi faoliyati, bu dunyo uchun, bu hayotda, Yer yuzida inson baxtiga erishish uchun, birinchi o‘ringa chiqadi. Falsafa deganda insonga hayotda o'z o'rnini topishga yordam berishga majbur bo'lgan fan tushuniladi. Bu davr falsafiy tafakkurini antropotsentrik tafakkur sifatida tavsiflash mumkin. Markaziy figura Xudo emas, balki insondir.Xudo hamma narsaning boshlanishi, inson esa butun dunyoning markazidir. Jamiyat Xudo irodasi mahsuli emas, balki inson faoliyatining natijasidir. Insonni faoliyati va rejalarida hech narsa bilan cheklab bo'lmaydi. U hamma narsaga qodir, hamma narsani qila oladi.

Uyg'onish davrining inson haqidagi tushunchasi qadimgi va o'rta asrlardan nimasi bilan farq qiladi?

XV asr gumanistlaridan biri o‘zining mashhur “Inson qadr-qimmati haqida nutq” asarida shunday yozgan edi: “Sen, inson, na osmonda, na yerda yaratilgan, na o‘lik, na o‘lmas! Chunki siz o'z xohishingiz va sha'ningizga ko'ra o'zingizning rassom va me'moringiz bo'lishingiz va o'zingizga xos materialdan o'zingizni yaratishingiz kerak. Siz hayvonlarning eng past darajasiga tushishingiz mumkin. Ammo siz ilohiylikning yuqori darajalariga ham ko'tarilishingiz mumkin. Siz xohlagan narsangiz bo'la olasiz."

Shunday qilib, bu erda inson shunchaki tabiiy mavjudot emas, u o'zini yaratuvchisidir va bu uni boshqa tabiiy mavjudotlardan ajratib turadi. U butun tabiat ustidan hukmronlik qiladi. Bu Bibliya motivi endi sezilarli darajada o'zgartirildi: Uyg'onish davrida insonning gunohkorligi va inson tabiatining buzuqligiga xos bo'lgan o'rta asrlarga bo'lgan ishonch asta-sekin zaiflashadi va natijada inson o'z najoti uchun ilohiy inoyatga muhtoj emas. Inson o'zini o'z hayoti va taqdirining yaratuvchisi sifatida anglab etar ekan, u ham tabiat ustidan cheksiz xo'jayin bo'lib chiqadi.

Inson endi Xudoning rahm-shafqatiga muhtoj emasligi sababli, uning o'zi endi ijodkordir va shuning uchun rassom-ijodkorning qiyofasi, xuddi Uyg'onish davrining ramziga aylanadi. Bundan buyon rassom nafaqat Xudoning ijodiga, balki ilohiy ijodning o'ziga taqlid qiladi. Shuning uchun Uyg'onish davrida go'zallikka sig'inish paydo bo'ldi va rasm, birinchi navbatda, go'zal inson yuzi va inson tanasi, bu davrda hukmron sanʼat turiga aylanadi. Buyuk rassomlar - Botticelli, Leonardo da Vinchi, Rafael bilan Uyg'onish davri dunyoqarashi o'zining eng yuqori ifodasini oladi.

Shunday qilib, endi diqqat markazida Xudo emas, balki inson turadi.

Sekulyarizatsiya - cherkov ta'siridan xalos bo'lish

Madaniy va ijtimoiy hayotning barcha sohalarida sekulyarizatsiya jarayoni - din va cherkov institutlaridan ozod bo'lish jarayoni sodir bo'ldi. Cherkovga nisbatan mustaqillik nafaqat iqtisodiy va siyosiy hayot, balki fan, san'at, falsafa. To'g'ri, bu jarayon boshida juda sekin sodir bo'ladi va turlicha davom etadi turli mamlakatlar Yevropa.

Bu jarayonga Rim-katolik cherkovining eng katta inqirozi yordam berdi. Shunday qilib, uning axloqiy tanazzulining eng yuqori cho'qqisi va alohida g'azab mavzusi gunohlarning kechirilishiga guvohlik beruvchi indulgentsiyalarni sotish edi. Ular bilan savdo qilish hech qanday tavba qilmasdan jinoyatni qoplash, shuningdek, kelajakda jinoyat qilish huquqini sotib olish imkoniyatini ochdi. Bu aholining ko'plab qatlamlari o'rtasida shiddatli g'azabga sabab bo'ldi.

Panteizm - eksperimental fanlarning shakllanishi va ilohiyotdan xoli ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi.

Ontologik muammolarni hal qilishda Uyg'onish falsafasi asosan Aflotun asarlaridan foydalangan.

Italiyada platonizmning tiklanishiga Jorj Plito (1360-1452) faoliyati yordam berdi, u o'zining "Qonunlar" asarida ilohiy va tabiiy o'rtasidagi tafovutni yo'qotishga harakat qiladi, abadiylik g'oyasini asoslashga harakat qiladi. va dunyoning yaratilmaganligi, birinchi sabab sifatida Xudoni saqlab qolish. Ya'ni, dunyo Xudoning begonalashuvining natijasi emas, balki Xudoning ilmga ochiq qiyofasi, ya'ni. dunyo Xudodir.

Dunyoning Xudo sifatidagi g'oyasi Nikolay Kuza (1401-1464) tomonidan ham faol o'rganilib, dunyo va Xudo o'rtasidagi munosabatlar muammosini teologik o'qishda emas, balki falsafiy tadqiqotlarda hal qilishga harakat qilmoqda.

Quyidagi xulosalarni ta'kidlash mumkin:

Kosmosning cheksizligi haqidagi ta'limot koinot haqidagi ilohiyot va sxolastik g'oyalarni shubha ostiga qo'ydi va Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilishning bevosita natijasi edi. Kuzan falsafasida Xudo dunyodan tashqarida bo'lmagan, balki u bilan birlikda bo'lgan mutlaq maksimal yoki mutlaq deb ataladi. Hamma narsani qamrab olgan Xudo dunyoni o'z ichiga oladi. Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning bunday talqini xarakterlidir falsafiy ta'limot Kuzanus panteizm sifatida, eng muhim belgisi bu yagona ilohiy tamoyilning shaxssizligi va uning tabiatga maksimal darajada yaqinligidir. Kuzanning panteistik ta'limotiga ko'ra, Xudo tomonidan so'rilgan dunyo mustaqil mavjud bo'lolmaydi. Dunyoning Xudoga qaramligining oqibati uning cheksizligidir: dunyo "hamma joyda markazga ega va hech qanday joyda aylana yo'q. Chunki uning atrofi va markazi hamma joyda va hech qayerda boʻlmagan Xudodir”. Dunyo cheksiz emas, aks holda u Xudoga teng bo'lar edi, lekin "uni cheklangan deb hisoblash mumkin emas, chunki u yopilishi mumkin bo'lgan chegaralari yo'q".

Kuzan kosmologiyasida Yerning Olam markazi sifatidagi ta'limoti rad etildi va qo'zg'almas markazning yo'qligi uni Yerning harakatini tan olishga olib keldi. U o'zining "O'rganilgan jaholat haqida" risolasida to'g'ridan-to'g'ri aytadi:

".... Bizning Yerimiz aslida harakatlanmoqda, garchi biz buni sezmasak ham."

Kuzanusning kosmologik tuzilmalarida Kopernikning geliotsentrizmini bevosita oldindan ko'rish noto'g'ri bo'lar edi. Erning markaziy holatini va harakatsizligini rad etib, u samoviy jismlar harakatining biron bir shakliga ustunlik bermadi. Ammo dunyo haqidagi an'anaviy g'oyalarni silkitib, u kosmologiyani diniy talqindan ozod qilishga yo'l ochdi.

Kuzanskiyning inson haqidagi ta'limoti panteistik ontologiya va kosmologiya bilan chambarchas bog'liq. Xudodagi maksimal "qulab tushgan" va kosmosdagi "ochilgan" cheksizlik o'rtasidagi munosabat inson tabiatining "kichik dunyosi" da aks etadi (makon mikrokosmosda aks etadi). Koinot Xudoda buklangan shaklda bo'lgani kabi, Masihning mutlaq tabiati ham inson tabiatining buklangan holatidir.

Insonni Xudoga o'xshatish dunyoni bilish yo'llarida amalga oshiriladi. Bundan tashqari, insonning dunyoni bilish imkoniyati Muqaddas Bitikni talqin qilish va talqin qilish bilan cheklanmaydi. Bu imkoniyat inson ongining tabiatiga, uning amaliy faoliyatiga xosdir. Xudo dunyoni o'zidan ochganidek, inson ham o'z-o'zidan aql ob'ektlarini ochib beradi. Inson ongi tasavvur bilan uyg'unlashgan sezgilarga asoslanadi. Bilish jarayonining boshlanishi hissiy stimulyatsiyasiz mumkin emas. Bu bilan Kuzakskiy mohiyatan falsafiy gnoseologiyaga - bilim nazariyasiga asos soladi, unda oliy shakllar mavjud. kognitiv faoliyat sezgilar va sezgilar oldidan keladi.

Kuzanskiy o'rta asrlardagi e'tiqod va aql o'rtasidagi munosabatlar muammosiga ham to'xtalib o'tadi. Mutafakkir ustuvorliklarni aniqlamay turib, e'tiqod - bu Xudoni "qulagan" holatida idrok etishning yo'li, "ochilmagan" dunyoni (Xudo) bilish aql masalasidir. Aqlning bu faoliyatini esa iymon bilan almashtirib bo‘lmaydi. Aql yo'lini iymon yo'li bilan aralashtirib yubormaslik kerak va aksincha.

Agar N.Kyuzanskiy platonizm prizmasidan asosan ontologiya va gnoseologiya muammolarini tadqiq etsa, Marsilio Ficino (1433-1499) uning markazida inson turgan ijtimoiy-axloqiy masalalarga ko`proq e`tibor beradi. Ficino sa'y-harakatlari bilan Florentsiya Platonik Akademiyasi - gumanistik to'garak yaratildi.Bir xil fikrdagilar tomonidan yaratilgan asarlar rasmiy falsafa yoki shaharning davlat siyosati yoki hatto din kabi narsaga aylandi. Doira nomi qadimgi Yunonistonda mavjud bo'lgan narsadan olingan falsafiy maktab Aflotun boshchiligida keng ko'lamli fanlar: falsafa, matematika, astronomiya, tabiatshunoslik va boshqalar rivojlangan. To'qayda yig'ilishlar bo'lib o'tdi, unda afsonaga ko'ra, afsonaviy qahramon Akademiya dafn etilgan, shuning uchun bog'. , va keyinchalik maktab "Akademiya" deb nomlandi "

Bu Platonga oshiq bo'lgan va u haqida bilimdon suhbatlar uchun to'plangan hamfikrlarning erkin hamjamiyati edi - Akademiya a'zolarining o'zlari aytganidek, Platon oilasi. Ular orasida turli kasblar va sinflarning vakillari: tabib va ruhoniy Marsilio Ficino, graf va faylasuf Piko della Mirandola, shoir Luidji Pulci, lotin va yunon notiqlik professori Anjelo Poliziano, notiq va Dante olimi Kristoforo Landino, davlat arboblari Lorenzo va Giuliano Medici va boshqalar.

Aflotun akademiyasida Uyg‘onish davri ruhi hech qayerda bo‘lmaganidek gullab-yashnagan: bu falsafaga va bir-biriga oshiq, yuksak ideallarga ishonadigan, yerdagi quvonchlarni unutmagan umidsiz xayolparastlar va romantiklar jamoasi edi. Ularning barchasi bu dunyoni yaxshiroq joyga aylantirishni xohlashdi. “Ular bir-birlarini chinakam platonchini ajratib turadigan uchta aniq belgi - yuksak ruh, din va ma'naviy notiqlik orqali taniydilar; va ular o'zlarini ilohiy deb hisoblaydilar, chunki ular bu dunyoning kamchiliklarini bilishadi va bu ularga boshqa, yaxshiroq dunyoni tasavvur qilish uchun berilgan.

Biroq akademiya a’zolari hech qanday to‘liq falsafiy tizim yaratmaganlar va uni yaratishga ham intilishmagan. Ularning qarashlari turlicha, lekin barchasi Insonni ulug‘lashga, uning dunyoda yuksak rolini o‘rnatishga qaratilgan. Shuning uchun Florentsiya neoplatonistlarining ta'limotlari ko'pincha "Uyg'onish davri gumanizmi" deb ataladi.

Panteizm va gumanistik antropotsentrizm tabiatshunos olimlar tomonidan amalga oshirilgan bu dunyoda insonning dunyoni va o'zini anglash qobiliyatiga barqaror ishonchini ta'minladi. Leonardo da Vinchi (1452-1519) haqli ravishda zamonaviy tabiat tarixining kashshofi nomiga loyiqdir. U o‘zining serqirra ijodiy faoliyati bilan kelajak ilmiga yo‘l ochdi. Uning maxsus ko'zgu qo'lyozmasida yozilgan ko'plab yozuvlari chop etish uchun mo'ljallanmagan. Ular zamondoshlarining mulkiga aylanmadi - u kelajak avlodlar uchun mehnat qildi.

Leonardo tajribani Muqaddas Bitikning vahiysi, astrologiya va alkimyo, tushlar va tasavvuf bilan taqqosladi. Tajribaga bilim manbai sifatida murojaat qilish tabiatshunosning kundalik amaliyotining natijasi edi. Uning fikricha, sinovdan o'tmagan fikr yolg'onni keltirib chiqarishi, odamni yaqinlashtirishi emas, balki haqiqatdan uzoqlashtirishi mumkin. Faqat tajribaga asoslangan bilim ishonchlilikni talab qilishi mumkin, ikkinchisi esa belgi haqiqiy fan.

Binobarin, ilohiyot tajribada tayanchga ega bo‘lmagani uchun u fan bo‘la olmaydi, haqiqatga ega bo‘lishga da’vo qila olmaydi – tajriba o‘rnini bahs-munozara va hayqiriq bilan almashtirgan, tuyg‘ular shouni boshqaradigan joyda ham fan bo‘lishi mumkin emas.

Leonardo haqiqat yo'lidagi yana bir to'siqni hokimiyatga haddan tashqari hayratda ko'radi - taqlid qilmaslik, balki ishlash, izlash kerak.

Biroq, biz Leonardoda ishlab chiqilgan tajriba texnikasini topa olmaymiz. U ko'proq Italiyaning ko'plab san'at ustaxonalarida o'tkazilgan spontan eksperimentlarga e'tibor qaratdi va uni o'zi mashq qildi va uni takomillashtirdi. Ammo olimning uslubiy tushunchasi bunday tajribaning o'zi hali ham ishonchli haqiqatga erishishning etarli usulidan uzoq ekanligini aniq tushunishga olib keldi, chunki "tabiat hech qachon boshdan kechirilmagan son-sanoqsiz sabablarga to'la". Shuning uchun uni tushunish uchun nazariyaning zarurati paydo bo'ldi, uni o'zining mashhur so'zlari bilan jamlagan: "Ilm - qo'mondon, amaliyot esa askarlar".

Bunday tajribalar natijasida Leonardo da Vinchining harbiy ishlar (tank g'oyasi), to'quv (avtomatik yigiruv g'ildiragi loyihasi) sohasidagi ixtirolari va loyihalari ko'lamini o'rganish qiyin. aeronavtika (shu jumladan parashyut g'oyasi) va gidrotexnika (havo qulflari g'oyasi). Ularning deyarli barchasi o'z davrining texnik imkoniyatlari va ehtiyojlaridan ancha oldinda bo'lgan va faqat o'tgan va hozirgi asrlarda qadrlangan.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, Leonardo da Vinchi kosmologiya muammolari bo'yicha ham qiziqarli fikrlarni bildirgan. Uning koinotimizning markazi Yer emas, balki Quyosh ekanligi haqidagi g‘oyasi geliotsentrizmni kutgan va geosentrik tushunchasi bilan sxolastikaning teotsentrizmiga putur yetkazgan. Leonardoning quyoshi - bu ramz darajasiga ko'tarilgan jismoniy haqiqat, tabiat, tana va ruhning issiqlik va hayoti manbai; dunyo uyg'unligining holati va asosi. Ruh tana bilan chambarchas bog'liq - u tanani shakllantiradi, ijodiy, faol printsip sifatida ishlaydi. Va hamma narsa uyg'unlik holatida. Ammo dunyoning uyg'unligi haqidagi fikr bulutsiz emas - u g'amginlik va hatto insoniy fikrlar va xatti-harakatlarning ahamiyatsizligi haqidagi fikrlarning fojiasini ko'taradi, "ba'zi odamlarni ovqat uchun o'tish joylari deb atash kerak. ., chunki ular hech qanday yaxshilik qilmaydilar va shuning uchun ulardan to'liq isrofgarchilikdan boshqa hech narsa qolmaydi!" .

Tajribaning yuksalishi natijasida Uyg'onish davri "buyuk kashfiyotlar" davri deb ataladi:

Dunyo haqidagi g'oyalarni qayta ko'rib chiqishda N. Kopernikning (1473-1543) 1543 yilda nashr etilgan "Osmon sferalarining inqiloblari to'g'risida" gi asari hal qiluvchi rol o'ynadi. Dunyoning geliotsentrik tizimining asosini tashkil etuvchi ushbu buyuk asarning asosiy g'oyasi Yer, birinchi navbatda, ko'rinadigan dunyoning sobit markazini tashkil etmaydi, balki o'z o'qi atrofida aylanadi va ikkinchidan, Quyosh atrofida aylanadi , dunyoning markazida joylashgan. Erning o'z o'qi atrofida aylanishi bilan Kopernik kecha va kunduzning o'zgarishini, shuningdek, yulduzli osmonning ko'rinadigan aylanishini tushuntirdi. Erning Quyosh atrofida aylanishi bilan u uning yulduzlarga nisbatan ko'rinadigan harakatini tushuntirdi. Shu bilan birga, Kopernik o'zining astronomik ta'limotini falsafiy deb bildi. Buni, birinchi navbatda, taxmin qilish kerak, chunki u o'zining kashfiyoti uchun dastlabki, eng umumiy ilhomni qadimgi yunon pifagorchilarning g'oyalari bilan bevosita tanishish orqali olgan.

Kopernik butun hayotini geliotsentrizm kontseptsiyasini ishlab chiqishga bag'ishladi. Ammo u buni ommaga oshkor qilishga shoshilmadi, chunki u jamoat tomonidan ta'qib qilinishidan qo'rqardi. Axir, yangi kosmologiya nafaqat Ptolemey astronomiyasini, balki katolik ilohiyotining pravoslav talqinini ham qayta ko'rib chiqishni talab qildi. Dunyoning "buziladigan" er va abadiy samoviy moddaga bo'linishi shubha ostiga olindi. Yer va osmon o'rtasidagi teologik qarama-qarshilik bekor qilindi - er markaz emas va o'zini qarama-qarshilikda ko'rsatmaydi, lekin boshqa sayyoralar bilan doimiy o'z-o'zidan harakatda bo'lgan yagona olamni tashkil qiladi. Kopernikning qo'rquvlari oqlandi - 1616 yilda uning ta'limoti "ahmoqona, falsafiy jihatdan yolg'on, Muqaddas Bitikga qat'iy zid va bid'atchi" deb taqiqlangan.

- Kopernik ta'limoti Iogannes Kepler (1571-1630) tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, uning ilmiy g'oyalari yangi davr fani va falsafasi rivojlanishining bevosita shartiga aylandi. Umumjahon tortishish qonunining kashf etilishini kutgan Kepler sayyoralarning Quyosh atrofida ideal aylana orbitalarda emas, balki elliptik orbitalarda harakatlanishi haqidagi pozitsiyasini asoslab berdi; sayyoralarning Quyosh atrofidagi harakati notekis ekanligini va sayyoralarning aylanish vaqti ularning Quyoshdan uzoqligiga bog'liqligini. Kepler ilmiy astronomiyani yaratdi, u tabiatshunoslik va falsafaning rivojlanishiga rahbarlik qildi, dinlar ham ular bilan hisoblashishi kerak edi. Uning kashfiyotlari Kopernik ta'limotini qayta tiklash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi.
- jamiyat ongining mustaqil shakli sifatida fanning rivojlanishidagi yana bir qadam, kabi o'ziga xos turi Galileo Galiley (1564-1642) dunyoni kashf etdi. Matematika va mexanika masalalari ustida ishlagan holda, u 30 marta kattalashtirishga ega teleskopni yaratdi. Teleskop tufayli osmon butunlay yangi ko'rinishda paydo bo'ldi.
- J. J. Bruno (1548-1600) asarlarida ham yangi qarashlar ishlab chiqilgan bo'lib, uning nomi bilan yangi kosmologiyaning o'rnatilishidagi hal qiluvchi burilish bog'langan. Brunoning kosmologik ta'limotining asosiy g'oyasi koinotning cheksizligi haqidagi tezisdir. "Uni hech qanday tarzda qabul qilib bo'lmaydi va shuning uchun son-sanoqsiz va cheksizdir va shuning uchun cheksiz va cheksizdir ..." Bu koinot yaratilmagan, u abadiy mavjud va yo'qolib bo'lmaydi. U harakatsiz, "uning o'zidan tashqarida harakat qiladigan hech narsa yo'q, chunki u hamma narsadir". Olamning o'zida doimiy o'zgarish va harakat mavjud.

Ushbu harakatning xususiyatlariga murojaat qilgan holda, Bruno uning tabiiy xususiyatini ko'rsatadi. U tashqi asosiy harakatlantiruvchi g'oyadan voz kechadi, ya'ni. Xudo, lekin materiyaning o'z-o'zidan harakat qilish tamoyiliga tayanadi: “Cheksiz olamlar... hammasi o'zlarining ruhi bo'lgan ichki tamoyil tufayli harakat qiladilar... va natijada ularning tashqi izlarini izlash behudadir. harakatlantiruvchi."

Olamning cheksizligi haqidagi pozitsiya J. Brunoga dunyo markazi haqidagi savolni yangicha qo‘yishga imkon berdi, shu bilan birga nafaqat geosentrik, balki geliotsentrik tizimni ham inkor etdi. Olamning markazi Yer ham, Quyosh ham bo‘la olmaydi, chunki son-sanoqsiz olamlar mavjud. Va har bir dunyo tizimining o'z markazi - yulduzi bor.

Dunyo chegaralarini buzib, Koinotning cheksizligini tasdiqlagan Bruno Xudo va uning dunyoga bo'lgan munosabati haqida yangi g'oyani ishlab chiqish zarurati bilan duch keladi. - Bruno Xudoni tabiat bilan birlashtiradi va uni moddiy dunyodan tashqarida tasavvur qilib bo'lmaydi.

Shunday qilib, dunyoni bilish sezgiga emas, balki tajriba va aqlga asoslanadi. Tabiatda nafaqat ilohiy ijodni, balki, avvalambor, unga xos bo'lgan naqshlarning to'g'ridan-to'g'ri aralashuvidan xoli bo'lganligini ko'rish natijasida davrning naturfalsafasi eksperimental tabiatshunoslikning keyingi rivojlanishiga yo'l ochdi. Nyuton klassik mexanikasining paydo boʻlishi, 17-18-asrlar falsafiy tushunchalarining yaratilishi.

Yuqori qiziqish ijtimoiy muammolar, jamiyat va davlat va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirish

Uyg'onish davrining gumanistik tafakkuri ko'p qirrali.

Erazm Rotterdamlik (1469-1536) "Xristian askarining ko'rsatmasi", "Xristian hukmdorining xotiralari" asarlari axloq va siyosat masalalariga bag'ishlangan. Va "Ahmoqlik maqtovida" asr kitobiga aylandi. Erazm nasroniylikda, birinchi navbatda, cherkov dogmalari bilan emas, balki Masihning amrlari bilan belgilanadigan insoniy qadriyatlarni, insoniy axloq talablarini ko'radi. Inson Allohga va odamlarga muhabbat tuyg'usi bilan sug'orilgan bo'lishi, ularga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqat burchini ado etishi kerak. Faylasuf va nasroniy bo'lish, nasroniylikni e'tirof etish va Masih falsafasini targ'ib qilish axloqning tabiiy qoidalariga qat'iy rioya qilishni anglatadi.

Erasmusning optimizmi va fuqarolik pafosi o'z munosibini oldi yanada rivojlantirish faqat mashhur “Utopiya” muallifi Tomas Mor (1478-1535) qarashlarida umuminsoniylikning axloqiy idealini xususiy mulkning mavjudligi va xususiy manfaatning hukmronligi bilan bog‘liq bo‘lgan xudbinlik bilan qarama-qarshi qo‘yadi. T. More umumbashariylikning axloqiy idealini Muqaddas Yozuvlarga havolalar bilan asoslab berdi: “Hamma narsa umumiy boʻlishi kerak, deb farmon berganida, Rabbiy koʻp narsalarni oldindan koʻrgan”. T. More o'zining "Utopiya" asarida nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki axloqiy ideal. Odamlar baxt uchun yashaydilar. Va "baxt rohat olishda, halol va olijanob, saqlab qolishdadir. salomatlik yaxshi, qo'rquv yo'qligida." Biroq, tahqirlardan tozalangan nasroniylikdagi xalqlarning umumbashariy birligi, “oltin asr” kelishi haqidagi orzu davr kelishi bilan barbod bo‘ldi. ijtimoiy mojarolar.

Feodal jamiyati tubida burjua jamoat bilan aloqa, cherkovdan ozod bo'lgan kuchli markazlashgan davlat hokimiyatini yaratishni talab qilgan. Rivojlanayotgan burjuaziya mafkurachilaridan biri Nikolo Makiavelli (1469-1527) edi. Makiavelli ideali umrbod, bir kishilik va cheksiz diktatura shaklidagi monarxiyadir.

Uning "Suveren" asari bir kishilik diktaturaning kuchini oqlashga bag'ishlangan bo'lib, u "ideal hukmdor" portretini chizadi. Makiavelli davlatning asosini faqat kuchda ko'radi, na an'analar, na axloqiy me'yorlar bilan bog'liq emas. Hukumatning samaradorligi yaxshi qonunlar va yaxshi qo'shinlar bilan ta'minlanadi. Qanchalik paradoksal ko'rinmasin, suverenning haddan tashqari saxiyligi zararli. Bu fuqarolarning hukmdoriga nisbatan nafratni keltirib chiqaradi.

Makiavelli siyosatni axloqdan ozod qildi, lekin o'sha paytda axloq diniy edi, ya'ni. u siyosatni dindan ozod qildi. Xristianlikning axloqiy tamoyillari, "xristian gumanizmi" siyosatda amalga oshirilmaydi. Odamlar Masihning amrlaridan uzoqlashdilar, dinlarini yo'qotdilar va buzildi. Xristian gumanizmi utopiyaga aylandi. Xristianlik faol odamlardan ko'ra kamtarlikni afzal ko'rish orqali haromlarga erkinlik beradi. Va bu ma'noda davlatni mustahkamlash uchun ishlamaydi. Makiavelli asosiy e'tiborni suveren - islohotchi, qonun chiqaruvchi, milliy manfaatlar vakiliga qaratadi, ammo suveren - zolim, zolimga emas.

Makiavelli siyosiy ahamiyatga ega postulatlarga o'xshash g'oyalarni shakllantirdi.

1 inson tabiati va shaxsiyati barcha siyosiy xatti-harakatlarning asosini tashkil qiladi;
2 siyosiy hodisalarni ko'rib chiqayotganda, inson o'zini teologik cheklovlardan ozod qilishi kerak - shuning uchun siyosatdagi axloq masalasi florensiyalik uchun butunlay boshqacha ma'no kasb etadi;
3 siyosiy amaliyotda e'lon qilingan maqsadlar va ularni amalga oshirish uchun haqiqiy iroda o'rtasida ulkan tafovut mavjudligi e'tirof etiladi;
4, siyosiy qadriyatlar muammosi mavhum kategoriya sifatida emas, balki jamiyat va davlat, hukumat va xalqning o'zaro ta'sirini ko'rib chiqish uchun asos sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, siyosiy rahbar shaxsi siyosiy islohotlarning, yuksak ijtimoiy ideallar va maqsadlar sari harakatning subyekti sifatida qaraladi. Shuning uchun "suveren" siyosiy intriga san'atini egallashga majburdir, ya'ni. siyosiy kurashda omon qolish strategiyasi va taktikasi.

Bundan tashqari, Uyg'onish davri ijtimoiy-siyosiy tafakkuri Jan Bodin (1530-1596) ijodida o'z taraqqiyotini topdi. “Davlat haqida” asarida u mutlaq monarxiya idealini himoya qiladi. "Qonun va qonunning manbai" xalq emas, balki monarxdir. Lekin hukmdorning o‘zi tabiiy va ilohiy qonunlarga amal qilishi, fuqarolarning erkinligi va mulkini hurmat qilishi; mamlakatda tartibni ta'minlashi va fuqarolar xavfsizligini kafolatlashi kerak.

Yana bir faylasuf Mishel Montaigne (1533-1592) edi, o'z davrining odami haqidagi mashhur "Insholar" kitobining muallifi. Garchi "Tajribalar" tabiat va Xudo, dunyo va inson, siyosat va axloq haqida gapirsa ham, bu kitobning mavzusi bir xil - o'z "men" ga bo'lgan katta qiziqish. Agar boshqalar Odamni yaratsa, Montaigne kundalik va oddiy hayotda haqiqiy insonni o'rganadi. "Tajribalar" introspektsiya rasmini qayta yaratadi. Montaignening so'zlariga ko'ra, o'ziga bo'lgan bunday e'tibor to'liq oqlanadi, chunki u "ruhimizning burilishli yo'llarini kuzatishga, uning qorong'u tubiga kirib borishga ..." imkon beradi. Montaigne kundalik ongni yaxshilash yo'llarini topishga harakat qilmoqda.

Bu mutafakkirning fikricha, inson hayoti o‘z-o‘zidan qimmatli, o‘ziga xos mazmun va asosga ega. Va munosib ma'noni rivojlantirishda inson eng avvalo o'ziga, o'ziga tayanishi kerak

haqiqiy axloqiy xulq-atvorning tayanchini topish. Ya'ni, Montaigne individualizmi jamiyatga emas, balki ijtimoiy ikkiyuzlamachilikka qarshi, chunki har bir shaxs jamiyat uchun foydali bo'lishi mumkin emas, balki faqat suveren shaxs bo'lishi mumkin. M.Monten etikasining individualistik xususiyati vujudga kelayotgan burjua munosabatlarining ijtimoiy ehtiyojiga javob edi. Bu Montaigne vafotidan keyin 50 yil ichida Frantsiyada esselar 20 marta qayta nashr etilganligini tushuntiradi.

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

http://www.allbest.ru/ saytida joylashtirilgan

NOU VPO filiali

Xabarovskdagi "Sankt-Peterburg tashqi iqtisodiy aloqalar, iqtisodiyot va huquq instituti"

Yo'nalish: "Iqtisodiyot"

Nazorat ishi

Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari va yo'nalishlari

Bajarildi:

Guminova U.A.

1-kurs 158-B guruhi talabasi

Xabarovsk

tiklanish antropotsentrizm gumanizm materialistik

Kirish

Xulosa

Adabiyotlar ro'yxati

Kirish

Oʻrta asrlar oʻz oʻrnini Uygʻonish yoki Uygʻonish davriga boʻshatib berdi (XIV-XVII asrlar). Bu davrda ijtimoiy-iqtisodiy nuqtai nazardan feodalizmdan kapitalizmga o‘tish jarayoni sodir bo‘ldi. Bu davr sanoat, savdo, dengizchilik, harbiy ishlar va shunga mos ravishda texnika, tabiatshunoslik, mexanika, matematikaning rivojlanishi, san'at, adabiyot, fan va ijtimoiy-siyosiy fikr sohasida misli ko'rilmagan ijodiy yuksalish bilan tavsiflanadi. Ijtimoiy-iqtisodiy va madaniy-ilmiy rivojlanishning ko'rib chiqilgan xususiyatlari falsafiy taraqqiyotning asosiy xususiyatlarini ham oldindan belgilab berdi.

Davr nomining o'zi ham qiziqishning qayta tiklanishidan dalolat beradi antik falsafa va madaniyat, zamonaviylik uchun namuna sifatida qabul qilinadi. Xristianlik an'analari qayta ko'rib chiqilmoqda, ijtimoiy hayot va madaniyat dunyoviylashtirilmoqda. Falsafa ilohiyotning xizmatkori bo'lishdan to'xtadi. Ideal diniy emas, dunyoviy bilimga aylanadi. Bu davrda butun mutafakkirlar galaktikasi: Franchesko Petrarka, Mishel Montaigne, Marsilio Ficino, Nikolay Kuza, Leonardo da Vinchi, Piko della Mirandola, Giordano Bruno, Telesio, Tomaso Kampanellalar ijodi tufayli yangi falsafiy dunyoqarash shakllandi. Nikkolo Makiavelli va boshqalar.

Uyg'onish davri dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari:

Inson yo'nalishi (antropotsentrizm). Agar diqqat markazida bo'lsa o'rta asr falsafasi Xudo va inson o'rtasida munosabatlar mavjud edi, keyin Uyg'onish falsafasi insonga qaratilgan. Rasmiy ravishda Xudo olamning markazida qoldi, lekin birinchi navbatda inson, uning tabiati, mustaqilligi, go'zalligi, ijodiy qobiliyatlari, o'zini o'zi tasdiqlash shakllariga qaratildi;

San'atga yo'naltirish va insonning ijodiy mohiyatini postulatsiya qilish. Ijodiy faoliyat jarayonida inson go'zallik qonunlariga ko'ra yangi dunyo va dunyoda mavjud bo'lgan eng oliy narsa - o'zini yaratadi. Aynan shu davrda falsafada prometeizm g'oyasi paydo bo'lishi bejiz emas;

Dunyoni shaxsiy-moddiy tushunishga yo'naltirish. Mavjud bo'lgan hamma narsa tana printsipini maksimal darajada hisobga olgan holda insonga proektsiyalashda tushuniladi (tana o'rta asrlarda bo'lgani kabi "ruhning kishani" emas, tana hayotining o'zi qimmatlidir). Uyg'onish davri estetikasi ma'naviy va shaxsiy-materialning sinkretizmi bilan ajralib turadi (rangtasvir va haykaltaroshlik, eng avvalo, inson yuzi va inson tanasini ma'naviyat bilan uyg'unlikda tasvirlaydi);

Insonparvarlik (lotincha humanus - “inson”)ga, insonni shaxs sifatida tan olishga, uning ijod, erkinlik, baxtga bo'lgan huquqiga yo'naltirilganlik.

1. Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari

1.1 Gumanizm - insonning yuksalishi

Agar o'rta asrlar jamiyatida odamlar o'rtasidagi korporativ va sinfiy aloqalar juda kuchli bo'lsa va o'rta asr odami shaxs sifatida qadrliroq deb hisoblansa, uning xatti-harakati korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga qanchalik mos kelsa va u o'zini eng faol ishtirok etish orqali tasdiqlagan. ijtimoiy guruh, korporatsiyada, ilohiy belgilangan tartibda. Uyg'onish davrida, aksincha, shaxs ko'proq mustaqillikka erishadi, u tobora ko'proq u yoki bu ittifoqni emas, balki o'zini namoyon qiladi. Bu erdan odamning o'zini o'zi anglash va uning yangi ijtimoiy mavqei o'sib boradi: g'urur va o'zini o'zi tasdiqlash, o'z kuchi va iste'dodini anglash insonning o'ziga xos fazilatlariga aylanadi.

“Insonparvarlik”ni nazarda tutgan holda shuni ta’kidlash kerakki, aynan Uyg‘onish davri dunyoga yorqin fe’l-atvor, har tomonlama bilimli, irodasi, qat’iyati va ulkan g‘ayrati bilan boshqalardan ajralib turadigan bir qancha ajoyib shaxslarni yaratdi.

Har tomonlama insonparvarlik harakatining asosiy markazi Florensiya bo'lib, uni Italiya Uyg'onish davrining poytaxti deb atash mumkin. Bu yerda buyuk shoir va mutafakkir Dante Aligeri (1265-1321), gumanistik dunyoqarashning eng muhim g‘oyalari – “Ilohiy komediya”ning birlamchi manbai tug‘ilib, o‘zining siyosiy jihatdan juda faol hayotining ko‘p yillari – “Ilohiy komediya”ni o‘tkazdi. "- gumanistik fikrning manba hujjati uni Dantening insonga bo'lgan qiziqishiga aylantiradi, chunki "ilohiy donolikning barcha ko'rinishlari ichida inson eng buyuk mo''jizadir". Bundan tashqari, bu qiziqish chuqur ijtimoiydir, chunki "olijanob odam" taqdiri hech qachon u yoki bu sinfda tug'ilish konventsiyasi bilan oldindan belgilanmagan va uning "hayvon ulushi" asosida emas, balki shakllanishi kerak. “Mardlik va bilim uchun” tinimsiz intilishning asosi.

1.2 Antropotsentrizm - tadqiqot markazida Xudo emas, inson

Uyg'onish davri dunyoqarashining yana bir muhim farqlovchi xususiyati uning insonga qaratilganligidir. Agar antik davr falsafasining diqqat markazida tabiiy-kosmik hayot, o'rta asrlarda - diniy hayot - "najot" muammosi bo'lsa, Uyg'onish davrida dunyoviy hayot, insonning bu dunyodagi, bu dunyo uchun faoliyati. , inson baxtiga erishish birinchi o'ringa chiqdi.Bu hayotda, Yerda. Falsafa deganda insonga hayotda o'z o'rnini topishga yordam berishga majbur bo'lgan fan tushuniladi. Bu davr falsafiy tafakkurini antropotsentrik tafakkur sifatida tavsiflash mumkin. Markaziy figura Xudo emas, balki insondir.Xudo hamma narsaning boshlanishi, inson esa butun dunyoning markazidir. Jamiyat Xudo irodasi mahsuli emas, balki inson faoliyatining natijasidir. Insonni faoliyati va rejalarida hech narsa bilan cheklab bo'lmaydi. U hamma narsaga qodir, hamma narsani qila oladi.

Inson endi Xudoning rahm-shafqatiga muhtoj emasligi sababli, uning o'zi endi ijodkordir va shuning uchun rassom-ijodkorning qiyofasi, xuddi Uyg'onish davrining ramziga aylanadi. Bundan buyon rassom nafaqat Xudoning ijodiga, balki ilohiy ijodning o'ziga taqlid qiladi. Shuning uchun Uyg'onish davrida go'zallikka sig'inish vujudga keldi va birinchi navbatda go'zal inson yuzi va inson tanasini tasvirlaydigan rangtasvir bu davrda san'atning hukmron turiga aylandi. Buyuk rassomlar - Botticelli, Leonardo da Vinchi, Rafaelda Uyg'onish davri dunyoqarashi o'zining eng yuqori ifodasini oladi.

Shunday qilib, endi diqqat markazida Xudo emas, balki inson turadi.

1.3 Sekulyarizatsiya - cherkov ta'siridan xalos bo'lish

Madaniy va ijtimoiy hayotning barcha sohalarida sekulyarizatsiya jarayoni - din va cherkov institutlaridan ozod bo'lish jarayoni sodir bo'ldi. Cherkovga nisbatan nafaqat iqtisodiy va siyosiy hayot, balki fan, san’at, falsafa ham mustaqillikka erishadi. To'g'ri, bu jarayon dastlab juda sekin sodir bo'ladi va Evropaning turli mamlakatlarida turlicha davom etadi.

Bu jarayonga Rim-katolik cherkovining eng katta inqirozi yordam berdi. Shunday qilib, uning axloqiy tanazzulining eng yuqori cho'qqisi va alohida g'azab mavzusi indulgentsiyalarni sotish edi - gunohlarning kechirilishidan dalolat beruvchi xatlar. Ular bilan savdo qilish hech qanday tavba qilmasdan jinoyatni qoplash, shuningdek, kelajakda jinoyat qilish huquqini sotib olish imkoniyatini ochdi. Bu aholining ko'plab qatlamlari o'rtasida shiddatli g'azabga sabab bo'ldi.

1.4 Panteizm - teologiyadan xoli eksperimental fanlarning shakllanishi va ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi.

Ontologik muammolarni hal qilishda Uyg'onish falsafasi asosan Aflotun asarlaridan foydalangan.

Italiyada platonizmning tiklanishiga Jorj Plito (1360-1452) faoliyati yordam berdi, u o'zining "Qonunlar" asarida ilohiy va tabiiy o'rtasidagi tafovutni yo'qotishga harakat qiladi, bu g'oyani asoslashga intiladi. abadiyat va yaratilmagan dunyo, Xudoni birinchi sabab sifatida saqlab qolish. Ya'ni, dunyo Xudoning begonalashuvining natijasi emas, balki Xudoning ilmga ochiq qiyofasi, ya'ni. dunyo Xudodir.

Quyidagi xulosalarni ta'kidlash mumkin:

Agar N.Kyuzanskiy platonizm prizmasidan asosan ontologiya va gnoseologiya muammolarini tadqiq etsa, Marsilio Ficino (1433-1499) uning markazida inson turgan ijtimoiy-axloqiy masalalarga ko`proq e`tibor beradi. Ficino sa'y-harakatlari bilan Florentsiya Platonik Akademiyasi - gumanistik to'garak yaratildi.Bir xil fikrdagilar tomonidan yaratilgan asarlar rasmiy falsafa yoki shaharning davlat siyosati yoki hatto din kabi narsaga aylandi. To‘garak nomi Qadimgi Yunonistonda Aflotun rahbarligida amalda mavjud bo‘lgan falsafiy maktabdan olingan bo‘lib, unda keng ko‘lamli fanlar: falsafa, matematika, astronomiya, tabiatshunoslik va boshqalar rivojlangan. Uchrashuvlar bog‘da o‘tkazildi. Afsonaga ko'ra, afsonaviy qahramon Akademiya dafn etilgan, shuning uchun bog' va keyinchalik maktab "Akademiya" nomini oldi.

Bu Platonga oshiq bo'lgan va u haqida bilimdon suhbatlar uchun to'plangan hamfikrlarning erkin hamjamiyati edi - Akademiya a'zolarining o'zlari aytganidek, Platon oilasi.

Aflotun akademiyasida Uyg‘onish davri ruhi hech qayerda bo‘lmaganidek gullab-yashnagan: bu falsafaga va bir-biriga oshiq, yuksak ideallarga ishonadigan, yerdagi quvonchlarni unutmagan umidsiz xayolparastlar va romantiklar jamoasi edi. Ularning barchasi bu dunyoni yaxshiroq joyga aylantirishni xohlashdi. "Ular bir-birlarini chinakam platonchini ajratib turadigan uchta aniq belgi - yuksak ruh, din va ma'naviy notiqlik bilan taniydilar va ular o'zlarini ilohiy deb bilishadi, chunki ular bu dunyoning kamchiliklarini bilishadi va ularga boshqa, yaxshiroq tasavvur qilish uchun berilgan. dunyo."

1.5 Ijtimoiy muammolar, jamiyat va davlat va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirishga yuqori qiziqish

Rotterdamlik Erazmning (1469-1536) "Xristian askarining ko'rsatmasi", "Xristian hukmdorining xotiralari" asarlari axloq va siyosat masalalariga bag'ishlangan. “Ahmoqlik maqtovida” esa asr kitobiga aylandi. Erazm xristianlikda, eng avvalo, cherkov dogmalari bilan emas, balki Masihning amrlari bilan belgilanadigan insoniy qadriyatlarni, insoniy axloq talablarini ko'radi. Inson Allohga va odamlarga muhabbat tuyg'usi bilan sug'orilgan bo'lishi, ularga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqat burchini ado etishi kerak. Faylasuf va nasroniy bo'lish, nasroniylikni e'tirof etish va Masih falsafasini targ'ib qilish axloqning tabiiy qoidalariga qat'iy rioya qilishni anglatadi.

Erazmning nekbinligi va fuqarolik pafosi o'zining keyingi rivojlanishini faqat mashhur "Utopiya" muallifi Tomas Morening (1478-1535) qarashlarida oldi, u umuminsoniylikning axloqiy idealini xususiy mulkning mavjudligi bilan bog'liq bo'lgan xudbin xudbinlikka qarama-qarshi qo'yadi. shaxsiy manfaatlarning ustunligi.

Feodal jamiyati tubida burjua ijtimoiy munosabatlari vujudga keldi, bu esa cherkovdan xoli, markazlashgan kuchli davlat hokimiyatini yaratishni taqozo etdi. Rivojlanayotgan burjuaziya mafkurachilaridan biri Nikolo Makiavelli (1469-1527) edi. Makiavelli ideali umrbod, bir kishilik va cheksiz diktatura shaklidagi monarxiyadir.

Makiavelli siyosiy ahamiyatga ega postulatlarga o'xshash g'oyalarni shakllantirdi.

1. Inson tabiati va shaxsiyati barcha siyosiy xatti-harakatlarning asosini tashkil qiladi;

2. Siyosiy hodisalarni ko‘rib chiqishda teologik cheklovlardan xalos bo‘lish kerak – shuning uchun siyosatdagi axloq masalasi florensiyalik uchun butunlay boshqacha ma’no kasb etadi;

3. Siyosiy amaliyotda e'lon qilingan maqsadlar va ularni amalga oshirish uchun haqiqiy iroda o'rtasida ulkan tafovut mavjudligi e'tirof etiladi;

4. Siyosiy qadriyatlar muammosi mavhum kategoriya sifatida emas, balki jamiyat va davlat, hukumat va xalqning o‘zaro munosabatlarini ko‘rib chiqish uchun asos sifatida namoyon bo‘ladi. Shunday qilib, siyosiy rahbar shaxsi siyosiy islohotlarning, yuksak ijtimoiy ideallar va maqsadlar sari harakatning subyekti sifatida qaraladi. Shuning uchun "suveren" siyosiy intriga san'atini egallashga majburdir, ya'ni. siyosiy kurashda omon qolish strategiyasi va taktikasi.

Yana bir faylasuf Mishel Montaign (1533-1592) edi, mashhur "Ocherklar" - o'z davrining odami haqidagi kitobning muallifi. Garchi "Tajribalar" tabiat va Xudo, dunyo va inson, siyosat va axloq haqida bo'lsa-da, bu kitobning mavzusi bir xil - o'z "men" ga bo'lgan qiziqish. Agar boshqalar Odamni yaratsa, Montaigne kundalik va oddiy hayotda haqiqiy insonni o'rganadi. "Tajribalar" introspektsiya rasmini qayta yaratadi. Montaignening so'zlariga ko'ra, o'ziga bo'lgan bunday e'tibor to'liq oqlanadi, chunki u "ruhimizning burilishli yo'llarini kuzatishga, uning qorong'u tubiga kirib borishga ..." imkon beradi. Montaigne kundalik ongni yaxshilash yo'llarini topishga harakat qilmoqda.

Bu mutafakkirning fikricha, inson hayoti o‘z-o‘zidan qimmatli, o‘ziga xos mazmun va asosga ega. Va munosib ma'noni rivojlantirishda inson eng avvalo o'ziga tayanishi, o'zida chinakam axloqiy xulq-atvorning tayanchini topishi kerak. Ya'ni, Montaigne individualizmi jamiyatga emas, balki ijtimoiy ikkiyuzlamachilikka qarshi, chunki har bir shaxs jamiyat uchun foydali bo'lishi mumkin emas, balki faqat suveren shaxs bo'lishi mumkin. M.Monten etikasining individualistik xususiyati vujudga kelayotgan burjua munosabatlarining ijtimoiy ehtiyojiga javob edi. Bu Montaigne vafotidan keyin 50 yil ichida "Insholar" Frantsiyada 20 marta qayta nashr etilganligini tushuntiradi.

2. Uyg'onish davri falsafasining asosiy yo'nalishlari

Uyg'onish davri falsafasining asosiy yo'nalishlari quyidagilardan iborat edi:

* gumanistik (XIV-XV asrlar, vakillari: Dante Aligyeri, Franchesko Petrarka, Lorenzo Valli va boshqalar) - insonni diqqat markaziga qo'ydi, uning qadr-qimmati, buyukligi va qudratini ulug'ladi, cherkov aqidalarini kinoya qildi;

* Neoplatonik (15—16-asrlar oʻrtalari), ularning vakillari — Nikolay Kuzaskiy, Piko della Mirandola, Paracels va boshqalar Platon taʼlimotini ishlab chiqdilar, tabiatni, Kosmosni va insonni idealizm nuqtai nazaridan tushunishga harakat qildilar;

* Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Galileo Galiley va boshqalar mansub bo'lgan tabiat falsafasi (XVI - XVII asr boshlari), ular cherkovning Xudo, Olam, Kosmos va asoslari haqidagi ta'limotining bir qator qoidalarini buzishga harakat qilganlar. astronomik va ilmiy kashfiyotlarga tayangan holda koinot;

* Reformatsiya (XVI-XVII asrlar), uning vakillari - Martin Lyuter, Tomas Montser, Jon Kalvin, Jon Usenlif, Rotterdamlik Erazm va boshqalar - cherkov mafkurasini va dindorlar va cherkov o'rtasidagi munosabatlarni tubdan qayta ko'rib chiqishga intildi;

* siyosiy (XV-XV asrlar, Nikolo Makiavelli) - davlat boshqaruvi muammolarini, hukmdorlar xulq-atvorini o'rgangan;

* utopik-sotsialistik (XV-XVII asrlar, vakillari - Tomas More, Tommaso Kampanella va boshqalar) - xususiy mulk va umumbashariy tenglashtirish, davlat tomonidan to'liq tartibga solishning yo'qligiga asoslangan jamiyat va davlat qurishning ideal-fantastik shakllarini qidirdi. kuch.

Xulosa

Adabiyotda Uyg'onish davrini jo'shqin ohanglarda yoritish odatiy holdir, bu tushunarli. Bu yana bir davrning – aql davrining (18-asr) xabarchisi boʻldi, bu esa oʻz navbatida fan va texnikaning jadal rivojlanishi asrini – 20-asrimizni tugʻdirdi. Biroq, salbiy oqibatlarni ko'rmaslik mumkin emas - bu, birinchi navbatda, insonparvarlikning hayotimizdan asta-sekin chiqib ketishiga taalluqlidir, bunga misol sifatida ikki jahon urushi, ko'plab mahalliy urushlar va g'azab va g'azab bilan birga kelgan boshqa voqealarni keltirish mumkin. shafqatsizlik.

Uyg'onish davrining o'zi tez orada o'z mavqeini tabiiy ravishda yo'qotdi. 15—16-asrlardagi reformatsiya va aksilreformatsiya, dehqon va diniy urushlar. boshqa yo'nalishga ega bo'lib, tafakkur boshqa yo'lda rivojlangan. Bunga tabiiy fanlar katta hissa qo'shdi; Kopernik, Galiley, Kepler, Nyuton va boshqalarning asarlari inson haqidagi qarashlarni o'zgartirib, uni cheksiz koinot bilan yuzma-yuz qo'ydi. Hatto adabiyotda ham (Shekspir, Rabelais va boshqa mualliflarda) yuksak axloqdan ozod bo'lgan qahramonlar paydo bo'ldi, ularning harakatlari ilgari eshitilmagan tabiiy tafsilotlar va shafqatsizlik va zo'ravonlikning hayratlanarli manzaralari bilan birga edi. Rassomlik - Uyg'onish davrining muqaddasligi - va u vaqt ta'sirida o'zgargan; uning tamoyillari xulq-atvorga qarab rivojlandi. Natijada yuzaga kelgan mutlaq monarxiyalar tufayli respublika boshqaruvi ideallari larzaga keldi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa. M.: Prospekt, 1998. - 568 b.

2. Vasilyeva L.N. Yangi Makiavelli: siyosiy islohotlar nazariyasi // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. - 2009. - 4-son. - 64-79-betlar.

3. Falsafaga kirish. Ed. A.L. Subbotina. M.: Markaz, 2001. - 365 b.

4. Gegel G.V.F. Falsafa tarixi bo'yicha ma'ruzalar. 3 kitobda. Sankt-Peterburg, 1993-1994 yillar.

5. Gorfunkel A.X. Uyg'onish davri falsafasi. - M., 1980 yil.

Allbest.ru saytida e'lon qilingan

...

Shunga o'xshash hujjatlar

umumiy xususiyatlar Uyg'onish davri. Gumanizm, antropotsentrizm, sekulyarizatsiya, panteizm va ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi. Ijtimoiy muammolar, jamiyat, davlat va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirishga yuqori qiziqish.

test, 2010 yil 11/08 qo'shilgan

Uyg'onish falsafasi - XV-XVI asrlar Evropa falsafasining yo'nalishi. Antropotsentrizm printsipi. Uyg'onish davri tabiat faylasuflari. Gumanizm. Uyg'onish davri etikasi. Determinizm - o'zaro bog'liqlik. Panteizm. Uyg'onish falsafasida inson tushunchasi.

referat, 11/16/2016 qo'shilgan

Uyg'onish davri dunyoqarashi. Uyg'onish davri dunyoqarashining o'ziga xos xususiyatlari. Uyg'onish davri gumanizmi. Gumanistik ideal keng qamrovli rivojlangan shaxs. Uyg'onish davridagi tabiat falsafasi. Naturfalsafaning paydo bo'lishi.

referat, 05.02.2007 qo'shilgan

Uyg'onish falsafasining antropotsentrik teleologiyasini o'rganish. "Gumanizm" atamasining ma'nosi. Panteizm va neoplatonizm falsafasining rivojlanishi. Tabiatning sehrli-alkimyoviy tushunchasi va buyukligini o'rganish, Giordano Brunoning panteistik tabiat falsafasi.

test, 2015-01-20 qo'shilgan

Uyg'onish falsafasining asosiy g'oyalari. Dunyoning mexanik tasviri. Uyg'onish davri falsafasida italyan gumanizmi va antropotsentrizmi. Sxolastiklarning bahslari va gumanistlarning dialoglari. Kopernikning kashfiyotlari, Galileyning asosiy g'oyalari, Nyuton, Keplerning sayyoralar harakati qonunlari.

referat, 20.10.2010 qo'shilgan

Uyg'onish davrining umumiy xususiyatlari. Uyg'onish falsafasida gumanizm, antropotsentrizm va shaxs muammosi. Panteizm Uyg'onish davri natural falsafasining o'ziga xos xususiyati sifatida. Nikolay Kuza va Giordano Brunoning falsafiy va kosmologik ta'limotlari.

test, 2011-02-14 qo'shilgan

Antropotsentrizm, gumanizm va inson individualligining rivojlanishi Uyg'onish falsafasining rivojlanish davrlari sifatida. N.Kuzanskiy, M.Montel va G.Bruno asarlarida tabiat falsafasi va dunyoning ilmiy manzarasining shakllanishi. Uyg'onish davrining ijtimoiy utopiyalari.

test, 30.10.2009 qo'shilgan

Uyg'onish davri falsafasining tarixiy asoslari. Zamonaviy hisob-kitoblar Uyg'onish davri falsafasida gumanizmning o'rni. Uyg'onish davrining gumanistik tafakkuri. Uyg'onish davrida fan va falsafaning rivojlanishi. Uyg'onish davrining diniy tafakkuri va ijtimoiy nazariyalari.

kurs ishi, 01/12/2008 qo'shilgan

Uyg'onish davrining umumiy xarakteristikalari: antropotsentrizm va gumanizm tamoyillari, inson individualligi, borliq muammosi. Nikkolo Makiavellining siyosiy falsafasi. Uyg'onish davrining ijtimoiy-siyosiy ideallari va insonparvarlikning asosiy tamoyillari.

test, 27.01.2012 qo'shilgan

Oʻrta asrlar falsafiy tafakkur tarixida oʻtish davri hisoblanadi. Antropotsentrizmning dunyoqarashning o'ziga xos turi sifatida shakllanishi. Uyg'onish davrining g'oyaviy mazmuni va munosabati. Gumanizm tamoyillari. Naturfalsafaning asosiy vakillari.

Uyg'onish falsafasi

Kirish

Gumanizm

Neoplatonizm

Tabiiy falsafa

Xulosa

Ishlatilgan kitoblar

Kirish

F. Engels ta'rifiga ko'ra, Uyg'onish davri bo'lgan "eng buyuk progressiv inqilob" madaniyatning barcha sohalarida ajoyib yutuqlar bilan ajralib turdi. "Titanlarga muhtoj bo'lgan va titanlar tug'gan" davr falsafiy tafakkur tarixida ham shunday bo'lgan. XIV-XVI asrlar falsafiy tafakkurining teranligi, boyligi va rang-barangligini tasavvur qilish uchun Nikolay Kuzaskiy, Leonardo da Vinchi, Mishel Monten, Jordano Bruno, Tommazo Kampanellalarning nomlarini nomlash kifoya. Sxolastikaning ko'p asrlik hukmronligi o'rnini bosgan Uyg'onish falsafasi 17-asrning "buyuk tuzumlari" va Evropa ma'rifati davrigacha bo'lgan Evropa falsafasi rivojlanishining o'ziga xos bosqichi bo'ldi.

"Uyg'onish" yoki "Uyg'onish" (frantsuz tilida) tarixning ushbu davri, birinchi navbatda, bu atama klassik antik davrning, qadimgi madaniyatning, shu jumladan antik falsafiy ta'limotlarning (falsafiy Uyg'onish) tiklanishini, yangi hayot tuyg'usining paydo bo'lishini anglatgani uchun deyiladi. qadimiylikning hayotiy tuyg'usiga o'xshash va gunohkor, dunyoviy dunyodan voz kechish bilan o'rta asrlarning hayotga bo'lgan munosabatiga qarama-qarshi deb hisoblangan. Biroq tug'ilgan joyi Italiya bo'lgan Uyg'onish davrini qadimgi madaniyatning oddiy takrorlanishi, eski an'ana va odatlarga, o'tmishdagi hayot tarziga qaytish deb tushunmaslik kerak. Bu yangi ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlarga mos keladigan yangi madaniyat, yangi tabiatshunoslik, jahon savdosining shakllanishining tarixiy jarayoni bo'lib, ular mohiyatan feodalizmning yemirilishi va yangi burjua ijtimoiy munosabatlarining shakllanishi davri edi. ularga xos bo'lgan eng chuqur ijtimoiy qarama-qarshiliklarga qaramay, ilg'or xarakterga ega edilar.

Uyg'onish davri falsafiy tafakkuri Xudoning tabiatda eriganligi haqidagi g'oyaga asoslanib, dunyoning yangi rasmini yaratadi. Xudo va tabiatning bunday identifikatsiyasi panteizm deb ataladi. Shu bilan birga, Xudo dunyo bilan abadiy va tabiiy zarurat qonuni bilan qo'shilib ketadi va tabiat hamma narsaning moddiylashgan boshlanishi sifatida harakat qiladi.

Uyg'onish davri falsafasining xususiyatlari

"Eng katta progressiv inqilob" Uyg'onish davri bo'lib, madaniyatning barcha sohalarida erishilgan yutuqlar bilan ajralib turadi. Shuning uchun bu davr falsafiy tafakkuri beqiyos teranlik, boylik va rang-baranglik bilan ajralib tursa ajab emas. Uyg'onish falsafasi cherkov dogmalarini nazariy asoslash uchun sun'iy, rasmiy dalillar tizimini ishlab chiqqan sxolastikaning ko'p asrlik hukmronligi o'rnini egalladi.

Uyg'onish davri falsafasi zamonaviy tabiatshunoslikning rivojlanishi, buyuk geografik kashfiyotlar, yangi asboblar (murakkab mikroskop, teleskop, termometr, barometr) ixtirosidagi muvaffaqiyatlar bilan chambarchas bog'liq bo'lib, buning natijasida ilmiy kuzatishlar ancha aniqroq bo'ldi. va har qachongidan ham kengroq. tabiiy fanlar (tirik tabiat haqidagi ma'lumotlar hajmining ortishi), tibbiyot (ilmiy anatomiyaning paydo bo'lishi, qon aylanishining ochilishi va boshqalar), matematika va mexanika sohasida.

Uyg'onish falsafasi sxolastikaga xos bo'lgan hokimiyatni rad etish, eksperimental ma'lumotlarga murojaat qilish, odamga va o'z ongiga yuqori ishonch, barcha xayollarni inkor etish (sxolastika hatto shaytonlarning tabiati haqida ham yozgan) va ularning tabiatshunoslik dalillari, yagona tabiat g'oyasi va bu dunyoviy insoniyat madaniyati g'oyasi bilan almashtirish. Agar o'rta asr sxolastikalari uchun hamma narsa Muqaddas Bitikda aytilgan bo'lsa, yangi davr mutafakkirlari shubhasiz va abadiy tuyulgan "haqiqatlarga" hayotning o'zidan ishonch bilan javob izladilar. Ular tabiatni sxolastik mulohazalar bilan emas, hokimiyatga havolalar bilan emas, sehrli xulosalar bilan emas, balki o'rganish kerak, deb hisoblashgan. haqiqiy tajriba. Ular uchun olam abadiy mavjud bo‘lib, o‘rta asr ilohiyotshunoslari ta’kidlaganidek, yaratilmagan; bu abadiy ilohning ibodatxonasi, hamma narsaning asosiy harakatlantiruvchisi, ibtidoiy aqlning yaratuvchisi bo'lib, barcha yulduzlar va inson tanasini, hayvonlar va o'simliklarni jonlantiradigan ruh qaerdan keladi. Shuningdek, Uyg'onish falsafasi aniq antropotsenizm bilan ajralib turadi. Inson nafaqat falsafiy mulohazaning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini bo'lib chiqadi.

Ushbu falsafa nuqtai nazaridan qaraganda, haqiqat, asrlar davomida to'g'ri deb hisoblangan narsa emas, Aristotel yoki Foma Akvinskiy aytganlari emas, balki faqat o'z aqliga ishonchli va ishonarli ko'rinadigan narsadir. Falsafa endi ilohiyotning "qo'li" rolini o'ynashni xohlamaydi.

Shunday qilib, Uyg'onish falsafasining o'ziga xos xususiyatlari quyidagilardan iborat:

Xudo va tabiatni identifikatsiyalashda ifodalangan dunyoning panteistik rasmini shakllantirish;

Cherkovga va cherkov mafkurasiga qarshi chiqish (ya'ni dinning o'zini, Xudoni emas, balki o'zini Xudo va imonlilar o'rtasida vositachiga aylantirgan tashkilotni, shuningdek, cherkov manfaatlariga xizmat qiluvchi muzlatilgan dogmatik falsafani inkor etish - sxolastika;

Antropotsentrizm - insonga qiziqishning ustunligi, uning cheksiz imkoniyatlari va qadr-qimmatiga ishonish;

Asosiy qiziqishni g'oya shaklidan uning mazmuniga o'tkazish.

Uyg'onish falsafasining asosiy yo'nalishlari quyidagilar edi:

Gumanistik (XIV-XV asrlar), vakillari: Dante Aligyeri, Franchesko Petrarka, Lorenzo Valli va boshqalar) - shaxsni diqqat markaziga qo'ygan, uning qadr-qimmati, buyukligi va qudratini ulug'lagan, cherkov aqidalarini temirlashtirgan;

Neoplatonik (15-asr oʻrtalari — 16-asrlar), ularning vakillari — Nikolay Kuzaskiy, Piko della Mirandola, Parasels va boshqalar Platon taʼlimotini ishlab chiqdilar, tabiatni, Kosmosni va insonni idealizm nuqtai nazaridan tushunishga harakat qildilar;

Nikolay Kopernik, Giordano Bruno, Galiley Galiley va boshqalar mansub bo'lgan tabiat falsafasi (XVI-XVII asr boshlari), ular cherkovning Xudo, Olam, Kosmos va olam asoslari haqidagi ta'limotining bir qator qoidalarini buzishga harakat qilganlar. , astronomik va ilmiy kashfiyotlarga tayangan holda.

Gumanizm

Gumanizm (insonparvarlik, insonparvarlik, xayriyaparvarlik) Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining birinchi davrini ifodalaydi. U taxminan yuz yillik davrni - 14-asr oʻrtalaridan 15-asr oʻrtalarigacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Xristian-teologik diniy-asketistik tushunchadan farqli o'laroq, insonni "Xudoning o'xshashligi" deb bilish, cherkov mafkurasining mulohazalarini har tomonlama kamsituvchi va uni zaif va ojiz degan g'oyani singdirish, o'sha davr gumanistlari. insonni tabiat toji, koinotning markazi va eng oliy qadriyat deb e'lon qildi; tabiiy va ma’naviy tamoyillarni o‘zida mujassam etgan, keng ijodiy imkoniyatlar va cheksiz taraqqiyot qobiliyatiga ega, erkin harakat qiluvchi, har tomonlama rivojlangan tirik inson shaxsini ulug‘ladi. Bu odam o'zining "inson tabiatiga" muvofiq erdagi hayotdan zavq va baxtga, barcha yerdagi quvonchlarga ega. Gumanistlarning asosiy shiori “Men odamman, men uchun hech qanday odam begona emas”. Shunday qilib, Uyg'onish davri mutafakkirlarining diqqat markazida inson edi, ular Xudoni emas, balki aynan u kishini oldinga olib chiqdilar, shuning uchun bunday falsafa insonning tubdan yangi tushunchasiga ega bo'lgan antropotsentrik deb nomlanadi, u dunyoda "najot" uchun mo'ljallanmagan. abadiy hayotning nomi, lekin er yuzidagi ishlar uchun.

Gumanistlar inson ongiga, uning cheksiz imkoniyatlariga alohida ahamiyat berdilar, ular ayni paytda barcha hissiy impulslarni, inson tabiatining barcha yaxshi tamoyillarini o'z boshqaruviga bo'ysundirishga qodir bo'lgan ongning ijodiy jasoratini yuqori baholadilar. Shu sababli, gumanistlar siyosiy erkinlik bilan bir qatorda cherkov hukmronligidan va uning siyosiy hukmronlik da'volaridan xalos bo'lishni, insonga o'z qobiliyatlari va ijodiy kuchlarini erkin rivojlantirish, yangi dunyoviy madaniyatni yaratish imkoniyatini beradigan ruhiy erkinlikni talab qildilar. O'rta asrlar cherkov madaniyatiga qarshi turishga qodir. Gumanistlar inson bilimining kuchiga ishonch hosil qilganlar, shuning uchun ularning bilimlarni har tomonlama to'plash uchun ochko'zligi, ularning xarakterli xususiyatlaridan biri edi. Ular qadimiy madaniyatni qayta tiklashga, qadimiy donishmandlik manbalariga qaytishga, Aflotun, Arastu va boshqa antik mutafakkirlarni o‘rganishga intiladilar, qadimgi san’at, tarix, adabiyot, tabiatshunoslikka katta e’tibor berishadi. Gumanistlar hayotni tasdiqlovchi yangi dunyoqarashni tug'dirdilar. Madaniy yuksaklikka intilish va axloqiy rivojlanish muloyimlik va insoniylik bilan uyg'unlashgan turli xil inson qobiliyatlari, ya'ni. Hatto Tsitseron davrida ham gumanizm deb atalgan narsa Uyg'onish davri mutafakkirlarining maqsadi edi.

O'z janrida gumanistik falsafa adabiyot bilan qo'shilib, allegorik va badiiy shaklda taqdim etilgan. Eng mashhur gumanist faylasuflar ham yozuvchilar edi.

Uyg'onish davri falsafiy madaniyatining asosini Dante Aligeri (1265 - 1321) ning ulug'vor siymosi tashkil etadi. "O'rta asrlarning so'nggi shoiri va ayni paytda yangi zamonning birinchi shoiri" Dante o'z asarlarida (birinchi navbatda, o'lmas "Ilohiy komediya"da) yangi gumanistik ta'limotga asos solgan buyuk mutafakkir edi. "Bayram" va "Monarxiya" falsafiy risolalarida bo'lgani kabi) inson haqidagi

Dante o'z ishida zamonaviy falsafa, ilohiyot va ilm-fan bilan chambarchas bog'liq edi. U o'sha davr falsafiy madaniyatining turli oqimlarini qabul qildi. O'quvchiga taqdim etilgan dunyo tasviri hali ham o'rta asrlarga xosdir. Bu yerda gap nafaqat qadim zamonlardan meros bo‘lib qolgan, unga ko‘ra Yer Koinotning markazi bo‘lgan geosentrik kosmologiyada, balki Xudo dunyoning yaratuvchisi va uning tashkilotchisi ekanligida hamdir. Va shunga qaramay, dunyo tartibining rasmi Bibliya va faylasuflarning g'oyalari bilan taqqoslanadi erta o'rta asrlar sezilarli darajada murakkabroq va ierarxik tarzda batafsilroq va batafsil tartibga solingan. Xristianlik dogmalarini tushunib bo'lmaydigan va o'zgarmas haqiqat sifatida qabul qilgan Dante tabiiy va ilohiy tamoyillar o'rtasidagi munosabatlarni talqin qilishda o'z yo'lidan boradi - ham dunyoda, ham insonda. Ilohiy kelib chiqishdan "pastki" dunyoning elementlariga bosqichma-bosqich, bilvosita o'tish g'oyasi uning dunyo tartibi haqidagi g'oyalarining eng muhim qismidir.

Evropaning eng ilg'or mamlakatlari uchun Uyg'onish davri kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi, milliy davlatlar va mutlaq monarxiyalarning shakllanishi davri, feodal reaktsiyasiga qarshi kurashda burjuaziyaning kuchayishi davri, chuqur ijtimoiy to'qnashuvlar davri. dehqon urushi Germaniyada, Fransiyadagi diniy urushlar va Gollandiya burjua inqilobi.

Uyg'onish falsafasi zamonaviy tabiatshunoslikning rivojlanishi, buyuk geografik kashfiyotlar, tabiatshunoslik sohasidagi muvaffaqiyatlar (tirik tabiat haqidagi bilimlarning o'sishi, o'simliklarni tizimlashtirish sohasida birinchi qadamlar qo'yildi) bilan chambarchas bog'liq. ), tibbiyot (ilmiy anatomiyaning paydo boʻlishi, qon aylanishining ochilishi, epidemik kasalliklar sabablarini oʻrganish), matematika, mexanika, astronomiya. Kopernik tomonidan yangi kosmologiyaning yaratilishi ontologik tushunchalarning rivojlanishida alohida rol o'ynadi.

Tabiatshunoslikning rivojlanishi yangi burjua ishlab chiqarish usulining rivojlanishi ehtiyojlaridan kelib chiqdi, uning boshlanishi 14-16-asrlarda shakllana boshladi. G'arbiy Evropa shaharlarida.

Uyg'onish davri o'z nomini klassik antik davrning tiklanishi shiori ostida o'tganligi sababli oldi. Bunda qadimgi yunonlar va rimliklar falsafasiga murojaat qilish hal qiluvchi rol o'ynadi. Shu bilan birga, sxolastik an'anaga qarshi keskin polemikada nafaqat antik davrda to'plangan bilimlarni o'zlashtirish, balki uni asl qayta ishlash ham amalga oshirildi. Uyg'onish falsafasida biz aristotelizm va platonizm, stoik va epikur falsafiy tafakkurining o'ziga xos modifikatsiyalariga duch kelamiz. O'tmishdagi turli maktablar va oqimlar vakillarining g'oyalarini uyg'unlashtirishga urinishlar hayotning o'zi faylasuflar oldiga qo'ygan yangi falsafiy savollarga javob izlash uchun ishlatilgan.

Uyg'onish davri falsafasi aniq antropotsentrizm bilan ajralib turadi. Inson nafaqat falsafiy mulohazaning eng muhim ob'ekti, balki butun kosmik mavjudlik zanjirining markaziy bo'g'ini bo'lib chiqadi. Uyg'onish davri gumanistik falsafasi insonni birinchi navbatda uning yerdagi taqdirida ko'rib chiqish bilan tavsiflanadi.

Uyg'onish davri evolyutsiyasida uchtasini ajratish mumkin ko'rinadi xarakterli davr: insonparvarlik yoki antropotsentrik, o'rta asr teotsentrizmini insonning dunyo bilan munosabatlariga qiziqish bilan qarama-qarshi qo'yish; Neoplatonik, keng ontologik muammolarni shakllantirish bilan bog'liq, ya'ni borliq, materiya, harakat, makon va vaqt haqidagi g'oyalarni sezilarli darajada kengaytirdi; natural-falsafiy. Ulardan birinchisi 14-asr oʻrtalaridagi falsafiy fikrni tavsiflaydi. 15-asrning oʻrtalariga qadar, ikkinchisi – 15-asrning oʻrtalaridan boshlab. 16-asrning birinchi yarmigacha, uchinchi - 16-asrning ikkinchi yarmigacha. va 17-asr boshlari.

Uyg'onish falsafasi rivojlanishining birinchi bosqichi

Uyg'onish davri rivojlanishining birinchi bosqichi mutafakkirlarning koinotning markazi va o'zini yaratuvchisi hisoblangan dunyodagi inson tuzilishi muammolariga ustunlik bilan bog'liq. Yaratuvchi odamga sig'inishning bir turi o'rnatilgan.

Uyg'onish davri falsafiy madaniyatining boshlanishida ulug'vor shaxs turadi Dante Aligyeri(1265 - 1321). Dante ajoyib shoir va mutafakkir edi. U o‘z asarlarida inson haqidagi yangi gumanistik ta’limotga asos solgan “Ilohiy komediya” hamda “Bayram” va “Monarxiya” risolalarining muallifi sifatida ommaga ma’lum. Dante feodal imtiyozlari va cherkovning dunyoviy hokimiyatiga qarshi kurashdi. Buning uchun u umrbod surgun bilan to'ladi. Yangi narsa yaratishga turtki professional faylasufdan emas, balki hayotdagi o‘zgarishlar zarurligini anglagan odamlar orasidan chiqqan shoirdan kelgani diqqatga sazovordir.

Dante o'z ishida zamonaviy falsafa, ilohiyot va ilm-fan bilan chambarchas bog'liq edi. U o'sha davr falsafiy madaniyatining turli oqimlarini qabul qildi.

"Ilohiy komediya" o'quvchisiga taqdim etilgan dunyo surati hali ham o'rta asrlarga xosdir. Bu erda gap faqat antik davrdan meros bo'lib qolgan geosentrik kosmologiyada emas, unga ko'ra Yer koinotning markazidir, balki Xudo dunyoning yaratuvchisi va uning tashkilotchisi hisoblanishida ham. Va shunga qaramay, dunyo tartibining surati, Bibliya va erta o'rta asr faylasuflarining g'oyalari bilan solishtirganda, ancha murakkab va ierarxik tarzda batafsilroq va batafsil tartibga solingan.

Inson taqdiriga kelsak, Dante uni dunyodan voz kechish va dunyo tashvishlaridan qochish nomidagi zohidlikda emas, balki yerdagi kamolotning oliy chegarasiga erishishda ko‘radi. Yerdagi mavjudotning qisqaligini eslatish ham, insonning ilohiy kelib chiqishiga ishora qilish ham insonning erdagi mavjudligida ahamiyatsizligini tasdiqlash uchun emas, balki "jasorat va bilim" da'vatini asoslash uchun xizmat qildi.

Shunday qilib, insonning yerdagi taqdiriga, uning yerdagi jasoratini o‘zi amalga oshirish qobiliyatiga ishonish Dantega Ilohiy komediyada inson qadr-qimmatiga birinchi madhiya yaratish imkonini berdi. Dante inson haqidagi yangi gumanistik ta'limotga yo'l ochadi.

Gumanizmning boshlanishi 14-15-asrlarda Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining asosiy mazmunini belgilab bergan buyuk italyan shoiri, "birinchi gumanist" ning ko'p qirrali ijodi bilan bog'liq. Franchesko Petrarka(1304 - 1374). Petrarka yangi Yevropa lirik she'riyatining yaratuvchisi, dunyoga mashhur "hayot uchun" va "o'lim uchun" sonetlari, "Madonna Laura", kanzonalar, madrigallar va "Afrika" epik she'rining muallifi edi.

Petrarka bir qator falsafiy asarlar yozgan: "Mening sirim" (suhbat) (1342 - 1343), "Hayot yolg'izligi to'g'risida" (1346), "Monastrning bo'sh vaqtlari to'g'risida" (1347), "Dushmanga qarshi invective" (1352) risolalari. - 1353) va "O'zing va o'zganing nodonligi haqida" (1307) risolalari.

Buyuk shoir vujudga kelayotgan gumanistik falsafaning birinchi atoqli mutafakkiriga aylandi.

Gumanizm sifatida vujudga keladi yangi tizim madaniy qadriyatlar, sanoatlashgan shaharlarda shakllangan ijtimoiy qatlamlarning ehtiyojlari va manfaatlarini qondirish. Petrarkaning yuzlab maktublari saqlanib qolgan, ular mohiyatan axloqiy, siyosiy va adabiy mavzudagi qisqa insholardir. Ular insonparvarlik qadriyatlarini qat'iyat bilan targ'ib qilmoqdalar. Petrarka Evropaning eng yaxshi sxolastik universitetlarida o'qishni e'tiborsiz qoldirdi, lekin mustaqil ravishda o'qib, o'z davrining eng ma'lumotli odamlaridan biriga aylandi. U falsafaning sxolastik usuliga qarshi chiqdi. Faylasufda u boshqa odamlar matnlarining tarjimonini emas, balki o'zini yaratuvchisini ko'rishni xohladi.

Mutafakkir inson muammolari bilan ishtiyoq bilan qiziqar edi, ontologiya muammolari, ya'ni borliq va materiya haqidagi ta'limotga kelsak, ular uning falsafasida orqada qoladi. "O'ziga, ichki intilishlariga murojaat qilish Franchesko Petrarkaning barcha xilma-xil asarlarining asosiy mazmunidir." Shu bilan birga, Petrarka haqiqiy va sifatida namoyon bo'ladi hayotni biluvchi o'qituvchi.

Antik falsafiy merosning yana bir tarjimoni Lorenso Valla (1407 - 1457) epikur falsafasini himoya qildi. “Zafat to‘g‘risida” yoki “To‘g‘ri va yolg‘on tovarlar to‘g‘risida” dialogida u Epikur axloqini uning egosentrizmi bilan stoiklarning qattiq etikasiga qarama-qarshi qo‘ydi. Valla inson aqlining kuchiga ishonishni himoya qiladi va diniy bag'rikenglikni talab qiladi. U tafakkur hayoti idealini o‘z g‘oyalari uchun faol kurashga qarama-qarshi qo‘ydi va harakat irodasini tarbiyalashni talab qildi.

Gumanistlarning asarlarida inson yerdagi hayotda baxtga loyiq mavjudot sifatida qaralgan. Dunyo insonparvarlik vakillari tomonidan insonni harakat qilishga va yaratilgan ne'matlardan bahramand bo'lishga chaqiriladigan joy sifatida ko'radi. Xudo ular tomonidan yaratuvchilik tamoyili va yaxshilikning kontsentratsiyasi deb hisoblanadi. Inson, ularning fikricha, Xudoga o'xshash bo'lishga intilishi kerak. Gumanistlar uchun falsafaning vazifasi insondagi ilohiy va tabiiy, ma’naviy va moddiy asoslarni qarama-qarshi qo’yish emas, balki ularning uyg’un birligini ochib berishdir.

Uyg'onish falsafasi rivojlanishining ikkinchi bosqichi

Uyg'onish falsafasi rivojlanishining ikkinchi bosqichi (15-asr o'rtalaridan 16-asrning birinchi uchdan bir qismigacha) Platonistlar va Aristotelchilarning yangilangan dunyo ehtiyojlari bilan bog'liq g'oyalarini talqin qilish bilan bog'liq.. Bu davrda Nikolay Kuzalik (1401 - 1464), Marsilio Ficino (1422 - 1495), Leonardo da Vinchi (1452 - 1519), Pietro Pomponatsi (1462 - 1525), Piko della Mirandola (1463-1494 Ronaldon), (1469) ishlagan - 1536), Nikolo Makiavelli (1469 - 1527), Nikolay Kopernik (1473 - 1543), Tomas More (1479 - 1535). Uyg'onish davrining bu shaxslari ontologik masalalarni o'rganishga va borliqning barcha shakllari haqidagi g'oyalarni rivojlantirishga katta hissa qo'shdilar. Platon va Aristotel falsafiy tafakkuri yutuqlarini hisobga olib, neoplatonizm falsafasini qayta ko‘rib chiqish bilan birga ular bilish va axloq nazariyasini takomillashtirdilar.

Shunday qilib, bu davrning eng buyuk faylasuflaridan biri Nikolay Kuzaskiy o'zining "O'rganilgan jaholat haqida" (1440) va "Taxminlar haqida" (1444), "Simpleton" (1450) asarlarida Xudoni beradigan mavjudot deb hisoblaydi. hamma narsaga ko'tarilish. Dunyoning birligi, uning fikricha, Xudodadir.

U haqiqat sari harakatni jarayon deb biladi. Yakuniy haqiqatlarga erishish, mutafakkirning fikricha, muammoli. Shunga qaramay, inson Xudo ruxsat bergan darajada tabiat haqida fikr yuritishga qodir. Xudoning o'zi inson uchun tushunarsiz bo'lib qoladi. Va shunga qaramay, aql tufayli inson dunyo va Xudo bilan birlashadi.

Qadimgi merosni va ayniqsa Platon g'oyalarini sezilarli darajada qayta ishlash Marsilio Ficino tomonidan amalga oshirildi. O'zining asosiy asari "Platonning ruhning o'lmasligi haqidagi ilohiyotshunosligi" (1469 - 1474) da koinot ierarxik tarzda tuzilgan birlik sifatida taqdim etilgan. Ficino Xudoni narsalarning universal tabiati bilan birlashtiradi. Uning falsafasida Xudo va dunyo birlikda namoyon bo'ladi. Mutafakkir insonni yuksaltirishning gumanistik an'analarini davom ettirib, uni Xudoga o'xshatadi.

Piko della Mirandola falsafada panteistik tendentsiyani kuchaytiradi. Panteistik qarashga ko'ra, narsalarning mohiyati sifatida Xudo hamma joyda mavjud. Pikoning Xudosi nomukammal dunyoda mavjud bo'lgan mukammallik sifatida ko'riladi. Demak, dunyoni bilish Xudoni bilishdir. Uning fikricha, inson kamoloti faqat insonning Xudo suratida va o'xshashida yaratilganligining natijasi sifatida berilmaydi, balki erishish mumkin.

Sxolastik tushungan aristotelizm talqinining ayniqsa yorqin misoli. yangi yo'l, yana bir bor qayta talqin qilingan falsafani Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining hodisasiga aylantirish Pietro Pomponatssi asarida ifodalangan. Uning falsafasining o‘ziga xosligi shundaki, u dinning zarurligini anglagan holda falsafaning ilohiyotdan, ya’ni diniy ta’limotni o‘rganishdan mustaqilligini izchil himoya qilgan. O'ziga keng shuhrat keltirgan "Ruhning o'lmasligi haqidagi risola" asarida u inson ruhi o'lik ekanligini ta'kidlagan.

Pomponatssi yerdagi hayotni ne'mat deb bilgan va bu hayotda baxtga erishish mumkinligiga ishongan. Yerdagi hayot, uning fikricha, adolatli tartibga solinishi mumkin.

Mutafakkir hamma narsaning vositachiligi muammosiga e'tibor bergan. Bu uning uchun doimiy harakatning deterministik qonuni bo'lib chiqadi. Holbuki, na oxirini, na boshlanishini bilmaydigan dunyoning bu harakati aylana bo‘ylab ketadi. Dunyoning harakat qonuni bu holda abadiy takrorlanish, aylanish qonuni vazifasini bajaradi.

Pomponatssi inson erkinligi tabiiy zarurat bilan belgilanadi, inson bundan xabardor bo'lishi kerak, deb hisoblagan. Shuning uchun u o'z harakatlari uchun insoniy javobgarlikni tan oladi. Pomponatssini tushunishdagi tabiiy zarurat mazmunan keyingi davrlarda materialistlar tushungandek emas. Uning matnlarida tabiiy zarurat Xudodir, lekin Xudo falsafiy jihatdan tushundi. Tabiat bilan birlashtirilib, u iroda erkinligidan mahrum bo'lib, zaruratga muvofiq harakat qiladi. Shuning uchun Xudo dunyoda hukmronlik qilayotgan yovuzlik uchun aybsiz deb tan olingan.

Erazm Rotterdamlik Uyg'onish falsafasining rivojlanishiga katta hissa qo'shgan. U ko'pincha o'z ta'limotini "Masihning falsafasi" deb atagan. Ushbu falsafaning mohiyati birinchi muhim asar "Xristian jangchisining qo'llanmasi" (1501 - 1503) da o'z aksini topgan. Bu asarida faylasuf degan fikrni himoya qilgan oddiy odam, Iso Masihga taqlid qilib, Uning amrlariga rioya qilish uchun ko'tarila oladi. Buning uchun haqiqiy nasroniy axloqiga qaytish kerak. U katolik cherkovini isloh qilmasdan turib, bunday qaytish mumkin deb hisoblardi.

Erazm o'zining "Ahmoqlikni maqtashda" (1509 - 1511) inshosida feodal jamiyatining illatlarini va sxolastikaning xotirjamligini satirik tarzda qoraladi. Keyinchalik Fransua Rabela (1494 - 1553) o'zining "Gargantua va Pantagruel" romanida o'tmishni maqtashni tanqid qildi va o'z davrining yangiligini kinoya qildi. Erazm o'zining "Hamma yerdan surgun qilingan va hamma yerdan vayron qilingan dunyo shikoyati" (1517) asarida tinchlikka chaqirdi va urushlarning sababi odamlarning uzoqni o'ylamasligi va ahmoqligida ekanligini ta'kidladi. "Iroda erkinligi to'g'risida" inshosida, Germaniyadagi reformatsiya rahbari Martin Lyuter "Iroda qulligi to'g'risida" insho bilan javob berdi. Erazm Rotterdamlik o'z davrining gumanistlari tomonidan ishlab chiqilgan inson erkinligi tamoyillarini himoya qiladi. Uning fikricha, ilohiy inoyatning mavjudligi insonning iroda erkinligini inkor etmaydi, chunki busiz Muqaddas Bitiklarning chaqiruvlari o'z ma'nosini yo'qotadi va gunoh va jazoning ma'nosi yo'qoladi. Erasmusning etikasi "ortiqcha narsa yo'q" tamoyiliga asoslanadi.

Erazmning qarashlari uning buyuk zamondoshi va do'sti, gumanist va mashhur "Utopiya" muallifi Tomas Morening falsafiy qarashlariga yaqin edi. T. More “Utopiya”da jamoat mulkiga asoslangan ijtimoiy tuzilmani adabiy shaklda tasvirlagan. Keyinchalik Tommaso Kampanellaning mashhur "Quyosh shahri" asari paydo bo'ldi, unda odamlar birgalikda mulkka egalik qiladigan jamiyat tasvirlangan. Bu asarlar sotsial-fantastik fantaziyaning muhim bosqichlariga aylandi va ularning mualliflari utopik kommunizm jarchilari hisoblanadi.

N.Makiavelli siyosiy falsafaga hissa qo‘shdi. U o'zining "Suveren" asarida o'z davlatining yuksalishini xohlaydigan suveren uchun siyosiy faoliyat qoidalarini belgilab berdi. Makiavellining qarashlari ko'plab faylasuflar tomonidan tanqid qilindi, chunki u "maqsad vositalarni oqlaydi" tamoyilini e'lon qildi. Uning muxoliflari hech qanday maqsadga erishish uchun axloqsiz vositalardan foydalanmaslik kerakligini ta'kidladilar, chunki ularning fikricha, maqsadlar vositalarni oqlamaydi.

Uyg'onish falsafasi rivojlanishining uchinchi bosqichi

Uyg'onish falsafasi rivojlanishining oxirgi uchinchi bosqichi 16-asrning ikkinchi yarmidan boshlandi. 17-asr boshlarigacha. Bu davr Pier Anjelo Manzoli, Mishel Montaigne (1533 - 1592), Bernardino Telesio (1509 - 1588), Franchesko Patrizi (1529 - 1597), Giordano Bruno (1548 - 1600), Tommaso Kampanella (1548 - 1600), Tommaso Kampanella (156 -16) asarlari bilan ajralib turadi. ), Yakobus Boehme (1575 - 1624), Galileo Galiley (1564 - 1642). Bu mutafakkirlarni turli falsafiy masalalar qiziqtirgan. Masalan, Manzoli va Montaigne dunyodagi inson mavjudligi masalalarini o'rganib chiqdilar. M.Monten bizning davrimizga qadar adabiyotni axloqiylashtirishning namunasi bo'lib xizmat qiladigan "Tajribalar" nomli katta hajmli insho yozgan. Montaigne o'z ishida o'tmishdagi adabiyotni axloqiylashtirish tajribasini umumlashtirishga va zamonaviy o'quvchilar tomonidan to'liq maqbul deb qabul qilinadigan xatti-harakatni axloqiy baholash modellarini tahlil qilishga muvaffaq bo'ldi.

16-asrning oʻrtalaridan boshlab falsafiy bilimlarning sezilarli oʻsishi. tabiat falsafasi g'oyasining rivojlanish yo'lidan bordi.

Tabiatlarning sintezi falsafiy g'oyalar Giordano Bruno asarlarida amalga oshirilgan. Uning asosiy risolalari «Sabab, ibtido va yagona haqida» (1584), «Olam va olamlarning cheksizligi haqida» (1584).

Uning falsafasining markaziy kategoriyasi Yagonadir. U uni borliqning kosmik ierarxiyasining eng yuqori darajasi deb tushunadi. “Sabab, boshlanish va birlik haqida” dialogida D. Bruno Olam bir, cheksiz va harakatsiz ekanligini ta’kidlagan. Birida materiya shakl, ko'plik va birlik, minimal va maksimal bilan mos keladi. U materiyaga substrat va imkoniyat sifatida qaraydi.

D. Bruno o'zidan oldingilarga ergashib, tabiat jonlantirilgan va buning dalili, uning fikricha, uning o'z-o'zini harakati deb hisoblagan. U fazo, vaqt va harakatlanuvchi materiya o'rtasidagi uzviy bog'liqlik haqidagi farazga ega. Mutafakkir Olamni cheksiz va olam bilan birlashtirilgan Xudoga teng deb hisoblagan.

D. Brunoning fikricha, bilish mumkin. Ilmning yakuniy maqsadi xudo haqida tafakkurdir. Bunday tafakkur qahramonlik g'ayrati bilan harakat qilgandagina ochiladi.

D. Brunoning axloqiy ta'limoti o'rta asr zohidlik va ikkiyuzlamachilikka qarshi qaratilgan. Mutafakkir Yevropa hayotiga kirib kelayotgan yangi odob-axloq jarchisi bo‘lib, unda burjua turmush tarzi shakllangan.

O'ziga xoslik yakuniy bosqich Uyg'onish davri falsafasining rivojlanishi shundaki, u fan taraqqiyoti bilan birga o'z salohiyatini ham oshiradi. Falsafa va fanning metodologiya sohasining o'sishini ta'minlovchi bu sintezi Galiley Galiley asarlariga xosdir. Bunga uning asarlari misol bo'la oladi: “Dunyoning eng muhim ikki tizimi - Ptolemey va Kopernik bo'yicha dialog”; "Ustoz tahlili."

Uyg'onish falsafasi tomonidan ishlab chiqilgan inson va tabiatning, Yer va cheksiz kosmosning ajralmas birligi haqidagi dialektik integral g'oya keyingi davr faylasuflari tomonidan qabul qilindi.

Uyg'onish davri mutafakkirlari tomonidan mohirona himoyalangan insonparvarlik g'oyalari Evropaning butun ijtimoiy ongiga keng ta'sir ko'rsatdi.

1 Uyg'onish davrining umumiy tavsifi

2 Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari

2.1 Gumanizm - insonning yuksalishi

2.2 Antropotsentrizm - tadqiqot markazida Xudo emas, inson

2.3 Sekulyarizatsiya - cherkov ta'siridan xalos bo'lish

2.4 Panteizm - teologiyadan xoli eksperimental fanlarning shakllanishi va ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi.

2.5 Ijtimoiy muammolar, jamiyat va davlat va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirishga yuqori qiziqish

Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining rivojlanishi natijalari

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

1 Uyg'onish davrining umumiy tavsifi

Uyg'onish falsafasi yoki Uyg'onish falsafasi falsafiy tafakkur rivojlanishining muhim bosqichi bo'lib, ijtimoiy-iqtisodiy va ma'naviy hayotda bir qator o'zgarishlar sodir bo'lgan 14-asrdan 17-asr boshlarigacha bo'lgan davrni qamrab oladi. G'arbiy Yevropa. F.Engels bu oʻzgarishlarni shunday tavsiflaydi: “Qirol hokimiyati shahar aholisiga tayanib, feodal dvoryanlar hokimiyatini sindirdi va yirik, mohiyatan milliy asosga ega monarxiyalarni vujudga keltirdi, ularda zamonaviy Yevropa xalqlari va zamonaviy burjua jamiyati rivojlana boshladi. .. endigina, aslida, yer ochildi va keyingi jahon savdosi va hunarmandchilikning manufakturaga oʻtishi uchun poydevor qoʻyildi, bu esa oʻz navbatida zamonaviy yirik sanoatning boshlangʻich nuqtasi boʻlib xizmat qildi.

Natijada, Uyg'onish davri sanoat, savdo, dengizchilik, harbiy ishlarning rivojlanishi, ya'ni moddiy ishlab chiqarishning rivojlanishi bilan ajralib turadi.

Siyosiy sohada Uyg'onish davri - kapitalistik munosabatlarning paydo bo'lishi, milliy davlatlarning shakllanishi, feodal reaktsiyasiga qarshi kurash, chuqur ijtimoiy ziddiyatlar davri.

Tabiatshunoslikda bu ajoyib kashfiyotlar va ixtirolar davri, xususan:

ajoyib geografik kashfiyotlar, masalan, Amerikaning kashf etilishi;

kosmos haqidagi bilimlarni kengaytirish (yangisini o'rnatish astronomik tizim, Kopernik nomi bilan bog'liq);

haqidagi bilimlarni rivojlantirish muhit va tirik dunyo haqida (o'simliklarni tizimlashtirishning boshlanishi, zamonaviy tibbiyotga asos solgan ilmiy anatomiyaning paydo bo'lishi).

Siyosiy tizim, sanoat va tabiatshunoslikdagi bu inqilobiy o'zgarishlar ongni sxolastik tafakkurning dogmatik tamoyillaridan ozod qilishni talab qildi va o'sha davrning etakchi arboblari va mutafakkirlari klassik antik davr va antik falsafaning qadriyatlari va ideallarini qayta tiklashga intilishdi. . Shu sababli davrning nomi - Uyg'onish davri, qadimgi Yunoniston va Rim faylasuflarining gumanistlar ijodi bilan hayotga tatbiq etilgan kashfiyotlari falsafiy fikrning rivojlanishiga kuchli turtki bergan.

Biroq, bu ma'noda "Uyg'onish" atamasi juda shartli talqin qilinishi kerak. Uyg'onish aslida eskisini tiklash emas, balki yangisini izlashni anglatardi. Tarixda ortga qaytish, o‘tgan davrga qaytish mumkin emas. Siz boshdan kechirgan, to'plangan tajriba va madaniy salohiyatni tashlab bo'lmaydi yoki engib bo'lmaydi. Bu hali ham o'z ta'sirini saqlab qoladi, chunki aynan shu poytaxt iqtisodiy va madaniy muhit bo'lib, uni engishga qaratilgan odamlar harakat qilishlari kerak.

O'rta asrlar Uyg'onish davri mutafakkirlari va arboblari uchun shunday poytaxt, meros bo'lgan. Uyg'onish davri nasroniylikka qarshi bo'lsa-da, u o'rta asrlar madaniyatining rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan va shuning uchun uning ko'pgina xususiyatlarining izini bor. Ob'ektiv ravishda Uyg'onish davrini o'tish davri sifatida tavsiflash kerak, chunki u yangi davrning ijtimoiy munosabatlari va madaniyati tizimiga ko'prikdir. Aynan shu davrda burjua ijtimoiy munosabatlariga, birinchi navbatda, iqtisodiy sohaga asos solindi, aynan shu davrda fan rivojlandi, cherkov va davlat munosabatlari oʻzgardi, insonparvarlik mafkurasi shakllandi.

2 Uyg'onish falsafasining asosiy xususiyatlari

2.1 Gumanizm - insonning yuksalishi

Agar o'rta asrlar jamiyatida odamlar o'rtasidagi korporativ va sinfiy aloqalar juda kuchli bo'lsa va o'rta asr odami shaxs sifatida qadrliroq deb hisoblansa, uning xatti-harakati korporatsiyada qabul qilingan me'yorlarga qanchalik mos kelsa va u o'zini eng faol ishtirok etish orqali tasdiqlagan. ijtimoiy guruh, korporatsiyada, ilohiy belgilangan tartibda. Uyg'onish davrida, aksincha, shaxs ko'proq mustaqillikka erishadi, u tobora ko'proq u yoki bu ittifoqni emas, balki o'zini namoyon qiladi. Bu erdan odamning o'zini o'zi anglash va uning yangi ijtimoiy mavqei o'sib boradi: g'urur va o'zini o'zi tasdiqlash, o'z kuchi va iste'dodini anglash insonning o'ziga xos fazilatlariga aylanadi.

Agar Dante ko'plab gumanistlarning ilhomchisi bo'lsa, u holda insonparvarlik harakatining umume'tirof etilgan asoschisi o'rta asrlarning teotsentrizmini engishga muvaffaq bo'lgan Franchesko Petrarka (1304-1374) hisoblanadi. F.Petrarka inson mavjudligi muammolariga to'xtalar ekan, shunday deb ta'kidlaydi: "Samoviy mavjudotlar samoviyni muhokama qilishlari kerak, biz esa insonni muhokama qilishimiz kerak". Erdagi tashvishlar insonning asosiy burchini tashkil qiladi va hech qanday holatda ular keyingi hayotga qurbon bo'lmasligi kerak. Er yuzidagi narsalarga nisbatan nafratning eski stereotipi o'zining munosib erdagi mavjudligida inson idealiga yo'l ochadi. Natijada falsafaning predmeti insonning yerdagi hayoti va faoliyatiga aylanadi. Falsafaning vazifasi ma'naviy va moddiy narsalarni qarama-qarshi qo'yish emas, balki ularning uyg'un birligini ochib berishdir. Ruh va tananing birligiga, ruhiy va jismoniy tengligiga asoslangan yangi axloq ham shakllantirilmoqda. Faqat ruh haqida qayg'urish bema'nilikdir, chunki u tananing tabiatiga ergashadi va usiz harakat qila olmaydi. "Tabiatning o'zi go'zallikni o'z ichiga oladi va inson zavq olishga intilishi va azob-uqubatlarni engishi kerak", deb ta'kidlaydi Casimo Raimondi. Yerdagi saodat, insonga munosib mavjudot sifatida, samoviy saodatning zaruriy shartiga aylanishi kerak. Vahshiylik va vahshiylikni yengib, inson o'zining ahamiyatsizligi bilan xayrlashib, chinakam insoniy holatga ega bo'ladi.

2.2 Antropotsentrizm - tadqiqot markazida Xudo emas, inson

Uyg'onish davrining inson haqidagi tushunchasi qadimgi va o'rta asrlardan nimasi bilan farq qiladi?

PAGE_BREAK--

Inson endi Xudoning rahm-shafqatiga muhtoj emasligi sababli, uning o'zi endi ijodkordir va shuning uchun rassom-ijodkorning qiyofasi, xuddi Uyg'onish davrining ramziga aylanadi. Bundan buyon rassom nafaqat Xudoning ijodiga, balki ilohiy ijodning o'ziga taqlid qiladi. Shuning uchun Uyg'onish davrida go'zallikka sig'inish vujudga keldi va birinchi navbatda go'zal inson yuzi va inson tanasini tasvirlaydigan rangtasvir bu davrda san'atning hukmron turiga aylandi. Buyuk rassomlar - Botticelli, Leonardo da Vinchi, Rafaelda Uyg'onish davri dunyoqarashi o'zining eng yuqori ifodasini oladi.

Shunday qilib, endi diqqat markazida Xudo emas, balki inson turadi.

2.3 Sekulyarizatsiya - cherkov ta'siridan xalos bo'lish

2.4 Panteizm - teologiyadan xoli eksperimental fanlarning shakllanishi va ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi.

Ontologik muammolarni hal qilishda Uyg'onish falsafasi asosan Aflotun asarlaridan foydalangan.

Quyidagi xulosalarni ta'kidlash mumkin:

Kosmosning cheksizligi haqidagi ta'limot koinot haqidagi ilohiyot va sxolastik g'oyalarni shubha ostiga qo'ydi va Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlar masalasini hal qilishning bevosita natijasi edi. Kuzan falsafasida Xudo dunyodan tashqarida bo'lmagan, balki u bilan birlikda bo'lgan mutlaq maksimal yoki mutlaq deb ataladi. Hamma narsani qamrab olgan Xudo dunyoni o'z ichiga oladi. Xudo va dunyo o'rtasidagi munosabatlarning bunday talqini Kuzanusning falsafiy ta'limotini panteizm sifatida tavsiflaydi, uning eng muhim xususiyati yagona ilohiy tamoyilning shaxssizligi va tabiatga maksimal darajada yaqinligidir. Kuzanning panteistik ta'limotiga ko'ra, Xudo tomonidan so'rilgan dunyo mustaqil mavjud bo'lolmaydi. Dunyoning Xudoga qaramligining oqibati uning cheksizligidir: dunyo "hamma joyda markazga ega va hech qanday joyda aylana yo'q. Chunki uning atrofi va markazi hamma joyda va hech qayerda boʻlmagan Xudodir”. Dunyo cheksiz emas, aks holda u Xudoga teng bo'lar edi, lekin "uni cheklangan deb hisoblash mumkin emas, chunki u yopilishi mumkin bo'lgan chegaralari yo'q".

Insonni Xudoga o'xshatish dunyoni bilish yo'llarida amalga oshiriladi. Bundan tashqari, insonning dunyoni bilish imkoniyati Muqaddas Bitikni talqin qilish va talqin qilish bilan cheklanmaydi. Bu imkoniyat inson ongining tabiatiga, uning amaliy faoliyatiga xosdir. Xudo dunyoni o'zidan ochganidek, inson ham o'z-o'zidan aql ob'ektlarini ochib beradi. Inson ongi tasavvur bilan uyg'unlashgan sezgilarga asoslanadi. Bilish jarayonining boshlanishi hissiy stimulyatsiyasiz mumkin emas. Bu bilan Kuzakskiy mohiyatan falsafiy gnoseologiya - bilish nazariyasi asoslarini qo'yadi, bunda bilish faoliyatining eng yuqori shakllaridan oldin sezgilar va hislar mavjud.

Agar N.Kyuzanskiy platonizm prizmasidan asosan ontologiya va gnoseologiya muammolarini tadqiq etsa, Marsilio Ficino (1433-1499) uning markazida inson turgan ijtimoiy-axloqiy masalalarga ko`proq e`tibor beradi. Ficinoning sa'y-harakatlari bilan Florentsiya Platonik Akademiyasi - gumanistik davra yaratildi.Bir xil fikrdagilar tomonidan yaratilgan asarlar rasmiy falsafa yoki shaharning davlat siyosati yoki hatto dinga o'xshash narsaga aylandi. To‘garak nomi Qadimgi Yunonistonda Aflotun rahbarligida amalda mavjud bo‘lgan falsafiy maktabdan olingan bo‘lib, unda keng ko‘lamli fanlar: falsafa, matematika, astronomiya, tabiatshunoslik va boshqalar rivojlangan. Uchrashuvlar bog‘da o‘tkazildi. Afsonaga ko'ra, afsonaviy qahramon Akademiya dafn etilgan, shuning uchun bog' va keyinchalik maktab "Akademiya" nomini oldi.

Leonardo tajribani Muqaddas Bitikning vahiysi, astrologiya va alkimyo, tushlar va tasavvuf bilan taqqosladi. Tajribaga bilim manbai sifatida murojaat qilish tabiatshunosning kundalik amaliyotining natijasi edi. Uning fikricha, sinovdan o'tmagan fikr yolg'onni keltirib chiqarishi, odamni yaqinlashtirishi emas, balki haqiqatdan uzoqlashtirishi mumkin. Faqat tajribaga asoslangan bilim ishonchlilikka da'vo qilishi mumkin, ikkinchisi esa haqiqiy fanning o'ziga xos belgisidir.

Leonardo haqiqat yo'lidagi yana bir to'siqni hokimiyatga haddan tashqari hayratda ko'radi - taqlid qilmaslik, balki ishlash, izlash kerak.

Davomi
--PAGE_BREAK--

Shuni ham ta'kidlash kerakki, Leonardo da Vinchi kosmologiya muammolari bo'yicha ham qiziqarli fikrlarni bildirgan. Uning koinotimizning markazi Yer emas, balki Quyosh ekanligi haqidagi g‘oyasi geliotsentrizmni kutgan va geosentrik tushunchasi bilan sxolastikaning teotsentrizmiga putur yetkazgan. Leonardoning quyoshi - bu ramz darajasiga ko'tarilgan jismoniy haqiqat, tabiat, tana va ruhning issiqlik va hayoti manbai; dunyo uyg'unligining holati va asosi. Ruh tana bilan chambarchas bog'liq - u tanani shakllantiradi, ijodiy, faol printsip sifatida ishlaydi. Va hamma narsa uyg'unlik holatida. Ammo dunyoning uyg'unligi haqidagi fikr bulutsiz emas - u g'amginlik muhrini va hatto insoniy fikrlar va xatti-harakatlarning ahamiyatsizligi haqidagi fikrlarning fojiasini o'zida mujassam etganda, "ba'zi odamlarni ovqat uchun o'tish joylari deb atash kerak. Chunki ular hech qanday yaxshilik qilmaydilar va shuning uchun ulardan to'liq hojatxonadan boshqa hech narsa qolmaydi! .

Tajribaning yuksalishi natijasida Uyg'onish davri "buyuk kashfiyotlar" davri deb ataladi:

Kopernik ta'limoti Iogannes Kepler (1571-1630) tomonidan ishlab chiqilgan bo'lib, uning ilmiy g'oyalari yangi davr falsafasi va falsafasi rivojlanishining bevosita shartiga aylandi. Umumjahon tortishish qonunining kashf etilishini kutgan Kepler sayyoralarning Quyosh atrofida ideal aylana orbitalarda emas, balki elliptik orbitalarda harakatlanishi haqidagi pozitsiyasini asoslab berdi; sayyoralarning Quyosh atrofidagi harakati notekis ekanligini va sayyoralarning aylanish vaqti ularning Quyoshdan uzoqligiga bog'liqligini. Kepler ilmiy astronomiyani yaratdi, u tabiatshunoslik va falsafaning rivojlanishiga rahbarlik qildi, dinlar ham ular bilan hisoblashishi kerak edi. Uning kashfiyotlari Kopernik ta'limotini qayta tiklash uchun zarur shart-sharoitlarni yaratdi.

Jamiyat ongining mustaqil shakli, dunyoni o'rganishning o'ziga xos turi sifatida fanning rivojlanishidagi yana bir qadamni Galiley Galiley (1564-1642) qo'ydi. Matematika va mexanika masalalari ustida ishlagan holda, u 30 marta kattalashtirishga ega teleskopni yaratdi. Teleskop tufayli osmon butunlay yangi ko'rinishda paydo bo'ldi.

J. J. Bruno (1548-1600) asarlarida ham yangi qarashlar ishlab chiqilgan bo'lib, uning nomi bilan yangi kosmologiyaning o'rnatilishidagi hal qiluvchi burilish bog'langan. Brunoning kosmologik ta'limotining asosiy g'oyasi koinotning cheksizligi haqidagi tezisdir. "Uni hech qanday tarzda qabul qilib bo'lmaydi va shuning uchun son-sanoqsiz va cheksizdir va shuning uchun cheksiz va cheksizdir ..." Bu koinot yaratilmagan, u abadiy mavjud va yo'qolib bo'lmaydi. U harakatsiz, "uning o'zidan tashqarida harakat qiladigan hech narsa yo'q, chunki u hamma narsadir". Olamning o'zida doimiy o'zgarish va harakat mavjud.

2.5 Ijtimoiy muammolar, jamiyat va davlat va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirishga yuqori qiziqish

Uyg'onish davrining gumanistik tafakkuri ko'p qirrali.

Rotterdamlik Erazmning (1469-1536) "Xristian askarining ko'rsatmasi", "Xristian hukmdorining xotiralari" asarlari axloq va siyosat masalalariga bag'ishlangan. Va "Ahmoqlik maqtovida" asr kitobiga aylandi. Erazm xristianlikda, eng avvalo, cherkov dogmalari bilan emas, balki Masihning amrlari bilan belgilanadigan insoniy qadriyatlarni, insoniy axloq talablarini ko'radi. Inson Allohga va odamlarga muhabbat tuyg'usi bilan sug'orilgan bo'lishi, ularga bo'lgan muhabbat va rahm-shafqat burchini ado etishi kerak. Faylasuf va nasroniy bo'lish, nasroniylikni e'tirof etish va Masih falsafasini targ'ib qilish axloqning tabiiy qoidalariga qat'iy rioya qilishni anglatadi.

Erazmning nekbinligi va fuqarolik pafosi o'zining keyingi rivojlanishini faqat mashhur "Utopiya" muallifi Tomas Morning (1478-1535) qarashlarida oldi, u umuminsoniylikning axloqiy idealini xususiy mulkning mavjudligi bilan bog'liq xudbin xudbinlik bilan taqqoslaydi. va shaxsiy manfaatlarning ustunligi. T. More umumbashariylikning axloqiy idealini Muqaddas Yozuvlarga havolalar bilan asoslab berdi: “Hamma narsa umumiy boʻlishi kerak, deb farmon berganida, Rabbiy koʻp narsalarni oldindan koʻrgan”. T. More o‘zining “Utopiya” asarida nafaqat ijtimoiy-siyosiy, balki axloqiy idealni ham yuzaga chiqaradi. Odamlar baxt uchun yashaydilar. Va "baxt - halol va olijanob zavq olishda, qo'rquvsiz sog'likni saqlashda". Biroq, suiiste'mollardan tozalangan nasroniylikdagi xalqlarning umumbashariy birligi, "oltin asr" kelishi haqidagi orzu ijtimoiy nizolar davrining kelishi bilan barbod bo'ldi.

Makiavelli siyosiy ahamiyatga ega postulatlarga o'xshash g'oyalarni shakllantirdi.

1 inson tabiati va shaxsiyati barcha siyosiy xatti-harakatlarning asosini tashkil qiladi;

2 siyosiy hodisalarni ko'rib chiqayotganda, inson o'zini teologik cheklovlardan ozod qilishi kerak - shuning uchun siyosatdagi axloq masalasi florensiyalik uchun butunlay boshqacha ma'no kasb etadi;

3 siyosiy amaliyotda e'lon qilingan maqsadlar va ularni amalga oshirish uchun haqiqiy iroda o'rtasida ulkan tafovut mavjudligi e'tirof etiladi;

4, siyosiy qadriyatlar muammosi mavhum kategoriya sifatida emas, balki jamiyat va davlat, hukumat va xalqning o'zaro ta'sirini ko'rib chiqish uchun asos sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, siyosiy rahbar shaxsi siyosiy islohotlarning, yuksak ijtimoiy ideallar va maqsadlar sari harakatning subyekti sifatida qaraladi. Shuning uchun "suveren" siyosiy intriga san'atini egallashga majburdir, ya'ni. siyosiy kurashda omon qolish strategiyasi va taktikasi.

Bu mutafakkirning fikricha, inson hayoti o‘z-o‘zidan qimmatli, o‘ziga xos mazmun va asosga ega. Va munosib ma'noni rivojlantirishda inson eng avvalo o'ziga tayanishi, o'zida chinakam axloqiy xulq-atvorning tayanchini topishi kerak. Ya'ni, Montaigne individualizmi jamiyatga emas, balki ijtimoiy ikkiyuzlamachilikka qarshi, chunki har bir shaxs jamiyat uchun foydali bo'lishi mumkin emas, balki faqat suveren shaxs bo'lishi mumkin. M.Monten etikasining individualistik xususiyati vujudga kelayotgan burjua munosabatlarining ijtimoiy ehtiyojiga javob edi. Bu Montaigne vafotidan keyin 50 yil ichida Frantsiyada esselar 20 marta qayta nashr etilganligini tushuntiradi.

3 Uyg'onish davri falsafiy tafakkurining rivojlanishi natijalari

Davomi
--PAGE_BREAK--

Uyg'onish falsafasining rivojlanishini sarhisob qilar ekanmiz, shuni ta'kidlash kerakki, albatta, bu davr falsafasi falsafa rivojlanishining yangi bosqichidir, garchi u o'z yangiliklarini amalga oshirgan bo'lsa-da, asosan antik davrga tayangan va eng yaxshi narsalarni o'zlashtirgan. O'rta asrlar merosi berdi.

Asosiy xarakter xususiyatlari Uyg'onish falsafalari quyidagilardan iborat:

insonparvarlik - insonni yuksaltirish;

antropotsentrizm - tadqiqot markazida Xudo emas, inson;

sekulyarizatsiya - cherkov ta'siridan xalos bo'lish;

panteizm - eksperimental fanlarning shakllanishi va ilohiyotdan xoli ilmiy-materialistik tushunchaning shakllanishi;

ijtimoiy muammolarga, jamiyat va davlatga yuqori qiziqish va ijtimoiy tenglik g'oyalarini rivojlantirish.

Uyg'onish falsafasi dunyoga ko'plab buyuk falsafiy va madaniyat arboblarini berdi, ular orasida Dante Aligyeri (1265-1321), Franchesko Petrarka (1304-1374), Lorenzo Valla (1407-1457), Jorj Plito (1360-142) kabilarni qayd etishimiz kerak. ), Nikolay Kuza (1401-1464), Marsilio Ficino (1433-1499), Leonardo da Vinchi (1452-1519), Nikolay Kopernik (1473-1543), Iogannes Kepler (1571-1630), Galileo Galiley (16-15) ), D.J. .Bruno (1548-1600), Erasmus Rotterdamlik (1469-1536), Tomas More (1478-1535), Nikkolo Makiavelli (1469-1527), Jan Bodin (1530-1596), Mishel Montaigne (1515-315) ) va boshqa buyuk odamlar.

Shunday qilib, Uyg'onish davri madaniyati Yangi davr falsafiy yutuqlarining jadal rivojlanishini tayyorladi. Va eng muhimi, tafakkurning sxolastikadan voqelikka rivojlanish yo‘nalishi o‘zgardi, falsafiy tafakkurning inson va tabiatga murojaati, falsafa va fanga amaliy yo‘nalish berildi – bundan buyon Xudo emas, inson ko‘proq o‘ziga tortadi. va falsafa va madaniyatdan ko'proq e'tibor.

Foydalanilgan adabiyotlar ro'yxati

Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa. M.: Prospekt, 1998. - 568 b.

Vasilyeva L.N. Yangi Makiavelli: siyosiy islohotlar nazariyasi // Ijtimoiy va gumanitar bilimlar. - 2009.- No 4.- B.64-79.

Falsafaga kirish. Ed. A.L. Subbotina. M.: Markaz, 2001. - 365 b.

Falsafaga kirish. Ed. I.T. Frolova. M.: Politizdat, 1989. - 367 b.

Gryadovoy D.I. Falsafa: tuzilgan darslik. M.: BIRLIK-DANA, 2003. - 383 b.

Ivanova A. Florentsiya akademiyasi // Tarixiy jurnal. - 2007. - 2-son. - B.85-91.

Falsafa tarixi: G'arbiy-Rossiya-Sharq (ikkinchi kitob: XV-XIX asrlar falsafasi). M.: GLK, 1996. - 557 b.

Kalnoy I.I., Sandulov Yu.A. Magistratura talabalari uchun falsafa. Sankt-Peterburg: Lan, 2003. - 512 p.

Koxanovskiy V.P., Zolotuxina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Magistratura talabalari uchun falsafa. Rostov n/d.: Feniks, 2003. - 448 p.

Kurbatov V.I. Falsafa tarixi. Abstrakt. Rostov n/d.: Feniks, 1997. - 448 p.

Mareeva E.V. Pietro Pomponatssi: madaniy-tarixiy metodologiyaning kelib chiqishida // Falsafa savollari. - 2006. - B. 146-159.

Falsafa asoslari. Ed. E.V. Popova. M.: VLADOS, 1997.-320 b.

Radugin A.A. Falsafa. M.: Markaz, 1997. - 272 b.

Spirkin A.G. Falsafa. M.: Gardariki, 2003. - 736 b.

Falsafa. Ed. A.F. Zotova, V.V. Mironova, A.V. Razin. M .: Akademik loyiha, 2003. - 656 b.

Falsafa. Ed. V.N. Lavrinenko, V.P. Ratnikova. M.: BIRLIK, 1998. - 584 b.

Falsafa. Ed. O.A. Mitroshenkova. M.: Gardariki, 2002.-655 b.