Ertami-kechmi, har birimiz savol beramiz: men to'g'ri yashayapmanmi? Boshqa odamlar bilan munosabatlarni to'g'ri quryapmanmi? Mening mavjudligimning ma'nosi bormi?

Insoniyat bu savollarga javob topish uchun dinlar va falsafa maktablarini yaratdi. Bugungi kunda bu javoblarni izlashda ilm-fan ham ishtirok etmoqda.

Agar siz dinda "harakat uchun yo'l-yo'riq" izlamoqchi bo'lsangiz, sizga yahudiy-xristian-islom dinlari, ko'plab buddizm, daoizm yoki konfutsiylik maktablarining g'oyalari yoqadi. Agar siz falsafani afzal ko'rsangiz, ekzistensializmga, dunyoviy gumanizmga, dunyoviy buddizmga, axloqiy madaniyatga murojaat qilishingiz mumkin...

Imkoniyatlardan biri haqida batafsilroq gaplashamiz. Gap qadimiy falsafiy maktab stoitsizm haqida, aniqrog‘i, bu g‘oyalarning XXI asrda qo‘llanilishi haqida bormoqda. Falsafa professori Massimo Pigliuchchining Alpina Publisher tomonidan nashr etilgan "Qanday qilib stoik bo'lish kerak" kitobi bizga bunday qiyin mavzuni tushunishga yordam beradi.

Ko'pchilik noto'g'ri tarzda stoitsizm Star Trekdagi janob Spok kabi his-tuyg'ularni bostirish va yashirishdir. Aslida, stoitsizm sizning his-tuyg'ularingiz, ularning paydo bo'lish sabablari, shuningdek ularni o'zingizning manfaatingiz uchun yo'naltirish qobiliyati haqida o'ylashdir.

Stoitsizmning asosiy printsipi - bu bizning nazoratimiz ostida bo'lgan narsalarni farqlash qobiliyatidir. Siz kuchingizni birinchisiga qaratib, ikkinchisiga vaqtingizni sarflamasligingiz kerak.

Stoitsizmning asosiy xususiyati uning amaliyligidir. Falsafa haqiqiy dunyo bilan hech qanday umumiylikka ega bo'lmagan sof nazariy fikrlashdir, degan fikr unga taalluqli emas. Bundan tashqari, stoitsizm yangi bilimlarga ochiqlik va tanqid qilishga tayyorlik bilan ajralib turadi.

Stoitsizm o'zining amaliy tabiati tufayli imonlilar uchun ham, imonsizlar uchun ham juda mos keladi. Masalan, “Qanday qilib stoik bo'lish kerak? ", dinsiz odam bo'lganligi sababli, xuddi shu yangi ateizmdan ko'ra stoitsizmning tantanali emasligi tufayli.

1-tamoyil: Bizning nazoratimizdan tashqaridagi narsalar haqida qayg'urmang.

Stoitsizm hamma narsa bizga bog'liq emasligini tan oladi. Kitob muallifi Massimo Pigliuchchining so‘zlariga ko‘ra, inson o‘zgartirib bo‘lmaydigan narsani qabul qilish uchun xotirjamlikka, mumkin bo‘lgan narsani o‘zgartirish uchun jasoratga va har doim bir-biridan ajrata oladigan donolikka ega bo‘lishi kerak.

Aksariyat odamlar o'zlari nazorat qila olmaydigan narsalar haqida o'ylash bilan bezovtalanadilar. Qizig'i shundaki, o'sha odamlar bizning nazoratimizdan tashqaridagi narsalar haqida tashvishlanishning ma'nosi yo'qligiga rozi bo'lishlari mumkin.

Aytaylik, sizning lavozimingizni oshirish masalasi hal qilinmoqda. Siz kompaniyada ko'p yillar ishlaganingiz, har doim yuqori natijalarga erishganingiz va barkamol bo'lganingiz uchun ushbu lavozimga loyiq ekanligingizga ishonasiz. yaxshi munosabat hamkasblaringiz bilan. Yana faraz qilaylik, sizning lavozimingiz bo'yicha yakuniy qaror ertaga qabul qilinadi. Stoik yondashuv sizni tun bo'yi tinch uxlash va ertalab bilish imkonini beradi qaror, nima bo'lishidan qat'iy nazar.

Siz o'z lavozimingizga ko'tarilishingizga ishonganingiz uchun emas, balki xotirjamsiz. Siz xotirjamsiz, chunki siz o'zingizning qo'lingizda bo'lgan hamma narsani qilganingizni bilasiz va printsipial jihatdan boshqa hamma narsaga ta'sir qilish imkoningiz yo'q. Xo'sh, nima uchun uyqusizlikdan azob chekasiz?

Ushbu tamoyil tufayli stoitsizm ko'pincha passiv falsafa va kamtarlikka da'vat sifatida talqin qilinadi. Bu tubdan noto'g'ri. Stoik falsafasi tamoyillariga ko'plab yetakchilar amal qilgan davlat arboblari, generallar va imperatorlar, ya'ni fatalistik harakatsizlikka aniq moyil bo'lmagan odamlar. Ularni boshqa ko'plab odamlardan ajratib turadigan narsa shundaki, ular o'zlarining nazorati ostida bo'lgan maqsadlari va ular ta'sir qilishi mumkin bo'lgan, ammo to'liq nazorat qila olmaydigan tashqi natijalarni farqlay oladigan darajada dono edilar.

Printsip No 2. Narsalarni va odamlarni yo'qotishdan qo'rqmang

Avvalgi nuqtadan buddizm va boshqa ko'plab falsafa va dinlar tomonidan targ'ib qilinadigan narsalar va odamlarga bog'lanmaslik printsipi kelib chiqadi. Va bu fikr ham ko'pincha noto'g'ri talqin qilinadi.

Ko'pincha, yangi telefonga qo'shilish o'z farzandiga yoki onasiga qo'shilish bilan tenglashtiriladi. Aftidan, qo'shilish printsipi faqat to'liq sosyopatga mos keladi.

Ammo stoiklar odamlarni o'z oilasi va do'stlarini sevmaslik va ularga g'amxo'rlik qilmaslikka undamagan. Ular shunchaki qabul qilish oson bo'lmagan xom, qattiq haqiqatni aytishdi: biz hammamiz o'likmiz va bizning yaqinlarimizdan hech biri bizga tegishli emas va biz bilan abadiy qoladi. Ushbu haqiqatni tushunish, yaqinlaringiz vafot etgan taqdirda aql-idrokingizni saqlashga va boshqa shaharga ko'chib o'tayotgan yaqin do'stingiz bilan xayrlashishni xotirjamlik bilan engishingizga yordam beradi. Va shuningdek, bu fikrni qabul qilib, biz yaqinlarimizning sevgisidan va imkon qadar ular bilan muloqot qilishdan bahramand bo'lish va ularni oddiy deb qabul qilmaslik yaxshiroq ekanligini tushunamiz.

3-tamoyil: biologikdan tashqariga chiqing

Stoiklarning yana bir tamoyili quyidagilardan iborat: biz boshqa hayvonlar turlaridan aql-idrok bilan ajralib turishimizni hisobga olsak, bu bizni axloqiy yo'l tutishga majbur qiladi. Boshqacha qilib aytganda, biz o'zimizni hayvonlar kabi tutmasligimiz kerak, chunki bu bizdagi eng qimmatli narsa bo'lgan insoniy mohiyatimizni o'chirib tashlaydi.

Etika haqidagi stoik g'oyalarni intuitivistlarga o'xshash deb atash mumkin, ular axloqiy bilim bizga xosdir - ya'ni biz intuitiv ravishda to'g'ri va noto'g'ri o'rtasida aniq farqlar qila olamiz. Bu faraz hayvonlarning tabiiy muhitdagi xatti-harakatlari bilan tasdiqlanadi. Misol uchun, primatlar muammoga duch kelgan qarindoshlari bo'lmagan odamlarga yordam berishga kelganda, axloqiy xatti-harakatlarning asoslarini namoyish etadilar. Aytaylik, pigmy shimpanzelardagi bunday xatti-harakatlar ularning to'g'ri va noto'g'ri axloqiy tushunchalari bilan tanishligi bilan izohlanishi dargumon.

Shu bilan birga stoiklar empiristlarning (har qanday bilimga, jumladan, axloqiy bilimga ham kuzatish va tajribalar orqali erishish mumkin deb hisoblaydilar) va ratsionalistlarning (bilimga fikrlash orqali kelgan) g‘oyalaridan nimanidir olishgan. mavzu).

Stoiklar axloqiy ongning "yoshga bog'liq rivojlanishi" g'oyasiga amal qilishdi. Uning mohiyati shundan iboratki, hayotimizning boshida bizni instinktlar boshqaradi va ular bizni o'zimizga va yaqinlarimizga g'amxo'rlik qilishga majbur qiladi. Voyaga etganimizda (taxminan 6-8 yosh), biz axloqiy ongimizni kengaytirishni o'rganamiz. Shu paytdan boshlab, bizning instinktlarimiz introspektsiya va tajriba kombinatsiyasi, ya'ni ratsionalistik va empirik yondashuvlar bilan quvvatlanadi. Stoiklarning fikriga ko'ra, inson yoshi qanchalik katta bo'lsa, muvozanat tug'ma instinktlardan fikrlash tomon o'zgarishi kerak.

Ushbu g'oyani rivojlantirib, stoiklar konsentrik doiralar shaklida qulay tarzda ifodalangan stoik kosmopolitizm kontseptsiyasini taklif qildilar. Asosiy g'oya - tashqi davrangizdagi odamlarga sizning ichki davrangizdagi odamlarga qanday munosabatda bo'lsangiz, xuddi shunday munosabatda bo'lishdir.

Yaxshilanish jarayoni siz o'zingizni aylananing markazi bilan cheklamaganingizda, balki boshqa barcha konsentrik doiralarning bir qismi bo'lganingizda sodir bo'ladi.

Stoitsizm - qadimiy falsafiy oqim bo'lib, u ezgulikka o'ziga xos hurmat ko'rsatadi, har kimga mas'uliyat, tartib va ​​axloqni o'rgatadi. Bu dogmalar kech ellinizm davrida paydo bo'lgan va bir necha asrlar davom etgan. Stoitsizm o'zining mohiyatini, asoslarini va nomini Yunonistonda oldi, lekin tezda Rimda mashhur bo'ldi. Stoitsizm nima ekanligini qisqacha ta'riflab bo'lmaydi. Shuning uchun biz qadimgi donishmandlar o‘gitlari va asarlariga tayangan holda bu tushunchani kengroq ko‘rib chiqamiz.

Stoitsizm: tavsifi va kelib chiqishi

Stoitsizm asos solingan taxminiy sana miloddan avvalgi 4-asr deb hisoblanadi. e. Aynan o'sha paytda Stoa Poykile portikosida o'z fikrlari va falsafa sohasidagi kashfiyotlari haqida hammaga gapirib bergan o'qituvchi rolini o'ynagan Zenon Citiumning birinchi spektakli bo'lib o'tdi. Shunday qilib, u vaqt o'tishi bilan boshqa stereotiplar va dogmalarni tezda egallab olgan yangi harakatning asoschisi bo'ldi.

Agar uni yaxlit deb hisoblasak, falsafada stoitizm hayotdagi barcha sinovlarga qat’iylik, erkaklik, matonat va qat’iyatlilikdir. Ishonch bilan aytishimiz mumkinki, u haqiqiy stoikning qiyofasi xuddi shunday ko'rinishi kerak edi ko'rinishda qadimgi faylasuflar , Yevropa jamiyatining ong ostiga mustahkam o‘rnashgan. Bu atama har doim g'ayrioddiy, qattiqqo'l odamni, boshqalar va o'zlari oldida burch tuyg'usini his qiladigan odamlarni belgilaydi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, stoitsizm har qanday his-tuyg'ularni rad etishdir, chunki bu hissiyotlar odamni qabul qilishga to'sqinlik qiladi. to'g'ri qarorlar va oqilona o'ylang.

Stoitsizm davrlari

Bu masala bo'yicha ilmiy fikrlar turlicha. Ba'zi olimlar stoitsizmning rivojlanish tarixida nol davrini aniqlaydilar. Bir fikr bor Stoa Poikillik donishmandlar hayotga to'g'ridan-to'g'ri stoik qarashlari bo'lgan, bu maktab asoschisi tug'ilishidan bir necha asrlar oldin to'plangan, ammo, afsuski, ularning nomlari yo'qolgan.

1. Birinchi davr - Qadimgi Stoa. Miloddan avvalgi 4—2-asrlarda davom etgan. e. Uning asosiy qahramoni, tabiiyki, stoik faylasufining asoschisi, Sitiumlik Zenon edi. U bilan birga Soldan Krisipp va Kleents chiqish qilishdi. Stoitsizmning bu bosqichi faqat yunoncha hisoblanadi, chunki ta'limot hali bu davlat chegarasidan tashqariga chiqmagan. Ta'sischilar vafotidan keyin uning shogirdlari uning ishini boshladilar, ular orasida Antipater, Mallus sandiqlari, Bobillik Diogen va boshqalar bor.
2. Stoik platonizm yoki o'rta stoa. Miloddan avvalgi 2—1-asrlarda mavjud boʻlgan. e. Bu davrning asosiy qahramonlari Panetius Rodos va Posidonius edi. Aynan ular o'zlarining ta'limotlari va bilimlarini Rimga olib borishni boshladilar. Ularning shogirdlari harakatni rivojlantirishda davom etdilar - Athenodorus, Diodot, Dardanus va boshqalar.
3. Kech turish. Milodiy 1—2-asrlargacha davom etgan. uh. Bu vaqt Rim stoitsizmi deb ham ataladi, chunki bu mamlakatda bu maktabning rivojlanishi allaqachon davom etgan. Uchinchi davrning asosiy vakillari - Epiktet, Seneka va Mark Avreliy.

Stoitsizm falsafasi nimaga asoslanadi?

O'sha paytdagi donishmandlar o'z fikrlarini qanday ifoda etganini, odamlarning boshiga nima qo'yganligini tushunish uchun siz ushbu maktabning ta'limoti nima ekanligini tushunishingiz kerak. Zenon tomonidan "patentlangan" stoitsizm nazariyasi uch qismga bo'lingan.

1. Mantiq.
2. Fizika.
3. Etika.

Bu aynan chastota.

Mantiq

Stoiklar uchun mantiq sof nazariy taxminlardan iborat bo'lib, ularning har biri haqiqat bo'lishi kerak edi. Bundan tashqari, darhol ta'kidlash kerakki, ularni taqqoslashning iloji yo'q edi, chunki har bir keyingi taxmin avvalgisining to'g'riligiga zid keladi.

dan o'tish bu bosqich ta'lim berish kerak, chunki Xrizip aytganidek, u ruhning moddiy holatini o'zgartiradi. Shunday qilib, keling, stoitsizmning bir nechta mantiqiy xulosalarini qisqacha ko'rib chiqamiz:

• Agar A bo'lsa, demak, B ham bor. A ham mos ravishda, B ham mavjud.
• A va B birgalikda mavjud emas. Va shunga ko'ra, bizda B mavjud bo'lishi mumkin emas.
• A yoki B bor. Bundan tashqari, B yo'q. Shunga ko'ra, A.

Fizika

Ushbu bo'limni tushunish uchun falsafada stoitsizm sof moddiy narsa ekanligini unutmaslik kerak. Uning barcha ta'limotlari aniq materiyaga asoslangan, ham his-tuyg'ularni, ham his-tuyg'ularni rad etish, va nomoddiy va tushunarsiz narsaning boshqa ko'rinishlari. Ya'ni, stoiklar dunyoni tirik organizm, ya'ni moddiy zarracha va hamma narsani yaratgan moddiy Yaratuvchi sifatida ko'rgan odamlar edi. Taqdiri Xudo tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan odamlar aynan shunday tasvirlangan - bu kontekstda "taqdir" deb ataladi. Chunki Yaratganning rejasiga har qanday e'tiroz jazo va ma'nosizdir.

Stoiklarning fikriga ko'ra, o'z burchlarini bajarish bosqichida odamlar ehtirosga duch kelishadi, bu ularning asosiy "tikaniga" aylanadi. Ehtiroslardan qutulish orqali inson kuchli va jangga tayyor bo'ladi. Qolaversa, kuch-qudrat Alloh taolo tomonidan yuborilgan nozik narsadir.

Etika

Etika nuqtai nazaridan stoiklarni kosmopolitlar bilan solishtirish mumkin. Stoiklar har bir inson koinot fuqarosi va har bir inson Xudo oldida tengdir, deb ishonishgan. Ya'ni, ayollar va erkaklar, yunonlar va varvarlar, qullar va xo'jayinlar bir xil darajada. Stoitsizm ichida antik falsafa barcha insonlarni mehribon bo‘lishga o‘rgatadi, ularni o‘z-o‘zini takomillashtirishga va rivojlantirishga majbur qiladi, ularni to‘g‘ri yo‘lga boshlaydi. Bundan tashqari, har qanday qoidalardan chetga chiqish, gunoh qilish yoki ehtiroslarga berilish pastroq amaldir. Xulosa qilib aytganda, stoik etikasining ma'nosi shundaki, har bir inson umumiy rejaning ko'plab elementlaridan biridir. Bunga rozi bo'lganlarni esa taqdir boshqaradi, o'z taqdirini inkor qilganlarni esa taqdir tortadi.

Keling, ma'lumotni umumlashtiramiz

Endi biz stoitsizmni tashkil etuvchi barcha qismlarni ko'rib chiqdik, keling, uni qisqacha tavsiflaymiz. Siz yashashingiz kerak zarar etkazmasdan o'zingizga va boshqalarga, tabiatga muvofiq. Siz oqim bilan borishingiz, taqdiringizga bo'ysunishingiz kerak, chunki hamma narsaning o'z sababi bor. Bundan tashqari, siz jasur, kuchli va xolis bo'lishingiz kerak. Inson koinot va Rabbiy uchun eng yaxshi va foydali bo'lishi uchun har qanday to'siqni engishga doimo tayyor bo'lishi kerak.

Shuningdek, stoitsizmning o'ziga xos xususiyati uning ta'siridadir, ulardan to'rttasi:

• Xursandchilik.
• Nafrat.
• Nafs.
• Qo'rquv.

Faqat "orto logotiplar" - to'g'ri fikrlash - ularni oldini olishga yordam beradi.

Qadimgi stoitsizmning rivojlanishi

Gretsiyada stoitsizm endigina paydo bo'lgan davrda u amaliy emas, balki nazariy xarakterga ega edi. Ushbu falsafaning izdoshlari bo'lgan barcha tarafdorlar, shu jumladan ushbu maktab asoschisining o'zi nazariyasini ishlab chiqish ustida ishlagan, uning kursining yozma asosi. Bugun ko'rib turganimizdek, ular muvaffaqiyatga erishdilar. "Fizika" bo'limida ma'lum moddiy baza, aniq mantiqiy xulosalar, shuningdek, "axloq" ta'rifi deb ataladigan natijalar paydo bo'ldi. Qadimgi Yunonistondagi donishmandlar ishonganidek, stoitsizmning ma'nosi mantiqiy xulosalar bilan aniq isbotlangan argumentda aniq yotadi. Ehtimol, mualliflar stoiklar bo'lgan ibora"Haqiqat tortishuvlarda tug'iladi."

Stoitsizmning o'rta bosqichi

Davrlar o'zgarishi ostonasida, Gretsiya imperator va qudratli Rimning mustamlakasi bo'lganida, stoitsizm ta'limoti bu davlatning mulkiga aylandi. O'z navbatida, rimliklar so'zdan ko'ra amalni afzal ko'rdilar, shuning uchun bu falsafadagi harakat sof nazariy xususiyatga ega bo'lishni to'xtatdi.

Vaqt o'tishi bilan yunonlar olgan barcha bilimlar amalda qo'llanila boshlandi. Bu Rim armiyasining deyarli barcha askarlarini harakatga keltirgan yunon faylasuflarining iboralari edi.

Ularning tirnoqlari hayotda adashgan odamlarni qo'llab-quvvatladi va qo'llab-quvvatladi. Bundan tashqari, yillar o'tib, stoitsizm shunday jamiyatda ildiz otgan, vaqt o'tishi bilan chiziqlar jinslar o'rtasida, shuningdek, xo'jayinlar va qullar o'rtasida xiralasha boshladi (lekin to'liq emas). Ya'ni, Rimda jamiyat yanada bilimli, oqilona va insonparvar bo'ldi.

Qadimgi Rimda falsafa. Stoitsizmning so'nggi yillari

Yangi davrning boshida falsafadagi bu yo'nalish Rimning har qanday aholisi uchun yozilmagan hayot qoidasi va o'ziga xos dinga aylangan edi. Stoitsizmning barcha xulosalari, mantig'i, metafora va qonunlari allaqachon o'tmishda edi. Jamiyatga barcha asosiy g'oyalar mujassam edi Yunon faylasuflari - taqdirga bo'ysunish, hamma va hamma narsaning xolisligi va moddiyligi. Ammo shuni ta'kidlash kerakki, aynan shu davrda nasroniylik asta-sekin butun dunyoga tarqalib, vaqt o'tishi bilan Osiyo va Evropaning deyarli barcha davlatlarini bosib oldi. Rimda vaziyat qanday edi?

Stoitsizm Rim uchun hamma narsadir. Bu falsafa ularning e'tiqodi va hayoti edi. Rimliklar inson tabiatga imkon qadar yaqin bo'lishi kerak, deb hisoblashgan. U qolishi kerak himoyalangan, nihoyatda tinch va sovuq. Ammo to'g'ridan-to'g'ri Rim aholisidan olingan asosiy g'oya yunonlarning ta'limotiga, ya'ni "o'lim qo'rquvini engishga" asoslangan edi. Ular ishonganidek, bu kamchilikni enggan odam koinotdagi eng muhim bo'g'in bo'ladi.

Stoitsizmning Rim rivojlanishining xususiyatlari

Tabiiyki, qo'rquv va o'lim haqida gap ketganda, bu falsafaning ilohiyotga aylanib borayotganining asosiy belgisidir. Ma'lumki, odamlar birinchisidan qo'rqishadi va shuning uchun ular har qanday qoidaga so'zsiz rioya qilib, barcha dogmalarga bo'ysunadilar. Stoitsizm ichida o'tgan yillar Rimda mavjudlik nafaqat juda katta miqyosda, balki pessimistik his-tuyg'ularga ham ega bo'ldi. Stoiklar uchun (va bu jamiyatning asosiy elitasi edi) tabiat bilan birlashish va o'zini o'zi rivojlantirish emas, balki taqdirga mutlaqo bo'ysunish muhim edi. Bundan tashqari, asosiy vazifa o'lim qo'rquvini engish edi. Ya'ni, har qanday odam har qanday vaqtda u mavjud bo'lmasligi mumkinligiga qat'iy qaror qildi va buning hech qanday yomon joyi yo'q edi.

Xristianlik bilan aloqa

Yoniq dastlabki bosqichlar Xristianlik paydo bo'lganidan beri sayyoramizning har bir burchagida o'z tarafdorlarini topa olmadi. Uzoq vaqt davomida odamlar ota-bobolarining an'analari va qadimgi e'tiqodlaridan voz kecha olmadilar. Ko'pincha ular xristianlik bilan birlashdilar(dualizm), xuddi shunday tendentsiya Rimda ham bo'lgan. Milodiy birinchi asrdan boshlab mamlakatda stoitsizm keng miqyosda tarqaldi. Ram aholisi shunchaki tabiat va befarqlik bilan birlashishga moyil edilar, ammo yangi din ta'siri ostida ularning qarashlari tezda o'zgara boshladi. Uzoq vaqt davomida rimliklar nasroniylikni tan olmadilar. Vaqt o'tishi bilan bu diniy ta'limotlarning asoslari bir-birini to'ldira boshladi.

Shuni ta'kidlash kerakki, o'sha davrda xristianlik eng yosh din bo'lib, u qandaydir asosga muhtoj edi va buni stoitsizm ta'minlagan. Bugun aniq kuzatish mumkin bu munosabat. Ikkala ta'limotda ham qo'rquv, yovuzlik, illatlarga berilmaslik kerakligi aytilganligi sababli, biz tarafkashlik qilmasligimiz kerak. Stoitsizm ham, nasroniylik ham kuch, bilim, mehribonlik, shuningdek, Rabbiyning yo'llari aniq emasligi va har birimiz Oliy Yaratguvchiga itoatkor bo'lishimiz kerakligi haqidagi ta'limotdir.

Bugungi kunda stoitsizm

IN zamonaviy dunyo Oddiy stoikni topish deyarli mumkin emas. Ta'limotning qadimgi dogmalari bu bilan yaqindan shug'ullangan olimlar yoki ilohiyotshunoslar tomonidan o'rganiladi va asosan tarafdorlar sharq dinlari (ular stoitsizm ta'limoti bilan ko'proq umumiyliklarga ega). Har birimiz Muqaddas Kitobdan ma'lum darajada bilim olishimiz mumkin. Adolat uchun shuni ta'kidlash kerakki, amrlarning asosiy qismi Rim ilohiyotiga asoslangan.

Ammo ba'zi hollarda zamonaviy odamlar ular haligacha stoiklar deb ataladi. Bu qachon sodir bo'ladi odam fatalistga aylanadi, butunlay voz kechadi, o'z imkoniyatlariga va o'ziga bo'lgan ishonchini yo'qotadi. Bu odamlar hayotdagi har bir burilish, har qanday kashfiyot yoki yo'qotishni tabiiy deb hisoblaydigan odatiy apatiyalardir. Agar dahshatli narsa yuz bersa, ular haqiqatan ham xafa emas va hayotdan zavqlanmaydilar.

Xulosa

Falsafada stoitsizm ulkan fan, mavjud to'plam asrlar davomida paydo bo'lgan va o'rta asrlarda paydo bo'lgan ko'plab ta'limot va bilimlarni keltirib chiqardi. Stoiklar bunga ishonch hosil qilishdi Olam moddiy ekanligini va uning har qanday zarrasi, har qanday elementning o'z maqsadi va taqdiri bor. Shuning uchun, siz hech qachon hozirgi voqealarga qarshi turmasligingiz kerak. Har bir sodir bo'ladigan narsaning o'z sabablari bor va tabiat bilan uyg'unlikda yashaydigan odamlar Koinotning munosib qismi bo'ladi. Bularning barchasiga qarshi chiqqanlar baxtsiz bo'ladi. Chunki ularning taqdiri, u yoki bu tarzda, oldindan belgilab qo'yilgan va undan qutulib bo'lmaydi.

STOATSIZM

STOICIZM - qadimgi yunon falsafasi maktablaridan biri, uning asoschisi 4-asr oxiri - 3-asr boshlarida yashagan Kitionlik Zenon (Kipr orolidagi shahar) boʻlgan. Miloddan avvalgi. U o'z nomini Stoa Pecile zalidan oldi, unda Zenon birinchi marta mustaqil ma'ruzachi sifatida paydo bo'ldi. Stoiklar orasida Zenonning shogirdi va uning Stoadagi vorisi Kleents va Klientning shogirdi Kristipp ham bor. Keyinchalik Rimdagi Afina elchisi boʻlgan va rimliklarni qadimgi yunon falsafasi bilan tanishtirgan Selevkiyalik Diogen (Bobiliyadagi shahar), odatda keyingi stoalarga tegishli; Panatsiy - 2-1-asrlarda Tsitseron bilan bir vaqtda Rimda yashagan Tsitseron, Posidoniusning ustozlari. Miloddan avvalgi. Rimliklarga o'tadigan bo'lsak, bu erda stoik falsafa tobora ritorik va tarbiyalovchi-axloqiy xususiyatga ega bo'lib, qadimgi yunon o'tmishdoshlari ta'limotining haqiqiy jismoniy qismini yo'qotadi. Rim stoiklari orasida Seneka, Epiktet, Antonin, Arrian, Mark Avreliy, Tsitseron, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius va boshqalarni ta'kidlash kerak to'liq kitoblar Bizga faqat Rim stoiklarining asarlari - asosan Seneka, Mark Avreliy va Epiktet yetib kelgan, ulardan, shuningdek, ilk stoiklarning saqlanib qolgan alohida parchalaridan ushbu maktabning falsafiy qarashlari haqida tasavvurga ega bo'lish mumkin. Stoik falsafa uchta asosiy qismga bo'linadi: fizika (tabiat falsafasi), mantiq va etika (ruh falsafasi). Stoiklarning fizikasi asosan ularning falsafiy o'tmishdoshlari (Geraklit va boshqalar) ta'limotlaridan iborat bo'lgan va shuning uchun unchalik original emas. U Logosning hamma narsani belgilovchi, yaratuvchi, keng tarqalgan substansiya - aqliy dunyo ruhi yoki Xudo sifatidagi g'oyasiga asoslanadi. Butun tabiat umumbashariy qonunning timsolidir, uni o'rganish nihoyatda muhim va zarurdir, chunki u ayni paytda inson uchun qonun bo'lib, unga muvofiq yashashi kerak. Jismoniy dunyoda stoiklar ikkita tamoyilni ajratib ko'rsatishdi - faol ong (aka Logos, Xudo) va passiv aql (yoki sifatsiz substansiya, materiya). Geraklit g'oyalari ta'siri ostida stoiklar olovga faol, hamma narsani ishlab chiqaruvchi printsip rolini yuklaydilar, u asta-sekin boshqa barcha elementlarga - havo, suv, erga (o'z shakllari kabi) aylanadi. Bundan tashqari, dunyoning bu o'z-o'zini rivojlantirish davriy ravishda amalga oshiriladi, ya'ni. har bir yangi tsiklning boshida olov (aka Xudo va Logos) yana va yana boshqa tamoyillarni tug'diradi, ular tsikl oxirida olovga aylanadi. Ertami-kechmi, shuning uchun kosmik olov paydo bo'ladi, hamma narsa olovga aylanadi; “Butun jarayon yana va yana cheksiz takrorlanadi. Bu dunyoda sodir bo'ladigan hamma narsa oldin ham bo'lgan va takrorlanadi." Butun jismlarning tabiatini belgilaydigan "urug'lantiruvchi logotip" dunyo logotipidan har safar to'kiladi. Shunday qilib, Logos butun dunyoni qamrab oladi va uning tanasini boshqaradi va shu bilan nafaqat ilhom, balki taqdir, mavjud bo'lgan barcha narsalarning barcha sabablarining zaruriy zanjiri hisoblanadi. Biz kosmik determinizm haqida gapiramiz, unga ko'ra barcha tabiiy jarayonlarning yo'nalishi tabiiy qonunlar bilan qat'iy belgilanadi. Har bir tana "o'z tabiati" tufayli universal tabiatga qattiq kiritilgan, ya'ni. hamma narsa qismlardir yagona tizim. Aytish kerakki, faqat ilk stoiklar o'z falsafasida bu bo'limga e'tibor berishgan; ularning Rim izdoshlari mantiq va axloqning rolini ko'proq ta'kidladilar. Stoiklar mantig'ida u asosan bilish nazariyasi muammolari - aql, haqiqat, uning manbalari, shuningdek, mantiqiy savollarning o'zi haqida edi. Tafakkur va borliqni anglashning birligi haqida gapirib, ular bilishda hal qiluvchi rolni hissiy tasvirga emas, balki "o'ylab topilgan tasvir" ga, ya'ni. "Bu fikrga qaytdi va ongga xos bo'ldi." To'g'ri bo'lishi uchun vakillikni fikrlash orqali tushunish kerak. Shu bilan birga, aql bunday vakillikka o'z roziligini beradi, uni haqiqat deb tan oladi. Stoiklar rasmiy mantiqni rivojlantirish ustida ko'p ishladilar, fikrlash shakllarini "qat'iy, pozitiv shakllar" sifatida o'rgandilar, Maxsus e'tibor oddiy va murakkab gaplar, xulosa chiqarish nazariyalari va boshqalar. Biroq, falsafa va madaniyat tarixida ularni mashhur qilgan ta'limotlarining asosiy qismi axloq, markaziy tushuncha bu fazilat tushunchasiga aylandi. Bu dunyodagi hamma narsa singari, inson hayoti ham tabiatning yagona tizimining bir qismi hisoblanadi, chunki har bir insonda ilohiy olov donasi mavjud. Shu ma'noda, har bir hayot tabiat bilan uyg'undir, uni tabiat qonunlari yaratgan. Tabiat va logotipga muvofiq yashash insonning asosiy maqsadidir. Faqat tabiiy maqsadlar bo'lgan maqsadlar sari yo'naltirilgan bunday hayotni fazilatli deb atash mumkin. Fazilat - bu iroda. Fazilat, tabiatga ko'ra, insonning yagona yaxshiligiga aylanadi va u butunlay irodada bo'lganligi sababli, inson hayotidagi barcha yaxshilik yoki yomonlik faqat insonning o'ziga bog'liq bo'lib, u har qanday sharoitda: qashshoqlikda ham, qamoqxonada ham yaxshi bo'la oladi. , o'limga hukm qilinganligi va boshqalar. Bundan tashqari, har bir inson, agar u dunyoviy istaklardan xalos bo'lsa, butunlay ozod bo'lib chiqadi. Stoiklarning axloqiy ideali donishmand o'z taqdirining haqiqiy ustasi sifatida to'liq fazilat va g'ayratga erishadi, chunki hech qanday tashqi kuch uni har qanday tashqi sharoitlardan mustaqilligi tufayli ezgulikdan mahrum qilishga qodir emas. U ixtiyoriy ravishda taqdirga ergashib, tabiat bilan uyg'unlikda harakat qiladi. Stoik etikasida biz Kantning axloqiy formalizmini eslatuvchi formalizm elementlarini uchratamiz. Barcha mumkin bo'lgan yaxshi amallar aslida bunday emasligi sababli, bizning fazilatimizdan boshqa hech narsa haqiqiy ahamiyatga ega emas. Yaxshilik qilish uchun yaxshilik qilmaslik kerak, aksincha, yaxshilik qilish uchun yaxshilik qilish kerak. Marhum stoiklar - Seneka, Epiktet, Mark Avreliy va boshqalarning g'oyalari bugungi kunda katta qiziqish uyg'otmoqda, ulardan birinchisi bo'lajak imperator Neronning muhim obro'li va tarbiyachisi, ikkinchisi - qul, uchinchisi - imperator edi. "O'zi bilan yolg'iz" bizga eng qiziqarli mulohazalarini qoldirgan o'zi sabr-toqat va dunyoviy istaklarga qarshi turish zarurati g'oyasi bilan sug'orilgan. Rassellning aytishicha, stoik axloqi unga "yashil uzum" ni eslatgan: "biz baxtli bo'la olmaymiz, lekin yaxshi bo'lishimiz mumkin; Tasavvur qilaylikki, biz yaxshi ekanmiz, baxtsiz ekanligimiz muhim emas”. S, ayniqsa, uning Rim versiyasida, o'zining diniy tendentsiyalari bilan o'sha paytda paydo bo'lgan neoplatonizm va nasroniy falsafasiga katta ta'sir ko'rsatdi va uning axloqi zamonaviy davrda hayratlanarli darajada dolzarb bo'lib, ichki g'oyasi bilan e'tiborni tortdi. inson erkinligi va tabiiy huquq.

Eng so'nggi falsafiy lug'at. - Minsk: Kitob uyi. A. A. Gritsanov. 1999 yil.

Boshqa lug'atlarda "STOICIZM" nima ekanligini ko'ring:

Eng ta'sirli falsafalardan birining ta'limoti. antik davr maktablari, taxminan asos solgan. Miloddan avvalgi 300 yil Kition Zenon. S. tarixi anʼanaviy ravishda uch davrga boʻlinadi: ilk davr (Zenon, Kleven, Xrizip va ularning shogirdlari miloddan avvalgi 3—2-asrlar), oʻrta... ... Falsafiy entsiklopediya

STOATSIZM- STOITSIZM - antik davrning eng nufuzli falsafiy maktablaridan biri bo'lgan ta'limot bo'lib, u asos solingan. Miloddan avvalgi 300 yil e. Citiumning Zenosi; "Turuvchi" nomi Afinadagi Zenon o'rgatgan "Bo'yalgan portiko" (Steoὰ Ġokiēli) nomidan kelib chiqqan.… … Qadimgi falsafa

- (yunoncha stoikizodan stoik sektasiga mansub). Zenon falsafasi, u o'z nomini shogirdlari yig'ilgan portiko (stoa portico) dan olgan; u o'zining qat'iy axloqi bilan ajralib turardi, qoidaga amal qildi: aql qonuniga ko'ra yasha, har doim ... ... Lug'at xorijiy so'zlar rus tili

Stoitsizm- Stoitsizm ♦ Qadimgi stoitsizm falsafiy maktab, Kitionlik Zenon tomonidan asos solingan. Chrysippus tomonidan qayta ko'rib chiqilgan va yangilangan va yanada rivojlantirish Seneka, Epiktet va Mark Avreliy tufayli olingan. Maktab o'z nomini asoschisiga emas ... ... Sponvilning falsafiy lug'ati

stoitsizm- a, m stoitsizm, nemis. Stoizizm. Faylasuf Zenon ta'lim bergan Afinadagi Stoa portiko nomidan keyin. SIS 1954. 1. Antik falsafada insonning dunyodagi hukmron zarurat va hukmronligiga ongli ravishda bo'ysunishini talab qiladigan yo'nalish... ... Tarixiy lug'at Rus tilining gallikizmlari

Zamonaviy ensiklopediya

Stoitsizm- [yunoncha stoa portikosidan (Stoitsizm asoschisi faylasuf Zenon ta'lim bergan Afinadagi ustunli galereya)], antik falsafa yo'nalishi. Qadimgi Stoa (miloddan avvalgi 3-2-asr) Zenon Kition, Klenf, Xrizip; Oʻrta Stoa (miloddan avvalgi 2-1-asrlar)…… Illustrated entsiklopedik lug'at

STOICIZM, stoitsizm, ko'p. yo'q, er (yunoncha stoikos stoikdan). 1. Ratsionalistik falsafiy ta'limot V qadimgi Yunoniston va Rim (tarixiy falsafa). 2. uzatish Hayot sinovlarida qat'iylik, matonat, vasvasalarga qarshi turish qobiliyati (kitob... ... Izohli lug'at Ushakova

Rus tilining sinonimlari lug'atiga qarang. Amaliy qo'llanma. M.: Rus tili. Z. E. Aleksandrova. 2011. stoitsizm nomi, sinonimlar soni: 9 ... Sinonim lug'at

- (Stoitsizm) Katta harf bilan yozilgan bu soʻz Zenon (miloddan avvalgi 300-yillar) va uning izdoshlari falsafasini bildiradi. Stoiklar dunyodagi hamma narsa zarurat bilan oldindan belgilab qo'yilgan va shuning uchun ularga xotirjam munosabatda bo'lish kerak, deb ishonishgan. Bu oxirgi ...... Siyosatshunoslik. Lug'at.

Qadimgi yunon falsafasi maktablaridan biri, uning asoschisi 4-asr oxiri - 3-asr boshlarida yashagan Kitionlik Zenon (Kipr orolidagi shahar). Miloddan avvalgi. U o'z nomini Stoya Pecile zalidan oldi, unda Zenon birinchi marta ... ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

Kitoblar

• , Avreliy M.. Stoitsizm chinakam noyob falsafiy maktab: miloddan avvalgi III-II asrlarda vujudga kelgan. ya'ni, bizning zamondoshlarimizni ham o'ziga tortadi. Ushbu kitobda siz eng yaxshilarning eng yorqin fikrlari bilan tanishasiz...

Stoiklar falsafani uch qismga bo'lishdi: mantiq, fizika va etika. Falsafa - bu "donolik mashqlari". Hikmat - bu "ilohiy va insoniy ishlarni bilish".

Ko'pgina jismlar bitta substansiyaga, ya'ni materiyaga (mohiyatga) asoslanadi. Passiv sifatsiz mohiyat-materiya, faol esa unda joylashgan Logos yoki Xudodir. Dunyoning o'z-o'zini rivojlanishi tsiklik ravishda sodir bo'ladi: har bir tsikl har bir yangi tsiklning boshida hamma narsaning olovga aylanishi bilan tugaydi, "ijodiy olov", ya'ni Logos, o'zidan to'rtta asosiy tamoyilni keltirib chiqaradi: olov, havo va yer va ulardan dunyodagi barcha jismlar.

Inson ruhi, dunyoning aqliy ruhining bir qismi, nafas, tanadir va butun tanani qamrab oladi va o'lim bilan u tanadan ajralib, shaxsiy xususiyatlarning tashuvchisi bo'lishni to'xtatadi.

Stoiklar falsafaning mantiqiy qismini ritorika va dialektikaga qaratganlar, dialektikaning materiali tushunchalar, maqsad esa isbotlash usullarini bilishdir.

Stoiklarning axloqiy ideali - bu fazilatlar va befarqlik (apatiya), "o'zini bosish" (avtarkiya), ya'ni tashqi sharoitlarga bog'liq bo'lmagan donishmanddir. Insonning yakuniy maqsadi - baxt - Tabiatga ko'ra hayot sifatida belgilanadi, Logos,. Faqat shunday hayot fazilatlidir.

Jamiyat tabiatan vujudga kelgan, shartnoma asosida emas (Epikurdagi kabi) “Tabiat insonga ikki narsani berdi... Bular aql va jamiyat”

Yagona koinotning mavjudligi haqidagi tezisdan Stoyaning millati, jinsi va ijtimoiy mavqeidan qat'i nazar, tabiatan barcha odamlarning tengligi haqidagi bayonoti chiqdi.

Diogen Laertius sitiumlik Zenonga murojaat qilib, stoiklarning ta'limotini uch qismga ajratdi: fizika, etika va mantiq (oxirgi atama, ehtimol, Zenon tomonidan falsafiy muomalaga kiritilgan). E. Zellerning fikricha, stoiklar bu bo'linishni platonchilardan qarzga olgan. Ularning falsafani qiyoslashi bog': mantiq uni himoya qiladigan panjaraga to'g'ri keladi, fizika o'sadigan daraxt va axloq - meva. Stoiklar, shuningdek, ularning tasnif tizimini hayvon va tuxum bilan solishtirgan. Birinchi holda, suyaklar - mantiq, go'sht - fizika, hayvonning ruhi - axloq; ikkinchisida - qobiq - mantiq, oqi - fizik, tuxumning sarig'i - axloq.

Cleanthes falsafada dialektika, ritorika, etika, siyosat, fizika va ilohiyotda ajralib turadi. Krisipp Zenonning bo'linishiga qaytib, u kabi mantiqni birinchi o'ringa qo'ydi. Ammo Zenon mantiqdan keyin fizikani qo'ygan bo'lsa, Krisipp etikani qo'ydi].

Mantiq

Mantiq ritorika (so'zlash haqidagi fan) va dialektikadan (bahslash haqidagi fan) iborat edi. Mantiq g'oyalar, hukmlar, xulosalar va dalillarni o'rganishni nazarda tutgan.

Stoik bilim nazariyasining boshlang'ich nuqtasi materiyadir. Krisippning aytishicha, idrok bizning moddiy ruhimizning holatini o'zgartiradi. Zenon, mumga o'xshab, ruhga muhrlangan deb hisoblaydi.

Fizika

Stoiklar dunyoni immanent ilohiy logos qonuni bilan boshqariladigan tirik organizm sifatida tasavvur qilishadi. Inson taqdiri bu logotipning proektsiyasidir, shuning uchun stoiklar taqdir bilan bahslashish yoki uni sinab ko'rish g'oyasiga qarshi chiqdilar. Sizning taqdiringiz bilan uyg'unlik uchun asosiy to'siq - bu ehtiros. Stoiklarning ideali o'zgarmas donishmand edi.

Stoitsizmga ko'ra, mavjud bo'lgan hamma narsa tanadir va faqat materiyaning "qo'polligi" yoki "nozikligi" darajasida farqlanadi. Quvvat nomoddiy yoki mavhum narsa emas, balki eng nozik narsadir. Butun dunyoni boshqaradigan kuch Xudodir. Hamma materiya bu ilohiy kuchning doimiy o'zgarishi va unda qayta-qayta eriydigan o'zgarishlardan boshqa narsa emas. Kosmosning har bir davriy yonishi va tozalanishidan (ekpiroz) keyin narsalar va hodisalar takrorlanadi.

Logos stoik ilohiyotining markazida.

Logos materiya bilan uzviy bog'liqdir. U u bilan aralashib ketgan; u butunlay singib ketadi, uni shakllantiradi va shakllantiradi, shu bilan koinotni yaratadi.

Hamma narsaning hamma narsa bilan o'zaro bog'liqligi ilohiy irodasi bilan amalga oshiriladigan mazmunli tartib sifatida tushuniladi. Stoiklar bu tartibni taqdir deb atashadi va u tomonidan oldindan belgilab qo'yilgan maqsad - iroda.

Etika

Etikada stoitsizm kiniklarga yaqin bo'lib, ularning madaniyatga nisbatan nafratli munosabatini baham ko'rmaydi. Hamma odamlar jahon davlati sifatida koinot fuqarolari; Stoik kosmopolitizm (nazariy jihatdan) barcha odamlarni jahon huquqi oldida tenglashtirdi: erkin va qullar, yunonlar va varvarlar, erkaklar va ayollar. Har bir axloqiy harakat, stoiklarning fikriga ko'ra, o'zini o'zi saqlash va o'zini o'zi tasdiqlashdan boshqa narsa emas va bu umumiy manfaatni oshiradi. Barcha gunohlar va axloqsiz harakatlar o'z-o'zini yo'q qilish, o'z insoniy tabiatini yo'qotishdir. To'g'ri istak va tiyilish, xatti-harakat va xatti-harakatlar inson baxtining garovidir, buning uchun inson o'z shaxsiyatini har tomonlama har tomonlama rivojlantirishi, hech qanday kuchga ta'zim qilmasligi kerak;

Stoik etikasining asosiy g'oyasi - bu dunyo voqealarining teleologik va sababiy jihatdan oldindan belgilangan yo'nalishi. Insonning maqsadi "tabiat bilan uyg'unlikda" yashashdir. Bu uyg'unlikka erishishning yagona yo'li. "Kim rozi bo'lsa, taqdir uni boshqaradi, rozi bo'lmaganni taqdir uni sudrab boradi."

Stoiklar affektning to'rt turini ajratib ko'rsatishadi: zavq, jirkanish, shahvat va qo'rquv. To'g'ri mulohazalar yordamida ulardan qochish kerak (orthos logos).

Stoiklar hamma narsani Yaxshi (axloq), yomonlik, befarqlik (adiafora) ga ajratadilar.

Tabiatga mos keladigan narsalarni afzal ko'rish kerak. Stoiklar harakatlarni bir xil farqlaydilar. Yaxshi va yomon harakatlar mavjud, agar ular tabiiy moyillikni bajarsa, "to'g'ri" deb ataladi;

O. B. Skorodumova stoiklarga insonning ichki erkinligi haqidagi fikr xos boʻlganligini taʼkidlaydi, shuning uchun ham, deb yozadi u, ular dunyoning belgilab qoʻyilganligiga amin boʻlishgan (“taqdir qonuni oʻz huquqini beradi... unga hech kimning iltijosi ham tegmaydi. azob uni sindiradi, na rahm-shafqat"), ular insonning ichki erkinligini eng oliy qadriyat deb e'lon qiladilar: "Kimki qullik shaxsga tegishli deb o'ylasa, adashadi: uning eng yaxshi qismi qullikdan ozod».

M. L. Xorkov stoiklarning she'riyat muammosiga qiziqishini ta'kidladi: masalan, "Zeno "She'r o'qish to'g'risida", Kleentes - "Shoir haqida", Krisipp - "She'rlar haqida" va "She'rlarni qanday o'qish haqida" kitoblarini yozadi. ” O'zi stoik falsafasining tarafdori Strabonning ta'kidlashicha, stoiklarning fikriga ko'ra, poetik va falsafaning barcha qismlari o'rtasida istisnosiz chambarchas bog'liqlik mavjud. Shu munosabat bilan, Xorkovning ta'kidlashicha, Stoada faylasuflar paydo bo'lishidan oldin, o'z nomini ushbu ayvondan olgan shoirlar "Stoiklar" deb atalgan. V. G. Boruxovich ta'kidlaganidek, yunon nasri she'riyatdan ancha kechroq paydo bo'lganligi sababli, shu asosda stoik maktab grammatiklari nasrni nasriy she'riyat deb hisoblashadi.

Rim imperiyasi davrida stoiklarning ta'limoti xalq va butun imperiya uchun o'ziga xos dinga aylandi va Suriya va Falastinda eng katta ta'sirga ega bo'ldi. Stoitsizm tarixi davomida Sokrat stoiklarning asosiy hokimiyati edi; sud jarayonida uning xatti-harakati, qochishdan bosh tortishi, o‘lim oldida xotirjam bo‘lishi, adolatsizlik qurbondan ko‘ra uni sodir etgan shaxsga ko‘proq zarar yetkazadi, degan ta’kidlari – bularning barchasi stoiklar ta’limotiga to‘liq mos edi. Uning issiq-sovuqqa befarqligi, ovqat va kiyimdagi soddaligi, barcha qulayliklarga mutlaqo e’tibor bermasligi ham xuddi shunday taassurot qoldirdi. Ammo stoiklar Platonning g'oyalar haqidagi ta'limotini hech qachon qabul qilmadilar va ularning aksariyati uning o'lmaslik haqidagi dalillarini rad etdilar. Faqat keyingi davrdagi butparast stoiklar nasroniy materializmiga qarshi chiqqanlarida, ruhning moddiy emasligi haqida Platonning fikriga qo'shilishgan; Stoiklar erta davr Geraklitning fikriga ko'ra, ruh moddiy olovdan iborat. Aynan shunday ta'limotni Epikur va Mark Avreliyda uchratish mumkin, ammo ular bilan olov jismoniy olamni tashkil etuvchi to'rtta elementdan biri hisoblanmaydi. Markus Avreliy o'zining "Meditatsiyalari" asarida "hamma uchun bir xil qonun mavjud bo'lgan siyosatni, teng huquq va teng so'z erkinligini hisobga olgan holda boshqariladigan siyosatni va boshqariladiganlarning erkinligini birinchi navbatda hurmat qiladigan qirol hukumatini maqtaydi. ”. Avliyo Avgustin o‘zining “Xudo shahri haqida” inshosida Mark Avreliydan juda ko‘p qarz olgani bejiz emas. Stoiklarda biz birinchi navbatda Logos, tabiiy qonun va tabiiy tenglik haqidagi keyingi xristian g'oyalarini hozir ishlatgan shaklda topamiz. Stoitsizm etikasi va fizikasi nafaqat ilk nasroniylik va ekumenik kengashlar davrida, balki Uyg'onish va yangi davrning boshida ham katta to'g'ridan-to'g'ri ta'sirga ega bo'lgan va bizning davrimizda xristian madaniyati orqali bilvosita ta'sir ko'rsatgan.

Miloddan avvalgi 4-asr oxirida. e. Gretsiyada stoitsizm shakllandi, u ellinistik, shuningdek, keyingi Rim davrida ham eng keng tarqalgan falsafiy oqimlardan biriga aylandi. Uning asoschisi xitoylik Zenon (miloddan avvalgi 336-264).

Zenon birinchi boʻlib oʻzining “Inson tabiati toʻgʻrisida” risolasida asosiy maqsad “tabiatga muvofiq yashash va bu fazilatga muvofiq yashash bilan bir xil” ekanligini taʼkidlagan. Shu tariqa u stoik falsafasiga axloq va uning rivojlanishiga asosiy yo‘nalish berdi. Uning o'zi hayotida ilgari surilgan idealni amalga oshirdi. Zenondan falsafaning uch qismini (mantiq, fizika va etika) bir yaxlit tizimga birlashtirishga intilish ham keladi. Stoiklar ko'pincha falsafani inson tanasi bilan taqqosladilar. Ular mantiqni skelet, axloqni muskullar, fizikani esa ruh deb bilishgan.

Stoitsizm burch falsafasi, taqdir falsafasidir. Uning taniqli vakillari Neronning ustozi Seneka va imperator Mark Avreliydir. Bu falsafaning pozitsiyalari Epikurga qarama-qarshidir: taqdirga ishoning, taqdir itoatkorni boshqaradi, lekin isyonkorni sudrab boradi.

Politsiyaning fuqarolik fazilatlarini oqlashning hojati yo'qligi va manfaatlar shaxsni qutqarishga qaratilganligi sababli, axloqiy fazilatlar kosmopolit bo'lib qoldi. Stoiklar kosmik logotiplarning ontologik g'oyalarini ishlab chiqdilar, ammo bu Geraklit ta'limotini umuminsoniy qonun, ilohiy va Xudo haqidagi ta'limot sifatida o'zgartirdilar.

Tarixchilar falsafani "donolik mashqi" deb ta'riflaganlar. Ular mantiqni falsafaning quroli, uning asosiy qismi deb bilganlar. U tushunchalar bilan ishlashni, mulohazalar va xulosalar chiqarishni o'rgatadi. Busiz stoik falsafasining markaziy qismi bo'lgan fizikani ham, axloqni ham tushunib bo'lmaydi. Biroq ular fizikani, ya'ni tabiat falsafasini ortiqcha baholamadilar. Bu ularning "tabiatga muvofiq yashash", ya'ni dunyoning tabiati va tartibiga - logosga bo'lgan asosiy axloqiy talabidan kelib chiqadi. Biroq, printsipial jihatdan ular bu sohaga hech qanday yangilik qo'shishmadi.

Ontologiyada (ular "tabiat falsafasida" joylashtirgan) stoiklar ikkita asosiy tamoyilni tan oladilar: asos hisoblangan moddiy printsip (material) va barcha materiya va shakllarga kirib boradigan ruhiy tamoyil - logos (xudo) aniq individual narsalar. Bu, albatta, Aristotel falsafasida ham uchraydigan dualizmdir. Biroq, agar Arastu materiya va shaklning birligi bo'lgan shaxsdagi "birinchi mohiyat"ni va yuksaltirilgan shaklni materiyaning faol printsipi deb bilgan bo'lsa, stoiklar, aksincha, moddiy printsipni mohiyat deb bilishgan ( garchi, u kabi, ular materiyani passiv deb bilishgan va logos (xudo) - faol printsip).

Stoik falsafasida xudo tushunchasini panteistik deb tavsiflash mumkin. Logotiplar, ularning qarashlariga ko'ra, butun tabiatni qamrab oladi va dunyoning hamma joyida o'zini namoyon qiladi. U zarurat qonuni, farmondir. Xudo tushunchasi ularning butun borliq kontseptsiyasiga deterministik, hatto fatalistik xususiyatni beradi, bu ularning axloqiga ham kiradi.

Bilim nazariyasi sohasida stoiklar birinchi navbatda sensualizmning qadimiy shaklini ifodalaydilar. Ularning qarashlariga ko'ra bilishning asosini aniq, individual narsalar keltirib chiqaradigan hissiy idrok tashkil etadi. Umumiy faqat shaxs orqali mavjud bo'ladi. Bu erda Aristotel ta'limotining umumiy va shaxs o'rtasidagi munosabatlarga ta'siri sezilarli bo'lib, bu ularning toifalarni tushunishlariga ham prognoz qilinadi. Stoiklar esa Aristotel toifalari tizimini ancha soddalashtiradilar. Ular uni faqat to‘rtta asosiy kategoriya bilan chegaralaganlar: substansiya (mohiyat, miqdor, ma’lum sifat va munosabat, ma’lum sifatga ko‘ra. Bu kategoriyalar yordamida voqelik idrok qilinadi.

Stoiklar haqiqat muammosiga katta e'tibor berishadi. Bilish haqiqatining markaziy tushunchasi va ma’lum mezoni, ularning fikricha, idrok subyektining faol ishtirokida idrok etilayotgan ob’ekt ta’sirida vujudga keladigan, idrok etish g‘oyasi deb ataladigan ta’limotdir. Kataleptik tasvir idrok etilgan ob'ektni to'g'ridan-to'g'ri va aniq "ushlaydi". Faqat ana shu aniq va ravshan idrok, albatta, aqlning roziligini uyg'otadi va zaruriy ravishda tushunchaga aylanadi (katalepsis). Shunday qilib, tushunish kontseptual fikrlashning asosidir.

Bilimning markazi va tashuvchisi, stoik falsafaga ko'ra, ruhdir. U jismonan, moddiy narsa sifatida tushuniladi. Ba'zan u pnevma (havo va olov kombinatsiyasi) deb ataladi. Uning markaziy qismini, unda fikrlash qobiliyati va umuman, zamonaviy atamalarda aqliy faoliyat sifatida ta'riflanishi mumkin bo'lgan hamma narsa mahalliylashtirilgan, stoiklar aql (gegemonik) deb atashadi. Aql insonni butun dunyo bilan bog'laydi. Shaxsiy ong dunyo ongining bir qismidir.

Stoiklar his-tuyg'ularni barcha bilimlarning asosi deb bilishsa-da, ular tafakkur muammolariga ham katta e'tibor berishadi. Stoik mantiq stoik falsafasining asosiy tamoyili - logos bilan chambarchas bog'liq. “... Ular (stoiklar) mavhum tafakkurni prinsipga ko‘targanlari uchun ular rasmiy mantiqni rivojlantirdilar. Shuning uchun mantiq ular uchun mantiqdir, chunki u ongli tushuncha sifatida aqlning faoliyatini ifodalaydi. Ular xulosa chiqarishga, xususan implikatsiya muammolariga katta e'tibor berishgan. Stoiklar propozitsion mantiqning qadimiy shaklini ishlab chiqdilar.

Stoik odob-axloq fazilatni insoniy sa'y-harakatlarning eng yuqori cho'qqisiga qo'yadi, ularning fikricha, yaxshilik. Fazilat aqlga muvofiq yashash demakdir. Stoiklar to'rtta asosiy fazilatni tan oladilar: iroda, mo''tadillik, adolat va jasorat bilan chegaralangan aql. To'rtta asosiy fazilatga to'rtta qarama-qarshilik qo'shiladi: ratsionallikka aqlsizlik, mo''tadillikka nopoklik, adolatga adolatsizlik, mardlikka qo'rqoqlik va qo'rqoqlik qarshi turadi. Yaxshilik va yomonlik o'rtasida aniq, qat'iy farq bor, ular o'rtasida o'tish davri yo'q;

Stoiklar qolgan hamma narsani befarq narsalar deb tasniflashadi. Inson narsalarga ta'sir qila olmaydi, lekin u "yuqoriga ko'tarilishi" mumkin. Bu pozitsiya, xususan, o'rta va yangi stoitizm deb ataladigan "taqdirga bo'ysunish" lahzasini ochib beradi. Inson koinot tartibiga bo'ysunishi kerak, u o'z kuchida bo'lmagan narsani xohlamasligi kerak; Stoistik intilishlarning ideali tinchlik (ataraksiya) yoki, hech bo'lmaganda, befarq sabr (anathea). Stoik donishmand (ideal odam) aqlning timsolidir. U bag'rikenglik va vazminlik bilan ajralib turadi va uning baxti "hech qanday baxtni xohlamasligidan iborat". Ushbu stoik ideal o'sha paytdagi jamiyatning quyi va o'rta qatlamlarining uning progressiv parchalanishi tufayli yuzaga kelgan shubhasini, inson voqealarning ob'ektiv yo'nalishini o'zgartira olmasligini, u ular bilan faqat "ichki engish" mumkinligini aks ettiradi.

Stoik axloq epikur axloqiga mutlaqo zid edi.

Jamiyat, stoiklarning fikriga ko'ra, epikurchilarda bo'lgani kabi, konventsiya orqali emas, balki tabiiy ravishda paydo bo'ladi. Barcha odamlar jinsi, ijtimoiy mavqei yoki etnik kelib chiqishidan qat'i nazar, eng tabiiy tarzda tengdir. Stoik falsafasi iqtisodiy va siyosiy tanazzulning oqibati bo'lgan yunon jamiyatining ma'naviy hayotida rivojlanayotgan inqirozni eng yaxshi aks ettiradi. Stoik etikasi "uning vaqtini" eng munosib tarzda aks ettiradi. Bu "ongli ravishda rad etish", taqdirga ongli ravishda iste'fo berish etikasi. Bu e'tiborni tashqi dunyodan, jamiyatdan boshqa tomonga buradi ichki dunyo odam. Inson asosiy va yagona tayanchni faqat o'zida topa oladi.