Yulduzlar uzoq vaqtdan beri bilim ob'ekti bo'lib kelgan - dengizchilar va savdogarlar o'z marshrutlarida ulardan foydalanishni boshlaganlaridan beri. Bugungi kunda ular bilim ob'ekti bo'lib qolmoqda, lekin turli xil ijtimoiy ehtiyojlar tufayli va boshqa bilim darajasi asosida boshqa tomondan o'rganilmoqda. Ko'rinib turibdiki, aniq bilish aktida bilish ob'ekti voqelikning u yoki bu bo'lagi bo'ladi. Agar ma'lum bir davrda jamiyatning bilish ob'ekti haqida gapiradigan bo'lsak, uning chegaralari o'sha davrning amaliy ehtiyojlari va dunyo haqidagi bilimlarning erishilgan darajasi bilan belgilanadi.
Lekin kognitiv munosabat bilim predmetini o'z ichiga oladi. Bu nima?
Bilish sub'ekti - bu shaxsning o'zi, lekin shaxsning o'zi alohida emas, balki boshqalar bilan birgalikda ob'ektga aylanadi. Birinchidan, sub'ekt - oldingi avlodlar tomonidan ishlab chiqilgan ma'lum miqdordagi bilimlarning tashuvchisi - zamonaviy avlodning yangi bilimlarini oladi.
Materialist L. Feyerbax bilishning predmeti idealistlar ta’kidlaganidek sof ruh emas, sof ong emas, balki ong bilan ta’minlangan tirik, tabiiy mavjudot sifatidagi inson ekanligini haqli ravishda yozgan. Lekin L.Feyerbax uchun inson bilish subyekti sifatida biologik, antropologik mavjudot, umuman insondir. Va bu endi aniq emas. Haqiqatda esa bilish subyekti sifatida shaxs jamoat, ijtimoiy mavjudot sifatida harakat qiladi. U jamiyatda tilni o‘zlashtirish, ilgari olingan bilimlarni o‘zlashtirish, amaliy faoliyatga qo‘shilish, ma’lum bir davrda mavjud bo‘lgan bilish vositalari va usullarini o‘zlashtirish va hokazolar orqaligina bilish subyektiga aylanadi.
Aytishimiz mumkinki, har bir davrda bilimning haqiqiy sub'ekti insoniyat bo'lib, individual shaxs uning vakili sifatida bilim sub'ekti sifatida ishlaydi. Mohiyatan, insoniyatni bilish sub’ekti sifatida ko‘rib chiqish bu jarayonning universalligiga e’tiborni qaratadi, individlarni bilish subyekti sifatida ajratib ko‘rsatish esa bilishning real rivojlanishida o‘ziga xos xususiyatlarni ochib beradi. Shu bilan birga, shaxsning o'zi bilish sub'ekti sifatida ma'lum ijtimoiy aloqalar tizimida shakllanadi, uning nazariy tayyorgarligi darajasiga va ehtiyojlari va qadriyat yo'nalishlarining tabiatiga qarab dunyoni u yoki bu tarzda aks ettiradi. Qisqasi: barcha o'ziga xosligi uchun kognitiv faoliyat u o'z davrining, jamiyatining, o'z davrining farzandi bo'lib qoladi.
Ikkinchidan, bilish predmeti tarixiy jihatdan o‘ziga xos xususiyatga ega bo‘lib, u ma’lum hajmdagi bilimga, boshqacha aytganda, ma’lum intellektual salohiyatga ega bo‘lib, shu tufayli uning bilish imkoniyatlari o‘ziga xosdir. Bundan tashqari, ijtimoiy amaliyotning rivojlanish darajasi ham, jamiyatning intellektual salohiyati ham ma'lum bir tarixiy davrda uning kognitiv manfaatlari doirasini ko'p yoki kamroq darajada belgilaydi.
O'tgan yuz yil ichida bilim ob'ekti ham, sub'ekti ham jiddiy o'zgarishlarga duch kelganini payqash qiyin. Bilim ob'ektining chegaralari sezilarli darajada kengaydi va shu bilan birga kognitiv qiziqish doirasi sezilarli darajada kengaydi, shuning uchun uning bilim imkoniyatlari sezilarli darajada o'sdi; Shunday qilib, bilish ob'ekti va sub'ektining dialektikasida shaxsning dunyoga bo'lgan kognitiv munosabatlarining ijtimoiy vositachilik tarixiy rivojlanishi aniq ko'rinadi.
53. Gnoseologik optimizm va uning asoslari. Mohiyat va hodisa dialektikasi.
Gnoseologik optimizm - gnoseologiyadagi yo'nalish bo'lib, u insonning kognitiv qobiliyatlarining cheksiz imkoniyatlarini talab qiladi, insonning atrofidagi dunyoni, ob'ektlarning mohiyatini va o'zini bilishiga fundamental to'siqlar yo'qligiga ishonadi. Bu oqim tarafdorlari ob'ektiv haqiqatning mavjudligini va unga erishish uchun insonning qobiliyatini ta'kidlaydilar. Albatta, ma'lum tarixiy qiyinchiliklar mavjud, ya'ni. - vaqtinchalik, lekin rivojlanayotgan insoniyat oxir-oqibat ularni yengib chiqadi. Optimistik epistemologiyaning juda ko'p variantlari mavjud va ularning ontologik asoslari ham farqlanadi. Aflotun ta'limotida narsalarning mohiyatini so'zsiz bilish imkoniyati, ruhlar ideal dunyo haqida fikr yuritadigan osmondan tashqari mintaqaning ma'lum bir yashash muhitida ruh va ideal mohiyatlarning birlashgan tabiati haqidagi postulyatsiyaga asoslanadi. Inson tanasiga o'tgandan so'ng, ruhlar boshqa haqiqatda ko'rganlarini unutadilar. Aflotunning bilim nazariyasining mohiyati “Bilim bu esdalikdir” tezisida yotadi, ya’ni ruhlar avval ko‘rganlarini eslab, yerdagi mavjudotda unutganlar. "Eslash" jarayonini rag'batlantiradi taklif qiluvchi savollar, narsalar, vaziyatlar. G. Xegel va K. Marks ta'limotlarida, birinchisi ob'ektiv-idealistik, ikkinchisi esa materialistik yo'nalishlarga tegishli bo'lishiga qaramay, gnoseologik optimizmning ontologik asosini ratsionallik g'oyasi (ya'ni mantiq, muntazamligi) dunyo. Dunyoning ratsionalligini, albatta, inson aqli, ya'ni aql bilan bilish mumkin.
Hodisa va mohiyat o'rtasidagi munosabatlar dialektikasi bir necha darajalarda namoyon bo'ladi, ularning eng muhimi tizimlarning o'zaro ta'siri (harakati), tizimlarning rivojlanishi va tizimlarni bilishi bo'ladi.
O'zaro ta'sirlardan tashqari, tizimlar "o'z-o'zidan" bo'lib qoladi, shuning uchun ularning mohiyati haqida hech narsa bilib bo'lmaydi; Faqat o'zaro ta'sir ularning tabiatini, xarakterini, ichki tuzilishini ochib beradi. Ma'lum bir tizimning boshqasi bilan o'zaro ta'siri natijasida hodisa o'zining mohiyati bilan chambarchas bog'liq bo'lib, nafaqat ushbu mohiyatni namoyon qiladi, balki boshqa mohiyatning tamg'asini ham oladi, hodisaning o'ziga xosligi va boshqa tizimning mohiyatini aks ettiradi. . Fenomen, ma'lum darajada, "boshqalar uchun-bo'lish" hamdir.
Ko'pgina boshqa moddiy tizimlar bilan o'zaro aloqada bo'lgan bu tizim o'z mavjudligining ko'plab ko'rinishlariga ega bo'ladi ("o'zida-borlik"). Ularning har biri tizim mohiyatining bir tomonini, bir jihatini, bir lahzasini ochib beradi. Ularning ichki tuzilmaviy o'zaro bog'liqligida bu momentlar, qirralar, tomonlar boshqa tizimlar bilan ko'plab aloqalarda o'zini namoyon qilib, birlik (birlik) hosil qiladi. Bir mohiyat, ko‘p hodisalar bor. Xuddi shu asosda hodisalar, ular ham “boshqalar uchun bo‘lish” bo‘lganligi sababli, o‘z jamiligida mohiyatdan ko‘ra boyroqdir (garchi mohiyat uning har qanday namoyon bo‘lishidan, butun hodisalar majmuasidan chuqurroq ekanligiga shubha yo‘q). ). “Hodisada zaruriy, umumiy va muhimdan tashqari bir qancha tasodifiy”, individual, vaqtinchalik lahzalar ham bo‘ladi... Xususiyatlarning kenglik, hajm ma’nosida hodisa mohiyatdan boyroq, lekin chuqurlik hissi, mohiyat hodisaga qaraganda boyroqdir” (Nikitin E. P. “Mohiyat va hodisa. “Mohiyat” va “fenomen” kategoriyalari va ilmiy tadqiqot metodologiyasi. M., 1961. 11 - 12-betlar). hodisa mohiyatning faqat bir jihatini ifodalaydi, hech qachon butun mohiyatga toʻliq mos kelmaydi, uning hodisalari bilan alohida ham, yigʻindisi ham mos kelmaydi.
Rivojlanayotgan tizimlardagi mohiyat va hodisa dialektikasida asosiy rol mohiyatga tegishli; ikkinchisining ko'rinishlari, o'zlari xilma-xil bo'lib, ularning asosini, mohiyatini rivojlantirishga ta'sir qiladi.
54. Essensializm va fenomenalizm. Agnostitsizm va uning falsafiy tafakkur tarixidagi turlari.
Essentsializm (lotincha essentia — mohiyat) — biror bir mohiyatga oʻzgarmas sifat va xossalar toʻplamini kiritish bilan tavsiflanadigan nazariy va falsafiy munosabat.
Sxolastik falsafada vujudga kelgan mohiyat atamasi Aristotelcha ikkinchi mohiyatning lotincha ekvivalenti boʻlib, u narsa sifatlarining yigʻindisini, uning numiniyligini belgilaydi. "Mohiyat" so'zidan kelib chiqqan holda, essensializm atamasi ba'zi bir umumiy belgilar bilan birlashtirilgan narsalarning o'zgarmas va abadiy sifatlari mavjudligini tasdiqlovchi nazariyalarga nisbatan qo'llaniladi.
Zamonaviy va zamonaviy davr falsafasida essentsistik munosabat Marks, Nitsshe, Sartr va boshqa ko'plab mualliflar tomonidan jiddiy tanqid qilindi. (essensializm) - falsafa yoki fanning mutlaq haqiqat(lar)ni, masalan, ob'ektlarning zaruriy yoki muhim xossalarini - "mohiyatini" anglash va ifodalashga qodir ekanligi haqidagi g'oya. Platonning ideal shakllar nazariyasi essenizmning namunasidir.
Bugungi kunda bu atama ko'pincha essenizmga qarshi bo'lgan va bilimning vaqtinchalik yoki shartli xususiyatini ta'kidlaydigan faylasuflar orasida salbiy ma'noga ega.
Katta ensiklopedik lug'at:
FENOMENALIZM - hodisalarni bilishning bevosita ob'ekti sifatida tan oladigan falsafiy ta'limot. Fenomenalizm J. Berkli va maxizm ta’limotlariga xosdir.
D.N.Ushakovning rus tilining izohli lug'ati:
FENOMENALIZM, fenomenalizm, ko‘p. yo'q, m. (falsafa). Hodisaning sezgilar orqali idrok qilinadigan tashqi, fenomenal (1 ma’noda hodisa) tomonigina bilish uchun ochiq, deb hisoblaydigan, narsalarning mohiyatini bilish imkoniyatini inkor etuvchi idealistik falsafiy ta’limot.
T.F. Efremova tomonidan tahrirlangan rus tilining yangi lug'ati:
Fenomenalizm
Falsafada ong hodisalari - hodisalarning yagona haqiqatini tan oladigan, ob'ektiv dunyo mavjudligini inkor etuvchi yo'nalish.
Agnostitsizm (qadimgi yunoncha ἄgnōsos - noma'lum, noma'lum) falsafada, bilim nazariyasida va ilohiyotda mavjud bo'lgan pozitsiya bo'lib, u ob'ektiv voqelikni faqat sub'ektiv tajriba orqali bilish mumkin, har qanday yakuniy va mutlaq asoslarni bilish mumkin emas, deb hisoblaydi. haqiqatdan. To'liq sub'ektiv asoslarga asoslangan g'oyalar va bayonotlarni isbotlash yoki rad etish imkoniyati ham rad etiladi. Ba'zida agnostitsizm dunyoning asosiy noma'lumligini tasdiqlovchi falsafiy ta'limot sifatida ta'riflanadi.
Agnostitsizm 19-asrning oxirida metafizik falsafa gʻoyalariga antiteza sifatida vujudga keldi, u dunyoni metafizik gʻoyalarni subʼyektiv anglash orqali, koʻpincha obʼyektiv namoyon boʻlmasdan yoki tasdiqlamasdan faol oʻrganish bilan shugʻullanadi.
Agnostitsizm turlari
skeptitsizm; - qadimgi yunon tilidan. skeptikos - mulohaza yuritish, tadqiq qilish) - fikrlash tamoyili sifatida shubhani, ayniqsa haqiqatning ishonchliligiga shubhani ilgari suradigan falsafiy yo'nalish. Mo''tadil skeptitsizm faktlarni bilish bilan cheklanadi, barcha faraz va nazariyalarga nisbatan o'zini tutadi. Oddiy ma'noda, skeptitsizm - bu noaniqlikning psixologik holati, biror narsaga shubha qilish, odamni qat'iy xulosalar chiqarishdan qochishga majbur qiladi.
Relyativizm (lotincha relativus - nisbiy) - nisbiylikni metafizik jihatdan absolyutlashtirish va bilim mazmunining shartliligidan iborat bo'lgan metodologik tamoyil.
Relyativizm voqelikning doimiy oʻzgaruvchanligiga bir yoqlama urgʻu berishdan, narsa va hodisalarning nisbiy barqarorligini inkor etishdan kelib chiqadi. Relyativizmning gnoseologik ildizlari bilim rivojlanishining uzluksizligini tan olishdan bosh tortish, bilish jarayonining uning shartlariga (masalan, sub'ektning biologik ehtiyojlariga, uning ruhiy holatiga yoki mavjud mantiqiy shakllariga) bog'liqligini oshirib yuborishdir. nazariy vositalar). Har qanday erishilgan bilim darajasi engib o'tiladigan bilimning rivojlanishi haqiqati relyativistlar tomonidan uning haqiqat emasligi va sub'ektivligining isboti sifatida qaraladi, bu esa umuman bilimning ob'ektivligini inkor etishga, agnostitsizmga olib keladi.
Relyativizm uslubiy munosabat sifatida qadimgi yunon sofistlari ta'limotiga borib taqaladi: Protagorning "inson hamma narsaning o'lchovidir ..." tezisidan bilimning asosi faqat suyuqlik hissiyotidir, bu hech qanday narsani aks ettirmaydi. ob'ektiv va barqaror hodisalar.
Relyativizm elementlari antik skeptitsizmga xosdir: bilimning to‘liqsizligi va shartliligini, uning bilish jarayonining tarixiy sharoitlariga bog‘liqligini ochib berish, skeptitsizm bu momentlarning ahamiyatini bo‘rttirib ko‘rsatadi, ularni umuman biror bilimning ishonchsizligining dalili sifatida izohlaydi.
16—18-asr faylasuflari (Erasmus Rotterdamlik, M.Monten, P.Bayl) din dogmalari va metafizika tamoyillarini tanqid qilishda relativizm argumentlaridan foydalanganlar. Idealistik empirizmda relativizm boshqacha rol o‘ynaydi (J. Berkli, D. Yum; maxizm, pragmatizm, neopozitivizm). Sezgilar mazmunini empirik tavsiflash uchun bilish jarayonining qisqarishi natijasida kelib chiqadigan bilimning nisbiyligi, konventsiyasi va sub'ektivligining mutlaqlashuvi bu erda sub'ektivizm uchun asos bo'lib xizmat qiladi.
Irratsionalizm (lot. irrationalis — aql bovar qilmaydigan, mantiqsiz) — ratsionalizmdan farqli ravishda dunyoni anglashda aqlning rolini cheklovchi yoki inkor qiluvchi falsafiy tushunchalar va taʼlimotlar. Irratsionalizm dunyoni anglashning aql-idrok yetib bo‘lmaydigan va faqat sezgi, his-tuyg‘u, instinkt, vahiy, e’tiqod kabi sifatlar orqali erishish mumkin bo‘lgan sohalarining mavjudligini nazarda tutadi.Shunday qilib, irratsionalizm voqelikning irratsional xususiyatini tasdiqlaydi.
Irratsionalistik tendentsiyalar u yoki bu darajada Shopengauer, Nitsshe, Shelling, Kierkegor, Yakobi, Diltey, Spengler, Bergson kabi faylasuflarga xosdir.
Irratsionalizm oʻzining xilma-xil koʻrinishlarida voqelikni ilmiy usullar yordamida bilishning mumkin emasligini taʼkidlaydigan falsafiy dunyoqarashdir. Irratsionalizm tarafdorlarining fikricha, voqelik yoki uning alohida sohalari (hayot, psixik jarayonlar, tarix va boshqalar) ob'ektiv sabablardan kelib chiqib, chiqarib bo'lmaydi, ya'ni ular qonun va qonuniyatlarga bo'ysunmaydi. Ushbu turdagi barcha g'oyalar inson bilishining noratsional shakllariga yo'naltirilgan bo'lib, ular odamga borliqning mohiyati va kelib chiqishiga sub'ektiv ishonchni berishga qodir. Ammo bunday ishonch tajribalari ko'pincha tanlangan bir nechta odamlarga (masalan, "san'at daholari", "Supermen" va boshqalar) tegishli bo'lib, oddiy odamlar uchun mavjud emas deb hisoblanadi. Bunday "ruh aristokratizmi" ko'pincha ijtimoiy oqibatlarga olib keladi.
Yangi vaqt. - Empirizm (F.Bekon) - Ratsionalizm... kabi yo'nalishlar falsafa hayot...
Falsafiy dunyoqarash, uning xususiyatlari. Falsafiy dunyoqarashning tarixiy turlari.
falsafiy dunyoqarash - dunyoqarashning nazariy darajasi, u eng tizimlashtirilgan, eng ratsionalizatsiya qilingan dunyoqarash.
Falsafa fan va madaniyatning, butun insoniyat tarixining shaklda namoyon bo'lgan yutuqlarini umumlashtiradi nazariy dunyoqarash, falsafadan oldingi dunyoqarashning tarixiy turlari sifatida mifologiya va dindan ustundir. Falsafada mafkuraviy masalalarning yechimi mifologiya va dindagidan farqli ravishda, ya’ni e’tiqod emas, balki oqilona baholash pozitsiyasidan, aql pozitsiyasidan kelib chiqqan.
"Falsafa" so'zi yunoncha bo'lib, ikki qismdan iborat. "Filiya" "sevgi", "sofiya" - "donolik" deb tarjima qilingan. Shunday qilib, falsafa so'zma-so'z ma'noda donolikka muhabbatni bildiradi. "Falsafa" va "falsafa" so'zlarini birinchi marta VI asrda yashagan mashhur yunon Pifagori ishlatgan. Miloddan avvalgi. Undan oldin yunon olimlari o'zlarini "sofos", ya'ni "donishmand", ya'ni o'zlarini donishmand deb bilishgan. Pifagor, qirol Leontes bilan suhbatda, keyinchalik mashhur bo'lgan so'zlarni aytdi: "Men donishman emas, balki faqat faylasufman". Bu gap bir qarashda g'alati va hatto ma'nosiz ko'rinadi, chunki "donishmand" va "falsafachi" tushunchalari sinonim bo'lib tuyuladi. Aslida ular butunlay boshqa tushunchalarni nazarda tutadi. "Sofos" (ya'ni donishmand) - donolikka ega, to'liq haqiqatga ega, hamma narsani biladigan kishi. “Filosofos” (ya’ni donolikni sevuvchi) donolikka ega bo‘lmagan, lekin unga intiluvchi, butun haqiqatni bilmaydigan, lekin bilishni xohlaydigan kishidir. Pifagor inson hamma narsani bila olmaydi va to'liq haqiqatga ega bo'lmaydi, deb ishongan, lekin u bunga intilishi mumkin - boshqacha qilib aytganda, odam donishmand bo'lolmaydi, balki donolikni sevuvchi - faylasuf.
Qadimgi Hindistonda falsafiy maktablar"darshanlar" deb nomlangan (darshdan - ko'rish; darshana "donolikni ko'rish" degan ma'noni anglatadi). Qadimgi Xitoyda donolik va bilimga ham katta e'tibor berilgan; ular mamlakatni boshqarishning asosini tashkil etishi va xalqqa foyda keltirishi kerak.
Shunday qilib, "falsafa" tushunchasining o'zi yakuniy haqiqat yoki mutlaq bilimga erishib bo'lmaydigan, abadiy savollarga javob yo'q va bo'lmaydi degan g'oyani o'z ichiga oladi. Demak, falsafani o'rganish befoydami? O'zini faylasuf deb atagan Pifagor donishmandlikka intilishni umuman ma'nosiz ish deb hisoblamagan. Uning mashhur so'zlarida inson nafaqat donolikni sevishi mumkin, balki bo'lishi kerak degan gapni o'z ichiga oladi.
Falsafa taraqqiyotining tarixiy bosqichlarini ko'rib chiqishni boshlaganda quyidagi tushunchalarga aniqlik kiritish zarur.
Falsafiy ta'lim bir-biri bilan mantiqiy bog'langan aniq qarashlar tizimidir. Alohida faylasuf tomonidan yaratilgan u yoki bu ta’limot o‘z vorislarini topgani uchun falsafiy maktablar shakllanadi.
Falsafiy maktablar to‘plam hisoblanadi falsafiy ta'limotlar, ba'zi asosiy, mafkuraviy tamoyillar bilan birlashtirilgan. Har xil, ko'pincha raqobatlashadigan maktablar tomonidan ishlab chiqilgan bir xil mafkuraviy tamoyillarning turli xil modifikatsiyalari to'plami odatda harakatlar deb ataladi.
Falsafiy yo'nalishlar- bular tarixiy va falsafiy jarayondagi (ta'limotlar, maktablar) eng katta va eng muhim shakllanishlar bo'lib, ular umumiy fundamental qoidalarga ega va individual shaxsiy kelishmovchiliklarga imkon beradi.
Falsafa dunyoqarash sifatida o'z evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini bosib o'tdi:
Kosmosentrizm;
teotsentrizm;
Antropotsentrizm.
Kosmosentrizm- atrofdagi dunyoni, tabiat hodisalarini tashqi kuchlarning kuchi, qudrati, cheksizligi - Kosmos orqali tushuntirishga asoslangan falsafiy dunyoqarash va unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa Kosmos va kosmik tsikllarga bog'liq (bu falsafa xarakterli edi. Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy, Sharqning boshqa mamlakatlari, shuningdek, Qadimgi Yunoniston).
Teotsentrizm- falsafiy dunyoqarashning bir turi, u hamma narsani tushunib bo'lmaydigan, g'ayritabiiy kuch - Xudoning hukmronligi orqali tushuntirishga asoslangan (O'rta asrlarda Evropada keng tarqalgan).
Antropotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, uning markazida inson muammosi (Uygʻonish davri Yevropasi, hozirgi va hozirgi zamon, zamonaviy falsafiy maktablar) turadi.
Falsafaning predmeti. Tarixiy jihatdan falsafaning predmeti o'zgarib bordi, u ijtimoiy o'zgarishlar, ma'naviy hayot va ilmiy, shu jumladan falsafiy bilim darajasi bilan belgilanadi. Hozirgi vaqtda falsafa borliq va bilimning umuminsoniy tamoyillari, insonning mohiyati va uning atrofidagi dunyoga munosabati haqidagi ta'limotdir, boshqacha qilib aytganda - universal qonunlar haqidagi fan
Dunyoqarash jamoat va shaxs ongining murakkab, sintetik, yaxlit shakllanishi va tarixan rivojlanib borishini tushunish muhimdir. Dunyoqarashni tavsiflash uchun zaruriy shart - unda turli xil tarkibiy qismlarning - bilimlar, e'tiqodlar, e'tiqodlar, kayfiyatlar, intilishlar, umidlar, qadriyatlar, me'yorlar, ideallar va boshqalarning mutanosib mavjudligi. Har qanday dunyoqarash dunyoni aks ettirish natijasidir, lekin dunyoni aks ettirish chuqurligi har xil bo'lishi mumkin. Shuning uchun dunyoqarash turli darajalarga ega - munosabat, dunyoqarash, dunyoqarash.
Dunyoqarash belgilovchi qarashlar, baholar, tamoyillar majmuidir eng umumiy dunyo haqidagi tasavvur, umumiy qarash, dunyo va undagi insonning o'rnini tushunish. Dunyoqarash nafaqat dunyo haqidagi g'oyalarni, balki hayotiy pozitsiyalarni, harakat dasturlarini, odamlarning harakatlari va xatti-harakatlarining yo'nalishini ham belgilaydi. Insoniyat taraqqiyot jarayonida dunyoqarashning turli tarixiy tiplarini shakllantirdi, shuning uchun falsafaning dunyoqarashning boshqa ijtimoiy-tarixiy tiplari orasidagi o‘rnini aniqlash zarur.
Ammo falsafaning dastlabki, "ishchi" ta'rifiga ega bo'lmasdan turib, falsafa yo'liga kirib bo'lmaydi. Eng umumiy ma'noda falsafa nazariy faoliyatning alohida turi bo'lib, uning predmeti inson va dunyo o'rtasidagi o'zaro ta'sirning universal shakllaridir. atrofdagi dunyoga, boshqacha qilib aytganda - tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining umuminsoniy qonuniyatlari haqidagi fan.
Falsafiy dunyoqarash ko'pchilikning sintezidir umumiy qarashlar tabiat, jamiyat, odamlar haqida. Shu bilan birga, falsafa bu bilan to'xtab qolmaydi. Falsafa, qoida tariqasida, tarixan bir marta va hamma uchun tayyor bo'lgan bilimlar majmuasi sifatida emas, balki chuqurroq haqiqatga intilish sifatida tushunilgan. Har bir yangi davr bilan "abadiy savollar" ga yangi yondashuvlar va echimlar topiladi va yangi muammolar paydo bo'ladi.
Falsafa predmetini belgilash , tabiat, jamiyat va tafakkur taraqqiyotining eng umumiy qonuniyatlarini o‘rganuvchi sifatida falsafa o‘rganishini tushunish kerak:
1. Borliqning eng umumiy savollarini o'rganish. Shu bilan birga, borliq muammosining o'zi universal ma'noda tushuniladi. Borlik va yo'qlik; moddiy va ideal bo'lish; tabiat, jamiyat va insonning mavjudligi. Borliq haqidagi falsafiy ta’limot ontologiya (yunoncha ontos – mavjud va logos – ta’limot) deb ataladi.
2. Idrokning eng umumiy masalalarini tahlil qilish. Biz dunyoni bilamizmi yoki bilmaymizmi; bilimning imkoniyatlari, usullari va maqsadlari qanday; bilimning o'zi nima va haqiqat nima; bilishning predmeti va obyekti nimalardan iborat va hokazo. Shu bilan birga, falsafa bilishning o'ziga xos usullari (fizik, kimyoviy, biologik va boshqalar) bilan qiziqmaydi, garchi ko'p hollarda ularni e'tiborsiz qoldirmaydi. Bilish haqidagi falsafiy ta’limot epistemologiya (yunoncha gnosis – bilish, bilish va logos – ta’limot) deb ataladi.
3. Jamiyat faoliyati va rivojlanishining eng umumiy masalalarini o'rganish. Rasmiy jihatdan bu muammo, albatta, borliq ta'limotida o'z o'rnini topadi. Ammo shaxsning rivojlanishiga asosiy ta'sir ko'rsatadigan va shaxsning ijtimoiy fazilatlarini shakllantiradigan jamiyat bo'lganligi sababli, bu muammoni alohida bo'limda ajratib ko'rsatish kerak. Falsafaning ijtimoiy hayotni o‘rganuvchi sohasi ijtimoiy falsafa deyiladi.
4. Insonning eng keng tarqalgan va muhim muammolarini o'rganish. Bu bo'lim, shuningdek, falsafa uchun eng muhimlaridan biri bo'lib tuyuladi, chunki inson falsafaning boshlang'ich va yakuniy nuqtasidir. Bu yaratuvchi va harakat qiluvchi mavhum ruh emas, balki insondir. Inson falsafasi falsafiy antropologiya deb ataladi.
Shunday qilib: Falsafani inson va dunyo o'rtasidagi mavjudlik, bilim va munosabatlarning umumiy tamoyillari haqidagi ta'limot sifatida belgilash mumkin.
Falsafiy bilimlarning tuzilishi.
Falsafiy bilimlar rivojlanadi, murakkablashadi va farqlanadi. Nazariy fan sifatida falsafa bir qancha bo‘limlarga ega. An’anaga ko‘ra falsafaga ontologiya (yunoncha ontos – borliq, logos – ta’limot) – borliq haqidagi ta’limot, gnoseologiya (yunoncha gnosis – bilish, logos – ta’limot) – bilish haqidagi ta’limot, aksiologiya (yunoncha axios – qadriyat) kiradi. va logos - ta'limot) - qadriyatlar haqidagi ta'limot. Ba'zan ijtimoiy falsafa va tarix falsafasi, shuningdek, falsafiy antropologiya (yunoncha antropos - odam va logos - ta'limotdan) - inson haqidagi ta'limot ajralib turadi.
Dunyoqarashning o'z-o'zidan paydo bo'lgan (kundalik va boshqa) shakllari fonida falsafa donolik haqidagi maxsus taraqqiy etgan ta'limot sifatida paydo bo'ldi. Falsafiy tafakkur oʻz yoʻlboshchisi sifatida mif yaratish (mif) yoki sodda eʼtiqod (din) emas, ommabop qarashlar yoki gʻayritabiiy tushuntirishlar emas, balki aql tamoyillari asosida dunyo va inson hayoti haqida erkin, tanqidiy fikr yuritishni tanladi.
Fan - bu bilim olish va tushunishga qaratilgan inson faoliyati sohasi. Ilmiy bilimning boshlanishi Qadimgi Xitoy va Qadimgi Hindistonda paydo bo'lgan. Astronomiya tug'ilishidan oldin astrologiya mavjud bo'lib, uning ob'ekti yulduzlarning joylashuvi edi. Qadimgi munajjimlar samoviy jismlarni ilohiylashtirgan. Bobil astrologiyasi davrida allaqachon yulduzlar harakatining ba'zi naqshlari aniqlangan, ular keyinchalik astronomiyaga kirgan.
Biroq, hamma amaliy fanlarni va barcha bilimlarni fan deb atash mumkin emas. Fan shunchaki tabiat haqidagi kuzatishlar ro'yxati emas; u tabiat hodisalari orasidagi umuminsoniy aloqalar amalga oshgandagina vujudga keladi. Ko'pgina faylasuflarning fikricha, madaniyat sohasi sifatida fan qadimgi Yunonistonda tug'ilgan. Aynan o'sha erda u tizimli ravishda tashkillashtirildi va dunyo haqidagi bilimlarni asoslashni o'rgandi.
Fanni voqelikni anglashning alohida turi sifatida uning boshqa turlaridan nimasi bilan ajralib turadi? Ilm-fanning o'ziga xos xususiyati, birinchi navbatda, inson olamning umumiy masalalari haqida o'ylay boshlaganligidadir, ular har doim ham foydali bo'lmaydi. Kundalik hayot. Amaliy mahorat aniqlik bilan bog'liq hayotiy vaziyat masalan, uy qurish, ovni tashkil qilish yoki biron bir marosimni bajarish uchun epchillik ko'rsatish kerak bo'lganda. Yana bir narsa ilm-fan. IN Ushbu holatda inson doimo bevosita ehtiyojlar bilan bevosita bog'liq bo'lgan narsalar haqida o'ylamaydi.
Aytaylik, ibtidoiy ovchi boshqa toshni tosh bilan urdi. To'satdan uchqunlar paydo bo'lib, quruq shoxlarni olovga qo'ydi. Olov yonsin! Bu issiqlikni beradi, siz ovqatni isitishingiz mumkin, siz homiy ruhingizga ibodat qilishni xohlaysiz. Hamma alangadan quvonadi. Biroq, nima uchun uchqun paydo bo'ldi? Olov nima? Qanday qilib paydo bo'ladi va nega cho'tkani tashlamasangiz, u yo'qoladi?
Shunday qilib, sezilmas tarzda, biz uchun juda tushunarli bo'lgan hayotiy savollardan biz umumiy, mavhum savollarga yondashdik. Asosan, ularga javobni bilmasdan, men hali ham iliqlikdan bahramand bo'lishim mumkin. Ko'p asrlar davomida odamlar amaliy ehtiyojlar bilan bevosita bog'liq bo'lmagan muammolar haqida o'ylamaganlar. Bilimga bo'lgan ehtiyoj - bu sof insoniy, instinktga xos emas, dunyoni tan olish istagi. Erkak mavhum savollar bera boshladi, qat'iy aytganda, darhol amaliy foyda keltirmaydi. Osmon jismlari qanday harakat qiladi? Nega kunduz o'rnini tunga beradi? Nima uchun elementlar g'azablanadi?
Bu mavhumdek tuyuladigan savollar haqida o'ylab, odamlar keyinchalik ularga yashashga, hayotlarini tartibga solishga va tabiiy elementlarni engishga imkon beradigan qonunlar haqida o'ylashdi. Ammo fanning tug'ilishi uchun qanday qilib yangi hudud madaniyat va odamlarning butun ma'naviy hayoti, bunday savollarning paydo bo'lishi etarli emas. Buning uchun bizga idrok bilan professional tarzda shug'ullana oladigan odamlar kerak. Bunday odamlar mehnat taqsimoti natijasida paydo bo'lgan. Bugun biz ularni olim deymiz, lekin qadimda ular ruhoniylar, payg‘ambarlar, sehrgarlar, keyinchalik esa tabiatshunos va faylasuflar bo‘lgan.
Taqdirlari tufayli ular atalmish haqida o'ylay boshladilar umumiy masalalar: dunyo nima, u qanday paydo bo'lgan, tarix qayoqqa ketmoqda? va hokazo. Biroq, o'sha paytda ham fanning tug'ilishi haqida gapirishga erta edi, chunki bu vaqtga kelib insoniyat nisbatan yaxlit dunyoqarash tizimiga - fanga birlashtirilishi mumkin bo'lgan juda kam aniq xulosalarni to'plagan edi. Ammo vaqt o'tishi bilan bilimga bo'lgan qiziqish ko'proq va ko'p qirrali bo'ladi. Ilmiy faoliyat odamlar turli muammolarni, ko'plab kuzatishlar va mulohazalarning natijalarini bir-biriga bog'lab, tizimlashtirilgan bilimlarni yaratishga harakat qilgandagina fanga aylandi.
Nemis faylasufi Edmund Husserl (1859-1938) ta'kidlaganidek, deyarli mifologik dunyoqarash o'ziga xos ilmiy eksperimentda ma'lum bo'lgan real dunyo haqidagi katta bilimlarni o'z ichiga olishi mumkin. Bu bilimlar kelajakda fan tomonidan qo'llanilishi mumkin. "Biroq, bu bilim turi, - deb yozgan edi u, - o'zining semantik kontekstida amalda mifologik bo'lgan va shunday bo'lib qoladi va Qadimgi Yunonistonda paydo bo'lgan va bizning davrimizda rivojlangan intellektual ilmiy an'analarda tarbiyalangan odamlar hind va hind tillari haqida gapirganda, xato qilishadi. Xitoy falsafasi (astronomiya, matematika), shu bilan Hindiston, Bobil va Xitoyni Yevropacha tushunadi.
Bilimlar tarixi o'zining chuqurligi bilan cheksizdir. O'zining yangiligi va texnologiya sohasidagi misli ko'rilmagan amaliy oqibatlari jihatidan eng hayratlanarli narsa XVII asrda paydo bo'lgan. matematik nazariyadan foydalangan holda tabiatshunoslik bilimlari. Biroq, u hamma narsani qamrab oluvchi bilish jarayonining faqat bo'g'inini tashkil qiladi. Ajoyib geografik kashfiyotlar, dunyo bo'ylab birinchi sayohatlar, Evropadan G'arbga suzib ketayotganda bir kun "yo'qolgan"ligini aniqlash - bularning barchasi 400 yil oldin sodir bo'lgan ...
Hozirda biz allaqachon bilamiz dastlabki bosqich Gretsiya tarixi, G'arbiy Osiyo va Misr tarixi haqida qadimgi yunonlar o'zlari bilmagan. Yer tarixi va yer tsivilizatsiyasi ming yillar davomida biz uchun o'tmishga chuqur kirib bordi va endi ular bizning ko'zlarimizga ochildi, yulduzli osmon cheksiz chuqurliklarga kiradi, eng kichik zarrachalarning sirlari ochiladi. Fanning roli yil sayin ortib bormoqda. Unga rahmat, inson dunyoning ko'plab sirlarini ochib beradi. U kuchini oshiradi, o'zining moddiy va ma'naviy boyligini ko'paytiradi.
Fransuz faylasufi asarlarini qadrlash Auguste Comte (1798-1857), V. S. Solovyov nima qilish kerakligini tasvirlab berdi Tabiiy fanlar haqiqatan ham qandaydir universal dunyoqarash shakllangan? “Shubhasiz, bu faqat ittifoq bo'lsa mumkin fanlar ayni paytda butun inson ongining umumiy birlashuvi bo‘ladi”. Zamonaviy ilm-fan boshqa bilim turlari bilan o'zaro aloqada bo'ladi: kundalik, badiiy, diniy, mifologik, falsafiy.
Falsafiy dunyoqarash
Falsafa dunyoni tushunish usuli sifatida darhol paydo bo'lmagan. Undan oldin insoniyat madaniy mavjudligining boshqa shakllari paydo bo'lgan. Birinchidan, bu afsona. Barcha madaniy hodisalar ichida, deb yozadi E.Kassirer, mif va din sof mantiqiy tahlilga eng kam mos keladi. Dastlab qadimgi yunon mutafakkirlari afsonaga ishonishgan. Ular bu ertaklarda chuqur ma'no borligiga ishonishgan. Keyinchalik ba'zi donishmandlar afsonaning donolikning so'nggi shakli ekanligiga shubha bildira boshladilar. Ular afsonani tanqid qila boshladilar, undan mantiqiy va boshqa nomuvofiqliklarni qidira boshladilar. Mifga tanqidiy munosabat falsafaning boshlanishidir.
E.Gusserlning fikricha, qadimgi Yunonistonda shaxsning tevarak-atrofdagi olamga munosabatining yangi tipi vujudga kelgan. Natijada, ma'naviy tuzilmaning mutlaqo yangi turi paydo bo'lib, tezda tizimli ravishda yopiq madaniy shaklga aylanadi. Yunonlar buni falsafa deb atashgan.
Ammo dunyoqarash sifatida falsafa nima? Nikolay Aleksandrovich Berdyaev (1874-1948) shunday deb yozgan edi: "Faylasufning pozitsiyasi haqiqatan ham fojiali". Va bundan keyin: "Madaniyatning butun tarixi davomida uni deyarli hech kim yoqtirmaydi, bundan tashqari, falsafa madaniyatning eng himoyalanmagan tomonidir."
Din ruhning ehtiyojlariga xizmat qiladi. Inson yolg'izlik azobini, o'lim qo'rquvini va ruhiy hayotdagi keskinlikni boshdan kechirganda, nigohini Xudoga qaratadi. Tasavvuf Xudo bilan chuqur, yuqori aloqa imkoniyatlari bilan sehrlaydi. U mo''jiza uchun umid beradi. Ilm-fan kognitiv ongning inkor etilmaydigan muvaffaqiyatlarini ko'rsatadi. Sivilizatsiya tayanchi bo'lib, u nafaqat ma'naviyatlantiruvchi haqiqatlarni oydinlashtiradi, balki odamlarni qurollantiradi va umrini uzaytiradi.
Falsafa, aksincha, ko'pincha odamning so'nggi tasallini olib tashlaydi. U shafqatsizlarcha unga shafqatsiz haqiqatlarni taklif qilib, insonni hayotning chigalligidan chiqarib yuboradi. Falsafa - bu nihoyatda hushyor fikrlash tajribasi, ijtimoiy illyuziyalarni yo'q qilish amaliyotidir. U o‘z maqsadiga ko‘ra, atrof-muhitni vayron qilib, insonni hayot fojiasiga duchor qilishi kerak.
Falsafaning asosiy oziqlanishi: birinchi navbatda nima: g'oya yoki materiya, va bizning yorug'lik haqidagi bilimimizni yorug'likning o'ziga aks ettiruvchi nima?
Birinchi marta "falsafaning asosiy savoli" atamasi ishlatilgan Fridrix Engels.
Falsafaning asosiy savoli- bu ikki falsafiy kategoriya o'rtasidagi munosabat haqidagi savol, ikki qarama-qarshilik, borliq tomonlari o'rtasidagi munosabat haqida savol.
Grafik tasvir Falsafaning asosiy savoli quyidagicha:
Mana, bir xil narsani anglatuvchi uchta qarama-qarshilik juftligi:
- materiya va ong
- moddiy va ideal
- ob'ektiv va sub'ektiv
Maqsad- bu sub'ektning irodasi va xohishiga bog'liq bo'lmagan hamma narsa.
Subyektiv- sub'ektning irodasi va xohishiga bog'liq bo'lgan hamma narsa.
Qarama-qarshiliklar(bu kontekstda) bir xil ob'ekt yoki tizimning o'zaro bir-birini taxmin qiladigan va bir-birini istisno qiladigan tomonlari.
Borliq bir necha shakllarda mavjud:
1. Birinchi tabiatga ega bo'lish.
Bu chuqur fazoda mavjud bo'lgan, shuningdek, inson paydo bo'lishidan oldin yaqin kosmosda va Yerda mavjud bo'lgan butun tabiiy dunyo.
2. Ikkinchi tabiatga ega bo'lish.
Tabiiy dunyo Er va inson Yerda paydo bo'lganidan keyin paydo bo'lgan yaqin koinot fazosi.
3. Insonning narsalar olamida mavjudligi.
Bu tana borligi, tana - bir tomondan, va boshqa tomondan - inson ongi, atrofdagi haqiqatni aks ettiradi.
4. Ijtimoiy mavjudlik.
Bu jamiyatning ma'lum bir rivojlanish bosqichida, madaniy taraqqiyot darajasida mavjudligi.
Madaniyat- ta'sirning suprabiologik shakllari tizimi.
5. Individuallashtirilgan ruhiy mavjudlik.
Bu ma'lum ijtimoiy borliqdagi shaxsning ongi. Bu mavjudot g'oyalarni yaratadi.
Ob'ektivlashtirilgan ruhiy borliqning mavjudligi.
Bu borliq g'oyalarni ob'ektivlashtirish, ob'ektivlashtirishdan iborat. G'oyalarni ob'ektivlashtirish qo'lyozmalarda, kompakt disklarda, qattiq disklarda, flesh-xotirada va boshqa aniq moddiy qurilmalarda ifodalanadi, ular yordamida g'oyalar ob'ektivlashtiriladi.
Falsafaning asosiy savoli
“Hammaning, ayniqsa, zamonaviy falsafaning buyuk fundamental masalasi, – ta’kidlagan edi F. Engels, – tafakkurning borliq bilan munosabati masalasidir”. Uning eng muhim mazmuni muqobildir: “...birlamchi nima: ruh yoki tabiat...” 2 Umuman olganda, bu asosiy falsafiy muammoning semantik maydoni insonning ongga ega bo'lgan mavjudot sifatidagi turli munosabatlaridan shakllanadi. ob'ektiv, real dunyo, dunyoni o'rganishning amaliy, kognitiv-nazariy, badiiy va boshqa usullari tamoyillari. Ulardan biri va juda muhimi dunyoni bilish tamoyilidir.
Faylasuflar bu munosabatni qanday tushunganliklari, boshlang'ich, belgilovchi sifatida nimani olganliklariga qarab, ular ikkita qarama-qarshi yo'nalishni shakllantirdilar. Dunyo ruh va ong asosida tushuntiriladigan pozitsiya idealizm deb ataladi: u bir necha jihatdan dinga mos keladi. Tabiatni materiyani dunyoni tushunish uchun asos qilib olgan faylasuflar, ob'ektiv haqiqat, inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lib, ko'p jihatdan uning fanga bo'lgan munosabati bilan bog'liq bo'lgan turli xil materializm maktablariga qo'shni edi. Bu tubdan qarama-qarshi yo'nalishlarning mavjudligi nafaqat nazariy sabablar bilan, balki ijtimoiy-iqtisodiy, siyosiy, ruhiy rivojlanish jamiyat, o'z navbatida, unga shubhasiz ta'sir ko'rsatadi.
Falsafa talabalari, hatto ba'zan bu sohada professional ravishda ishlayotganlar ham moddiy va ma'naviy o'rtasidagi munosabatlar masalasi falsafa uchun nega va qanday ma'noda asosiy ekanligini va bu haqiqatda shundaymi yoki yo'qligini tushunish qiyin. Falsafa ikki yarim ming yildan ortiq vaqtdan beri mavjud bo'lib, uzoq vaqt davomida bu savol to'g'ridan-to'g'ri yoki bilvosita, qoida tariqasida, faylasuflar tomonidan ko'tarilmagan. “Moddiy-ma’naviy” qutbliligining mafkuraviy ahamiyatini anglash uchun asrlar kerak bo‘ldi falsafiy rivojlanish. U falsafiy tafakkurning o'zining faol shakllanish davrida (XVII-XVIII asrlar), bir tomondan, uning dindan, ikkinchi tomondan, aniq fanlardan faol ravishda ajralib chiqishi davrida aniq paydo bo'ldi va fundamental o'rin tutdi. Ammo bundan keyin ham faylasuflar borliq va ong o'rtasidagi munosabatni har doim ham asosiy sifatida shakllantirmaydilar. Hech kimga sir emaski, ko'pchilik faylasuflar o'tmishda ham aynan shu masalani hal qilishni o'zlarining eng muhim vazifasi deb bilishmagan va hozir ham hisoblamaydilar. Haqiqiy bilimga erishish yo'llari, axloqiy burch, erkinlik, inson baxti, amaliyot va boshqalar muammolari turli ta'limotlarda birinchi o'ringa qo'yilgan edi, masalan, fransuz faylasufining nuqtai nazarini keltiramiz 20-asr Albert Kamyu, u inson hayotining ma'nosi haqidagi eng dolzarb muammo deb hisoblaydi: "Hayot yashash uchun mehnat qilishga arziydimi yoki bunga arzimaydimi yoki yo'qmi, bu falsafaning asosiy savoliga javob berishdir" 1.
Ammo ko'pchilik faylasuflar tomonidan umuman shakllantirilmagan savolni asosiy savol deb hisoblash mumkinmi? Ehtimol, u falsafiy yo'nalishlar va pozitsiyalarni tasniflash uchun post faktum (retroaktiv) kiritilganmi? Bir so'z bilan aytganda, ma'naviyatning material bilan aloqasi masalasining falsafada alohida o'rni aniq emas;
Hech bo'lmaganda bir narsa aniq: ong va borliq o'rtasidagi munosabat masalasi ko'plab o'ziga xos falsafiy savollar bilan bir qatorda emas, balki boshqa xarakterga ega. Ehtimol, bu masala emas, balki semantik yo'nalish, falsafiy fikrning yo'nalishi. Shuni tushunish kerakki, "moddiy - ma'naviy", "ob'ektiv - sub'ektiv" qutblari barcha falsafiy mulohazalarga kiritilgan va faylasuflar buni bilishlaridan qat'i nazar, har qanday aniq falsafiy savolning ma'lum bir "asabini" tashkil qiladi. Bundan tashqari, bu qutblilik har doim ham savol shaklida yuzaga kelmaydi. Ushbu shaklga tarjima qilingandan so'ng, u falsafiy fikrning butun sohasini qamrab oladigan bir-biriga bog'liq bo'lgan ko'plab savollarga aylanadi.
Qarama-qarshilik va shu bilan birga borliq va ongning, moddiy va ma'naviy murakkab o'zaro ta'siri barcha insoniyat amaliyoti va madaniyatidan o'sib boradi va ularga singib ketadi. Bu tushunchalar faqat juftlikda, qutbli korrelyatsiyada u yoki bu tarzda butun dunyoqarash sohasini qamrab oladi, unga nisbatan umuminsoniy xususiyatga ega, uning yakuniy mazmunini tashkil etadi. umumiy asos. Dastlabki va eng umumiy binolarni falsafiy tushuntirish inson mavjudligi K. Marks tushuntirganidek, dunyoning, birinchi navbatda tabiatning, ikkinchi tomondan, odamlarning mavjudligidan kelib chiqishi kerak. Qolganlarning hammasi hosila sifatida, odamlarning mavjudlikning birlamchi (tabiiy) va ikkilamchi (ijtimoiy) shakllarini amaliy va ma’naviy o‘zlashtirishi va shu asosda odamlarning bir-biri bilan o‘zaro munosabati natijasida paydo bo‘ladi.
"Dunyo-inson" munosabatlarining xilma-xilligidan uchta asosiy turni ajratish mumkin: kognitiv, amaliy va qiymat munosabatlari.
O'z vaqtida I. Kant, uning fikricha, falsafa uchun o'zining eng oliy "umumjahon-fuqarolik" ma'nosida fundamental ahamiyatga ega bo'lgan uchta savolni shakllantirgan: men nimani bilishim mumkin? Nima qilishim kerak? Nimaga umid qilishim mumkin? 1
Ushbu uchta savol insonning dunyoga bo'lgan munosabatlarining uchta ko'rsatilgan turini aniq aks ettiradi. Keling, birinchi navbatda ularning birinchisiga murojaat qilaylik.
2. Mavzuga oid marksizm, ekzistensializm, pozitiv va boshqa direktivalar.
Falsafiy dunyoqarash va uning asosiy muammolari: dunyo va inson, borliq va ong. Ijobiy yo'nalishlar
Biz allaqachon falsafaning boshlang'ich nuqtasini, tug'ilish vaqtini belgilab oldik. O'sha davrdan boshlab ikki yarim ming yil o'tdi, bu davrda falsafaning mazmuni va vazifalari to'g'risidagi qarashlar rivojlandi. Dastlab falsafa barcha bilimlarning sintezi sifatida harakat qildi. Keyinchalik, maxsus fanlarni ajratib olish jarayonida falsafiy bilimlar doirasi asta-sekin torayib bordi, garchi ayni paytda uning asosiy mazmuni, o'zagi, ta'bir joiz bo'lsa, saqlanib qolgan. Faylasuflarning diqqat markazida nima bo'lgan? Birinchidan, tabiat; Ikkinchidan, jamoat hayoti; uchinchidan, (va bu asosiy narsa), odam. Ushbu uchta markaziy moment - tabiiy va ijtimoiy olam, shuningdek, ularning o'zaro munosabatidagi inson - falsafiy tafakkurning asosiy predmeti bo'lgan va shunday bo'lib qoladi. Falsafa - bu nazariy jihatdan rivojlangan dunyoqarash, dunyo, insonning undagi o'rni, tushunchasi haqidagi eng umumiy nazariy qarashlar tizimi. turli shakllar uning dunyoga munosabati. Falsafiy dunyoqarashni ikkita asosiy xususiyat xarakterlaydi - uning tizimliligi, birinchidan, falsafiy qarashlar tizimining nazariy, mantiqiy asoslanganligi. Shuni qo'shimcha qilish kerakki, falsafaning markazida inson turadi, u bir tomondan dunyo manzarasini shakllantirish va uning insonga ta'sirini o'rganishni belgilaydi, ikkinchi tomondan, insonni o'z hayotida hisobga olish. dunyoga munosabati, dunyo va jamiyatdagi o'rnini, maqsadini belgilash. Inson va dunyo o'rtasidagi munosabatlar bizning bilimimiz nima degan savoldan boshlab, barcha falsafani qamrab oladi. Haqiqat narsalar, predmetlar tomonidan berilganmi yoki u sub'ektning o'zboshimchaligi mahsulidirmi? Qiymat nima? U narsada "o'tiradi" yoki biz unga qadrlaymizmi? Bundan kelib chiqadiki, materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar masalasi, ya'ni. mohiyatiga ko'ra, dunyo va inson o'rtasidagi munosabatlar falsafaning "asosiy", asosiy savolidir. Hech bir falsafiy ta'limot bu masaladan chetlab o'tolmaydi, qolgan barcha muammolar materiya va ong o'rtasidagi munosabatlar prizmasi orqali ko'rib chiqiladi. F.Engels barchaning, ayniqsa, zamonaviy falsafaning buyuk fundamental masalasi sifatida tavsiflagan bu savolning turli yechimlari falsafaning asosiy yo‘nalishlari orasidagi tafovutni belgilaydi. Asosiy savolning o'zi ikki tomoni bor. Birinchisi, asosiy, materiya yoki ong nima; ikkinchisi - dunyo haqidagi fikrlarimiz bu dunyoning o'zi bilan qanday bog'liqligi, ya'ni. biz dunyoni bilamizmi? Turli yechimlar Asosiy savolning birinchi tomoni faylasuflarning fan va amaliyotga asoslangan materialistlarga va qarashlari diniy qarashlarga mos keladigan idealistlarga bo'linishi bilan belgilanadi. O'z navbatida, asosiy savolning ikkinchi tomonini hal qilar ekan, faylasuflar dunyoni bilish nuqtai nazaridan turganlarga va voqelikni bilish imkoniyatini inkor etuvchi agnostiklarga bo'linadi. Agar biz oldinga borsak, o'z navbatida, insonning dunyoga munosabati uch tomonlama - kognitiv, amaliy, qiymatga asoslangan. Ularning har biri turli xil savolni hal qiladi - men nimani bilishim mumkin?; nima qilishim kerak?; Nimaga umid qilishim mumkin? Yuqorida ta'kidlaganimizdek, falsafa dastlab hal qilgan savol - bu dunyo nima, biz u haqida nima bilamiz, degan savol, chunki busiz insonning dunyoga munosabati masalasini hal qilib bo'lmaydi. Ammo dunyoni tushunish faqat falsafa masalasi emas edi. Falsafaning o'ziga xos xususiyati shundaki, u dastlab universal nazariy bilim sifatida, umuminsoniy, hamma narsani bilish sifatida harakat qilgan. umumiy tamoyillar bo'lish. Bu falsafani aniq fanlardan ajratib turadigan va chegaralovchi narsadir. Shu bilan birga, falsafa, yuqorida aytib o'tilganidek, dunyoni bilish bilan bog'liq masalalarni hal qilishga chaqiriladi: nafaqat dunyoni bilish mumkin, balki bizning bilimlarimiz haqiqatini tekshirish vositalari nima va hokazo. Ammo falsafa qilish, shuningdek, Kant aytganidek, birinchi navbatda, axloq muammolari va ular orasida Sokrat birinchi bo'lib qo'ygan eng muhim savol: "Nima yaxshi?" Demak, falsafalashning mohiyati shunchaki va nafaqat butun dunyo haqidagi bilimlarni egallashda, balki insonni tarbiyalashda, unga axloqiy qadriyatlar ierarxiyasiga muvofiq eng yuqori maqsadlarni ko'rsatishda, unga bo'ysunish qobiliyatini o'rgatishda hamdir. bu oliy ma'naviy maqsadlar uchun uning harakatlari. Busiz inson hayotining o'zi ma'nosini yo'qotadi va inson shaxs bo'lishni to'xtatadi. Agar inson eng oliy qadriyat, u va uning baxti oliy maqsad, deb hisoblasak, bu haqiqatga to‘g‘ri keladi. Ushbu maqsadga erishish yo'llarini aniqlash falsafaning markaziy vazifalaridan biridir. Falsafa haqidagi tushunchani yanada rivojlantirish, tarixni tushunishga materializm tamoyillarini kengaytirish. K.Marks falsafa ham tarixiy bilish shakli ekanligini ochib berdi, falsafa va amaliyot o‘rtasidagi bog‘liqlikni ochib berdi, insonning tabiatga munosabati ijtimoiy borliq, mehnat va amaliyot vositasida bo‘lishini asoslab berdi. Natijada falsafa tabiatning umumlashtirilgan ko‘rinishi sifatidagina emas, balki jamiyat va uning quyi tizimlarining umumlashtirilgan ko‘rinishi sifatida ham paydo bo‘ldi. Falsafaning faoliyat sohasi, yuqorida ta'kidlaganimizdek, madaniyatning kvintessensiyasi ekanligi bilan belgilanadi. Shuning uchun tarkib falsafiy fan ancha murakkab tizim edi. Falsafiy bilimlarning murakkabligi va ko'p qirraliligini Gegel allaqachon ko'rsatgan. Inson va dunyo qarama-qarshiligi orqali tabiiy va ijtimoiy voqelikni falsafiy nuqtai nazardan yaxlit idrok etish vazifasi bugungi kunda, ayniqsa, hayotimizning barcha jabhalarida ro'y berayotgan tub o'zgarishlar va bu o'zgarishlarni idrok etish zarurati bilan bog'liq holda eng muhim bo'lib qolmoqda.
umumiy xususiyatlar ekzistensializm
XX asr falsafasida M.Xaydegger falsafasi alohida o‘rin tutadi. "Xaydegger hech kimni befarq qoldirmaydi, uning matnlari bilan tanishish juda rang-barang reaktsiyalarni keltirib chiqaradi - g'azablangan ehtirom va taqlid qilish istagidan g'azablangan rad etish va qat'iy nafratga qadar."
Xeydeggerning g'oyalari XX asrning ikkinchi yarmida falsafaning va butun insonparvarlik bilimlarining rivojlanishiga eng jiddiy ta'sir ko'rsatdi. U borliq, madaniyat, tsivilizatsiya, tafakkur, haqiqat, ijodkorlik, shaxsiyat muammolari prizmasidan filtrlangan falsafaning markaziy muammolari - Ruh va ma'naviyat muammolarini belgilab bergan yigirmanchi asrning "vaqt zarbasini" topishga muvaffaq bo'ldi. . Ammo uning falsafasini E. Gusserlning kontseptual apparati bilan tanishmasdan tushunish mumkin emas.
Heidegger falsafasining epigrafi, boshqa hech kimga o'xshamaydi, Faustning "Yuhanno Xushxabari" ning birinchi iborasi haqidagi so'zlari bo'lishi mumkin: B. Pasternak tarjimasida "boshida so'z bor edi".
— Boshida Soʻz boʻlganmi? Birinchi qatorlardan topishmoq. Men maslahat oldimmi? Axir, men so'zlarni hamma narsaning asosi deb o'ylaydigan darajada baland qo'ymayman. — Boshida bir fikr bor edi. Mana tarjimasi. U bu baytni yaqinroq yetkazadi. Birinchi ibora bilan ishni darhol buzmaslik uchun men bu haqda o'ylab ko'raman. Fikr jonzotga hayot baxsh etishi mumkinmi? "Avvalida kuch bor edi." Gap shundaki! Ammo biroz ikkilanishdan keyin men bu talqinni rad etaman. Ko'rib turganimdek, men yana sarosimaga tushdim: "Avvalda ish bor edi", deyiladi oyatda.
Xaydeggerni ekzistensial falsafa va falsafiy germenevtikaning klassikasi deb hisoblash mumkin, u fenomenologiya ta’limotiga jiddiy hissa qo‘shgan, hatto shu asosda uning faoliyatining to‘rt bosqichini ajratib ko‘rsatish mumkin; Va shunga qaramay, birinchi navbatda, Xaydegger ekzistensialist: u ekzistensializmdan ajralib chiqqanda ham Inson va Uning borligini ulug'lashda davom etadi. Inson borligi Xaydegger uchun hayot asaridir. Xaydegger va uning zamondoshlari – ekzistensialistlar o‘rtasida sodir bo‘lgan barcha qarama-qarshiliklarni hisobga olsak, Xaydegger ruhiy jihatdan ekzistensialist, degan fikrni aytish mumkin. “Hayot falsafasi” vakillariga, xususan S.Kyerkegorga ergashib, u an’anaviy kontseptual doirada o‘ralgan fikrlashning tubdan erishib bo‘lmasligi, insonning haqiqiy borligi – borliq haqidagi g‘oyani ishlab chiqadi va shu boisdan voz kechadi. 17-asr boshidan, F.Bekon va R.Dekart davridan boshlab shakllangan falsafaning anʼanaviy kategorik apparati.
Falsafaning predmeti va uning vazifalari
Falsafa dunyo va undagi inson haqidagi umumiy nazariyadir. Falsafa va dunyoqarash bir-biri bilan uzviy bog'liqdir. Dunyoqarash - ob'ektiv dunyo va undagi insonning o'rni haqidagi qarashlar tizimi. Dunyoqarashni shakllantirishda falsafa alohida o‘rin tutadi.
Dunyoqarash ma'lum tuzilishga ega: bilim (oddiy va ilmiy), e'tiqod, e'tiqod, tamoyillar. U insonning atrofdagi dunyoni bilish funktsiyasini bajaradi. U insonning atrofidagi dunyo haqidagi bilim tajribasini o'zlashtiradi, falsafa esa dunyo tuzilishining umumiy tamoyillarini va uning eng muhim xususiyatlarini ochib berishga qaratilgan. U barcha kognitiv savollarga javob berishga intilmaydi, faqat eng umumiy, mafkuraviy savollarni hal qiladi. Falsafa yordamida dunyoqarash tartiblilik, umumiylik va nazariylikka erishadi. Falsafa dunyoqarashning tabiati va umumiy yo'nalishini belgilaydi. Masalan: Uyg'onish davrida falsafaning asosiy yo'nalishi insonning o'rnini olamning markazi sifatida tushunish edi. Bundan tashqari, dunyoqarash va falsafa insoniy muammolarni turli jihatlarda hal qiladi. Shunday qilib, dunyoqarash inson haqidagi turli xil ma'lumotlarni o'z ichiga oladi va falsafa muammolarni umumiy shaklda hal qiladi.
Falsafa taxminan 2500 yil oldin Sharq mamlakatlarida: Hindiston, Gretsiya, Rimda paydo bo'lgan. U o'zining eng rivojlangan shakllarini Dr. Gretsiya. Falsafa donolikka muhabbatdir. Falsafa barcha bilimlarni o'zlashtirishga harakat qildi, chunki ... alohida fanlar dunyoning yaxlit tasvirini bera olmadi. Dunyo nima degan savol falsafaning asosiy savolidir. Uning yechimi boshqa falsafiy muammolarni tushunishning asosiy yondashuvlarini ko'rsatadi, shuning uchun falsafa 2 asosiy yo'nalishga bo'lingan: falsafiy materializm (Demokrit) va falsafiy idealizm (Platon). Falsafa nafaqat insondan tashqaridagi dunyoni, balki insonning o'zini ham tushunishga intilgan. Falsafa bilim natijalarini maksimal darajada umumlashtirishga intilish bilan tavsiflanadi. U butun dunyoni emas, balki butun dunyoni o'rganadi.
Falsafa jamiyat tuzilishiga organik tarzda to‘qilgan va jamiyatga katta ta’sir ko‘rsatadi. Unga siyosiy va ijtimoiy tuzum, davlat, din ta'sir qiladi. Boshqa tomondan, falsafaning o‘zi ilg‘or g‘oyalari bilan tarixiy jarayonga ta’sir ko‘rsatadi. Shuning uchun u quyidagi funktsiyalarga ega:
1. mafkuraviy vazifani bajaradi, ya'ni. dunyoning yaxlit tasavvurini shakllantirishga yordam beradi.
2. uslubiy, qidiruv funksiyasi. Shu ma'noda u barcha maxsus fanlar uchun bilish qoidalarini shakllantiradi.
3. ijtimoiy tanqidning funksiyasi. U jamiyatdagi mavjud tartibni tanqid qiladi.
4. dizayn funktsiyasi. Bu kelajakda nima bo'lishi kerakligi haqidagi savolga javob berish qobiliyatini anglatadi. Kelajakka qarash va kutish.
5. mafkuraviy funktsiya. Mafkura taraqqiyotida falsafaning qarashlar va ideallar tizimi sifatida ishtiroki.
6. madaniyatni aks ettirish yoki umumlashtirish funktsiyasi. Falsafa jamiyat ma’naviy madaniyatining o‘zagidir. U o'z davrining eng muhim ideallarini ifodalaydi.
7. Intellektual funktsiya. Insonning nazariy fikrlash qobiliyatini rivojlantirishga yordam beradi, bu orqali kognitiv tasvir uzatiladi.
4. Falsafa va fan. Madaniyat
Falsafa oʻzining butun taraqqiyoti davomida fan bilan bogʻliq boʻlib kelgan, garchi bu bogʻliqlikning mohiyati, toʻgʻrirogʻi, falsafa va fan oʻrtasidagi munosabat vaqt oʻtishi bilan oʻzgargan. Yoniq dastlabki bosqich falsafa yagona fan bo'lib, butun bilimlar majmuasini o'z ichiga olgan. Falsafada shunday bo'lgan qadimgi dunyo va o'rta asrlarda. Keyinchalik ilmiy bilimlarning ixtisoslashuvi va differensiallashuvi va uning falsafadan ajralishi jarayoni boshlanadi. Bu jarayon 15-16-asrlardan boshlab jadal davom etmoqda. va XVII-XVIII asrlarda yuqori chegarasiga etadi. Ushbu ikkinchi bosqichda, xususan ilmiy bilim asosan empirik, eksperimental xarakterga ega bo'lib, nazariy umumlashtirishlar falsafa tomonidan, bundan tashqari, sof spekulyativ yo'l bilan qilingan. Shu bilan birga, ko'pincha bunga erishildi ijobiy natijalar , lekin juda ko'p bema'ni gaplar ham to'planib qoldi. Nihoyat, boshlanishi 19-asrga toʻgʻri keladigan uchinchi davrda fan oʻz natijalarini nazariy umumlashtirishni falsafadan qisman qabul qildi. Falsafa endi dunyoning umuminsoniy, falsafiy manzarasini faqat fan bilan birgalikda, aniq ilmiy bilimlarni umumlashtirish asosida qurishi mumkin. Yana bir bor ta'kidlash kerakki, dunyoqarash turlari, jumladan, falsafiy qarashlar ham xilma-xildir. Ikkinchisi ham ilmiy, ham ilmiy bo'lmagan bo'lishi mumkin. Ilmiy falsafiy dunyoqarash 17-18-asrlar materialistik taʼlimoti orqali qadimgilarning sodda materializmidan boshlab, asosan falsafiy materializm taʼlimotini shakllantiradi va ifodalaydi. dialektik materializmga. Rivojlanishning ushbu bosqichida materializmning muhim yutug'i metafizikadan farqli o'laroq, o'zaro ta'sir va rivojlanishda dunyo va uni aks ettiruvchi tafakkurni ko'rib chiqadigan dialektika edi. Dialektika materializmni boyitdi, chunki materializm dunyoni qanday bo'lsa, shunday qabul qiladi va dunyo rivojlanadi, ohang dialektikdir va shuning uchun uni dialektikasiz tushunib bo'lmaydi. Falsafa va fan bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Fanning rivojlanishi bilan, qoida tariqasida, falsafaning taraqqiyoti bor: tabiatshunoslikdagi har bir davr kashfiyoti bilan, F.Engels taʼkidlaganidek, materializm oʻz shaklini oʻzgartirishi kerak. Lekin falsafadan ilmga teskari oqimlarni ko'rib bo'lmaydi. Demokritning fan rivojida o‘chmas iz qoldirgan atomizm g‘oyalarini ko‘rsatishning o‘zi kifoya. Falsafa va fan madaniyatning o'ziga xos turlari doirasida tug'iladi, bir-biriga ta'sir qiladi, har biri o'z muammolarini hal qiladi va ularni hal qilish jarayonida o'zaro ta'sir qiladi. Falsafa fanlar chorrahasidagi qarama-qarshiliklarni yechish usullarini belgilaydi. Shuningdek, madaniyatning, xususan, fanning eng umumiy asoslarini tushunish kabi muammolarni hal qilishga chaqiriladi. Falsafa tafakkur quroli vazifasini bajaradi, u aniq fanlarda faol foydalaniladigan bilish tamoyillari, kategoriyalari va usullarini ishlab chiqadi; Binobarin, falsafada fanning umumiy dunyoqarashi va nazariy-kognitiv asoslari ishlab chiqiladi, uning qimmatli tomonlari asoslanadi. Ilm foydali yoki zararli? Falsafa bugungi kunda bu va shunga o'xshash savollarga javob topishga yordam beradi. Xulosa qilib aytganda, yana bir masalaga to‘xtalib o‘tamiz: falsafa va jamiyat. Falsafa o‘z davri mahsulidir, u o‘z muammolari va ehtiyojlari bilan bog‘liqdir. Boshqacha aytganda, har qanday davr falsafasining ildizlarini nafaqat falsafiy salaflar qarashlarida, balki o‘sha davrning ijtimoiy iqlimida, uning muayyan tabaqalar manfaatlari bilan bog‘liqligida ham ko‘rish kerak. Ijtimoiy manfaatlar, albatta, nazariy merosdan material tanlashga va ijtimoiy vaziyatlar bilan bog'liq falsafiy yo'nalishga ta'sir qiladi. Ammo bularning barchasini bo'rttirib yubormaslik kerak, yaqin o'tmishda bo'lgani kabi, unchalik ham mutlaq emas. Bundan tashqari, falsafiy pozitsiyalarni sinflar bo'linishining ko'zgusi sifatida to'g'ri yoki noto'g'ri deb baholash qabul qilib bo'lmaydigan darajada sodda bo'ladi. Va, albatta, munosabat: kim biz bilan bo'lmasa, bizga qarshidir, kim biz bilan bo'lmasa, u haqiqatga ega emas, bizga va falsafamizga zarardan boshqa narsa keltirmadi. Falsafaning partiyaviylik va klassizmga bunday yondashish, uni bunchalik vulgar talqin qilish falsafamizning o‘z-o‘zidan yakkalanishiga olib keldi. Shu bilan birga, xorijiy falsafiy tafakkur oldinga siljidi va uning ko'plab "rivojlanishlari" bizni boyitishi mumkin edi. Bugungi kunda falsafiy fikrning normal rivojlanishining sharti sifatida erkin fikr va fikr almashish zarur. Ilmiy falsafa xolis tadqiqot nuqtai nazarini qabul qilishi, faylasuf esa nafaqat mafkurachi, balki fan odami ham bo‘lishi kerak. Falsafa aniq ilmiy bilimlar orqali voqelik bilan bog'langanligi sababli ilmiydir. Falsafa olimlar uchun ularning muammolarini hal qilish ma'nosida emas, balki u insoniyat tarixini nazariy umumlashtirish, odamlarning hozirgi va kelajakdagi faoliyatini ilmiy asoslash vazifasini bajarishi bilan ilmiydir. Bu hayotning barcha sohalari uchun - kognitiv muammolarni tahlil qilish uchun to'g'ri keladi, bu erda boshlang'ich nuqta bilim tarixini, fan tarixini o'rganishdir; texnologiya va texnik faoliyatni tahlil qilish uchun - texnologiyaning rivojlanish tarixini umumlashtirish. Shunga o'xshash yondashuv falsafa va siyosat, axloq, din va boshqalar uchun xosdir. Shunday qilib, falsafiy tahlil haqiqiy tarixiy aloqalarni qat'iy ilmiy o'rganish asosida quriladi. Bugungi kunda jahon-tarixiy ziddiyatlar – inson va tabiat, tabiat va jamiyat, jamiyat va shaxs, insoniy, insonparvarlik muammolarini tsivilizatsiya taqdiri muammolari bilan bog‘liq holda hal etish, butun majmua yechimini tadqiq etish alohida ahamiyatga ega. global muammolar. Bularning barchasi har bir insondan falsafani puxta egallashni, falsafiy malaka, mafkuraviy yetuklik va madaniyatni talab etadi.
Madaniyat tarixchisining falsafa ta'rifini tanlashi.
Tabiiy savol, albatta, "NIMA?" Ha, biz qaysilardan (kerak, kerak, xohlaymiz, niyat qilamiz va hokazo) ko'rsatilgan ta'rifni tanlashimiz mumkin.
“Nima uchun?” degan savollar unchalik tabiiy emas (kamroq tabiiy, balki?) (Haqiqatan ham buni qilish kerakmi?) va "Nima kerak?" (Bu qanday tanlov?)
Tanlovning mohiyati shundan iboratki, maxsus falsafiy NARSA HAR bir narsadan umumiy madaniy narsadan ajralib turadi (ajraladi). Va u izolyatsiya qilish uchun emas, balki birinchisini ikkinchisi bilan bog'lash uchun ushbu o'ziga xos ma'noning o'ziga xos ma'nosi asosida ta'kidlangan. Fanda ham shunday, falsafada ham shunday bo‘lishi kerak. Biz ilm-fan haqida ham madaniyat usuli, ham ichki qadriyat sifatida gapirganda, biz (ikkinchi holatda) madaniyatni kamsitmaymiz, balki uni yuksaltiramiz.
Xullas, BUTUN madaniyatni tushunish uchun ham, O'ZINI falsafani tushunish uchun ham - bularning barchasi NEGA kerak. (Va Rossiyada oliy ta'limni insonparvarlashtirish jarayonini takomillashtirish).
Yana bir narsa: tarixiy va falsafiy tafakkurning muhim boyliklarini e'tiborsiz qoldirmaslik UCHUN. Axir, Hegel, masalan, o'ziga xos falsafiyni unga yaqin bo'lgan narsadan ajratishga katta e'tibor bergan. Aftidan, uning oldida allaqachon ta'kidlangan edi: "Falsafa qilish - bu falsafa qilish shart emas".
Aytilganlarni nafaqat adabiy tanqidda “falsafa” (va Fedin ham “falsafa”), “falsafa” (va Samg‘inda “falsafa” bor), “falsafiy” (“falsafiy”) so‘zlari haddan tashqari ko‘p qo‘llanilgani uchun ham eslash o‘rinlidir. shoirni maqtashda uning lirikasini “falsafiy” “...” deb ataymiz, balki hurmatli faylasuf FALSAFIK (allaqachon falsafiy)ni FALSAFIYlikni (allaqachon falsafiy) ajratish qiyinligini tan olgani uchun (va men u bilan roziman!) hali falsafiy emas).
Bu Hegel va Tennemandan bizning kunlarimizgacha. Va ulardan - "teskari yo'nalishda"?
Aristotel allaqachon "fiziologlar" ni "ilohiyotchilar" dan ajratishga harakat qilgan (birinchilarining aniq salaflari), ular "orasida" Suriyaning "joylashgan" Perekidlarini ko'rsatib, "hamma narsa haqida afsona shaklida yozmaganlar". ”.
Bu erda ikkita umumiy madaniy komponent mavjud: "afsona shaklida" yozish va "afsona shaklida emas". Va bu erda koinot har doim mavjud bo'lganmi, o'z mavjudligining boshlanishisiz yoki u paydo bo'lganmi degan savolga javob berishda ikkita umumiy madaniy pozitsiyadir. "Bu sodir bo'ldi," Platon darhol o'zi tomonidan tuzilgan savolga javob beradi, chunki undan oldin bu savolga shunday javob berilgan edi: "bu bo'lgan, bo'lgan va abadiy bo'ladi", ya'ni "bunday bo'lmagan". Bunday holda, Platon o'xshashlik bilan javob berishga moyildir (HAMMA narsa istisnosiz nimadirdan kelib chiqadi), garchi Platongacha bo'lgan fikr allaqachon antianalogizm bilan qurollangan edi (Anaksimandr!).
Bu qarama-qarshi umumiy madaniy pozitsiyalar keyinchalik ikkita maxsus falsafiy pozitsiya, ikkita umumiy dunyoqarash tamoyili deb hisoblangan. Keyinchalik ham ular «falsafiy monizm» va «falsafiy dualizm» tushunchalarida umumlashtirildi.
Endi "NIMADAN?" Degan savol haqida. Keling, tanlov uchun "material" ni tiplashtirishga harakat qilaylik. Shubhasiz, "A" tanlovi, "B" tanlovi va boshqalar mavjud.
A. “Ro‘yxatdan”ni tanlab, T.I.Oyzerman falsafaga o‘nlab ta’riflar beradi, A.V. Ha, bu tanlov uchun materialdir, lekin uning ta'riflari ro'yxati emas, balki falsafa belgilari ro'yxati sifatida.
B. "Umumiy g'oyalardan ..." tanlovi o'ttiz yoki o'nta emas, lekin juda kam. Ularni tugatmasdan, yozamiz:
(a) "Falsafalash turi" G.G.Mayorov tomonidan Tennemanning bayonotini hisobga olmagan holda kengaytirildi. Nima nomi bilan? - Qattiq targ'ibot uchun: "Patristika ham falsafalashning bir turidir." Qaysisiz? "Falsafalash turi" ga boshqa (hech bo'lmaganda bitta) misol keltirmasdan... Samarali muhokama qilish qiyin (yoki butunlay imkonsiz).
(b) "Ratsionallik turi" ni Yu.A Shichalin kengaytirgan, aniqki, Weberning fikrlarini hisobga olmaganda. Nima nomi bilan? - Shuni eslatib o'tmoqchimanki, Pifagor faqat ilohiyga xos bo'lgan donolikdan (sofiyadan), insonga xos falsafadan (falsafadan) ajralib chiqib, tafsir kabi ratsionallik turiga asos solgan, ya'ni u kashf etgan. aynan shu) falsafa. Bu erda samarali muhokama qilish qiyin emas.
(c) Kornfort “fikrlash”ni falsafaning boshlanishi deb atagan. Albatta, mulohaza ham fikr haqidagi fikrdir. Albatta, mulohaza ham o‘z-o‘zini tanqid qilish (albatta, tanqid ham), tezisga ajablanish (tasvir emas!) va mulohazasiz falsafa bo‘lmaydi! Ammo falsafa tarixchilari aks ettirishni tanqidiy jihatdan tiplashtirmaydilar.
(d) “Mavhumlik darajasi”. Uni falsafa tarixchilaridan ko'ra psixologlar va didaktiklar orasida topish osonroq. Banu falsafa tarixshunosligi kontseptsiyasida ana shu umumiy ta’rifga juda yaqin. Ammo bu kontseptsiya, afsuski, mezonsiz. Va "Mifosdan Lagosgacha" jozibali formuladan foydalanadigan barcha tarixchilar bu umumiy ta'rifdan juda uzoqdir. Oxirgi FALSAFIQ QADAM sifatida qabul qilinishi mumkin bo'lgan mavhumlik darajasi qanday logotip ekanligini ko'rsatish yaxshi bo'lar edi. Ushbu formulaning 80 yillik muomalasi davomida tarixchilar bu borada hech narsaga aniqlik kiritmaganlar. Bundan tashqari:
"Tarixiy o'zgarishlar" ga murojaat qilgan barcha "tadqiqotchilar" ("aspirantlar") F.G. Mishchenkoning qadimgi Yunonistondagi ratsionalizm tajribasiga oid ajoyib ishiga ishora qilmaydi, afsuski, Kiev tadqiqotchisi uni davom ettirmasdan qoldirgan. . Ammo F.G. Mishchenko bilan falsafa o'ziga xos narsa sifatida emas, balki umuman madaniyat umumiy narsa sifatida ko'tariladi.
B. “Buzilishdagi tozalashlar...” davridagi tanlov – bu belgini ta’rif bilan emas, balki “Falsafa fan emas” shiori bilan almashtirishdir .
Savol tug'iladi: metodologiya fanmi? Har doim ham fan emas, balki ilm ham. Xuddi shunday, falsafa har doim ham fan emas, balki fan ham emas va u ham ilm, ham noilmiy bo'lishi kerak. ... Demak, "A", "B", "C" ... Balki "G" va "D" va boshqalar ham bor. Shuning uchun o'zingizni cheklashning hojati yo'q. Oldingi paragraf muallifning "B dan" tanloviga ham, "A dan" tanloviga ham munosabatini belgilaydi.
Bular quyidagi natijaga olib keladigan dalillar:
Falsafa madaniyat uslubi sifatida. Insonning dunyodagi va boshqa odamlar orasidagi o'rni falsafaning ko'rib chiqish ob'ektidir;
Falsafa dunyoqarash sifatida. Har qanday dunyoqarashning nazariy asoslarini ochib berish falsafaning chaqiruvidir;
Falsafa ijtimoiy ongning shakli sifatida. Qarama-qarshi dunyoqarash tamoyillariga asoslangan umumiy g'oyalar tizimining qutblanishi falsafaning asosiy savoli paydo bo'lgandan keyin kelajakda yo'qolgunga qadar falsafa taqdiri;
Falsafa fan sifatida. (a) Ko'p masalalar bo'yicha ilmiy bilimlarning yechimini nisbatan oz sonli toifalarda to'plash, u ham progressiyani, ham davomiylikni belgilaydi. ilmiy bilim; (b) haqiqat va xato o'rtasidagi munosabatlarning eski muammosiga doimiy ravishda qaytadi; v) muayyan bilim sohalari yutuqlarini umumlashtirib, umumiy nazariy va maxsus ijtimoiy bilimlarning eng umumiy metodologiyasini tuzadi; d) maxsus bilish fanini (bilim nazariyasini) shunday rivojlantiradi.
Shunday qilib, falsafa umuman hodisa sifatida ko'p funktsiyali. Bundan tashqari, shubhasiz, har xil "falsafalash turlari" yig'indisi (lekin, shubhasiz, hammasi emas ...).
Lyaxovetskiy L. A. (Davlat moliya akademiyasi)
Polishchuk V.I.
Falsafa tarixi madaniyat tarixi sifatida.
Mamlakatimizdagi universitetda falsafani o'qitish har doim, hech bo'lmaganda, so'nggi 60 yil ichida, xususan, jahon falsafiy madaniyati va umuman madaniyat bilan ziddiyatli bo'lib kelgan, chunki bir qator sxemalar va dogmalar tafakkurni rivojlantirmagan, faqat diplomga o'ziga xos yo'llanma bo'lib xizmat qilgan. Biroq, diamatizm va tarixmatizmni asosiy va asosiy bo'lmagan qonunlari va toifalari bilan o'ziga xos submadaniyat deb atash mumkin. Hozirgi vaqtda universitet o'qitish nazariyotchilari o'nlab yillar davomida shakllangan shablonning qattiq doirasidan tashqariga chiqa olmaydi. Diamat o'rniga "Tabiat falsafasi" yoki "Mavjudlik ontologiyasi" yoki "Dialektika va bilim nazariyasi", tarix va matematika o'rniga "Ijtimoiy falsafa" paydo bo'ldi. Ammo bularning barchasi faqat tashqi kamuflyaj. Asosan bir xil mavzular, bir xil darajalar, haqiqiy madaniyatdan bir xil ajralish saqlanib qoldi.
Ko'rinib turibdiki, falsafa tarixini, jumladan falsafa tarixini, estetika va dinni tarkibiy qismlar sifatida o'rgatish kerak. Ammo agar siz gumanitar bo'lmagan, ayniqsa texnik universitetda, qoida tariqasida, hech qanday gumanitar fanlar o'qitilmaydi va faqat juda boylar ekanligini hisobga olsangiz. ta'lim muassasalari madaniyat bo‘limiga ega bo‘lish imkoniyatiga ega bo‘lsa, falsafa tarixini madaniyat kontekstida o‘qish, madaniy va tarixiy ma’lumotlarni muayyan falsafiy ta’limotlar tahlili bilan uyg‘unlashtirish maqsadga muvofiqdir. Shunda falsafa madaniyat kvintessensiyasi degan ibora endi asossiz bo‘lib qolmaydi, mavhum va ko‘pincha tushunish qiyin falsafiy kategoriyalar jonli majoziy ma’no bilan to‘ldiriladi.
Yuqoridagilar bilan bog'liq holda, men texnik universitetda 90-100 soatga mo'ljallangan bunday kursning ba'zi mavzularining taxminiy dasturini taklif qilmoqchiman.
1. Sharq falsafasi va madaniyati (Qadimgi Xitoy va Hindiston)
Xitoy va hind mifologiyasining o'ziga xos xususiyatlari. Sharqda falsafa, din va fan munosabatlari. Konfutsiylik, daosizm, buddizm va hinduizm. Qadimgi Sharq san'ati. Sharq va G'arb.
2. Qadimgi Yevropa falsafasi
Qadimgi mifologiya, san'at va fan. Qadimgi tarix va siyosat. Asosiy falsafiy maktablar. Sokrat, Platon, Aristotel Yevropa sivilizatsiyasi taqdirida.
3. O‘rta asrlar Yevropa va arab falsafalari
Xristianlik va islom: mifologiya, san'at, din, siyosat. Evropada patristizm va sxolastika. Xristian madaniyati va falsafasida tasavvuf. Arab-musulmon madaniyati va falsafasining gumanistik an’analari. Musulmon va nasroniy madaniyatlarining o'zaro ta'siri.
Biz Rossiya universitetlarida falsafani o'qitish haqida gapirayotganimiz sababli, boshqa mavzular bilan taqqoslaganda, eng katta hajmni rus falsafasini rus madaniyati - rus ma'naviyati, rus xalqining fojiali taqdiri kontekstida o'rganish egallashi kerak. ularning buyuk adabiyoti va diniy izlanishlari. Polishchuk V. I. (Tobolsk davlat pedagogika institutining Nijnevartovsk filiali)
Repetitorlik
Mavzuni o'rganishda yordam kerakmi?
Mutaxassislarimiz sizni qiziqtirgan mavzular bo'yicha maslahat beradilar yoki repetitorlik xizmatlarini ko'rsatadilar.
Arizangizni yuboring konsultatsiya olish imkoniyati haqida bilish uchun hozir mavzuni ko'rsating.
"Falsafa" so'zi ikkita yunoncha so'zdan iborat - "phileo" - sevgi va "sophia" - donolik, shuning uchun biz umuman olganda - donolikka bo'lgan muhabbatni olamiz.
Falsafiy bilim ko'pincha ilmiy bilim deb ta'riflanadi. Biroq, falsafa va fan o'rtasida bir qator farqlar mavjud bo'lib, ular ko'plab mutafakkirlarni fan va falsafaning identifikatsiyasini shubha ostiga qo'yishga majbur qildi.
Birinchidan, falsafa ham fan kabi insonning tafakkur sohasidagi asosiy faoliyatidir. Falsafa o'ziga maxsus sinov vazifasini qo'ymaydi estetik tuyg'ular, san'at kabi, yoki axloqiy harakat, din va axloq talab qiladi. Falsafa ham san'at, ham din haqida gapirishi mumkin bo'lsa-da, bu, birinchi navbatda, bu mavzularning barchasi haqida fikr yuritishdir.
Falsafa ilm-fanga nafaqat e'tiqodga oid ma'lum qoidalarni tasdiqlash va qabul qilish, balki ularni avvalo tanqid va oqlashga harakat qilish istagida yaqin ekanligiga shubha yo'q. Bu qoidalar tanqid talablarini qondirsagina falsafiy bilimning bir qismi sifatida qabul qilinadi. Bu falsafa va fan o'rtasidagi o'xshashlikdir. Fan kabi falsafa ham bir turi tanqidiy fikrlash, bu shunchaki iymon bilan hech narsani qabul qilmaslikka, balki hamma narsani tanqid va isbotga bo'ysundirishga harakat qiladi.
Shu bilan birga, falsafiy bilim va ilmiy bilim o'rtasida muhim farq bor. Barcha fanlar dunyoning faqat bir qismini o'rganadigan shaxsiy bilim sohalaridir. Xususiy fanlardan farqli o'laroq, falsafa dunyoni yaxlit holda, noorganik va organik jarayonlarning birligida, shaxs va jamiyat hayotini tushunishga harakat qiladi. Falsafa umuminsoniy bilimlar loyihasi, umuminsoniy fandir. Bu. O'rganish predmeti bo'yicha falsafa fanlardan farq qiladi: fanlar o'z predmeti sifatida dunyoning qismlariga, falsafa esa butun dunyoga ega.
Xulosa qilish xulosa, degan xulosaga kelishimiz mumkin: 1) falsafa oʻzining bilish uslubiga koʻra ilmiy bilishga oʻxshaydi – xususiy fanlar kabi falsafa ham dalil va asosga asoslangan bilishning tanqidiy usulidan foydalanadi. 2) falsafa xususiy fanlardan bilish predmeti bilan farq qiladi - xususiy fanlardan farqli ravishda falsafa butun dunyoni, eng universal qonuniyat va tamoyillarni tanqidiy idrok etishga harakat qiladi.
Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, hozirgacha chinakam ilmiy bilimlar faqat alohida, umuminsoniy bo‘lmagan bilimlar doirasidagina qurilishi mumkin edi. Bunday bilimlar yuqori qat'iylik va ishonchlilik bilan ajralib turadi, lekin ayni paytda u xususiy bilimdir. Falsafiy - umumbashariy bilimga kelsak, hozirgacha faqat universal, ammo unchalik qattiq emas bilimlarni qurish mumkin edi. Cheklangan inson ongida yuqori qat'iylik va universallikni birlashtirish juda qiyin. Odatda bilim qat'iy va universal bo'lmagan yoki universaldir, lekin juda qattiq emas. Shuning uchun ham falsafani bugungi kunda haqiqiy fan deb atash mumkin emas, balki umuminsoniy ta’limot yoki bilimdir.
Falsafa fandan ikki holatda farq qilmasligi mumkin: 1) ilmiy qat'iylikning rivojlanish darajasi hali yetarlicha yuqori bo'lmaganda va taxminan falsafiy bilimlarning keskinligiga teng bo'lganda. Bu holat barcha fanlar falsafiy bilimlarning bir tarmog‘i bo‘lgan qadim zamonlarda, 2) falsafa kuchayganligi bo‘yicha ilm-fanga yetib borishi mumkin bo‘lgan davrda mavjud bo‘lgan. Balki kelajakda bu sodir bo'lar, keyin falsafa to'liq sintetik fanga aylanadi, ammo hozircha bu haqda ishonch bilan gapirish qiyin.
Bugungi kunda falsafa ilm-fan uchun etarli darajada qat'iylik darajasiga ega bo'lmasa ham, bunday universal bilimlarning mavjudligi har qanday holatda ham sintetik bilimlarning umuman yo'qligidan afzalroqdir. Gap shundaki, dunyo haqidagi umuminsoniy bilimlarni yaratish, muayyan fanlardan bilimlarni sintez qilish inson ongining asosiy intilishidir. Agar bilimlar bir-biriga bog'liq bo'lmagan ko'plab qismlarga bo'lingan bo'lsa, to'liq haqiqiy emas deb hisoblanadi. Dunyo yagona ekan, dunyo haqidagi haqiqiy bilim ham o'ziga xos birlikni ifodalashi kerak. Falsafa hech qanday tarzda individual fanlarning shaxsiy bilimlarini inkor etmaydi, u faqat bu shaxsiy bilimlarni qandaydir yaxlit bilimga sintez qilishi kerak; Bu. bilimlarni sintez qilish falsafaning asosiy usuli hisoblanadi. Muayyan fanlar bu sintezning qismlarini ishlab chiqadi, falsafa barcha bu qismlarni qandaydir yuqori birlikka ko'tarishga chaqiriladi. Ammo haqiqiy sintez har doim bo'ladi oson ish emas, buni hech qachon shunchaki bilimning alohida qismlarini yonma-yon joylashtirishga qisqartirib bo'lmaydi. Shuning uchun falsafani barcha maxsus fanlar yig'indisiga shunchaki parchalab bo'lmaydi yoki falsafiy bilimlar uchun bu yig'indi bilan almashtirib bo'lmaydi. Sintetik bilim o'zini talab qiladi o'z harakatlari, garchi bog'liq bo'lsa-da, lekin individual fanlarning kognitiv harakatlariga umuman kamaytirilmaydi.
Falsafa - dunyoqarashning maxsus, ilmiy-nazariy turi. Falsafiy dunyoqarash diniy va mifologik dunyoqarashdan shu bilan farq qiladi:
Bilimga asoslangan (va e'tiqod yoki fantastikaga emas);
Refleksiv (fikr o'zi tomon yo'naltirilgan);
Mantiqiy (ichki birlik va tizimga ega);
Aniq tushunchalar va toifalarga tayanadi.
Shunday qilib, falsafa eng yuqori daraja va ratsionallik, izchillik, mantiqiy va nazariy loyihalash bilan tavsiflangan dunyoqarash turi.
Falsafa dunyoqarash sifatida o'z evolyutsiyasining uchta asosiy bosqichini bosib o'tdi:
Kosmosentrizm;
teotsentrizm;
Antropotsentrizm.
Kosmosentrizm - bu falsafiy dunyoqarash bo'lib, u atrofdagi dunyoni, tabiat hodisalarini tashqi kuchlarning kuchi, qudrati, cheksizligi - Kosmos orqali tushuntirishga asoslangan va unga ko'ra mavjud bo'lgan hamma narsa Kosmos va kosmik tsikllarga bog'liq (bu falsafa). Qadimgi Hindiston, Qadimgi Xitoy va Sharqning boshqa mamlakatlari, shuningdek, Qadimgi Yunonistonga xos edi).
Teotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, u hamma narsani tushunib boʻlmaydigan, gʻayritabiiy kuch – Xudo (Oʻrta asrlarda Yevropada keng tarqalgan) hukmronligi orqali tushuntirishga asoslangan.
Antropotsentrizm falsafiy dunyoqarashning bir turi boʻlib, uning markazida inson muammosi (Uygʻonish davri Yevropasi, hozirgi va hozirgi zamon, zamonaviy falsafiy maktablar) turadi.
