Materiya ( lat. materia - substansiya) - "... insonga sezgilarida berilgan, bizning hislarimiz tomonidan ko'chiriladigan, suratga olinadigan, ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy toifa" . Materiya - bu dunyoda mavjud bo'lgan barcha ob'ektlar va tizimlarning cheksiz to'plami, har qanday xususiyatlar, aloqalar, munosabatlar va harakat shakllarining asosidir. Materiya nafaqat bevosita kuzatiladigan barcha tabiat ob'ektlari va jismlarini, balki, asosan, takomillashtirilgan kuzatish va tajriba vositalari asosida kelajakda ma'lum bo'lishi mumkin bo'lgan barcha narsalarni ham o'z ichiga oladi. Atrofimizdagi butun dunyo o'zining cheksiz xilma-xil shakllari va ko'rinishlarida, barcha xususiyatlari, aloqalari va munosabatlari bilan harakatlanuvchi materiyadir.
Materiyani marksistik-lenincha tushunish falsafaning asosiy masalasini dialektik-materialistik tarzda hal etish bilan uzviy bog‘liqdir; u dunyoning moddiy birligi tamoyilidan, materiyaning inson ongiga nisbatan ustuvorligidan, harakatning o'ziga xos xususiyatlari, aloqalari va shakllarini izchil o'rganish asosida dunyoni bilish tamoyilidan kelib chiqadi. materiya (qarang: Materializm).
Zamonaviy fan nuqtai nazaridan, materiyaning asosiy shakllari:
- jonsiz tabiat sistemalari (elementar zarralar va maydonlar, atomlar, molekulalar, mikroskopik jismlar, turli tartibli kosmik tizimlar);
- biologik tizimlar (butun biosfera, mikroorganizmlardan odamlargacha);
- ijtimoiy uyushgan tizimlar (odam, jamiyat).
Ammo materiya faqat shu shakllarga qisqartirilmaydi, chunki cheksiz dunyoda ob'ektiv reallik sifatida sifat jihatidan har xil turdagi materiya turlari ham mavjud, masalan, "elementar" zarralar tuzilishidagi kvarklar yoki boshqa mumkin bo'lgan mikro-ob'ektlar. Materiyani obyektiv voqelik sifatida falsafiy tushunish materiyaning tuzilishi va harakat qonuniyatlari haqidagi tabiatshunoslik nazariyalari bilan konkretlashtirilib, obyektiv voqelik strukturasini ochib beradi. Ammo materiyaning falsafiy kategoriyasini materiya haqidagi o'ziga xos fizik yoki kimyoviy g'oyalar bilan aniqlash noto'g'ri bo'ladi, chunki ikkinchisi mahalliy xususiyatga ega va materiyaning haqiqiy turlarining cheksiz xilma-xilligini qamrab olmaydi. Xuddi shunday, materiyaning har qanday o'ziga xos xususiyatlari bilan, masalan, massa, energiya, fazo va boshqalar bilan aniqlash noto'g'ri, chunki materiya turli xil xususiyatlarning tuganmas xilma-xilligiga ega.
Materiyani ma'lum bir o'ziga xos shakllarga, masalan, materiya yoki atomlarga qisqartirib bo'lmaydi, chunki materiyaning nomoddiy turlari - elektromagnit va tortishish maydonlari, juda murakkab tuzilishga ega bo'lgan har xil turdagi neytrinolar mavjud. Materiyaning ob'ektiv voqelik sifatida uning ayrim holatlari va xususiyatlariga qisqarishi fan tarixida inqirozli vaziyatlarni keltirib chiqardi. Shunday qilib, 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida materiyani boʻlinmas atomlar bilan aniqlashning noqonuniyligi aniqlangan va shu munosabat bilan baʼzi idealist fiziklar “materiya yoʻq boʻlib ketgan”, “hozirda materializm rad etilgan” degan xulosaga kelishgan. va hokazo. Bu xulosalar noto'g'ri edi, lekin fizikaning uslubiy inqirozini bartaraf etish materiya va uning asosiy xususiyatlarini dialektik-materialistik tushunishni yanada rivojlantirishni talab qildi.
Marksizmgacha boʻlgan materializm doirasida materiya koʻpincha dunyodagi barcha narsa va hodisalarning substansiyasi (asosi) sifatida taʼriflangan va bu qarash ilohiy irodani substansiya sifatida qabul qilgan dunyoni diniy-idealistik tushunishga qarshi edi. mutlaq ruh, miyadan uzilgan, mutlaqlashtirish va ilohiylashtirishga duchor bo'lgan inson ongi. Shu bilan birga, moddiy modda ko'pincha bo'linmas atomlar bilan aniqlangan birlamchi va strukturasiz elementlarga aylangan birlamchi modda sifatida tushunilgan. Turli predmetlar va moddiy shakllanishlar paydo bo‘lishi va yo‘q bo‘lib ketishi mumkin bo‘lsa-da, substansiya yaratilmagan va buzilmas, o‘z mohiyatiga ko‘ra har doim barqaror, deb hisoblangan; faqat uning mavjudligining o'ziga xos shakllari, elementlarning miqdoriy birikmasi va o'zaro joylashishi va boshqalar o'zgaradi.
Zamonaviy fanda substansiya tushunchasi tubdan o‘zgarishlarga uchradi. Dialektik materializm materiyaning substansialligini tan oladi, lekin faqat juda aniq ma'noda: falsafaning asosiy masalasini materialistik tarzda hal qilish va jismlar harakatining turli xususiyatlari va shakllarining tabiatini ochish nuqtai nazaridan. Bu ong yoki xayoliy iloh emas, balki materiyadir, ruh dunyoda haqiqatda mavjud bo'lgan barcha xususiyatlar, aloqalar va harakat shakllarining substansiyasi, barcha ruhiy hodisalarning yakuniy asosidir. Dunyoda bo'lmaydigan narsa yo'q ma'lum bir turdagi yoki moddaning holati, uning xususiyati yoki harakat shakli, mahsuloti tarixiy rivojlanish.
Harakatning hech qanday xususiyati va shakli o'z-o'zidan mavjud bo'lolmaydi, ular doimo ularning substrati bo'lgan ma'lum moddiy shakllanishlarga xosdir. Substansiya tushunchasi shu ma’noda dunyodagi turli jarayon va hodisalarning moddiy asosi tushunchasiga ham tengdir. Materiyaning substansionalligi va mutlaqligini tan olish fan va amaliyotning butun tarixiy taraqqiyoti bilan tasdiqlangan dunyoning moddiy birligi tamoyiliga ham tengdir. Ammo shuni hisobga olish kerakki, materiyaning o'zi faqat cheksiz xilma-xil maxsus shakllanishlar va tizimlar shaklida mavjud. Ushbu o'ziga xos materiya shakllarining har birining tuzilishida materiyaning barcha xossalari asosida yotadigan birlamchi, tuzilmasiz va o'zgarmas substansiya yo'q. Har bir moddiy ob'ekt tuganmas xilma-xil strukturaviy bog'lanishlarga ega, bunga qodir ichki o'zgarishlar, materiyaning sifat jihatidan turli shakllariga aylanishi. «Narsalar yoki «modda»ning «mohiyati», — deb yozgan edi V. I. Lenin, — ham nisbiydir; ular faqat insonning ob'ektlar haqidagi bilimlarini chuqurlashtirishni ifodalaydi va agar kecha bu chuqurlashuv atom doirasidan tashqariga chiqmagan bo'lsa, bugun u elektron va efir doirasidan tashqariga chiqsa, dialektik materializm bu barcha bosqichlarning vaqtinchalik, nisbiy, taxminiy xarakterini ta'kidlaydi. insonning ilg'or ilmi tomonidan tabiatni bilish. Elektron ham atom kabi bitmas-tuganmas, tabiat cheksizdir...”. Shu bilan birga, ilmiy bilimlar taraqqiyoti va turli idealistik tushunchalarni rad etish uchun ma'lum bir davrda o'rganilgan ob'ektiv dunyoning hodisalari, xususiyatlari va harakat shakllari asosidagi moddiy substratni aniqlash doimo muhimdir. Shunday qilib, tarixan ifodalangan katta qiymat issiqlik, elektr, magnit, optik jarayonlarning substratini aniqlash, har xil kimyoviy reaksiyalar va boshqalar.Bu nazariyaning rivojlanishiga olib keldi atom tuzilishi moddalar, elektromagnit maydon nazariyasi, kvant mexanikasi. Zamonaviy ilm-fan oldida elementar zarrachalarning tuzilishini ochib berish, irsiyatning moddiy asoslarini, ongning tabiatini chuqur o‘rganish va hokazo vazifalar turibdi.Bu vazifalarni hal etish inson bilimini materiyaning yangi, chuqurroq tuzilish darajalariga olib chiqadi. . “Inson haqidagi tafakkur hodisadan mohiyatga, birinchi tartibning mohiyatidan, ta’bir joiz bo‘lsa, ikkinchi tartibning mohiyatiga qadar cheksiz chuqurlashadi va hokazo”.
Falsafada odatda kategoriya yordamida belgilanadigan ob'ektiv voqelik, borliq tabiatini tushunishga intilishda. "materiya", Antik davrda odamlar uning nimadan iboratligi haqida o'ylay boshladilar dunyo, moddiy dunyo tuzilishida "asoslar", "birinchi g'ishtlar" mavjudmi. Falsafada obyektiv voqelik asoslarini izlash substansiya muammosi deb ataladi. Qadim zamonlarda turli xil farazlar mavjud edi:
Suv hamma narsaning asosidir (Tales);
Olov hamma narsaning asosidir (Geraklit);
Dunyoning asosini qandaydir o'ziga xos substansiya emas, balki cheksiz cheksiz substansiya - "apeiron" (Anaksimandr);
Dunyoning markazida boʻlinmas substansiya – atomlar (Demokrit, Epikur);
Dunyoning asosiy printsipi - Xudo, Ilohiy fikr, So'z, Logos (Aflotun, diniy faylasuflar).
Agar 17-asrda bo'lsa materiya substantsiya sifatida tushunilgan, keyin allaqachon 19-asrda. fan dunyoda materiya bo'lmagan shunday moddiy ob'ektlar mavjudligini ko'rsatdi elektromagnit maydonlar materiya va energiya, yorug'lik o'rtasida o'zaro o'tish mumkin.
Ushbu toifaning eng to'liq rivojlanishi zamonaviy materialistlarning asarlarida berilgan. Materialistik falsafada "materiya" eng umumiy, asosiy toifa. U dunyoning moddiy birligini mustahkamlaydi. "Materiya" tushunchasining ta'rifini V.I. Lenin o'zining "Materializm va empirio-krititsizm" asarida (1909). "Materiya, - deb yozgan Lenin, - insonga uning his-tuyg'ularida berilgan, bizning sezgilarimiz tomonidan ko'chiriladigan, suratga olinadigan, namoyish etiladigan, ulardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy toifadir". Ma'nosi bu ta'rif materiya bizga sezgilarda berilgan ob'ektiv voqelik ekanligiga to'g'ri keladi. Bu holda materiyani tushunish materiyaning biron bir o'ziga xos shakli yoki holatiga bog'liq emas (modda, maydon, plazma, vakuum). Boshqa so'zlar bilan aytganda, 1) masala- modda "narsalarda keng tarqalgan". Leninning materiyaga ta'rifida umumlashtirish darajasi chegara hisoblanadi. Lekin tabiatdagi umumiylik o‘ziga xos narsa va hodisalar orqali mavjud bo‘ladi. 2) Shuning uchun materiya hissiyotlarga ta'sir qiluvchi, sezgilarni keltirib chiqaruvchi yagona narsa sifatida ham tushuniladi. Masala ob'ektiv haqiqat sifatida uchun asos yaratadi, bizning hislarimizga ta'sir ko'rsatishga qodir bizning ongimiz atrofimizdagi dunyoni idrok etishi mumkin edi, ya'ni bilmoq bu ob'ektiv haqiqat. Materiya o'zining sifatlari bo'yicha odatda "ong" yoki sub'ektiv voqelik deb ataladigan narsaga qarama-qarshi bo'lgan narsadir. 3) Har bir aniq ob'ektda umumiy va shaxsning birligi atamaning uchinchi ma'nosini anglatadi "materiya", qachon tushuniladi tabiatdagi barcha moddiy shakllanishlarning inson tomonidan qanday bilishidan qat'iy nazar mavjud bo'lgan jami.
Falsafada "materiya" tushunchasiga (toifasiga) bir nechta yondashuvlar mavjud:
- materialistik yondashuv, bunga ko'ra materiya borliqning asosi, hayotning boshqa barcha shakllari - ruh, inson, jamiyat - materiyaning mahsuli; materialistlarning fikricha, materiya birlamchi bo‘lib, borliqni ifodalaydi;
- ob'ektiv-idealistik yondashuv- materiya ob'ektiv ravishda barcha mavjud bo'lgan birlamchi ideal (mutlaq) ruhdan mustaqil ravishda mahsulot (ob'ektivlashtirish) sifatida mavjud bo'ladi;
- sub'ektiv-idealistik yondashuv- mustaqil voqelik sifatida materiya umuman mavjud emas, u faqat sub'ektiv ruhning mahsuli (ko'rinadigan hodisa, "gallyutsinatsiya") (faqat inson ongi shaklida mavjud);
- pozitivist- "materiya" tushunchasi noto'g'ri, chunki uni eksperimental ilmiy tadqiqotlar yordamida isbotlab bo'lmaydi va to'liq o'rganib bo'lmaydi.
Zamonaviy rus falsafasida borliq va materiya muammosiga materialistik yondashuv o'rnatildi, unga ko'ra materiya ob'ektiv haqiqat va borliqning asosi, ildiz sababi va borliqning boshqa barcha shakllari - ruh, inson, jamiyat - materiyaning ko'rinishi va uning hosilasidir.
Barcha moddiy ob'ektlar ba'zi umumiy atributiv xususiyatlar bilan tavsiflanadi. (Falsafadagi «atribut» so'zi shunday xususiyatni bildiradi, usiz moddiy ob'ekt mavjud bo'lmaydi.) Materiyaning bunday atributiv xususiyatlariga odatda quyidagilar kiradi: - tizimlilik (tartiblilik, tuzilish aniqligi); - faoliyat (harakat, o'zgarish, rivojlanish); - o'z-o'zini tashkil etish; - borliqning fazoviy-vaqt shakli; - aks ettirish; - informatsion.
Materiyaning strukturaviy elementlari (moddiy dunyo) quyidagilardir: yo'q Jonli tabiat, hayvonot dunyosi, jamiyat (jamiyat).
3.Materiyaning atributiv xossalari: harakat, fazo, vaqt.
Harakat ( D.) falsafada materiyaning eng muhim xususiyati sifatida qaraladi. D. materiyasiz, materiya esa harakatsiz mavjud emas. Keng ma'noda bu narsaning oddiy fazoviy harakatidan boshlanib, inson tafakkurigacha bo'lgan umumiy har qanday o'zgarish sifatida tushuniladi; bular. D. bir xil turdagi emas va bir hil jarayon emas. Quyidagi turlari mavjud D., oʻzgarish yoʻnalishini tavsiflovchi: 1) D. koʻtariluvchi chiziqda (oddiydan murakkabga); 2 ) D. quyi oqim (masalan, qarish jarayoni); 3) ko‘tariluvchi ham, tushuvchi ham emas (masalan, D. mayatnik). Bunday D. nisbatan qisqa vaqt ichida mumkin.
D. quyidagi xususiyatlarga ega: xolislik, universallik, buzilmaslik, mutlaqlik.
Ob'ektivlik shundan iborat D. moddiy tizimlarning immanent xossasidir, u ongdan mustaqil ravishda mavjuddir.
Universallik - har qanday ob'ekt o'zining barqarorligini ma'lum jarayonlar va o'zgarishlar orqali amalga oshiradi. Dunyoda hech qanday moddiy narsa yo'q, ulardan mahrum bo'ladi D.
Yaratmaslik va buzilmaslik D. chekliligini tan olsak, deb isbotlanadi D., u holda materiyaning borligini tan olishimiz kerak bo'ladi D.(bu mumkin emas). Eng muhim dalil - energiyaning saqlanish qonuni: energiya izsiz yo'qolmaydi, balki bir shakldan ikkinchisiga aylanadi, lekin miqdoriy jihatdan saqlanadi. Energiyaning sifat jihatidan buzilmasligi shundan iboratki, uning shakllarining hech biri izsiz yo'qolib ketmaydi. Harakat va energiya energiya ishni bajarish qobiliyati ekanligi va shunga mos ravishda o'ziga xos xususiyat ekanligi bilan bog'liq. D.
Mutlaqlik D. dam olishning mavjudligi haqidagi savolni ko'taradi. D. tinchlik esa bir-birini taxmin qiladigan va istisno qilmaydigan qarama-qarshiliklardir, shuning uchun u qarama-qarshiliklarning birligidir. Tinchlik, ya'ni. harakat etishmasligi bu birlikning ehtimoliy tomonidir. D. mutlaq, lekin tinchlik nisbiydir. Tinchlik muvozanatda, vaqtinchalik barqarorlikda va hodisalarning barqarorligida namoyon bo'ladi. Dam olishning mavjudligi sifat jihatidan ma'lum narsalarning mavjudligi uchun zaruriy shartdir. Tinchlik ba'zi moddiy ob'ektlarga nisbatan, lekin umuman ahamiyatga ega emas. Bu alohida turlarga nisbatan. D., lekin emas D. umuman. Shunday qilib, D. tinchlik esa bir tanganing ikki tomoni, har qanday moddiy ob'ektning dialektik jihatdan qarama-qarshi xususiyatlari. Ular bir-biriga bog'liqdir: ob'ekt tuzilishining saqlanishi uning qismlarining doimiy o'zaro ta'siri natijasidir.
F. Engels materiya harakatining quyidagi shakllarini ajratib ko'rsatdi: - mexanik shakl (asosan fazoda); - jismoniy (issiqlik, moddaning agregat holatlarining o'zgarishi); - kimyoviy (moddalarning o'zgarishi); biologik (metabolizm); ijtimoiy (jamiyatdagi o'zgarishlar). Ularning har biri ma'lum bir moddiy tashuvchi bilan bog'liq.
Fazo va vaqt (P. va V.) materiyaning harakat bilan uzluksiz bog'langan atributlari mavjud bo'lib, ularsiz u mavjud emas. P. har qanday predmetlarning koʻlami va tuzilishini, ularning birga yashash va joylashish tartibini ifodalaydi. Vaqt ob'ektlarning mavjud bo'lish davomiyligini, sabab-oqibat munosabatlarining ketma-ketligini va materiya holatlarining o'zgarishini ifodalaydi. P. va V. harakatlanuvchi materiyadan va bir-biridan alohida mavjud emas.
Falsafa tarixida materiyaning vaqt va makonda joylashishiga ikkita asosiy yondashuv mavjud:
1. sezilarli;
2. Munosabatlar.
Birinchi - substansial yondashuv tarafdorlari (Demokrit, Epikur) ishonishgan P. va V. alohida voqelik, materiya bilan birga mustaqil substansiya va materiya o‘rtasidagi munosabat , P. va V. substantsiyalararo deb hisoblanadi.
P. boʻshliq (joy) bilan aniqlangan, mustaqil substansiya sifatida tushunilgan, buning tufayli barcha hodisa va jarayonlar fazoviy xususiyatlarni oladi. Bu g'oya klassik fizikaning shakllanishi jarayonida katta rol o'ynadi. IN. shuningdek, barcha mumkin bo'lgan o'zgarishlarning sharti sifatida "umuman muddat" sifatida mustaqil shaxs sifatida qaraladi. IN. biror narsa sodir bo'ladimi yoki yo'qmi, o'z "oqimi" bor.
Ikkinchisining tarafdorlari - relyatsion yondashuv (Aristotel, Leybnits, Hegel) - idrok etilgan. P. va V. moddiy ob'ektlarning o'zaro ta'siridan hosil bo'lgan munosabatlar sifatida. Urushning relyatsion kontseptsiyasi harakatning ustuvorligidan, muayyan ob'ektlarning o'zgarishidan kelib chiqqan bo'lib, ularga nisbatan o'zgarishlarning tabiatiga qarab, vaqtinchalik munosabatlar shakllanadi. V. tartiblilik, davom etayotgan oʻzgarishlar ketma-ketligi ifodasi vazifasini bajaradi.
Hozirgi vaqtda munosabatlar nazariyasi ishonchliroq ko'rinadi (fan yutuqlari asosida), unga ko'ra:
- IN.- moddiy ob'ektlarning mavjud bo'lish davomiyligini va bu ob'ektlarning rivojlanish jarayonida o'zgarishi (holatlarining o'zgarishi) ketma-ketligini ifodalovchi materiyaning mavjudligi shakli;
- P.- materiyaning mavjudligi shakli, uning hajmi, tuzilishi, moddiy ob'ektlar ichidagi elementlarning o'zaro ta'siri va moddiy ob'ektlarning bir-biri bilan o'zaro ta'siri.
P. va V. bir-biri bilan chambarchas bog‘langan. Nima bo'lyapti P., bir vaqtning o'zida sodir bo'ladi IN., lekin nima sodir bo'ladi IN., ichida P. Hegel, bog'lash P. va V. harakat bilan ( D.), agar mavjud bo'lsa, ular haqiqiydir, deb ta'kidladilar D., biror narsani o'zgartiring. A D., Hegelning fikricha, bevosita birlikdir P. va V.
20-asr oʻrtalarida kashf etilgan nisbiylik nazariyasi. Albert Eynshteyn: - munosabatlar nazariyasi - ya'ni tushunishning to'g'riligini tasdiqladi P. va V. materiya ichidagi munosabatlar sifatida; - eski qarashlarni yoqdi P. va V. abadiy, o'zgarmas miqdorlar sifatida.
Murakkab fizik-matematik hisob-kitoblar yordamida Eynshteyn isbotladiki, agar biron bir jism yorug'lik tezligidan yuqori tezlikda harakat qilsa, u holda bu ob'ekt ichida P. va V. o'zgartirish - P.(moddiy ob'ektlar) kamayadi, va IN. sekinlashadi. Shunday qilib, P. va V. nisbiy bo'lib, ular moddiy jismlarning o'zaro ta'siri shartlariga qarab nisbiydir.
Kategoriyalar P. va V. ham ob'ektiv, ham sub'ektiv voqelikni tahlil qilish uchun qo'llanilishi mumkin bo'lganligi sababli universal xususiyatga ega, ya'ni ular universal xususiyatga ega. Umumjahonlik borliqning birligi va unda sodir bo'layotgan o'zgarishlarning mutlaq tabiati bilan bog'liq.
P. va V. ham o'ziga xos xususiyatlarga ega. xususiyatlari P. an'anaviy ravishda quyidagi deb nomlanadi : 1. Ob'ektivlikP.(P. va V.ning umumiy mulki). Bu xususiyat harakatlanuvchi materiyaning ob'ektiv haqiqatini tan olishdan kelib chiqadi. Ob'ektivlik P. va V. hamma ham tan olmaydi: ba'zilari bu toifalarni insoniy tafakkur shakllari deb hisoblaydi. Ular bu pozitsiyani ilmiy jihatdan isbotlashga harakat qilmoqdalar: vaqt o'tishi bilan g'oyalar P. va V. qayta-qayta o'zgartirildi. Ammo g'oyalar o'rtasidagi so'zsiz farqni hisobga olish kerak P. va V. va haqiqiy haqida P. va V. 2. Uzunlik P.- tizimdagi elementlarning ulanishining barqarorligida ifodalanadi; miqyosning kattaligi jismlarning ichki va tashqi aloqalariga, ob'ektning tuzilishiga bog'liq. Uzunlik umumiy xususiyatdir P. 3. Uch o‘lchovlilik P., ya'ni. Uning xususiyatlari uzunlik, kenglik va balandlikdir. Bu xususiyat harakatning ba'zi xususiyatlari bilan bog'liq ( D.): D. nuqtalar chiziq beradi (1 o'lcham), D. chiziqlar tekislik (2-o'lchov), va D. samolyotlar - hajm (3-o'lchov). Ilm-fanda ular uzoq vaqtdan beri uchdan ortiq o'lchamlarning mavjudligi haqida gapirishgan, shuning uchun fizikada an'anaviy ravishda 4-o'lchov uchun P. V. uch oʻlchovli P. insonga tanish bo'lgan va aniqlangan dunyoni tavsiflaydi Ko'proq o'lchovlar, ushbu turkumga oid har qanday yangi g'oyalar mumkin. (Uch o'lchovlilik haqidagi qoidalar P. chiziqli algebra teoremasi asosida: maksimal son chiziqli mustaqil vektorlar uchga teng, lekin bu nazariya isbotlanmagan). 4. Uzluksiz va uzluksizning birligi. Uzluksizlik P. moddiy jismlarning diskretligida (ajralishida) ifodalanadi, lekin materiya nafaqat substansiya, balki uzluksiz maydon hamdir, mos ravishda uzluksiz va uzluksizlar birligidir.
xususiyatlari IN. quyidagilar: 1. Ob'ektivlik- chunki materiya ob'ektiv ravishda harakat qiladi va IN. materiyaning atributi, demak, shunga ko'ra, u ham ob'ektivdir . 2. Davomiyligi mulk sifatida IN. oldingisi tugaganidan keyin har bir keyingi lahzaning paydo bo'lishi faktlarida o'zini namoyon qiladi. Hech qanday jarayon bir zumda sodir bo'lmaydi - u o'z vaqtida davom etadi; davomiyligi materiyaning saqlanishi va materiyaning turli sifatlarda ketma-ket qolishi bilan bog'liq.
Psixologik mavjudligi P. va V. Ularning xususiyatlari va xususiyatlari shaxsning psixikasi, shuningdek, uning mavjudligining tashqi sharoitlari bilan belgilanadi. Shunday qilib, psixologik (sub'ektiv, pertseptiv) IN. inson faoliyatining mazmuni, uning kayfiyati va axborotni idrok etish qobiliyatiga bog'liq. Agar biror kishi faoliyatni yoqtirsa va ma'lumotni normal qayta ishlashga ega bo'lsa, unda IN. tez va aksincha oqadi va inson aql-zakovati axborotni o'zlashtirish jarayoni va tezligiga bog'liq.
Binobarin, psixologik (pertseptiv) tushunchasi IN. idrokni ifodalaydi IN. muayyan shaxs. Subyektiv va ob'ektivni aralashtirish IN. yo'q degan xulosaga olib keladi IN. umuman emas va aynan shu pozitsiyaga Demokrit va Aristotel amal qilgan. Ularning qarashlarining mohiyati shundan iborat edi vaqt O'ziga xos fantastika borki, u sinchiklab tekshirilganda parchalanadi: o'tmish endi mavjud emas, kelajak hali kelmagan va faqat "hozir" mavjud. O'tmish hozirgi kungacha davom etadi va hozirgi bilan bog'liq holda belgilanadi. Haqiqiy o'tmish har doim hozirgi zamonning o'tmishidir.
IN.bir tomonlama va qaytarilmas, ya'ni o'tmish hozirgi va kelajakni keltirib chiqaradi, lekin o'tmishni qaytarish mumkin emas; unga ta'sir qilish mumkin emas, shuningdek, kelajak. Bu xususiyatlar sabab-natija munosabatlarining assimetriyasini belgilaydi: harakat har doim sababdan natijaga yo'naltiriladi, lekin aksincha emas. Agar ta'sir sababni keltirib chiqargan bo'lsa, unda barcha oqibatlar ularni keltirib chiqargan sabablarda yo'qolishi kerak edi. Biroq, hayotda bu mulkka shubha tug'diradigan bunday hodisalar mavjud. IN. Shunday qilib, "vaqt tsikli" kabi narsa bor, ya'ni. o'tmishdan hozirgi kunga yoki hozirgi vaqtdan o'tmishga vaqt bo'yicha harakatlanish holatlari - bu harakatlar bir yo'nalishlilik xususiyatiga zid keladi. IN. Biroq, u yoki bu tarzda, lekin xolisona hozirgi paytda V. faqat hozirgi zamon mavjud boʻlib, oʻtmish va kelajak faqat hozirgi zamon orqali mavjud boʻladi: oʻtmish madaniy meros shaklida, kelajak esa imkoniyatlar shaklida. Shu bilan birga, bir tomonlama IN. degani emas D. ba'zi yakuniy maqsad yoki davlat bor, chunki vaqt abadiydir.
XX asrning ikkinchi yarmidan boshlab. IN. gumanitar va san’at fanlari doirasida ham o‘rganiladi. O'tgan asrning oxirida ular badiiylikni farqlay boshladilar P. va V. Endi ba'zi olimlar bir nechta turlari borligiga ishonishadi IN.: biologik, tarixiy, geologik va boshqalar.
Ajratish mumkin P. va V. ijtimoiy mavjudot. Ijtimoiy makonning birligi qishloq, polis, feodal mulk, milliy davlat va boshqalar bo'lishi mumkin. Turli davrlardagi vaqt tuyg'usi hayotning tezligi, taqvim, soatlardan foydalanish, hayotning voqealar bilan to'yinganligi, umuman olganda, ijtimoiy jarayonlarning dinamikligi bilan bog'liq. ijtimoiy IN.- tarixiy jarayonlarning davomiyligini, odamlarning faoliyati jarayonida yuzaga keladigan o'zgarishlarni ifodalovchi jamiyat mavjudligining shakli.
Shunday qilib, kontseptsiya P. va V. ob'ektiv va sub'ektiv haqiqat uchun ma'no beradi, chunki har bir voqelik farqlanadi, tuzilgan va dunyo harakat holatidadir.
O'z-o'zini nazorat qilish uchun savollar va topshiriqlar:
1. Borliq falsafiy muammosining mohiyati nimada?
2. “Materiya” kategoriyasini belgilashda qanday qiyinchilik bor? Ushbu ta'rifni qanday shakllantirish mumkin?
3. Fazo va vaqtning bir-biri bilan va materiya harakati bilan munosabatini kengaytiring.
4. Materiyaning vaqt va makonda joylashishiga oid substantiv va relyatsion yondashuvlarning mohiyatini tushuntiring.
Ish sayt saytiga qo'shilgan: 2015-07-055. Falsafada materiya tushunchasi, uning g’oyaviy-uslubiy ahamiyati.
Materiya kategoriyasi fundamental falsafiy tushunchadir. Materiyaning ta'rifini V.I. Lenin: "Materiya - bu ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy kategoriya bo'lib, u insonga uning his-tuyg'ularida beriladi, u ko'chiriladi, suratga olinadi, bizning hislarimiz bilan namoyon bo'ladi, ulardan mustaqil ravishda mavjuddir." Bu ta'rifda ikkita asosiy xususiyat ajratib ko'rsatilgan: 1) Materiya ongdan mustaqil ravishda mavjud bo'ladi 2) U ko'chiriladi, suratga olinadi, sezgilar orqali namoyon bo'ladi. Birinchi xususiyat ongga nisbatan materiyaning ustuvorligini tan olishni, ikkinchisi moddiy olamning fundamental bilish qobiliyatini tan olishni anglatadi. Ushbu ta'rifda materiyaning o'ziga xos xususiyatlari va turlariga havolalar mavjud emas, uning o'ziga xos xususiyatlarini sanab o'tmagan. Materializm an'analarida boshqa ta'riflar ham mavjud edi. Masalan, 18—19-asrlarning koʻpgina materialistlari materiyaga dunyoni tashkil etuvchi boʻlinmas korpuskulalar (atomlar) yigʻindisi sifatida taʼrif berganlar. Materiyaga uning ma'lum bevalari va shakllarini sanab o'tish orqali ta'rif berish ma'nosizdir, chunki: fanning rivojlanishi materiyaning turlari va shakllarining ilgari ma'lum bo'lmagan xususiyatlarining rivojlanishiga olib keladi. 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida fizikada vujudga kelgan vaziyat bunday inqirozga misol boʻla oladi. Bu tabiatshunoslikdagi inqilob davri bo'lib, materiyaning tuzilishi haqidagi oldingi g'oyalarni tubdan buzish bilan bog'liq edi. Eng muhimlaridan biri atomning bo'linuvchanligini kashf qilish edi. Shunday qilib, materiyaga ta'rif berishning yagona yo'li bor - ular allaqachon ma'lum yoki kelajakda ma'lum bo'lishidan qat'i nazar, har qanday turdagi materiyani, xususiyatni tavsiflovchi shunday o'ta umumiy xususiyatni ajratib ko'rsatish. Shunday qilib umumiy xususiyat"ob'ektiv voqelik bo'lish, ongimizdan tashqarida mavjud bo'lish" mulkidir. Ushbu xususiyat orqali materiyani belgilab, dialektik materializm materiyaning cheksiz rivojlanishini va uning tuganmasligini aniq tasavvur qilmaydi. Atomning bu pozitsiyalardan bo'linishi materiyaning yo'q qilinishini emas, balki ona haqidagi bilimlarimiz ufqining kengayishini va uning yangi turlarini kashf qilishni anglatadi. Materiyaning "ob'ektiv haqiqat bo'lish, bizning ongimizdan tashqarida mavjud bo'lish" belgisi orqali ta'rifi materiya qanday tuzilganligi haqida hali aniq ma'lumot bermaydi. Biroq, u allaqachon bilvosita materiyaning bitmas-tuganmasligini, cheksiz ko'p turdagi va xususiyatlarda mavjudligini va shuning uchun juda murakkab bo'lsa-da, ma'lum bir tuzilishga ega ekanligini taxmin qiladi. Bu struktura nima, materiyaning tuzilishi nima ekanligi haqidagi aniq tasavvur bilish va amaliyot jarayonida shakllanadi.
Masala Bu kontseptsiyaning rivojlanishi falsafa rivojlanishining klassik davridagi faylasuflarning doimo falsafaning asosiy savolini hal qilishga intilishlari bilan bog'liq: bu dunyodagi birlamchi, materiya yoki ong nima. Bu inson ongiga bog'liq yoki uning ongidan tashqarida bo'lgan narsadir. Materiya tushunchasidan foydalanib, faylasuflar, asosan, inson ongidan tashqarida yotgan asoslar haqida gapirdilar. Biroq falsafiy tafakkur taraqqiyoti jarayonida materiyaning mohiyati haqidagi g`oyalar o`zgardi.
Qadimgi falsafada materiyaning ta'rifi "material" tushunchasiga asoslangan bo'lib, undan barcha narsalar (suv, olov) yaratilgan. Aristotel: Materiya - bu mavzu xilma-xilligining universal imkoniyati. Moddiy xilma-xillikning voqeligi, uning rag'batlantiruvchisi va maqsadi shakl tashkil etuvchi printsip sifatida.
Oʻrta asrlar: Aristotelning dualistik kontseptsiyasi (materiya passiv, passiv prinsip sifatida, ruh faol prinsip sifatida ustun mavqeni egalladi. Yangi davr mexanik materializmida materiya taʼrifi endi “kontseptsiyaga asoslanmaydi. material”, lekin barcha moddiy ob'ektlar uchun umumiy bo'lgan asosiy birlamchi o'zgarmas xususiyatlar bo'yicha: kengaytma, siljish, shakl, og'irlik (ularning kombinatsiyasi tanani beradi).
Didro uchun materiya mavhum kategoriya bo'lib, barcha moddiy ob'ektlardan ularning universal xossalari va sifatlarini mavhumlashtiradi.
Materiyani aniqlashdagi barcha kelishmovchiliklar va qiyinchiliklarni ushbu tushunchaning mohiyatini dialektik va gnoseologik ochishni ob'ektiv ravishda birlashtirmasdan hal qilib bo'lmaydi. Materiya faqat amaliyotga yoki nomoddiyga nisbatan belgilanishi mumkin. Materiyadan nisbatan farq qiladigan yagona sifat bu ongdir. LENIN ana shu metodologik jihatdan kelib chiqib, «Materializm va imperializm» (1908) asarida materiyani ong orqali belgilab berdi.
3. Bugungi kunda zamonaviy fan materiyaning 3 ta tizimi (jonsiz, tirik, ijtimoiy) mavjudligi haqida gapiradi. Har bir tizim o'zining tarkibiy tuzilishiga ega.
Jonsiz materiyaning darajalari:
*elektron zarralar va maydonlar darajasi
*atom-molekulyar daraja
* makro va megakorlar
Tirik moddalarning darajalari:
*DNK va RNK molekulalari
* Hujayralar
* Mato
*Tirik organizmlar taksonomiyasi sifatida organlar
90-yillarning oxirida materiyaning eng past strukturali darajasi leptonlar va kvarklar darajasi hisoblanadi. Hozirgi vaqtda fiziklar 6 turdagi kvarklarning mavjudligi haqida gapirishmoqda. Hozirgi kunda fan materiyaning 3 turini (ma'lum) ajratadi: Materiya, antimateriya, maydon. Materiya tinch massaga ega bo'lgan hamma narsadir. Antimateriya antizarralardan (pozitronlar va boshqalar) iborat va haqiqatda mavjud. Maydonlar - tortishish va elektromagnit. Har bir inson plazmani materiyaning alohida holati deb biladi (qisman yoki to'liq ionlangan gaz, uning zichligi ijobiy va manfiy zaryadlar bir xil)
Materiya (lot. materia - substantsiya) - ongga (sub'ektiv voqelikka) nisbatan boshlang'ich (ob'ektiv voqelik) maqomiga ega bo'lgan jismoniy substansiyani belgilash uchun falsafiy kategoriya; materiya bizning sezgilarimiz orqali aks etadi, ulardan mustaqil ravishda mavjuddir.
Materiya falsafaning asosiy boshlang'ich kategoriyasi bo'lib, ob'ektiv voqelikni, uning barcha xususiyatlariga, tuzilishi va faoliyati, harakat va rivojlanish qonunlariga ega yagona substansiyani bildiradi. Materiya o'z-o'zidan etarlidir va uni hech kim bilishi shart emas.
Ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafaga "materiya" toifasi kiritilgan. Ushbu falsafiy kategoriyaning bir nechta ta'riflari mavjud, ammo asosiysi sifatida quyidagilarni tavsiya qilish mumkin: materiya inson ongidan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan va u tomonidan namoyon bo'ladigan ob'ektiv voqelikdir.
Materialistik falsafa hamisha fan yutuqlariga tayangan va oʻzining rivojlanish darajasini butun fanning rivojlanish darajasi belgilab bergan. Materiya tushunchasining o‘zi materializm taraqqiyotining turli bosqichlarida o‘zgarishsiz qolmadi, u doimo rivojlanib, takomillashib, ob’ektiv voqelikni har bir bosqich bilan yanada chuqurroq va aniqroq aks ettirib bordi. Falsafa tarixi shuni ko'rsatadiki, turli falsafiy ta'limotlarda materiyani tushunish bu ta'limotlarda u yoki bu shaklning vakillari sifatida dunyoning turli xil ko'rinishlari bilan birligi g'oyasi qanday muvofiqlashtirilganligiga qat'iy mos keladi. falsafa umumiy va alohidaning o'zaro bog'liqligini yoki o'zaro bog'liqligini tushunadi.
Umuman olganda, agar o'rganish predmeti u yoki bu toifa bo'lsa, unda uning rivojlanish tarixini kuzatish kerak. Bu toifa qanday paydo bo'lgan, qanday rivojlangan, zamonaviy mazmun bilan to'ldirilganligini ko'rsatish kerak. Kategoriyalarni tarixiy bog’liqligi, shakllanishi va rivojlanishida o’rganish ularning zamonaviy mazmunini yaxshiroq tushunish imkonini beradi va tafakkur amaliyotida ulardan eng to’g’ri foydalanishga yordam beradi. "Materiya" tushunchasi tarixini o'rganish juda muhim, chunki u tushunchalar tarixshunosligining ba'zi muammolarini ko'rsatishga imkon beradigan o'ziga xos model sifatida ishlaydi.
Moddaning materialistik tushunchasini shakllantirishda ishlab chiqarish usuli, amaliyot va fanning rivojlanish darajasiga ko'ra uchta asosiy bosqichni ko'rsatish mumkin:
sodda-materialistik - materiya narsalar nimadan iborat va ular nimaga aylanadi, ularning "boshlanishi" yoki "elementlari";
mexanik - materiya - bu massa yoki modda, narsalarning o'zi, elementlardan (zarralar, atomlar, molekulalar va boshqalar) iborat;
dialektik-materialistik - materiya - bu ob'ektiv voqelik bo'lib, u tabiatan o'zaro bog'langan va bir-biri bilan fazo va vaqtda sifat va miqdoriy jihatdan o'zaro ta'sir qiluvchi cheksiz xilma-xillik shaklida mavjud bo'lib, uning turli xil turlari va shakllari, mikro va makro jismlar va tizimlar.
Qadimgi Yunoniston faylasuflari o'zlarining moddiy dunyo haqidagi ta'limotlarini o'ziga xos bo'lgan bir xil elementlar asosida qurishgan. Hind falsafasi Chorvoqlar (ya'ni suv, havo, olov va tuproq), lekin bu masalada uzoqroqqa bordilar. Ular materiyani ongdan mustaqil mavjud bo'lgan voqelik deb tushundilar. Ular materiyani dunyo ob'ektlari qurilgan qurilish materialining bir turi deb hisoblashgan va ob'ektiv dunyoning barcha xilma-xilligini bir xil moddaga: suvga (Tales), havoga (Anaksimenes), olovga kamaytirishga harakat qilishgan. (Heraklit), noaniq elementga - apeiron (Anaksimandr), ularning fikricha, birinchi tamoyillar, dunyoning birinchi g'ishtlari. Ular materiyaning aniq, moddiy g'oyasidan hali voz kecha olmadilar, lekin bu moddiylikni engish yo'lidan qat'iyat va o'jarlik bilan bordilar.
Qadimgi yunon materialistlarida materiya kategoriyasiga o'xshash umumiy tushuncha bo'lmagan. Bugun biz qo‘llayotgan falsafiy terminologiya uzoq rivojlanish mahsuli bo‘lib, u falsafiy muammolarni shakllantirish va hal etish jarayonida yaratilgan. Shu bilan birga, qoida tariqasida, rivojlanish ko'pincha oddiy falsafiy bo'lmagan tafakkurdan olingan aniq tushunchalardan mavhumroq va umumiy tushunchalarga o'tdi. Qadimgi yunon faylasuflari materiyaning materialistik kategoriyasini yaratishga katta hissa qo'shgan.
Thalesning hamma narsaning asosiy printsipi suv ekanligi haqidagi pozitsiyasi bizning zamonaviy tafakkurimizga ham yaqin, ham uzoq ko'rinadi. Thalesning bu fikrining soddaligi aniq, ammo uning savolni shakllantirishi shunday ediki, unga javob bir kun kelib materiya toifasini yaratishga olib kelishi kerak edi. Anaksimandr "apeiron" tushunchasi, aksincha, allaqachon mavhumroqdir. Anaksimen Anaksimandrning noaniq materiyasi o'rniga yana mutlaqni tabiatning ma'lum bir ko'rinishida taqdim etib, barcha mavjud narsalarning asosiga havo qo'ydi.
Miles maktabi vakillarining qarashlari turli yo'nalishlarda rivojlanib, o'zgarib bordi. Ular Empedokl tomonidan o'zining to'rtta "ildiz" (olov, havo, suv, tuproq) haqidagi ta'limotida sintez qilingan. Garchi bu ta'limot mavjud bo'lgan hamma narsaning yagona asosi haqidagi g'oyadan voz kechish bo'lsa-da, baribir u to'rtta "ildiz" birikmasi orqali ajratilgan hodisalarning paydo bo'lishini tushuntirganligi sababli taraqqiyot edi. Shunday qilib, Empedokl birinchi marta hodisalar o'rtasidagi farqni ularning qurilishidagi farq sifatida tushunishga urinishni ko'rsatadi.
Levkipp va Demokrit atomistik falsafasining paydo bo'lishi qadimgi yunon materializmi tarixida oldinga katta qadamdir. Ular barcha tabiat hodisalari, yer va samoviy jismlar va ularning xossalari shakli, tartibi va oʻlchami va vazni jihatidan har xil, koʻrinmas va boʻlinmas, abadiy harakatdagi materiyaning “birlamchi zarralari” – atomlar birikmasi natijasidir, deb hisoblaganlar. Demokrit dunyoda atomlar va bo'shliqdan boshqa hech narsa yo'q deb o'rgatgan. Hissiy taassurotlarni Demokrit sezuvchi jismga ta'sir qiluvchi atomlarning tartibi, shakli va holatidagi farq bilan izohlagan. Demokrit moddiy olamni tahlil qilish asosida ong olamini tushuntirishdan iborat materializmning asosiy yo‘nalishini, asosiy vazifasini juda aniq ochib beradi. Demokrit ta'limotining, shuningdek, butun qadimgi yunon materializmining kuchi dunyoning barcha xilma-xilligini yagona moddiy asosga tushirishga urinishdadir. Atomchilarning qarashlari ham yuksak kontseptual mavhumligi bilan e'tiborga loyiq bo'lib, XVII asrda bu qarashlarning qayta tiklanishi eng yangi "materiya" tushunchasini yaratishda juda muhim bo'ldi.
Epikur va Lukretsiy Levkipp va Demokritning atomlar va boʻshliq haqidagi taʼlimotlarini davom ettirib, jonsiz va tirik jismlarning barcha xossalari moddiy boʻlgani kabi tabiatdagi hamma narsa moddiy ekanligini taʼkidladilar. Ular atomlar sonining cheksizligi va ularning birikmalari Koinotdagi olamlarning cheksizligini belgilaydi, deb ishonishgan.
Biroq, qadimgi yunon materializmining nafaqat kuchliligi, balki zaifligi ham ko'rinadi. Birinchidan, u butun dunyo haqidagi g'oyani bu dunyoning qaysidir qismi haqidagi g'oya bilan almashtirdi. Ikkinchidan, bu materializm o‘z mohiyatiga ko‘ra idealni materialda, ong unsurlarini – borliq unsurlarida eritib yubordi. Ma'lum bo'lishicha, haqiqatda mavjud bo'lgan materiya va ruh, borliq va tafakkurning o'zaro bog'liqligi muammosi borliq haqidagi umumiy ta'limotga singib ketgan. Mavjud hamma narsa faqat suvga yoki faqat olovga, yoki faqat atomlar va bo'shliqqa aylanganligi sababli, ob'ektlar va ularning tasvirlari, borliq va tafakkurning o'zaro bog'liqligi muammosiga o'rin qolmagandek edi.
Qadimgi yunon idealistik maktablarining materialistik qarashlarga qarshi chiqqan eng yirik vakili Platon bo'lib, u g'oyalar haqiqatda mavjud va narsalardan tubdan farq qiladi, deb ta'kidlagan. U qadimgi yunon materialistlari kabi mavjud bo'lgan hamma narsani faqat moddiy narsalarga qisqartirish mumkin emasligini ta'kidladi. Shunday qilib, yagona, hamma narsani qamrab oluvchi «materiya» tushunchasini shakllantirish yo‘lida jiddiy to‘siq paydo bo‘ldi. Aristotel dunyoning narsalar olami va g`oyalar olamiga bo`linishini inkor etdi, g`oyalar voqelikning, borliqning ikkiga bo`linib bo`lmaydigan, ikki qismga bo`lingan tasvirlari ekanligini isbotladi va ta`kidladi. Aristotel borliqning ikki jihatini ajratib ko‘rsatdi: materiya va shakl. Materiya yakka borliqning quvvati, asosi, shakl esa yagona borliqning aktualligi, har bir narsaning eidosidir. Bizning dunyomizning materiyasi shakllangan, shuning uchun unda shaklsiz materiya, shuningdek materiyasiz shakl mavjud emas. Aristotelning xizmati shundaki, u falsafa tarixida birinchi marta «materiya» tushunchasini mavhum-mantiqiy shaklda kiritdi.
Shaxsiy yanada rivojlantirish materiya tushunchasi qadimgi materialistlar kabi materiya muammosining falsafiy tomoniga yetarlicha e’tibor bera olmagan va asosan uning fizik xususiyatlarini ochib bergan metafizik materialistlarning asarlarida olingan. Ular tabiatda kuzatilgan materiyaning o'ziga xos turlari bilan materiyani aniqlash mumkin emasligini tushunishdi. Biroq, qadimgi materialistlar singari, materiya ham ularga tabiatning barcha ob'ektlarining asosiy printsipi bo'lib tuyuldi. Materiya materiyaning gipotetik eng kichik zarrasi bo'lgan atom sifatida tushunilgan. Bu vaqtga kelib, rivojlanayotgan klassik mexanika bir qatorni aniqladi jismoniy xususiyatlar moddalar. Bu metafizik materialistlarni materiya tushunchasini materiya haqidagi g'oyalar, uning mexanik xususiyatlari bilan aniqlashga undadi. Ushbu xususiyatlar qatoriga materialistlar tortishish, inertsiya, bo'linmaslik, o'tib bo'lmaydiganlik, massa va boshqalarni ajratib ko'rsatishni boshladilar.
Bizning ongimizdan tashqarida va undan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikni birgalikda aks ettiruvchi materiyaning materialistik toifasi g'oyasi ob'ektiv voqelik hodisalarining sintetik yig'indisi davrida Evropa tafakkurining doimiy tarkibiy qismiga aylanib bormoqda. toifaga falsafiy va ilmiy tafakkurning biryoqlamaligi yordam berdi.
17-asrning materialistik faylasuflari uchun "materiya" allaqachon o'zining asosiy va muhim xususiyatlariga ko'ra bizning materiya tushunchamizga to'g'ri keladigan kategoriya edi: u ob'ektiv voqelikning yuqori darajada umumlashtirilgan in'ikosi edi, u butun dunyoni aks ettiruvchi kategoriya edi. ob'ektiv haqiqat.
19-asrning tabiiy fanlarida fanning rivojlanish darajasi materiyani tushunishga ma'lum cheklovlar qo'ydi - u mexanik atomizm nuqtai nazaridan aniqlandi va, qoida tariqasida, materiyaning bir turi - substansiya bilan aniqlandi. Materiya (modda) Marksgacha boʻlgan materialistlar tomonidan sifatlarga ega boʻlmagan, boʻlinmas, oʻzgarmas, elementar zarralar-atomlardan iborat deb hisoblangan. Moddiy dunyoning sifat jihatidan har xil ob'ektlari ular tomonidan ushbu atomlarning turli xil fazo-vaqt birikmalari sifatida taqdim etilgan. Materiyaga mutlaq diskretlik, o'zgarmas, abadiy xususiyatlarning mavjudligi, masalan, massa, inertsiya va boshqalar belgilandi.
Yangi bosqich“materiya” kategoriyasining rivojlanishida K.Marks va F.Engelslar tomonidan ushbu kategoriyani ijtimoiy hodisalar sohasiga tatbiq etishdan boshlanadi. Sobiq materialistlar materiyaga faqat bir tomondan, faqat ongni shakllantirish manbai sifatida qarashgan. Endi esa, materiyaning rivojlanishini bir tomonlama, passiv emas, balki faol ikki tomonlama jarayon sifatida ko'rib chiqish kerak edi; faqat materiya ongni yaratibgina qolmay, balki ong o'z navbatida materiyaga ta'sir qilishini ko'rish kerak. G‘oya ommani o‘z zimmasiga olganida moddiy kuchga aylanadi. Amaliy hayotdagi ideal, o'ziga xos tarzda, materialni keltirib chiqarishi mumkin. Nafaqat material idealga aylanadi, balki aksincha.
Materiya va uning xossalari haqidagi dialektik-materialistik tushuncha ham 19-asr va 20-asr boshlarida fanning ajoyib yutuqlari asosida ishlab chiqilgan.
Bu kashfiyotlar ichida eng muhimlari quyidagilardir: R.Mayer energiyaning saqlanish va oʻzgarishi qonunini, D.I.Mendeleyevning kimyoviy elementlarning davriy qonunini, elektr va magnetizm nazariyasini (Faraday va Maksvell); elektronning ochilishi, uning tuzilishi va xossalari; radiy va radioaktiv nurlanish. Ushbu ajoyib kashfiyotlar ob'ektiv dunyoning barcha hodisalari va jarayonlarining moddiyligini tan olish tamoyili bilan birlashtirilgan. Ularning sharofati bilan fanda materiya va uning xossalari haqidagi sifat jihatidan yangi, dialektik-materialistik g'oya rivojlandi.
Shunday qilib, materiyaning ilmiy tushunchasining shakllanishi dialektikasi uning tarixiyligida o'z ifodasini topdi; uning paydo bo'lishi va fan va texnikaning rivojlanish darajasiga qarab o'zgarishi sharoitida; umumiy daraja ijtimoiy rivojlanishning har bir bosqichida odamlarning ob'ektiv dunyo hodisalari haqidagi bilimlari
Ilmiy bilimning turli bosqichlarida materiyani tushunishning turli modellari mavjud edi:
atomistik model (Demokrit);
efir modeli (Dekart);
haqiqiy (Xolbax).
Moddiy ma'noda dunyoning substansional asosini materiya tashkil etadi. 20-asrga qadar materiyaning ikki turi mavjud deb hisoblangan: materiya va maydon (mexanik, elektromagnit maydon - Faraday). Mexanik modelning qulashi yangi modelning yaratilishiga olib keldi.
Materiyadan tashqari materiyaning boshqa turi - maydon mavjudligini tushunish tasdiqlana boshladi. Va bu materiyani uning turlaridan biri bilan noto'g'ri aniqlash g'oyasiga olib keldi. Zamonaviy olimlar mavjud bo'lgan hamma narsaning asosini bir tomondan materiya va maydonning birligi, ikkinchi tomondan ma'lumot va uchinchi tomondan energiya deb hisoblashni taklif qilishadi.
Materiyaning falsafiy tushunchasi shundan iboratki, materiya ob'ektiv voqelikni bildirish uchun ishlatiladigan mavhum tushunchadir, ya'ni. atrofimizdagi dunyoning inson ongidan tashqarida, undan oldin va undan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan butun xilma-xilligi.
Falsafada voqelik haqiqatda mavjud bo'lgan hamma narsa deb tushuniladi. Ob'ektiv va o'rtasidagi farq sub'ektiv haqiqat. Ob'ektiv voqelik - inson ongidan tashqarida mavjud bo'lgan narsa: makon, vaqt, harakat; Subyektiv voqelikni ong, sezish, shaxs tomonidan biror narsani va u bilan bog'liq bo'lgan barcha narsalarni idrok etish hodisasi sifatida belgilash mumkin.
Inson his qilishi, nusxalashi, suratga olishi, ko‘rsatishi mumkin bo‘lgan (lekin uning ongi va sezgilaridan tashqarida mavjud bo‘lgan) obyektiv voqelikni aniqlash uchun falsafada materiya tushunchasi mavjud. Shartli ravishda materiyani ikki guruhga bo'lish mumkin: insonga ma'lum bo'lgan va uning bilimidan tashqarida bo'lgan narsa, lekin bu bo'linish juda shartli, shu bilan birga, uning zarurati aniq: materiya haqida gapiradigan bo'lsak, biz faqat inson tomonidan ma'lum bo'lgan narsani tahlil qilishimiz mumkin.
Birlamchi nima - fikrlash yoki borliq, tabiat yoki ruh, nimadan oldin bo'ladi: ongning moddiy dunyosi yoki moddiy dunyoning ongi? Falsafa tarixida falsafaning asosiy masalasining yechimiga qarab ikkita asosiy yo‘nalish, ikkita asosiy lager – tabiat, borliq, materiyani birlamchi deb hisoblovchi materializm va asosiy tamoyilni ruhda ko‘radigan idealizm ajratiladi. ong.
Materiya nisbiyligi tufayli moddiy va ideal tushunchalarini umumlashtirishdir. Materiya tushunchasi materializmning asosiy tushunchalaridan biri va xususan, dialektik materializm kabi falsafadagi yo'nalishdir.
Har qanday materiya toifasi umumiy tushuncha, mavhumlik, sof fikr ijodidir. Ammo bu bema'nilik emas, balki ilmiy abstraksiya. Umuman olganda materiyani o'ziga xos moddiy yoki jismoniy printsip sifatida topishga urinish samarasizdir. Maqsad bir xil materiyani topishga qaratilgan bo'lsa, gilos, nok, olma o'rniga, mushuk, it va qo'y va hokazo o'rniga mevani ko'rishni xohlasa, tay kabi vaziyat yuzaga keladi. - sutemizuvchilar kabi, gaz kabi, metall kabi, kimyoviy birikma kabi, harakat kabi. Materiyaning zamonaviy falsafiy kontseptsiyasi cheksiz miqdordagi hissiy idrok qilinadigan narsalarning universal xususiyatlarini aks ettirishi kerak. Materiya narsalardan, ularning xossalari va munosabatlaridan alohida emas, faqat ularda va ular orqali mavjuddir. Shuning uchun falsafaning asosiy savoli doirasida uni ongdan o'ziga qarama-qarshi bo'lgan holda tubdan ajratib turadigan materiyaning bunday xususiyatlarini aniqlash juda muhimdir.
Materiya toifasi eng muhim uslubiy tartibga soluvchi hisoblanadi, chunki aniq ilmiy tadqiqotlarda materialistik dunyoqarashni izchil qo'llab-quvvatlash muhim ahamiyatga ega. Bu erda materiyaning falsafiy kontseptsiyasini kuzatiladigan dunyoning ayrim qismlarining tuzilishi va xususiyatlari haqidagi tarixan o'zgaruvchan tabiatshunoslik tushunchalari bilan aralashtirib yubormaslik kerak. Fan alohida tizimli moddiy ob'ektlarning tuzilishi va holatining tafsilotlarini matematik aniqlik bilan aks ettirishi mumkin. Falsafiy yondashuv alohida narsalar va ularning yig‘indisi xossalaridan mavhum bo‘lishi, o‘zining moddiy birligini dunyo xilma-xilligida ko‘rishi bilan xarakterlanadi.
Materiya kategoriyasining uslubiy roli, birinchidan, chunki aniq fanlar taraqqiyoti bilan ob'ektiv dunyo va uning qonuniyatlarini tushunish, tushunchalar va nazariyalarning ob'ektiv voqelik bilan aloqasi haqida eski savollar tug'iladi. Ikkinchidan, o`ziga xos moddiy shakllarni o`rganish xususiy masalalar bilan bir qatorda borliqning uzluksizligi va uzluksizligi nisbati, predmetlar haqidagi bilimlarning tuganmasligi kabi falsafiy xarakterdagi ko`plab muammolarni ham ilgari suradi.
Agar materiya bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan tashqi dunyo sifatida tushuniladi desak, ko'pchilik bu yondashuvga qo'shiladi. Shuningdek, u darajadagi vakolatlar bilan ham bog'liq umumiy ma'noda. Oddiy fikrlash darajasida mulohaza yuritishni jiddiy emas deb hisoblagan ba’zi faylasuflardan farqli o‘laroq, materialistlar ana shu “tabiiy munosabat”ni o‘zlarining nazariy tuzilmalarining asosi sifatida qabul qiladilar.
Ammo, materiyaning bunday dastlabki tushunchasiga rozi bo'lish, uni tabiiy deb qabul qilish, odamlar uning chuqur ma'nosiga, mazmunida ochilgan uslubiy imkoniyatlarning boyligiga hayrat va hayrat tuyg'usini boshdan kechirmaydilar. Materiyaning oldingi tushunchalarini biroz tarixiy tahlil qilish, ushbu turkumning mohiyatini tushunish uning ahamiyatini baholashga yordam beradi.
18-asr materializmining cheklovlari materiyani tushunishda u birinchi navbatda erishilgan ilmiy bilimlarni mutlaqlashtirishda, materiyaga fizik xususiyatlarni "berishga" urinishlarda ifodalangan. Demak, P. Xolbax asarlarida materiyaning sezgilar yordamida idrok qilinadigan olam sifatidagi eng umumiy tushunchasi bilan bir qatorda materiyaning massa, inertsiya, o‘tmaslik, ega bo‘lish kabi mutlaq xossalari borligi aytiladi. raqam. Bu shuni anglatadiki, moddiylikning asosiy tamoyili moddiylik, shaxsni o'rab turgan narsalarning korporativligi deb e'tirof etilgan. Biroq, bu yondashuv bilan, elektr va magnit maydon kabi jismoniy hodisalar moddiylik chegarasidan tashqarida bo'lib chiqdi, bu aniq raqamga ega bo'lmagan.
Ayniqsa, B.Spinoza falsafasiga xos bo‘lgan materiyani substansiya sifatida tushunish ham mavjud edi. Modda dunyo emas, odamni o'rab olish, lekin bu dunyo orqasida uning mavjudligini belgilaydigan narsa. Substansiya kengaytma va fikrlash kabi xususiyatlarga ega. Shu bilan birga, yagona, abadiy, o'zgarmas substansiyaning o'zgaruvchan narsalar dunyosi bilan qanday bog'liqligi noaniq bo'lib qoldi. Bu istehzoli metaforalarni keltirib chiqardi, moddani ilgich bilan solishtirish, unga turli xil xususiyatlar osilgan va uni o'zgarishsiz qoldirdi.
Materiya haqidagi cheklangan tushuncha uning ikkala variantida ham 19-asrda aniq namoyon bo'ldi. Odatda asosiy sabab, falsafiy kategoriya sifatida materiyani yangi tushunishga o'tish zaruriyatini keltirib chiqargan, 19-20-asrlar oxirida fizikaning uslubiy asoslarining inqirozi deb ataladi. Ma'lumki, marksizm falsafasining eng muhim yutug'i tarixni materialistik tushunishning ochilishi edi. Ijtimoiy borliq, bu nazariyaga ko'ra, ijtimoiy ongni belgilaydi. Biroq, iqtisodiy munosabatlar faqat pirovard natijada jamiyatning faoliyati va rivojlanishini belgilaydi; ijtimoiy ong, mafkura nisbatan mustaqil va ta’sirchandir ijtimoiy rivojlanish. Bu marksistik nazariyani “iqtisodiy determinizm”dan ajratib turadi.
Marksistik nazariyada moddiylik chegaralari kengaytirilgan bo'lib, ular nafaqat o'zlarining moddiyligi va jismoniyligi bilan, balki xususiyatlar va munosabatlarni ham o'z ichiga oladi (nafaqat olov, balki issiqlik mulki, nafaqat odamlarning o'zlari, balki ularning ishlab chiqarish munosabatlari va boshqalar). d.). Aynan mana shu marksizmning materiyani tushunishga qo‘shgan hissasi hali yetarlicha o‘rganilmagan.
Materiyani insondan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelik sifatida tushunish, uning his-tuyg'ularining bir xil to'plami emas, balki oldingi falsafaning tafakkurini engishga yordam berdi. Bu bilish jarayonida amaliyotning rolini tahlil qilish bilan bog'liq bo'lib, bu tarixiy rivojlanishning ushbu bosqichiga kiritilgan yangi ob'ektlar va ularning xususiyatlarini ob'ektiv haqiqatda ajratib ko'rsatish imkonini beradi.
Materiyani bunday tushunishning o'ziga xos xususiyati shundan iboratki, nafaqat jismoniy ob'ektlar, balki ushbu ob'ektlarning xususiyatlari va munosabatlari ham material sifatida tan olinadi. Qiymat moddiy hisoblanadi, chunki u mahsulot ishlab chiqarishga sarflangan ijtimoiy zarur mehnat miqdoridir. Ishlab chiqarish munosabatlarining moddiyligini tan olish tarixni materialistik tushunish va jamiyat faoliyati va rivojlanishining ob'ektiv qonuniyatlarini o'rganish uchun asos bo'lib xizmat qildi.
©2015-2019 sayti
Barcha huquqlar ularning mualliflariga tegishli. Ushbu sayt mualliflik huquqiga da'vo qilmaydi, lekin bepul foydalanishni ta'minlaydi.
Sahifaning yaratilgan sanasi: 2017-12-07
Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning
Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.
|
Kirish………………………………………………………………………. |
||
|
1. Materiyaning ta’rifi…………………………………………………… |
||
|
2 Ilm-fandagi inqilob va dunyoning ilmiy suratlarining o'zgarishi………………………….. |
||
|
3. Moddaning tuzilishi va uning xossalari haqidagi zamonaviy tabiatshunoslik g’oyalari………………………………………………………………… |
||
|
4. Falsafa va alohida fanlar rivoji uchun materiya tushunchasining dunyoqarashi va uslubiy ahamiyati……………………………………. |
||
|
5. Materiya, harakat va rivojlanish…………………………………………. |
||
|
Xulosa…………………………………………………………………. |
||
|
Foydalanilgan manbalar roʻyxati………………………………………… |
Kirish
Atrofdagi dunyo nima - bu birinchi falsafiy savol. Keling, tabiatning ob'ektlari va hodisalariga aqliy nazar tashlaylik. Bu erda eng kichik zarralar va ulkan yulduz tizimlari, eng oddiy bir hujayrali organizmlar va yuqori darajada tashkil etilgan tirik mavjudotlar mavjud. Ob'ektlar hajmi, shakli, rangi, zichligi, strukturaviy murakkabligi, tarkibi va boshqa ko'plab xususiyatlari bilan farqlanadi.
Shaxsni o'rab turgan moddiy dunyo turli xil xususiyatlarga ega cheksiz ko'p narsa va hodisalarni ifodalaydi. Farqlarga qaramay, ularning barchasi ikkita muhim xususiyatga ega:
1) ularning barchasi inson ongidan mustaqil ravishda mavjud;
2) insonga ta'sir o'tkazishga qodir, bizning ongimizda aks etadi.
Marksizmgacha boʻlgan falsafada materiyaning turli tushunchalari: atomistik (Demokrit), efir (Dekart), moddiy (Golbax) rivojlangan. "... Umuman olganda, materiya bizning his-tuyg'ularimizga qandaydir tarzda ta'sir qiladigan hamma narsadir" (Holbach. Tabiat tizimi). Hamma tushunchalar uchun umumiy boʻlgan narsa materiyaning oʻziga xos turlari va xossalari bilan yoki atomni materiya tuzilishi asosidagi eng oddiy zarrachalardan biri sifatida aniqlash edi.
K. Marks va F. Engels materiyaning ilmiy ta'rifini ishlab chiqishda ob'ektiv dunyoni bir butun sifatida, uni tashkil etuvchi jismlarning yig'indisini nazarda tutganlar. Marks va Engelsning dialektik va tarixiy materializmiga asoslanib, V.I. Lenin bu ta’limotni yanada rivojlantirib, o‘zining “Materializm va empirio-krititsizm” asarida materiya tushunchasini shakllantirdi. "Materiya - bu ob'ektiv voqelikni belgilash uchun falsafiy kategoriya bo'lib, u insonga uning his-tuyg'ularida beriladi, uni ko'chiradi, suratga oladi, bizning sezgilarimiz ko'rsatadi, ulardan mustaqil ravishda mavjud."
Materiya falsafiy tushunchasidan uning turlari, tuzilishi va xossalari haqidagi tabiiy-ilmiy va ijtimoiy g'oyalarni ajratib ko'rsatish kerak. Materiyani falsafiy tushunish dunyoning ob'ektiv haqiqatini aks ettiradi, tabiiy-ilmiy va ijtimoiy tasvirlar esa uning fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy xususiyatlarini ifodalaydi. Materiya nimadan iborat emas, balki butun ob'ektiv dunyodir. Alohida ob'ektlar, hodisalar materiyadan iborat emas, ular uning mavjudligining o'ziga xos turlari sifatida harakat qiladi, masalan, jonsiz, tirik va ijtimoiy tashkil etilgan materiya, elementar qismlar, hujayralar, tirik organizmlar, ishlab chiqarish munosabatlari va boshqalar. Materiya mavjudligining barcha turlari turli xil tabiiy, ijtimoiy va texnik fanlar tomonidan o'rganiladi.
Materiyaning universal atributlari va mavjudligining asosiy usullari harakat, makon va vaqtdir. Materiya ichki faol, u sifat jihatidan o'zgarishlarga qodir va bu uning harakatda ekanligidan dalolat beradi. Harakat tasodifiy emas, balki materiyaning o'ziga xos xususiyati bo'lib, "koinotda sodir bo'layotgan barcha o'zgarishlar va jarayonlarni o'z ichiga oladi".
1. Materiyaning ta’rifi
Avvalo, yuqoridagi ta'rif falsafaning asosiy savolining har ikki tomonining dialektik-materialistik yechimi ekanligiga e'tibor qaratamiz: materiya har qanday (individual yoki transpersonal) ongdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lib, insonga ta'sir qiladi. sezgilar (boshqa predmetlar kabi) bevosita yoki bilvosita sezgi hosil qiladi.
Materiyaning ta'rifi uning falsafiy tushunchasining eng muhim elementidir (garchi ikkinchisi, albatta, ta'rif bilan cheklanmaydi). Shunday qilib, keling, uning ba'zi xususiyatlarini ko'rib chiqaylik.
Mantiqiy so'z bilan aytganda, biz "materiya" tushunchasining o'ta keng tushuncha sifatida ta'rifi ma'lum darajada rasmiy mantiqning odatiy ta'riflaridan tashqariga chiqib ketishini ta'kidlaymiz: u yana bir nihoyatda keng tushunchaga - "ong"ga qarama-qarshilik orqali aniqlanadi.
Shuning uchun, bu erda biz ayovsiz doira bilan shug'ullanayotgandek tuyulishi mumkin: materiya nima ekanligini bilish uchun siz ong nima ekanligini bilishingiz kerak (aks holda, ta'rifda "ob'ektiv" atamasining ma'nosi noma'lum), lekin ong nima ekanligini bilish uchun bu materiya ekanligini bilish kerak (chunki materializm unga ikkinchisining mulki sifatida qaraydi). Shu munosabat bilan, rasmiy mantiqning odatiy ta'riflari qanday chegaralar borligini, Leninning materiya ta'rifi qaysi ma'noda va qanchalik uzoqda ekanligini aniqlash kerak (ayniqsa, boshqa barcha falsafiy kategoriyalarni aniqlashda shunga o'xshash savollar tug'iladi). .
Formalologik (deduktiv) ta'rif - bu alohida (o'ziga xos) tushunchani umumiy (umumiy) tushunchadan o'ziga xos xususiyatni ko'rsatish orqali olish. Masalan, eshak hammaga ma'lum bo'lgan o'ziga xos xususiyatlarga ega (xususan, uzun quloqlari) hayvondir.
Shu munosabat bilan, eslaylikki, voqelik qonunlariga zid bo'lgan (va nima bo'lmasligini) bilish insonning maqsadli faoliyati uchun zaruriy shartdir. Lekin qonun predmetlar, hodisalar, jarayonlar munosabatlarida umumiy va muhim hisoblanadi. Shuning uchun umumiy va asosiy bilimlar juda muhimdir. Ammo ular to'g'ridan-to'g'ri hissiy aks ettirish uchun mavjud emas. Bu erda siz sezgi (va qurilma) uchun mavjud bo'lmagan narsani bilishingiz kerak bo'lganda va kontseptual bilimga ehtiyoj paydo bo'ladi. Ta'rifda umumiy tushunchaning ko'rsatilishi o'rganilayotgan ob'ektdagi (yoki ob'ektlar sinfidagi) umumiy (va shuning uchun muhim) ga e'tibor qaratamiz.
Har bir ob'ekt umumiy va individual xususiyatlarga ega bo'lganligi sababli, uning kontseptual tavsifi nafaqat umumiy, balki individual, o'ziga xoslikni ham o'z ichiga olishi kerak - nimanidir tushunish uchun, biz ta'kidlaymiz, bu uni umumiylikning alohida ko'rinishi sifatida tushunishni anglatadi. Shuning uchun har qanday kontseptsiyaning mazmunli ta'rifi umumiy (umumiy tushuncha) sifatida ko'rsatmani o'z ichiga oladi, ya'ni. belgilangan sinfga tegishli bo'lgan sinfni, shuningdek, yagona, ya'ni o'ziga xos farqlarni aniqlash ( belgi).
Shuni hisobga olgan holda, deduktiv ta’rif mohiyatan qarama-qarshilik, inkor orqali ta’rif ekanligi ayon bo‘ladi. Nima uchun farqlovchi belgi? Bu aniqlangan narsa bor va boshqasida nima yo'qligini aniqlash. Bu erda biz aniqlanganning boshqasiga qarama-qarshiligiga egamiz. Shuning uchun biz har qanday ta'rifda cheklash, qarama-qarshilik, inkor elementi mavjudligini ta'kidlaymiz. Qarama-qarshilik orqali ta'rif, inkor qilish ayovsiz doira emas.
“Agar narsalarning namoyon bo'lish shakli va mohiyati to'g'ridan-to'g'ri mos kelsa, - deb ta'kidladi K. Marks, - har qanday fan ortiqcha bo'lar edi - chunki bu erda, masalan, A ob'ektini aniqlashda, A bo'lmagan narsa paydo bo'ladi. A ning ta'rifi A belgisini o'z ichiga olgan bo'lsa, bizda shafqatsiz doira bor, ya'ni. aniqlanishi kerak bo'lgan narsaga.
Gap shundaki, kontseptsiya bilan faqat haqiqatda boshqalardan farq qiladigan narsani tuzatish mumkin - agar, masalan, tabiatdagi barcha hayvonlar eshak bo'lsa, unda "eshak" tushunchasini eshakdan chiqarib bo'lmaydi. "hayvon" tushunchasi - bunda "hayvon" va "eshak" hajmi va mazmuni jihatidan bir-biriga mos keladi, ular turli tushunchalar emas, balki faqat turli xil so'zlar, ya'ni sinonimlardir.
Nima uchun kontseptsiyani belgilashda inkor qilmasdan qilish mumkin emas? Ha, chunki kontseptual bilim voqelikni aks ettirish shakllaridan biri, ammo ikkinchisida qarama-qarshiliklar, siz bilganingizdek, bir-birini aniqlaydi. Demak, ularni bir-biri bilan korrelyatsiya doirasidagina tushunish, ya'ni tushunchalarda ifodalash mumkin.
Qarama-qarshilikni inkor qilish orqali ta'rif, inkorni inkor qilish orqali ta'rif ekanligiga e'tibor qarataylik. Faqat shu yo'l bilan biz to'g'ri bayonotga erishamiz, deb ta'kidladi Hegel. Etarlicha tushunarli bo'lishi uchun quyidagi, masalan, hukmlarni solishtiramiz: "Buni aytish mumkin ..." va "Buni aytmaslik mumkin emas ...". Qaysi biri to'g'ri bayonot?
Materiya ta’rifiga qaytsak, barcha tushunchalarga deduktiv ta’rif berishning iloji yo‘qligini ta’kidlaymiz: birinchidan, nihoyatda keng tushuncha mavjud; ikkinchidan, barcha tushunchalarni deduktiv tarzda belgilashga urinish, tushunish oson bo‘lganidek, “yomon” cheksizlikka olib keladi.
Shuning uchun mantiqiy ma'noda materiya tushunchasining ta'rifi rasmiy mantiqning odatiy ta'riflaridan uzoqqa bormaydi - mazmunan: ikkalasi ham qarama-qarshilik, inkor qilish orqali beriladi, ikkinchisi esa nafaqat farq momentlari, balki o'ziga xoslik; rasmiy tomondan: bu ta'rif umumiydir. Hatto Aristotel ham "haqiqat" tushunchasini umumiy deb talqin qilish mumkin emasligini aniqladi. Chunki deduktiv ta'rifda umumiy tushuncha aniq tushunchaga (bu allaqachon qayd etilgan) yoki (bu aniq) farqlovchi xususiyatga mos kela olmaydi. "Hayvon" (bizning misolimizga qaytsak) "eshak" yoki uzun quloq emas. Shuning uchun, agar biz "voqelik" tushunchasini umumiy tushuncha sifatida olishga harakat qilsak, u holda na farqlovchi xususiyat va na biron bir o'ziga xos tushuncha mavjud deb hisoblanishi mumkin emas. Bu holat juda tushunarli, chunki "haqiqat" tushunchasi faqat ma'lum (ob'ektiv yoki sub'ektiv) ob'ektlar, hodisalar, jarayonlarning mavjudligini belgilab beruvchi o'ta umumiy mavhumlik sifatida ikkinchisining o'ziga xos xususiyatlaridan mavhumlash, mavhumlash yo'li bilan olinadi. hamma narsa aniq. (Shunga ko'ra, mavjudlik, sof borliq, mohiyatan, allaqachon aniqlanganidek, yo'qlikdan farq qilmaydi). Shuning uchun ham “voqelik” tushunchasidan biror narsa chiqarib bo‘lmaydi. Demak, ma’lumki, materiyaga substantiv tushunchalarning eng kengi sifatida ta’rif berish faqat boshqa nihoyatda keng substantiv tushunchaga – “ong”ga qarama-qarshi qo‘yish orqali berilishi mumkin – bu tushunchalarning mazmuni aynan o‘rtasidagi farqni ko‘rsatish orqali berilgan. ob'ektiv va sub'ektiv, moddiy va ideal.
Yuqorida aytilganlar materiyaning falsafiy kontseptsiyasini uning tuzilishi va xususiyatlari haqidagi aniq ilmiy g'oyalar bilan aniqlab bo'lmasligini tushunishga imkon beradi: materiya falsafiy tadqiqotning predmeti sifatida ongga qarama-qarshilik bilan belgilanadi va tabiiy fanning predmeti barqaror xususiyatlardir. ob'ektlar va ular orasidagi doimiy aloqalar. Tabiatshunoslikning predmeti, boshqacha qilib aytganda, o'zgarishlarga qarshi turish orqali aniqlanadi. (Oxirgisi, albatta, tabiatshunoslik o'zgarishlarni o'rganmaydi, degani emas, lekin o'zgarish jarayonlarida u birinchi navbatda ma'lum invariantlarni ochishga intiladi).
2. Fandagi inqilob va dunyoning ilmiy suratlarining o'zgarishi.
Fan - bu, birinchi navbatda, ob'ektlar, hodisalar, jarayonlar (yoki ularning ayrim tomonlari) mavjudligi va rivojlanishida nima muntazamligini aniqlashga qaratilgan inson faoliyati sohasi. zamonaviy fan murakkab tizimdir.
Ilm-fandagi inqilob mavjud ilmiy qarashlar doirasida tushuntirib bo'lmaydigan hodisalar aniqlanganda (yoki nazariya tomonidan bashorat qilingan hodisa aniqlanmaganda) sodir bo'ladi.
Keyin tegishli nazariyani tubdan qayta ko'rib chiqish, nafaqat bilim mazmunini, balki ilmiy tafakkur uslubini ham tubdan o'zgartirish zarurati tug'iladi. Yaqin vaqtgacha ishonchli bo'lib tuyulgan fundamental nazariyaning nomuvofiqligini anglash oson emas. Ammo boshqa narsa yanada qiyinroq. Axir, agar avvalgi nazariya nazariya vazifasini bajargan bo'lsa, demak, u haqiqatan ham nimanidir tushuntirgan, ya'ni. ob'ektiv haqiqat elementlarini o'z ichiga olgan. Va bu elementlarni ochish kerak, aks holda nazariyani keyingi rivojlantirish imkonsiz bo'ladi.
Shuning uchun fandagi inqilobning ikki tomoni bor: dunyoning eski ilmiy manzarasini, u bilan bog'liq bo'lgan tafakkur stereotiplarini yo'q qilish (noto'g'ri g'oyalarni kashf qilish orqali) va shu asosda ob'ektivni aniqroq aks ettiruvchi yangi bilimlarni shakllantirish. haqiqat. Bu erda dramatik mafkuraviy to'qnashuvlar paydo bo'ladi. Axir, odatiy qarashlardan ajralish juda qiyin ... Va bunga ehtiyoj etarlicha ravshan bo'lganda, avvalgi tushunchani muvaffaqiyatsiz deb bekor qilish vasvasasi katta. Bunday vaziyatlarda faqat dialektik yondashuv yordam berishi mumkin, biz eslaymizki, uzluksizlik rivojlanish sharti sifatida. “Bu ochiq-oydin inkor emas... - deb ta'kidlagan V.I.Lenin, - bu dialektikaga xos va muhim bo'lib, u ... inkor elementini o'z ichiga oladi va bundan tashqari, uning eng muhim elementi sifatida - yo'q, bir lahza sifatida inkor. aloqaning, ijobiy saqlanishi bilan ...".
Bu erda haqiqat fikr va ob'ekt o'rtasidagi muvofiqlik sifatida jarayon ekanligini hisobga olish muhimdir, chunki inson o'z faoliyati davomida haqiqatni ham, uning mavjudligi va rivojlanishi qonunlari haqidagi tushunchasini ham o'zgartiradi. Dialektik murakkab bilish jarayoni jarayonida fan o‘rganilayotgan hodisalarning mohiyatiga tobora chuqurroq kirib boradi, voqelikni tobora aniqroq aks ettiradi.
Shu bois ilm-fandagi inqilob eskini tubdan buzish va voqelikning ayrim sohalari haqida yangi g'oyalarni shakllantirish bilan bog'liq bo'lib, ilmiy bilimlar rivojlanishining tabiiy bosqichidir. Natijada, dunyoning ilmiy manzarasida o'zgarishlar ro'y beradi, bu fanning turli sohalarida bilimlarni umumlashtirish va sintez qilish natijasidir. Dunyoning ushbu rasmi (dunyoning falsafiy rasmiga asoslanib, uning yaxlit va eng ko'p umumiy model) eng rivojlangan ("etakchi") fan - xususiy ilmiy bilimlarning "rahbari"ning ustun ta'siri ostida shakllanadi. uzoq vaqt fizika shunday edi (bugungi kunda u bu rolni boshqa bir qator fanlar bilan baham ko'radi), uning yutuqlari bilan dunyoning mexanik, elektromagnit, kvant-relativistik rasmlari bog'langan. Fan rivojida (zamonaviy tushunchada) eng avvalo quyidagi inqiloblarni ajratib ko'rsatish kerak: 17-asr (asosan ob'ektlar va ularning eng sodda tizimlarini o'rganuvchi klassik tabiatshunoslikning shakllanishi); XIX asr oxiri - XX asr boshlari (murakkab tizimlarni o'rganishga qaratilgan noklassik fanning shakllanishi); 20-asrning oʻrtalarida boshlangan (murakkab oʻzini-oʻzi tashkil etuvchi, oʻz-oʻzini rivojlantiruvchi tizimlarni oʻrganuvchi post-klassik boʻlmagan fanning shakllanishi).
Ilm-fandagi zamonaviy inqilob hali tugamagan va u bilan bog'liq muammolar juda murakkab. Shuning uchun biz 19-asr oxiri va 20-asr boshlarida tabiatshunoslikdagi inqilob misolida ilmiy bilimlar rivojlanishidagi inqilobiy bosqichlarning xususiyatlarini qisqacha koʻrib chiqamiz.
Bu davrda fizikada eng chuqur inqilobiy o'zgarishlar yuz berdi. Ular shu qadar fundamental ediki, ular nafaqat fizikaning inqirozini keltirib chiqardi, balki uning falsafiy asoslariga ham jiddiy ta'sir ko'rsatdi. Dunyoning mexanik rasmining asoslarini buzgan eng muhim kashfiyotlar qatoriga, xususan, rentgen nurlarini aniqlash (1895), uranning radioaktivligi (1896) va elektron (1897) kiradi. 1903 yilga kelib, radioaktivlikni o'rganishda sezilarli natijalarga erishilganligini ta'kidlaymiz: uning atomlarning o'z-o'zidan parchalanishi sifatida tushuntirish ma'lum bir asosga ega bo'ldi va konvertatsiya qilish qobiliyati isbotlandi. kimyoviy elementlar.
Bu (va ba'zi boshqa) kashfiyotlarni dunyoning mexanik tasviri doirasida tushuntirish mumkin emas edi; jismoniy voqelikni klassik-mexanik idrok etishning yetarli emasligi tobora yaqqol ko‘rinib boraverdi. Bu bir qator taniqli fiziklar orasida chalkashliklarga sabab bo'ldi. Xullas, A. Puankare «fizikadagi jiddiy inqiroz belgilari» haqida, bizning oldimizda uning tamoyillarining «xarobalari» turgani, ularning «umumiy mag'lubiyati» haqida yozgan. Ba'zi fiziklarning fikriga ko'ra, bu ikkinchisi haqiqatning aksi emas, balki faqat ob'ektiv mazmunga ega bo'lmagan inson ongining mahsuloti ekanligini ko'rsatadi. Axir, agar klassik tabiatshunoslikning (birinchi navbatda, fizikaning) asosiy tamoyillari shunday bo'lsa, ularni tubdan qayta ko'rib chiqishga qanday ehtiyoj bor edi?
Fizika duch keladigan qiyinchiliklarni engish uchun (fandagi inqilobiy o'zgarishlar davrida har doimgidek) nafaqat jismoniy, balki gnoseologik muammolarni ham tahlil qilish kerak edi. Fizikadagi qizg'in munozaralar natijasida inqirozli vaziyatdan chiqish yo'llarini tushunishda tubdan farq qiladigan bir nechta maktablar paydo bo'ldi. Ulardan ba'zilari idealistik dunyoqarashga e'tibor qarata boshladilar (garchi fiziklarning ko'pchiligi, tabiiyki, stixiyali materializm pozitsiyalarida turishgan bo'lsa ham), spiritizm va fideizm vakillari undan foydalanishga harakat qilishdi. Bu fizikadagi inqilobning inqirozga aylanishiga olib keldi. «Zamonaviy fizikaning inqirozining mohiyati, — deb yozgan edi V.I.Lenin, — eski qonunlar va asosiy tamoyillarni buzishda, ongdan tashqaridagi ob'ektiv voqelikni inkor etishda, ya'ni materializmni idealizm va agnostitsizm bilan almashtirishdadir. g'oyib bo'ldi" - bu inqirozni yaratgan ko'plab aniq savollarga nisbatan asosiy va tipik qiyinchilikni ifodalash mumkin" 24 .
Ba'zi fiziklar "modda yo'qoldi" degan so'zlarga qanday ma'no qo'yganligini tushunish uchun quyidagilarni hisobga olish kerak. Atomistik dunyoqarash tabiatshunoslikda uzoq vaqt va qiyinchilik bilan tasdiqlangan. Shu bilan birga, atom (Demokrit ruhida) mutlaqo bo'linmaydigan (qismlarga ega bo'lmagan) elementar zarra sifatida tushunilgan. Materiya qandaydir "narsalarning o'zgarmas mohiyati" deb hisoblangan atomlardan iborat degan nuqtai nazarga XIX asr oxiriga kelib ko'pchilik tabiatshunos olimlar, shu jumladan fiziklar ham ma'qullashgan. Shuning uchun atomlarning murakkabligidan dalolat beruvchi kashfiyotlar (xususan, radioaktivlik ularning o'z-o'zidan parchalanishi) ba'zi olimlar tomonidan moddaning "parchalanishi", "yo'qolishi" deb talqin qilingan. Shu asosda materializm va unga yo'naltirilgan fanning qulashi haqida xulosalar chiqarildi.
IN VA. Lenin ko'rsatdiki, bu erda haqiqatda sodir bo'lgan narsa materializmning qulashi emas, balki uning aniq, asl shaklining qulashi edi. Zero, narsalarning o‘zgarmas mohiyati sifatida tushuniladigan materiya harakatsiz materiya, dialektik bo‘lmagan materializm kategoriyasidir. Shu munosabat bilan V.I. Lenin ta’kidlagan edi: “Ba’zi o‘zgarmas elementlarni, “narsalarning o‘zgarmas mohiyatini” va hokazolarni tan olish materializm emas, balki metafizik, ya’ni antidialektik materializmdir”. Dialektik materializm esa materiyani harakatlanuvchi materiya deb hisoblaydi va shuning uchun ham «materiyaning tuzilishi va uning xossalari haqidagi har qanday ilmiy pozitsiyaning taxminiy, nisbiy xususiyatini ta'kidlaydi». 28 Shunga ko'ra, materializmning bu turi jismoniy tasvirlarning o'ziga xos mazmuni bilan bog'liq emas. Uning uchun yagona muhim narsa shundaki, harakatlanuvchi materiya inson ongida aks ettirilgan voqelikning substansional asosidir. «Nazariyani tan olish, — deb taʼkidlagan V.I.Lenin, — obʼyektiv voqelikning oniy surati, taxminiy nusxasi sifatida — materializm shundan iboratdir».
Shuning uchun materiyaning tuzilishi ilgari o'ylanganidan ancha murakkab ekanligi haqidagi kashfiyot materializmning muvaffaqiyatsizligidan dalolat bermaydi. IN VA. Lenin shu munosabat bilan shunday izohladi: “Materiya yo‘qoladi” – demak, materiyaning biz hozirgacha ma’lum bo‘lgan chegarasi yo‘qoladi... materiyaning ilgari mutlaq, o‘zgarmagan, asl bo‘lib ko‘ringan shunday xususiyatlari yo‘qoladi... va hozirda ochib beriladi. nisbiy, faqat materiyaning ma'lum holatlariga xosdir. Chunki falsafiy materializmning tan olinishi bilan bog‘liq bo‘lgan materiyaning yagona “xususiyati” ob’ektiv voqelik bo‘lish, ongimizdan tashqarida mavjud bo‘lish xususiyatidir.
Idrok jarayoni dialektikasini Gegel chuqur anglaganligini ta’kidlaymiz. U, xususan, kontseptsiyani ishlab chiqdi nisbiy haqiqat cheklangan haqiqat sifatida, ya'ni. bu faqat ma'lum chegaralar ichida to'g'ri. Materialistik dialektika bu g'oyalarni ob'ektiv haqiqat haqidagi ta'limotga aylantirdi, uni bilimlarni haqiqatga yaqinlashtirish jarayoni sifatida tushundi, bu jarayonda individual nisbiy haqiqatlarda mavjud bo'lgan ijobiy sintez amalga oshiriladi. Ob'ektiv haqiqat - bu ikkinchisining birligi, bu erda ular olib tashlangan shaklda mavjud bo'lib, bir-birini to'ldiradi va cheklaydi. Klassik mexanika, masalan, relyativistik bo'lmagan tezliklarga ega makroob'ektlarga nisbatan qo'llanilsa, to'g'ri bo'ladi. Evklid geometriyasi teoremalari egrilik nolga teng bo'lgan fazoga kelganda to'g'ri bo'ladi. Va zamonaviy fizika klassik mexanikani o'z ichiga oladi, lekin eng muhimi, uning qo'llanilishi chegaralarini ko'rsatgan holda. Zamonaviy geometriya xuddi shu tarzda Evklid geometriyasini o'z ichiga oladi. Va hokazo.
Fizikadagi yangi kashfiyotlar bilan bog'liq muammolarni tahlil qilish, V.I. Lenin, metafizik materializmga qarshi va dialektik materializm foydasiga dalillar keltiradi. Ammo buni tushunish uchun, umuman, fandagi inqilobiy o'zgarishlar natijasida yuzaga kelgan muammolarning mohiyatini tushunish uchun dialektik-materialistik metodologiyani o'zlashtirish kerak. "O'sha vaqtgacha ma'lum bo'lgan materiyaning elementlari va xususiyatlarining o'zgarmasligini inkor etib," deb ta'kidladi V.I.Lenin, "ular (dialektika bilan tanish bo'lmagan fiziklar - V.T.) materiyani inkor etishga kirishdilar ... Eng muhimining mutlaq tabiatini inkor etish. va asosiy qonunlar, ular tabiatdagi har qanday ob'ektiv qonuniyatni inkor etishga, tabiat qonunini oddiy konvensiya deb e'lon qilishga sirg'alib ketishdi... Bizning bilimlarimizning taxminiy, nisbiy tabiatini talab qilib, mustaqil ob'ektni inkor etish yo'liga o'tdilar. bilish, taxminan to'g'ri, nisbatan to'g'ri aks ettirilgan bu bilish.
Boshqacha qilib aytganda, fizikaning inqiroziga sabab bo'lgan sabablardan biri bu nisbiy haqiqatni ba'zi olimlar tomonidan faqat nisbiy deb tushunishdir (bu antik falsafada tug'ilgan va asosan engib o'tgan gnoseologik relativizm). Biroq, eng muhimi, "har bir ilmiy haqiqatda, uning nisbiyligiga qaramay, bir element mavjud mutlaq haqiqat". V.I. Lenin "jismoniy idealizm"ning paydo bo'lishiga yordam bergan bir qator holatlarni tahlil qildi.
Bu erda fizikani matematiklashtirish bilan bog'liq epistemologik muammolarning murakkabligi muhim rol o'ynadi. Xususan, elektrodinamikaning matematik apparatining murakkabligi (klassik mexanika bilan solishtirganda). Natijada, dunyoning fizik rasmi o'zining avvalgi ko'rinishini yo'qotdi va fizik nazariyalar va tajriba o'rtasidagi bog'liqlik ancha bilvosita bo'ldi. 20-asr boshlariga kelib, bundan tashqari, nazariy fizika uning qator boʻlimlarida matematik fizikaga aylandi. Ammo matematika o'zining yuqori darajadagi abstraktsiyasi tufayli, boshqa fanlarga qaraganda, tajribadan ko'proq mustaqillik bilan tavsiflanadi. Shuning uchun bir qator olimlar matematikaning tabiatini sof mantiqiy, uning predmetini esa matematik olimning ongini o'zboshimchalik bilan yaratish deb bilishgan. Bugungi kunda bunday pozitsiyaning zaifligi juda aniq 35 .
V.I.ning tahlilini ko'rib chiqishni yakunlash. Lenin fizika inqirozi, keling, quyidagilarga e'tibor beraylik. Uning "falsafiy materializm tan olinishi bilan bog'liq bo'lgan materiyaning yagona "xususiyati" ob'ektiv haqiqat bo'lish xususiyatidir" degan pozitsiyasi ba'zan materialistik dialektikaga ko'ra, materiya faqat shu yagona xususiyatga ega ekanligidan dalolat beradi. . Ammo bu unday emas: biz bu yerda faqat materiyaning tan olinmasligi falsafiy idealizm bilan bog‘liq bo‘lgan yagona “xususiyati” ob’ektivlik ekanligi haqida gapiryapmiz. Shunday ekan, bu yerda yana bir bor “materiya”ning dialektik-materialistik kategoriyasini uning tuzilishi va xossalari haqidagi tabiiy-ilmiy g‘oyalar bilan aniqlashga yo‘l qo‘yib bo‘lmasligini ta’kidlab o‘tish o‘rinlidir. 19-20-asrlar oxirida ko'pchilik olimlarning (asosan stixiyali materializm pozitsiyalarida turgan) noto'g'ri tushunishi tabiatshunoslik inqirozining asosiy sabablaridan biri edi.
Bu savollar yaxshi o'rganilgan. Ammo bugungi kunda ham ko'rib chiqilgan gnoseologik xatolarning takrorlanishi mavjud. Shunday qilib, I.D. Rojanskiy Platonning materiyaning tuzilishi haqidagi ba'zi mulohazalariga to'xtalib, shunday yozadi: "Aytishimiz mumkinki, biz bu erda materiya tushunchasining tug'ilishida hozirmiz va shuning uchun Platonning bayonotlari juda ehtiyotkor va noaniq. Ammo keling, buni tushunishga harakat qilaylik. o'zimizga so'rang: materiyani tushunishda biz Aflotundan qanchalik uzoqqa ketdik "Biz falsafiy jihatdan materiya bizning ongimizdan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektiv voqelikdir 36 va sezgilarimiz orqali bizga berilgan deymiz. Lekin jismoniy tekislikdagi materiya nima? In? o'tgan asrda fiziklar uchun bu savolga javob berish ancha oson edi ... Ammo hozir, 20-asrda, fizika virtual zarralar, salbiy energiyaga ega bo'lgan holatlar kabi tushunchalar bilan ishlaganda ... jismoniy materiya tushunchasi juda ko'p bo'ldi. fiziklar beixtiyor hamdardlik bilan Aflotunning so'zlariga murojaat qilishlari mumkin: "Uni ko'rinmas, shaklsiz va hamma narsani idrok etuvchi tur sifatida belgilab, g'alati tarzda ishtirok etuvchi va o'ta tushunib bo'lmaydigan tur sifatida biz unchalik qiyin bo'lmaymiz. xato.
Bu erda berilgan savollarning birinchisiga kelsak, bunga aniq javob berish kerak: materiyani tushunishdagi materialistik dialektika Platondan ancha uzoqqa ketgan. Har holda, 20-asrda jismoniy "materiya" tushunchasi "juda noaniq bo'lib qoldi" deb aytmaslik kerak. Jismoniy tekislikdagi "modda" fizika tomonidan o'rganiladigan, miqdoriy va sifat jihatidan aniqlangan, harakat atributiga ega bo'lgan o'zaro ta'sirlarning o'ziga xos substrat asosidir. Fizik uchun u o'rganilmagani uchungina "ushlab bo'lmaydigan, ko'rinmas va shaklsiz". Jismoniy tadqiqotlarning universal substansial asoslari haqidagi savolni ko'tarish bizni fizika chegarasidan tashqariga, falsafa sohasiga olib boradi. Ammo, agar biz materiyaning falsafiy kontseptsiyasini uning tuzilishi va xususiyatlari haqidagi tabiiy-ilmiy g'oyalar bilan aniqlasak (va hatto bu g'oyalarning cheklanishi nuqtai nazaridan), unda bunday operatsiyaning muqarrar natijasi ko'rsatilgandek. tomonidan V.I. Lenin, materiyaning ko'rinmas, shaklsiz va nihoyatda tushunib bo'lmaydigan narsaga aylanishi - bir so'z bilan aytganda, "materiyaning yo'qolishi".
19-20-asrlar boshidagi tabiatshunoslikning inqirozi bilan bog'liq muammolarni ko'rib chiqsak, keling, inqirozli vaziyatlar unda ilgari paydo bo'lgan va bilimning yangi, chuqurroq darajasiga inqilobiy o'tish bilan yakunlanganiga e'tibor qarataylik. Fan hodisalarning mohiyatini chuqur tahlil qilib, mavjud nazariya tushuntirib bera olmaydigan ziddiyatni ochib berganda fundamental qiyinchiliklar yuzaga keldi. Uni olib tashlash zarurati intensiv rivojlanishga olib keldi yangi nazariya, dunyoning yangi ilmiy surati. (Dialektika, eslaymizki, qarama-qarshilikni rivojlanish manbai deb biladi).
Masalan, Aristotel bu harakatga ishongan (va ikki ming yil davomida fanda shunday deb hisoblangan). doimiy tezlik doimiy kuch talab qiladi. Bu nuqtai nazar Nyuton fizikasi tomonidan hal qilingan Yangi davr tabiiy fanlari materialiga zid keldi. Shu bilan birga, harakat va dam olishning mutlaq qarama-qarshiligi olib tashlandi. Bu holat odatiy hisoblanadi. Shunday qilib, A. Eynshteyn tomonidan yaratilgan maxsus nisbiylik nazariyasi nisbiylik printsipi va yorug'lik tezligining mutlaqlik printsipining nomuvofiqligini (klassik mexanikada) olib tashladi.
Buni ta'kidlash kerak, chunki XIX-XX asrlar boshidagi fizika inqirozi. Bu, xususan, moddaning atom tuzilishi haqidagi g'oyaga mos kelmaydigan radioaktivlik hodisasining kashf etilishi bilan bog'liq edi. Juda qiyin vaziyat yuzaga keldi.
Bir tomondan, atomlarning bo'linmasligi kontseptsiyasi foydasiga ham empirik, ham nazariy materiallar ko'p edi. Demokrit aytgan mulohazalardan birini ajratib ko'rsatamiz. Uning ta'kidlashicha, materiyaning cheksiz bo'linuvchanligini tan olish har bir moddiy ob'ektning qismlarga ega ekanligini tasdiqlashni anglatadi. Lekin bular haqiqatdan ham turli qismlar bo'lishi uchun ular bir-biridan bo'sh bo'shliqlar bilan ajralib turishi kerak ... Boshqacha qilib aytganda, agar materiya cheksiz bo'linadigan bo'lsa, u holda har qanday ob'ektning istalgan nuqtasida biz bo'sh bo'shliqni topamiz. Shunday qilib, materiya yo'qoladi. Bu fikrni S. Klark (aslida Nyuton ham) G. Leybnits bilan polemikasida takrorlagan. Shuni ham unutmaslik kerakki, materiya, harakat, makon va vaqtning diskretligi haqidagi faraz doirasidan tashqarida Zenonning dalillarini yengib bo'lmaydi.
Boshqa tomondan, radioaktiv parchalanishning kashf etilishi atomlarni bo'linmas deb tushunishning empirik asoslarining shubhasizligini shubha ostiga qo'ydi. (Ammo, keling, e'tibor bering, bu Demokritning qarashlariga shubha tug'dirmadi - shunchaki atom hisoblanmagan zarralar hisobga olingani ma'lum bo'ldi). Demokratik atomlarning mavjudligi haqidagi nazariy shubhalarga kelsak, ular Platon davridan beri mavjud. Gap shundaki, mutlaq bo'linmas (tuzilmasiz) atomlar o'lcham va shaklga ega bo'lolmaydi va shunga mos ravishda bir-biri bilan o'zaro ta'sir qilib, kengaytirilgan kollektor (narsa) hosil qiladi, chunki ular na qismlarga (ularda mavjud bo'lmagan) tegishi mumkin, na bir-biriga mos kela olmaydi.
Shunday qilib, XX asr boshlariga kelib. fizikada haqiqatan ham juda qiyin vaziyat yuzaga keldi: uning ixtiyoridagi ham empirik, ham nazariy material nuqtai nazaridan, materiyani cheksiz yoki cheksiz bo'linadigan deb tan olish mumkin emas edi ... Bu qarama-qarshilikni hal qilish yo'llarini topa olmay, ba'zi olimlar buni boshladilar. radioaktiv atomlarning parchalanishini materiyaning parchalanishi sifatida tushunishga moyil bo'lish, bu aslida tabiatshunoslikning inqiroziga olib keldi. Agar uning vakillari dialektikani o'zlashtirganlarida, tabiatshunoslikdagi inqilob inqiroz bilan birga kechmagan bo'lar edi. Dialektika, shuni ta'kidlaymizki, bunday vaziyatlarda juda muhim uslubiy qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin, chunki u "ob'ektlarning mohiyatidagi qarama-qarshiliklarni o'rganishdir" 40 - u qarama-qarshiliklar va ularni bartaraf etish yo'llarini tahlil qilishda katta tajriba to'plagan va umumlashgan. Va diskret va uzluksiz nisbatlar muammosi umumiy ko'rinish Mohiyatan Gegel tomonidan hal qilingan.
3. Moddaning tuzilishi va uning xossalari haqidagi zamonaviy tabiatshunoslik g’oyalari.
Bu erda asosiy narsa shundaki, materiyaga falsafiy yondashuvni tabiiy fanlar bilan aniqlab bo'lmaydi, bir-birini almashtirib bo'lmaydi (bu haqda yuqorida aytib o'tilgan). Ammo ularni bir-biridan ajratish va undan ham ko'proq qarshilik ko'rsatish mumkin emas. Gap shundaki, "materiya" falsafiy tushunchasi moddiy hodisalarning eng umumiy xususiyatini - harakat atributiga ega bo'lgan ob'ektiv voqelik bo'lishni ifodalaydi, tabiatshunoslik materiyaning tuzilishi va xususiyatlari haqidagi g'oyalar esa o'ziga xos jihatlarni hisobga olish bilan bog'liq. ob'ektlar. Shuning uchun materiyani tushunishda falsafiy va tabiiy fanlar o'rtasidagi munosabatni qisqacha quyidagicha tavsiflash mumkin: birlik, bir-birini to'ldirish va o'zaro boyitish, chunki shaxs va umumiy dialektik birlikdadir.
Muhokama qilingan muammolarning o'zagi materiyaning tuganmasligi haqidagi ta'limotdir. Uning mohiyatini, Gegel dialektikasini materialistik jihatdan qayta ko‘rib chiqib, F.Engels shunday ifodalagan edi: «Yangi atomistikaning barcha avvalgilaridan farqi shundaki, u... materiyaning faqat diskret ekanligini ta’kidlamaydi, balki turli bosqichlarning diskret qismlari (efir) ekanligini tan oladi. atomlar, kimyoviy atomlar, massalar, samoviy jismlar) umuminsoniy materiya mavjudligining turli sifat shakllarini belgilovchi turli tugun nuqtalaridir...". Dialektik-materialistik falsafa materiyaning tuzilishi masalasini shunday hal qiladi. Bu ko'p-ko'p narsalarni tan olishni anglatadi. bir butun sifatida materiyaning ham, har qanday moddiy ob'ektning ham sifati va ko'p komponentli tabiati .
Mileziya maktabi allaqachon moddaning bir xil sifatda ham, sifatsiz ham bo'lishi mumkinligini ko'rsatdi: ikkala holatda ham ichki farqlardan mahrum bo'lgan holda, u bir hil bo'lib chiqadi, o'z-o'zidan harakatlana olmaydi, har qanday nisbatan izolyatsiya qilingan ob'ektlarni hosil qila olmaydi. . Shunday qilib, o'zgaruvchan narsalarning xilma-xilligi uchun muhim asos sifatida materiya ko'p sifatli va ko'p komponentli bo'lishi kerak.
Shuning uchun materiyaning tuzilishi haqidagi zamonaviy tabiatshunoslik g’oyalarini falsafiy tahlil qilishda birinchi navbatda materiya va maydon o’rtasidagi munosabat masalasiga e’tibor qaratish lozim. Ikkinchisining dialektik birlikda ekanligini tekshirish qiyin emas.
Shunday qilib, maydon materiyasiz mavjud emas, chunki har bir soha moddiy manbaga ega. Va materiya maydonsiz mavjud emas: buni inkor etish muqarrar ravishda uzoq muddatli harakat g'oyasiga olib keladi. Uning fan uchun nomaqbulligini Nyuton allaqachon yaxshi tushungan edi (garchi u undan foydalanishga majbur bo'lsa ham). "Taxmin qilish, - deb ta'kidladi u, - ... tana bo'sh kosmosda istalgan masofada boshqasiga ta'sir qilishi, harakat va kuchni hech narsa vositachiligisiz uzatishi ... shunday bema'nilikdirki, buni biladigan har qanday odamning tasavvuriga ham sig'maydi. falsafiy mavzularni yetarlicha tushunadi. Agar zamonaviy fizika haqida gapiradigan bo'lsak, unda quyidagilar muhim ahamiyatga ega: "Klassik mexanikada maydon faqat zarralarning o'zaro ta'sirini tavsiflashning ma'lum bir usuli hisoblanadi. Nisbiylik nazariyasida tarqalish tezligining cheklanganligi tufayli. o'zaro ta'sirlar, narsalarning holati sezilarli darajada o'zgaradi."zarralarga ma'lum bir momentda ta'sir qiluvchi kuchlar ularning ma'lum bir momentdagi joylashuvi bilan belgilanmaydi. Zarralardan birining holatining o'zgarishi boshqa zarrachalarga faqat ma'lum bir davrdan keyin ta'sir qiladi. Bu maydonning o'zi jismoniy haqiqatga aylanishini anglatadi."
Bundan tashqari, maydon va materiya bir-biriga o'tadi. Zarracha va antizarrachaning o'zaro ta'sirida elektromagnit nurlanishga aylanishi annigilyatsiya deyiladi. Shu bilan birga, materiyaning «hech narsaga» aylanishi umuman bo‘lmaydi: saqlanish qonunlari bajarilganda «materiya» emas, balki materiya «hech narsaga» emas, balki elektromagnit maydonga aylanadi. Ba'zida bu hodisani idealistik talqin qilishga urinishlar asossizdir. "Yo'q qilish" dan oldin ham, keyin ham bizda harakatlanuvchi materiya mavjud: substansiya ham, maydon ham bizga sezgi orqali berilgan ob'ektiv haqiqatdir. Elektromagnit maydon ta'sirida materiya va antimateriya hosil bo'lishining teskari reaktsiyasi ham mavjud.
Bu yerda hozirgi zamon fizikasi tomonidan ochib berilgan materiyaning korpuskulyar va to’lqin xossalarining birligi (korpuskulyar-to’lqin dualizmi) e’tiborni talab qiladi: har bir moddiy ob’ekt ham korpuskulyar, ham to’lqin xossalariga ega. Ularning namoyon bo'lish darajasi tabiiy ravishda ob'ektning tabiatiga va u joylashgan sharoitga bog'liq.
Materiyaning bitmas-tuganmasligi haqidagi dialektik-materialistik ta'limotga ko'ra, har qanday moddiy ob'ekt ko'p sifatli va ko'p komponentli bo'ladi. Buni empirik tarzda to'liq tasdiqlash yoki rad etish mumkin emas. Shuning uchun, keling, quyidagilarga e'tibor qaratamiz.
Faraz qilaylik (Demokrit nuqtai nazaridan) moddiy narsalarning substansional asosini mutlaqo elementar zarralar tashkil etadi. Mutlaqo bo'linmas (demak, qismlari bo'lmagan) ob'ekt o'lcham va shaklga ega bo'lolmaydi, chunki uning "boshi" hech qanday tarzda "oxiridan" ajratilmaydi ... (Evklidga ko'ra, biz eslaymiz, nuqta "bu uning qismlari yo'q "). Shuning uchun biz ta'kidlaymiz: ob'ektning uzunligi uning tuzilishini ifodalaydi. Mutlaqo elementar ob'ektga ega bo'lmagani ham muhimdir ichki tuzilishi, ma'lum bir tuzilish, hech qanday xususiyatga ega bo'lishi mumkin emas. Axir, ko'rib chiqilayotgan faraz doirasida, savolga javob yo'q: nima uchun bu elementar mavjudlik aynan shu xususiyatlarga ega?
Shu o‘rinda, Demokritning (va Nyutonning) materiyaning cheksiz bo‘linuvchanligi (intensiv ma’noda cheksiz murakkablik) imkoniyati haqidagi farazni tanqid qilishida zarur bo‘lmagan ikkita faraz borligiga e’tibor qaratishimiz kerak.
Birinchidan, Demokrit ob'ektning qismlari bo'shliq bilan ajratilgandagina farq qilishi mumkin deb hisoblagan. Shunday qilib, u atomlarni ichki farqlarga ega bo'lmagan bir hil deb hisobladi. Va agar ular jismoniy, cheklangan va shaklga ega bo'lsa, unda tashqi holat, ularning borligining alohidaligini o'z zimmasiga olgan holda, majburiy ravishda tanaviylikning cheksiz va shaklsiz inkori (mutlaq bo'shliq) vazifasini bajaradi. Demak, atomistik kontseptsiya natijasi emas, balki Demokrit mulohazasining asosidir: u ayovsiz doirani o'z ichiga oladi.
Ikkinchidan, Demokrit qism har doim butundan kichik deb hisoblagan. Bugungi kunda bu har doim ham shunday emasligi aniq. Tabiatshunoslik nuqtai nazaridan, bu erda ommaviy nuqsonga murojaat qilish kifoya. Falsafa nuqtai nazaridan shuni ta'kidlaymizki: mavjud bo'lish o'zaro ta'sir qilish demakdir va shuning uchun tashqi dunyo uchun mutlaqo izolyatsiya qilingan ob'ekt mavjud emas va kvazizolyatsiya qilingan ob'ekt u bilan o'zining ochiqligi darajasida o'zaro ta'sir qiladi. Shu sababli, hozirgi fizikaning "elementar" zarralari (ularning ba'zilarining tuzilishi aniqlangan) juda katta, ammo deyarli yopiq moddiy tizimlar (fridmonlar) bo'lishi mumkin.
Demak, materiyaning tuganmasligi uning «yomon» uzluksizligini anglatmaydi (garchi u ikkinchisini bo`ysunuvchi moment sifatida o`z ichiga olgan bo`lsa ham) — buni mohiyatan Demokrit isbotlagan. Boshqacha qilib aytganda, u bir xil sifatdagi materiyaning cheksiz boʻlinib boʻlmasligini, har bir sifat maʼlum miqdor chegarasida mavjudligini “faqat” isbotladi. Bu miqdor va sifat dialektikasini tushunish uchun juda muhimdir. Materiyaning bitmas-tuganmasligi uning strukturasining ham miqdoriy, ham sifat jihatidan cheksiz murakkabligini bildiradi - "yomon" davomiylik materiyani dialektik-materialistik tushunishda faqat olib tashlangan moment sifatida mavjud.
Demak, gap materiya tuzilishidagi uzluksizlik va uzluksizlikning birligi haqida bormoqda va har qanday ob'ektning tuzilishi haqidagi tezis faqat uning miqdoriy jihatdan cheksiz murakkabligiga, cheksiz bo'linuvchanligiga ishora qilish bilan cheklanmaydi. Agar faqat ikkinchisi sodir bo'lsa, unda dunyoni bilib bo'lmaydigan bo'lar edi (Aristotel bu holda har qanday hodisa haqidagi bilim muqarrar ravishda "yomon" cheksizlikka borishini tushundi). Shuning uchun, keling, e'tibor bering, ma'lum bir kognitiv vazifani hal qilish ob'ektning tuzilishini ma'lum chegaragacha o'rganishni o'z ichiga oladi. IN VA. Lenin ta'kidlaganidek, hodisalarning sabablarini o'rganish ikkinchisining substansional asoslarini ochishni talab qiladi. Masalan, biologik ob'ektlarni o'rganish orqali atomning tuzilishini o'rganishning ma'nosi yo'q: bu ob'ektlar atomlardan tashkil topgan bo'lsa-da, ularning xossalari atomlarning xossalariga nisbatan mustaqildir. Atomlar biologik ob'ektlarning muhim asosini tashkil qiladi - ikkala o'tli va yirtqich hayvonlar (masalan,) bir xil atomlardan iborat, shuning uchun ularning xususiyatlarini tushuntirishni atomlarning xususiyatlaridan izlamaslik kerak ...
Shuning uchun o'rganilayotgan ob'ektlar xususiyatlarining yaxlitligi, tizimliligi haqida unutmaslik kerak. Tizim xossasi - bu tizimga xos bo'lgan, lekin uning elementlariga xos bo'lmagan va shuning uchun ularning xususiyatlari yig'indisiga kamaytirilmaydigan xususiyat. Masalan, suvning xossalari uni hosil qiluvchi molekulalarning va undan ham ko'proq - atomlarning xususiyatlaridan juda farq qiladi. Shuning uchun H 2 O nima ekanligini aniqlashdan ancha oldin uning xossalari haqida juda ko'p ma'lum bo'lgan.Shu bilan birga, ob'ektning tuzilishini bilishgina uning xususiyatlarini uning tuzilishining ko'rinishi sifatida tushunishga imkon beradi. Shuning uchun substansiya tushunchasini mutlaqlashtirish mumkin emas. Narsalarning "mohiyati" yoki "modda" - ta'kidladi V.I. Lenin ham nisbiydir; ular faqat insonning ob'ektlar haqidagi bilimlarini chuqurlashtirishni ifodalaydi va agar kecha bu chuqurlashuv atomdan tashqariga chiqmagan bo'lsa, bugun - elektron va efirdan tashqariga chiqmagan bo'lsa, dialektik materializm bu barcha bosqichlarning vaqtinchalik ... xarakterini ta'kidlaydi. tabiat ... Elektron atom kabi bitmas, tabiat cheksizdir.
Moddaning tuganmasligi haqidagi tezisning asoslanishi yana bir bor fizika tomonidan o'rganiladigan "elementar" zarralarni sanab o'tish orqali ushbu toifani aniqlashning nomaqbulligini ko'rsatadi - har doim falsafiy va maxsus ilmiy iroda aralashmasi ("ko'proq elementar" zarralar topilganda). materiyaning "yo'qolishi" haqida asossiz xulosa chiqarishga olib keladi.
4. Falsafa va alohida fanlar rivoji uchun materiya tushunchasining dunyoqarashi va uslubiy ahamiyati.
Olimning dunyoqarashi, falsafiy qarashlarining o‘rni hech qanday epizodik rol emasligiga e’tibor qarataylik. Shuningdek, u o'ziga xos kognitiv muammolarni tahlil qilishda, ularga ma'lum nuqtai nazarni o'rnatishda va ularni hal qilishda yondashuvni belgilashda juda muhimdir. Fan tarixida bunga yorqin misollar ko'p. Shunday qilib, Kant falsafasining sub'ektiv-idealistik jihatlariga yo'naltirilganlik K. Gaussga geometriya aksiomatikasini o'rganishdagi natijalarining haqiqiy ahamiyatini tushunishga to'sqinlik qildi. Faqat N.I. Lobachevskiy keyinchalik xuddi shunday natijalarga erishib, Shelling dialektikasiga tayanib, Evklid bo'lmagan geometriyani yaratishga muvaffaq bo'ldi. Yetakchi olimlar V.Ostvald va E.Mach oʻzlarining subyektiv-idealistik munosabati tufayli atomlarning mavjudligini tan olishmagan. Neytrinoning V. Pauli tomonidan kashf etilishi uning materiyaning buzilmasligi va buzilmasligiga ishonishi bilan bashorat qilingan...
Yuqorida aytilganlardan kelib chiqadigan bo'lsak, Leninning materiya kontseptsiyasiga ta'rifining roli juda muhim, ikkinchisini dunyoning ilmiy manzarasini yaratish, ob'ektlarning voqelik va tanib olish muammosini hal qilish uchun bitmas-tuganmas ekanligini tushunish juda muhimdir. mikro- va mega-dunyo hodisalari.
Materiya haqidagi dialektik-materialistik ta'limot ijtimoiy hodisa va jarayonlarni ilmiy tahlil qilish uchun ham nihoyatda ahamiyatlidir: u tarixni materialistik tushunishga asoslanadi (va jamiyatda ob'ektiv haqiqat - moddiy ishlab chiqarish va uning moddiy elementlari bilan bog'liq munosabatlar mavjud). , ijtimoiy taraqqiyotning asosini tashkil etuvchi, inson ongi aks ettirilgan. (Bu yerda “borliq ongni belgilaydi” materialistik tezisni faqat ijtimoiy shaxs uchun, ya’ni “ijtimoiy borliq ijtimoiy ongni belgilaydi” tezisi ko‘rinishidagina oqlanishi mumkinligiga e’tibor qaratish lozim).
5. Materiya, harakat va rivojlanish
Materiya ob'ektiv voqelik bo'lib, uning mohiyati harakatning har xil turlari bilan ifodalanadi, bu uning atributidir. Shunday qilib, dunyoda harakatdan boshqa narsa yo'q, barcha mavjud qurilish materiallari harakatdir. Materiya harakatdan to'qilgan. Har qanday moddaning har qanday zarrasi mikromotsiyalarning tartibli harakatidir; har qanday hodisa - harakatlar tizimi elementlarining ma'lum bir harakati. Har qanday hodisa, hodisa yoki moddani aqliy jihatdan har xil harakat turlariga ajralishi mumkin, xuddi moddaning har qanday hodisasi, hodisasi yoki moddasi ma'lum qonunlarga muvofiq harakatning har xil turlaridan sintezlanadi. Shuning uchun bu qanday sodir bo'lishini bilish uchun Materiya harakatining turli turlarini boshqaradigan Qonunlarni o'rganish kerak.
Hozirgacha materiyaning harakati asosan uning fazo va vaqtdagi harakati bilan bog‘langan bo‘lsa, tadqiqotchilar e’tibori asosan texnik muammolar fazo va vaqtning fundamental muammolarini e'tiborsiz qoldirgan holda fazoviy masofalar va vaqt oraliqlarini hisoblash va o'lchash.
Biroq, ma'lumki, Fazo va vaqt nima ekanligi haqidagi birinchi aniq ijobiy fikrlarni klassik davr yunon mutafakkirlari (Apollonius, Evklid, Arximed geometriyasi, Aristotel va Lukretsiyning vaqt haqidagi g'oyalari) bildirgan. Galiley davridan, ayniqsa Nyuton davridan beri makon va vaqt dunyoning ajralmas qismiga aylandi. ilmiy qarash Mirga. Bundan tashqari, fizik makon Evklid geometriyasi yordamida, vaqt esa geometrik koordinataga o'xshash tarzda talqin qilina boshladi. Fanning maqsadi narsalarni va ularning makon va vaqtdagi o'zgarishlarini tasvirlash va tushuntirish edi. Fazo va vaqt bir-biridan mustaqil bo'lib, bizga boshidanoq ob'ektiv, aniq belgilangan va asos bo'lib kelgan. Fazo-vaqt koordinata tizimining o'zidan tashqari hamma narsa o'zgarishi mumkin. Bu tizim shu qadar o'zgarmas bo'lib tuyuldiki, Kant uni apriori va bundan tashqari, intellektual sezgi mahsuli sifatida ko'rdi.
Harakatning nisbiyligini tushunish Dekart davrida allaqachon erishilgan, chunki harakatning barcha tenglamalari va ularning echimlari ma'lum koordinata tizimlarida yozilgan va koordinatalar tizimi jismoniy ob'ekt emas, balki kontseptualdir. Shuning uchun harakat koordinata tizimida nisbiylashtirilgan bo'lsa-da, ikkinchisi mutlaq fazoda qo'zg'almas deb hisoblangan.
Va bundan atigi yuz yil oldin, har qanday harakatni qandaydir ma'lumot doirasiga kiritish kerakligi haqidagi fikr birinchi marta bildirildi. Va taklif qilingan narsa geometrik koordinatalar tizimidan foydalangan holda tuzilgan jismoniy mos yozuvlar tizimining modeli bo'lsa-da va shuning uchun u matematikada hech qanday o'zgarishlarga olib kelmasa ham, faqat semantik o'zgarish edi, ammo bu mutlaq fazo tushunchasini bekor qilish uchun etarli edi. Majoziy ma'noda, bundan keyin, agar koinotda faqat bitta jism mavjud bo'lsa, u harakatlana olmaydi, deb taxmin qilish mumkin edi, chunki harakat faqat ba'zi bir moddiy mos yozuvlar tizimiga nisbatan mumkin. Shuning uchun, nima bo'lishidan qat'iy nazar faol kuchlar kamida ikkita jismga ega bo'lgan tizim uchun harakat tushunchasi nazarda tutila boshlandi. Va agar koinot butunlay bo'sh bo'lsa, unda na makon, na vaqt bo'lar edi. Jismoniy makon faqat jismoniy tizimlar (jismlar, maydonlar, kvant mexanik mavjudotlar va boshqalar) mavjud bo'lganda mavjud bo'ladi. Xuddi shu tarzda, vaqt faqat bu tizimlar u yoki bu tarzda o'zgargandagina mavjud bo'ladi. Statik olam fazoviy xususiyatlarga ega bo'lardi, lekin vaqtdan mahrum bo'lar edi.
Shunday qilib, fazo va vaqtning ratsional falsafasi fazo va vaqtning sof matematik nazariyasidan farqli o'laroq, fazo fizik ob'ektlar o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlar tizimi, vaqt esa fizikada sodir bo'ladigan o'zgarishlarning ba'zi bir funktsiyasi degan taxmindan kelib chiqa boshladi. bu ob'ektlar. Boshqacha qilib aytganda, u makon va vaqtning mutlaq nazariyasiga emas, balki munosabatlarga aylandi.
Harakat nazariyasi evolyutsiyasining keyingi bosqichi Eynshteynning 1905 yilda yaratilgan maxsus nisbiylik nazariyasi bo'lib, u ko'rsatdi:
a) makon va vaqt bir-biridan mustaqil emas, balki ko'proq qandaydir birlikning tarkibiy qismlari hisoblanadi yuqori tartib, ma'lum bir mos yozuvlar tizimiga nisbatan fazo va vaqtga bo'linadigan fazo-vaqt deb ataladi;
b) kengaytmalar va davomiyliklarning mutlaq emasligi, ya’ni sanoq sistemasidan mustaqil emasligi, balki sanoq sistemasining harakatiga qarab aniq qisqarishi yoki uzunroq bo‘lishi;
v) endi sof fazoviy vektor miqdorlari va oddiy skalyarlar mavjud emasligi: uch o'lchovli vektorlar to'rt o'lchovli vektorlarning fazoviy komponentlariga aylanadi, ularning vaqt komponentlari eski skayarlarga o'xshash. Bunda toʻrtinchi koordinataga boshqa uchta koordinataga nisbatan mutlaqo boshqacha maʼno beriladi va fazo-vaqt oraligʻining vaqt komponenti fazoviy komponentlar belgisiga qarama-qarshi oʻz belgisiga ega boʻladi.
Shu va boshqa sabablarga ko'ra, maxsus nisbiylik nazariyasida vaqt u bilan chambarchas bog'liq bo'lsa-da, fazoga ekvivalent emas. maxsus nazariya nisbiylik nazariyasi harakat tushunchasini konkretlashtirishga amalda kam qo'shdi, chunki unda fazo va vaqt relyativizmgacha bo'lgan fizikaga qaraganda muhimroq rol o'ynamaydi; bu nazariya fazo-vaqt nima ekanligi haqida uning metrik xossalari haqida gapiradigan narsadan tashqari hech narsa aytmaydi. Makon va vaqtning falsafiy jihati unga ta'sir qilmaydi. 1915 yilda yozilgan tortishish nazariyasi yoki Eynshteynning umumiy nisbiylik nazariyasi fazo-vaqt harakatining fizik xususiyatlarini bilishga hissa qo'shdi.
Bu nazariyaga ko'ra, fazo va vaqt nafaqat relyatsion (mutlaq emas) va nisbiy (ya'ni, mos yozuvlar doirasiga nisbatan), balki ular dunyodan iborat bo'lgan hamma narsaga ham bog'liqdir. Shunday qilib, fazo-vaqtning metrik xususiyatlari (ya'ni fazo-vaqt oralig'i va egrilik tensori) endi koinotdagi materiya va maydonning taqsimlanishiga bog'liq deb hisoblanishi kerak: materiya va maydonning zichligi qanchalik yuqori bo'lsa, ko'proq kavisli bo'shliq, ko'proq kavisli nurlar traektoriyalari va zarrachalar va soat tezroq. Umumiy nisbiylik nazariyasiga ko'ra, jism yoki yorug'lik dastasi tortishish maydonlarini hosil qiladi, ikkinchisi esa birinchisiga reaksiyaga kirishadi. O'zaro ta'sir fazo-vaqt tuzilishiga ta'sir qiladi. Agar barcha jismlar, maydonlar va kvant mexanik tizimlar yo‘q bo‘lib ketsa, u holda umumiy nisbiylik nazariyasining asosiy tenglamalarida bashorat qilinganidek, fazo-vaqt nafaqat mavjud bo‘lib qolmay, balki o‘zining Riman tuzilishini ham saqlab qoladi. Ammo bu jismoniy fazo-vaqt emas edi. Qolgan narsa matematik asos bo'ladi va hech qanday yo'l qo'yilmaydi jismoniy hissiyot. Umuman olganda, umumiy nisbiylik nazariyasi, tushunish qiyin bo'lgan matematik apparat tufayli, hali tegishli falsafiy umumlashtirishni olmagan.
Umuman olganda, koinotda sodir bo'layotgan jarayonlarni o'rganadigan jismoniy tadqiqotlar haqida ham shunday deyish mumkin. So'nggi o'n yilliklarda kosmologiya alohida mustaqil fan bo'lishdan to'xtadi va fizikaning eng yuqori amaliy sohasi - megafizika bo'lib qoldi, u fazo-vaqt muammolarini butunligicha: kosmos va umuman abadiylik bilan shug'ullanadi. Biroq, butun koinotning evolyutsiyasini bir necha davrlar davomida taqdim etish va uning shakllanishining ko'plab himoyalangan gipotezalaridan biriga ustunlik berish uchun astrofizik dalillar hali ham etarli emas va buni faqat jiddiy falsafiy tadqiqotlar yordamida amalga oshirish mumkin. tadqiqot, turli anti-ilmiy taxminlar bundan mustasno.
Shunday qilib, insoniyat bilimi shunday chegaraga yetdiki, bizning makon va vaqt haqidagi g'oyalarimiz endi faqat tabiiy fanlar emas va tobora ko'proq falsafiy muammolarga aylanib bormoqda, ularning yechimi nihoyat bizga shunday fundamental savollarga javob berishga imkon beradi: fazo va vaqt nima? , ular borliq va bo'lish bilan qanday bog'langan, umuman moddiy shakllarning rivojlanishidagi roli qanday.
Materiyaning tuzilishi va rivojlanishini dialektik tushunish uchun quyidagilarni ta'kidlash kerak: kosmosdagi harakat vaqtdagi harakat bilan chambarchas bog'liq - vaqt harakatisiz fazoda harakat bo'lishi mumkin emas. Kosmosdagi harakat ikki tomonlama xarakterga ega. Birinchidan, u moddiy nuqta yoki tizimning boshqa nuqta yoki mos yozuvlar tizimiga nisbatan harakatini, ya'ni nisbiy fazoviy harakatini o'z ichiga oladi. U faqat harakat elementlari bilan solishtirganda kengroq bo'lgan va faqat shu fazoda harakatlanuvchi moddiy nuqtalar yoki quyi tizimlar uchun xarakterli bo'lgan fazo hajmida davom etishi mumkin. Shu bilan birga, harakat elementlarining o'zlarining fazoviy hajmi doimiy bo'lib qoladi va ular faqat giperfazoda ular uchun zarur bo'lgan hajmni ketma-ket egallab, ularning orqasida aynan bir xil hajmni bo'shatadi. Foton, molekula, avtomobil yoki sayyora birliklarining nisbiy siljishi fazo-vaqtdagi harakatning nisbiy turiga misol bo'la oladi.
Biroq, bu moddiy nuqtalar va jismlarning butun bir jinsli birliklar tizimidan ajratilgan holda ko'rib chiqilishi, bu tizim elementlarining giperfazoda harakatining alohida holatidir. Boshqacha qilib aytganda, agar harakatlanuvchi gazsimon moddaning molekulasi doimiy ravishda bir xil hajmdagi S fazoni egallasa (bir vaqtning o'zida va egallagan hajmning o'zi, ya'ni doimiy bo'lsa, an'anaviy birlikka teng bo'lsa), u holda molekulalar tizimi an'anaviy gaz bo'lib, kengayib boradi turli tomonlar, hajmning yopilishi bo'lmasa, u ortib borayotgan joyni egallaydi (shu bilan birga, har bir vaqt oralig'i uchun va kosmosdagi tarqalish tezligi tengdir). Bunday fazoviy harakatni mutlaq deb atash kerak va u bir hil o'zaro bog'langan birliklarning moddiy tizimi egallagan fazoviy maydonni tavsiflaydi. Bu harakatga gazlar va suyuqliklarning tarqalishi, yorug'lik fotonlarining ularning manbasidan tarqalishi va boshqalar misol bo'ladi. Agar fazodagi harakatning birinchi, nisbiy turi tabiatshunoslik tadqiqotlarida o‘rganilsa, u holda materiya dialektikasini falsafiy tushunish uchun uning ikkinchi turi, mutlaq, ya’ni barcha tizimli o‘zaro bog‘langan bir jinsli elementlarning umumiy fazoviy harakati ko‘proqdir. muhim. tugash qisqacha chekinish"kosmos" ga, keling, uning turli tizim shakllanishi uchun nisbiy mutanosibligini aniqlaymiz. Kundalik amaliyotda bo'shliqni o'lchash uchun odatiy "metr" ishlatiladi. Biroq, ko'rinadigan uzoq galaktikalardan biriga bo'lgan masofa allaqachon 10 25 m sifatida ifodalangan.Ayni paytda protonning diametri 10 -15 m.Shuning uchun barcha kengliklarning mantiqiy xulosasiga qo'shilmaslik uchun hech qanday asos yo'q. Bizni o'rab turgan fazoni 10-15 m dan 10 n metrgacha bo'lgan har qanday qiymatlar bilan ifodalash mumkin, bu erda n 0 dan har qanday qiymatni qabul qilishi mumkin. Bu kosmosning universalligi va u bilan birga materiyaning mavjudlik shakllari: cheksizlik chuqurlikdan cheksizlikgacha gipersferaga. Kundalik hayotda ular odatda 10-4 m (qog'oz qalinligi) dan 10 6 m gacha bo'lgan qiymatlarda ishlaydi.Ammo, biz 10-30 dan kam masofani va 10 dan ortiq masofani o'lchay olmasligimiz uchun uchun fazoviy intervallarda mavjud.
Shunga o'xshash hujjatlar
Materiyani obyektiv voqelik sifatida tushunish. Falsafa tarixidagi materiya. Jonsiz tabiatning tashkiliy darajalari. Biologik va ijtimoiy darajadagi materiyaning tuzilishi. Materiyaning falsafiy kategoriyasi va uning dunyo va insonni tushunishdagi asosiy roli.
referat, 05/06/2012 qo'shilgan
ontologiya sifatida falsafa bo'lish haqida. Ob'ektiv voqelikning bo'lish shakllari va usullari, uning asosiy tushunchalari: materiya, harakat, fazo va vaqt. Insoniyat taraqqiyotining tarixiy yo‘li, uning tabiat taraqqiyotidagi faoliyati natijasi sifatida kategoriya.
referat, 26.02.2012 qo'shilgan
Materiya haqidagi falsafiy tushunchaning shakllanishi. Moddaning tuzilishi haqidagi zamonaviy fan. Harakat o'z mavjudligining bir usuli sifatida, makon va vaqt mavjudlik shakllaridir. Dunyoning moddiy birligi. Fazo va zamon haqidagi ijtimoiy-tarixiy g'oyalar.
referat, 25.02.2011 qo'shilgan
Harakatni materiyaning atributi sifatida ko'rib chiqish ob'ektiv haqiqat momentlarining har qanday o'zgarishi bilan bog'liq. F.Engelsning materiyaning harakat shakllari: mexanik, fizik, kimyoviy, biologik va ijtimoiy toʻgʻrisidagi dialektik-materialistik taʼlimoti.
muddatli ish, 12/17/2014 qo'shilgan
Falsafa va fanda "materiya" tushunchasining paydo bo'lishi. Atrofimizdagi voqelikka qarashlar tizimi. Fazo va vaqt materiyaning mavjudligi shakllari sifatida. Dunyoning atomistik modeli. Bo'lish va bo'lish muammosi. metafizik g'oyalar.
test, 2009-03-20 qo'shilgan
Fazo va vaqt tushunchalarining asoslari. Fazo va vaqtning substansial va relyatsion tushunchalari. Fazo va vaqtning asosiy xossalari. Marksizmdan oldingi materiya tushunchasi. Harakat materiyaning mavjud bo'lish usulidir.
dissertatsiya, 03/07/2003 qo'shilgan
Materiya falsafaning eng asosiy tushunchalaridan biri sifatida turli falsafiy tizimlarda uning g'oyasi. Materiya tuzilishi haqidagi materialistik g'oyalar (K. Marks, F. Engels va V. Lenin). Uning xossalari, asosiy shakllari va mavjud bo'lish yo'llari.
referat, 26.12.2010 qo'shilgan
Materiya falsafiy tushuncha sifatida. Harakat, makon va vaqt materiyaning universal atributlari va asosiy mavjudot usullaridir. Dialektika va materiyaning zamonaviy muammolari. Materiya tushunchasi moddiy olam haqidagi barcha tushunchalarni umumlashtirish natijasidir.
referat, 06/05/2009 qo'shilgan
Materiyaning tuzilishi, unda ma'lum turdagi moddiy tizimlarning mavjudligi. Harakat moddiy tizimlarning mavjud bo'lish usuli sifatida. Zamonaviy bosqich dunyoni falsafiy va ilmiy bilish. Dunyodagi o'z-o'zini tashkil etish jarayonlari. Fazo va vaqt.
taqdimot, 2014-03-20 qo'shilgan
Mikro va mega-dunyoning ob'ektlari va hodisalarining voqelik va idrok etilishi muammosini hal qilish. K. Marks, F. Engels va V. Lenin tomonidan materiyaning ta'rifi. Materiyani falsafaning asosiy tushunchalaridan biri sifatida o'rganish. Fazo va vaqtning o'ziga xos xususiyatlarini o'rganish.
