1.4 Bilim, haqiqat va uning mezonlari. Bogbaz10, §6, 55-60; Bogprof10, §21, 22.
Idrok inson faoliyati jarayoni bo‘lib, uning asosiy mazmuni ob’ektiv voqelikning uning ongida aks etishi, natijada esa o‘zini o‘rab turgan olam haqida yangi bilimlarga ega bo‘lishidir.
Bilim turlari:
Falsafiy
Badiiy
Ijtimoiy
Oddiy
Bilish jarayoni quyidagilarni o'z ichiga oladi:
Bilim predmeti– iroda va ong bilan ta’minlangan, bilimli shaxs; butun jamiyat.
Bilim ob'ekti- ma'lum ob'ekt; hammasi dunyo.
Bilim bosqichlari:
shahvoniy(sezgir ) bilish. Inson ma'lumotni sezgi organlari orqali oladi.
1.1 Hissiyot - individual xususiyatlarni aks ettirish va atrofdagi olamdagi ob'ektlarning his-tuyg'ularga bevosita ta'sir qiluvchi sifatlari;
1.2 Idrok - sezgilarga bevosita ta'sir etuvchi ob'ektlar va ularning xususiyatlari yordamida yaxlit tasvirni shakllantirish;
1.3 Ishlash- ongda narsa va hodisalarning hissiy aks etishi (sezuvchi tasviri) saqlanib qoladigan, u bo‘lmasa ham, a’zolarga ta’sir qilmasa ham, uni aqliy qayta ishlab chiqarish imkonini beruvchi bilish shakli.
2. Ratsional bilish(fikrlashdan foydalanish)
2.1 Kontseptsiya - bilish mumkin bo'lgan narsa yoki hodisalarning umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikrlash shakli (turi).
2.2 Hukm - alohida tushunchalar o‘rtasida bog‘lanish o‘rnatiladigan va shu bog‘lanish yordamida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikrlash shaklidir.
2.3 Xulosa bilan mantiqiy tafakkur qonuniyatlaridan foydalanish orqali mavjud hukmlar asosida yangi hukmlar olish deyiladi.
Bilish jarayonining mohiyati bizni o'rab turgan dunyo haqida eng ob'ektiv, to'liq va aniq bilimlarni olishdir. Turli falsafiy maktablar dunyoni tushunish va haqiqiy bilimlarni turli yo'llar bilan olish imkoniyati haqidagi savolga javob berishdi. Agnostika ishonchli bilim olish mumkin emas deb hisoblardi , empiristlar- bu faqat sezgilar yordamida amalga oshirilishi mumkinligi va ratsionalistlar haqiqat mezoni faqat aql ekanligini ta'kidlagan.
To'g'ri- bu olingan bilimlarning bilim ob'ekti mazmuniga mos kelishidir.
Haqiqatning o'ziga xos xususiyati:
Ob'ektiv tomon uning o‘sha qismidagi haqiqatni bizga ko‘rsatadi, uning mazmuni bizga bog‘liq emas, chunki u ob’ektiv reallikda mavjuddir.
Subyektiv tomon haqiqat o'z shaklida har doim sub'ektiv ekanligini ko'rsatadi, chunki u bilish jarayonida qabul qilinganda, bilish ob'ekti va sub'ekti o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud bo'lib, bunda ikkinchisining ongi bevosita ishtirok etadi.
To'g'ri:
Mutlaq haqiqat to'liq, o'zgarmas, har qanday ob'ekt yoki hodisa to'g'risida bir marta va qat'iy belgilangan bilimdir
Qarindosh haqiqat - bu to'liq bo'lmagan, cheklangan bilim, faqat ma'lum sharoitlarda haqiqat bo'lib, unga shaxs (insoniyat) o'z rivojlanishining ma'lum bosqichida ega bo'ladi.
Harakatlantiruvchi kuch bilish jarayoni, shuningdek, haqiqat mezoni hisoblanadi amaliyot. Amaliyotdan tashqari, mavjud Va haqiqatning boshqa mezonlari, xususan rasmiy - mantiqiy , bu amaliyotga tayanishning imkoni bo'lmaganda qo'llaniladi
TAFsilotlar
6.1. Idrok.
6.1.1. Bilimlar nazariyasi.
6.1.2. Idrok va bilim.
6.1.3. Bilimning predmeti va ob'ekti.
6.2. Bilim shakllari (manbalari, bosqichlari).
6.2.1. Sensor, tajribaviy bilim. Hissiyot. Idrok. Ishlash.
6.2.1. Ratsional, mantiqiy bilish (fikrlash). Kontseptsiya. Hukm. Xulosa.
6.2.3. Sezgi.
6.3. Bilim manbalari: aql, his yoki sezgi?
6.3.1. Ratsionalizm.
6.3.2. Empirizm.
6.3.3. "Asalari yo'li" Empirizm va ratsionalizm o'rtasidagi kelishuv.
6.3.4. Intuitivizm. Intuitsiya turlari.
6.4. Haqiqat nima?
6.4.1. Haqiqat nazariyalari.
6.4.2. Ob'ektiv, mutlaq va nisbiy haqiqat.
6.4.3. Haqiqat bormi? Agnostitsizm.
6.4.4. Inson bilimlarining nisbiyligining sababi nimada?
6.4.5. Haqiqat mezonlari.
6.1
. Idrok.
6.1.1. Bilimlar nazariyasi.
Epistemologiya(dan yunoncha. gnosis - bilim va logos - ta'lim) - bilishning mohiyati, qoliplari va shakllari haqidagi ta'limot.
6.1.2. Idrok va bilim.
Idrok 1) voqelikni anglash, insonning tashqi dunyo bilan o'zaro munosabati tajribasida olingan ma'lumotlarni to'plash va tushunish jarayoni; 2) inson ongida voqelikni faol aks ettirish va takrorlash jarayoni, uning natijasi dunyo haqidagi yangi bilimlardir.
Bilim– 1) voqelikni bilishning amaliyotda sinovdan o‘tgan natijasi, uning inson tafakkurida to‘g‘ri aks etishi; 2) (keng ma'noda) har qanday turdagi ma'lumotlar; 3) (in tor ma'noda) ilmiy vositalar bilan tasdiqlangan ma'lumotlar.
6.1.3. Bilimning predmeti va ob'ekti.
Idrok jarayoni ikki tomonning mavjudligini nazarda tutadi: biluvchi shaxs (idrok sub'ekti) va bilish ob'ekti (idrok ob'ekti).
Bilim predmeti(dan lat. sub'ektus - asos, asos) - 1) ob'ektiv-amaliy faoliyat va bilishning tashuvchisi (individual yoki ijtimoiy guruh), ob'ektga yo'naltirilgan faoliyat manbai.
Bilish predmetining asosiy tushunchalari.
1) Psixologik Idrok sub'ekti (izolyatsiya qilingan sub'ekt): sub'ekt kognitiv harakatni amalga oshiradigan shaxsga tengdir.
Bu pozitsiya bizning kundalik tajribamizga yaqin. Bilish sub'ekti ob'ektni turli darajadagi adekvatlik bilan aks ettiruvchi tashqi ta'sirlarning passiv qayd qiluvchisi sifatida qaraladi. Ushbu yondashuv sub'ektning xatti-harakatining faol va konstruktiv xususiyatini - bu nafaqat aks ettirish, balki bilim ob'ektini shakllantirishga qodir ekanligini hisobga olmaydi.
Biluvchi ong dunyoni passiv tarzda tafakkur qiladi va shu yo'l bilan uni tan oladi, degan g'oya 17-asrda paydo bo'lgan (Jon Lokk).
2) Transsendental Idrok predmeti: har bir insonda turli davrlarda bilishning birligini ta'minlaydigan o'zgarmas va barqaror "kognitiv yadro" mavjud (Immanuel). Kant).
Transsendental(dan lat. trascedes – chegaradan o‘tish) – bilish imkoniyatining intuitiv, apriori (tajribasiz yoki oldindan o‘rganilgan) shartlariga taalluqli. Transsendental empirikga qarama-qarshidir.
Bilish natijalari nafaqat o'rganilayotgan predmetning xususiyatlarini, balki o'quv jarayonini qanday tashkil qilishimizni (idrok vositalari va usullarini), o'zimizning xususiyatlarini (bizning pozitsiyalarimiz, ilgari to'plangan tajribamiz) aks ettiradi.
3) Kollektiv bilim predmeti: asosiy bilish predmeti – tabiat va jamiyat haqidagi bilim manbai – butun insoniyat hisoblanadi.
Bilim ob'ekti(dan lat. ob'ekt - sub'ekt) - sub'ektga uning bilim faoliyatida qarama-qarshi bo'lgan narsa. Sub'ektning o'zi ob'ekt sifatida harakat qilishi mumkin.
Idrok ob'ekti tashqi dunyoning bir qismi yoki sub'ektga qarama-qarshi bo'lgan va maxsus tadqiqotga duchor bo'lgan barcha real mavjudot bo'laklarini anglatadi. Masalan, inson ko'plab fanlarning - biologiya, tibbiyot, psixologiya, sotsiologiya, falsafa va boshqalarning o'rganish ob'ekti hisoblanadi.
Mavzu - bu bilishda faol harakat qiluvchi ijodiy tamoyil. Ob'ekt - bu sub'ektga qarama-qarshi bo'lgan va uning kognitiv faoliyati yo'naltirilgan narsa.
6.2
. Bilim shakllari (manbalari, bosqichlari)..
6.2.1. Sensor, tajribaviy bilim.
Sensor bilish shakllari: 1) sezish, 2) sezish, 3) tasvirlash.
1) Hissiyot- ob'ekt, hodisa, jarayonning his-tuyg'ularga bevosita ta'siri natijasida yuzaga keladigan individual xususiyatlarining aksi.
Sensatsiyalardan foydalanish tasniflari turli sabablar. Modallikka ko'ra vizual, ta'm, eshitish, taktil va boshqa sezgilar farqlanadi.
2) Idrok- sezgilarga bevosita ta'sir etuvchi ob'ekt, jarayon, hodisaning yaxlit tasvirining sensorli tasviri.
3) Ishlash- ongda saqlanadigan narsa va hodisalarning hissiy tasviri holda ularning sezgilarga bevosita ta'siri.
Muayyan vakillikni umumlashtirish darajasi har xil bo'lishi mumkin va shuning uchun bitta va mavjud umumiy fikrlar. Til orqali tasvir mavhum tushunchaga aylanadi.
6.2.2. Ratsional, mantiqiy bilish (fikrlash).
Ratsional bilim shakllari: 1) tushuncha, 2) hukm, 3) xulosa.
1)Kontseptsiya– 1) predmet doirasidan ob’ektlarni ajratib turuvchi va ularni umumiy va o‘ziga xos belgilaridan kelib chiqib sinfga to‘playdigan fikr; 2) predmet va hodisalarning muhim xossalari, aloqalari, munosabatlarini aks ettiruvchi tafakkur shakli.
Hajmi tushunchalar - ob'ektlar to'plamidan ajratilgan va tushunchada umumlashtirilgan ob'ektlar sinfi.
Masalan, "mahsulot" tushunchasining hajmi bozorga hozir ham, o'tmishda ham, kelajakda ham taklif qilinadigan barcha mahsulotlar to'plamini anglatadi.
Tarkib tushunchalar - ob'ektning muhim va farqlovchi belgilari, sifati yoki ushbu tushunchada aks ettirilgan bir hil ob'ektlar to'plami.
Masalan, “Korrupsiya” tushunchasining mazmuni ikkita muhim belgining yig‘indisidan iborat: “davlat tuzilmalarining jinoiy dunyo tuzilmasi bilan qo‘shilib ketishi” va “jamoat va siyosiy arboblar, davlat amaldorlari va mansabdor shaxslarning poraxo‘rlik va korrupsiya. ”
Tarkib va hajm o'rtasidagi teskari bog'liqlik qonuni: tushunchaning ko'lami qanchalik keng bo'lsa, u mazmunan qashshoqroq, ya'ni. o'ziga xos o'ziga xos xususiyatlar.
2) Hukm– 1) bilim predmetlari haqida biror narsani tasdiqlovchi yoki inkor etuvchi fikr; 2) biron bir holatning mavjudligi yoki yo'qligini tasdiqlovchi fikr.
Misol: Sutemizuvchilarning tishlari ildizga ega.
3)Xulosa- 1) bir nechta hukmlarning aqliy aloqasi va ulardan yangi hukm chiqarish; 2) mantiqiy fikrlash yordamida mavjud bo'lganlarga asoslangan yangi hukmlarni olish.
Har qanday xulosa asos, xulosa va xulosadan iborat. Xulosa asoslari - bu yangi hukm chiqadigan dastlabki hukmlar.
Xulosa - bu binolardan mantiqiy ravishda olingan yangi hukm. Binolardan xulosaga mantiqiy o'tish xulosa deyiladi.
Xulosa turlari:
1) deduktiv, 2) induktiv, 3) traduktiv (qiyoslash bo‘yicha).
Chegirma(dan lat. deductio - chegirma) - umumiydan xususiyni chiqarib tashlash; umumiydan xususiyga olib boradigan fikrlash tarzi umumiy pozitsiya maxsusga.
Chegirmaning umumiy shakli sillogizm, uning binolari ko'rsatilgan umumiy pozitsiyani tashkil qiladi va xulosalar tegishli maxsus hukmni tashkil qiladi.
Misol:
1-boshqa: sutemizuvchilar tishlari ildizga ega;
2-chi gap: it sut emizuvchi hayvon;
Xulosa (xulosa): itning tishlari ildizga ega.
Induksiya (lat. inductio - yo'l-yo'riq) - alohida qoidalardan umumiy xulosalarga fikr yuritish usuli.
Savdo (lat. traductio - harakat) mantiqiy xulosa bo'lib, unda binolar va xulosalar bir xil umumiylikdagi hukmlardir.
An'anaviy xulosa - bu o'xshashlik.
An'analarning turlari: 1) individualdan individualga xulosa, 2) xususiydan xususiyga xulosa, 3) umumiydan umumiyga xulosa.
6.2.3. Sezgi(o‘rta asr lotincha intuitio, intueor so‘zidan – diqqat bilan qarayman) – dalil orqali asossiz, to‘g‘ridan-to‘g‘ri kuzatish orqali haqiqatni anglash.
Sezgi– 1) inson ongining ayrim hollarda oldingi tajribaga, ilgari olingan bilimlarga tayangan holda instinkt, taxminlar orqali haqiqatni idrok etish qobiliyati; 2) tushuncha; 3) to'g'ridan-to'g'ri bilish, kognitiv oldindan ko'rish, kognitiv tushuncha; 4) o'ta tez fikrlash jarayoni.
6.3
. Bilim manbalari: aql, his yoki sezgi?
6.3.1. Ratsionalizm.
Sokrat va uning shogirdi Platon bilish va o'rganishning asosi universallar deb ataladigan umumiy tushunchalar ekanligini ta'kidladi.
Universallar(dan lat. universalis – umumiy) – umumiy tushunchalar. Umumjahonning ontologik (ekzistensial) holati markaziy muammolardan biridir o'rta asr falsafasi(10-14-asrlar universallari haqidagi bahs): universallar mavjudmi 1) "narsalardan oldin", ularning abadiy ideal prototiplari kabi (platonizm, ekstremal realizm), 2) "narsalarda" (aristotelizm, mo''tadil realizm), 3) "" narsalardan keyin" inson tafakkurida (nominalizm, konseptualizm).
Bu universal narsalar tug'ilishdan boshlab inson ongida mavjud va shuning uchun bilim biz bilgan narsalarni eslab qolishdan iborat.
Anamnez(dan yunoncha. anamnezni eslab qolish, eslash) - Aflotunga ko'ra, bilim, chunki barcha bilimlar ruhning tana bilan birlashishidan oldin o'ylagan g'oyalarini eslashidir.
Bizning bilimlarimiz manbai va asoslari haqidagi Platonning nuqtai nazariga o'xshash nuqtai nazarni frantsuz matematiki va faylasufi Rene himoya qilgan. Dekart. Bizning bilimlarimizning ishonchliligini tekshirish uchun u barcha bilimlarni dunyo haqidagi mavjud ma'lumotlarga shubha bilan boshlashni taklif qildi. Shubha printsipi sinovidan o'tmagan faktlarni ketma-ket yo'q qilib, Dekart haqiqatiga shubha qilib bo'lmaydigan ikkita fakt bor, degan xulosaga keldi.
1) "Men o'ylayman, shuning uchun men mavjudman" (Cogito ergo sum).
2) Ikkinchi shubhasiz haqiqat - Xudoning borligi.
Shubhasiz haqiqatlarning o'ziga xos xususiyatlari, ularni yolg'on va aldanishlardan ajratishga imkon beradi, bu aniqlik va aniqlikdir. Shu asosda biz barcha matematik bilimlarning haqiqatiga to'liq ishonishimiz mumkin, chunki matematika faqat aniq va aniq tug'ma g'oyalar bilan shug'ullanadi.
Platon, Dekart va boshqalarning bilish nazariyalari ratsionalistik deb ataladi. Ularning ta'kidlashicha, faqat aqlning yordami bilan haqiqiy bilimga erishish mumkin. Bu bilim universal bilimdir ( umumiy tushunchalar), biz uchun tug'ma bo'lgan va ulardan xususiy bilim olish mumkin.
Ratsionalizm(dan lat. rationalis oqilona, nisbat sabab) – 1) aqlni inson bilishi va xulq-atvorining asosi sifatida tan oladigan falsafiy yo‘nalish.
6.3.2. Empirizm.
Empirizm(dan yunoncha. empeiria - tajriba), hissiy tajribani ishonchli bilimning yagona manbai sifatida tan oladigan bilish nazariyasining yo'nalishi. Empirizm 17-18-asrlarda shakllangan. (Bekon, Xobbs, Lokk, Berkli, Xyum).
Sensatsionizm(dan lat. sensus - idrok, tuyg'u), bilish nazariyasidagi yo'nalish bo'lib, unga ko'ra hislar va hislar ishonchli bilimning asosi va asosiy shakli hisoblanadi. Sensualizm empirizmning dastlabki shaklidir.
Uning vakili bo'lgan faylasuflar tug'ma bilim mavjudligini inkor etadilar va faqat aqlga asoslangan ishonchli bilimlarni olish imkoniyatiga umuman shubha bilan qarashadi.
Jon Lokk bizda tug'ma g'oyalar yo'qligini va barcha bilimlar hissiyotlardan olingan taassurotlardan kelib chiqishini isbotlashga harakat qildi. Inson aqlini tug'ilgandanoq bo'sh varaqga o'xshatish mumkin ( tabula rasa), g'oyalarning har qanday tasvirlaridan mahrum.
6.3.3. " Asalarilarning yo'li».
Biz insonlar ichki va tashqi dunyo haqida ishonchli tarzda nimani bilishimiz mumkinligi haqidagi savol ratsionalistik va empirik nazariyalarning ekstremal pozitsiyalaridan echilishi mumkin emas. Ingliz empirizmining asoschisi Frensis Bekon bunga "chumolining yo'li", "o'rgimchakning yo'li" va "asalarilar yo'li" allegoriyalari yordamida e'tibor qaratdi.
« Chumolining yo'li"ekstremal empirizm usuli bo'lib, hissiy taassurotlar asosida olingan faktlarni tizimlashtirish va tushunishsiz oddiy yig'ish bilan tavsiflanadi.
« O'rgimchakning yo'li” bir nechta tug'ma g'oyalardan bilim olishga harakat qiladigan ekstremal ratsionalizm usulini yaxshi tasvirlaydi. Shu tarzda u o'rgimchakka o'xshaydi, o'zi ishlab chiqaradigan materialdan to'r to'qiydi.
« Asalarilarning yo'li Empirizm va ratsionalizmning haddan tashqari chegaralarini olib tashlaydi va bilishning ikki bosqichli jarayonini ifodalaydi: his-tuyg'ular ob'ektlarning xususiyatlari haqida ma'lumot beradi, keyinchalik ular nazariy fikrlash usullari va tamoyillari yordamida ong tomonidan qayta ishlanadi.
6.3.4. Intuitsiya bilim manbai sifatida.
Intutivizm- falsafadagi intuitsiyani bilishning yagona ishonchli vositasi deb qaraydigan harakat.
Ba'zida shunday holatlar bo'lganki, "tushunish" ning shakllantirilgan natijalari ular tegishli e'tirof etilmaguncha asrlar davomida mavjud bo'lib, mantiqiy asosli va topilgan. amaliy foydalanish. Bularga, xususan, Leonardo da Vinchining havodan og'irroq samolyot yasash imkoniyati haqidagi bashorati, Rojer Bekonning kompozitsiyaning doimiylik qonuni va kimyodagi ulushlar qonuni (ko'p nisbatlar) formulasi (to'liq tushunarli bo'lmasa-da) kiradi. Frensis Bekonning sho'ng'in kemalarini yaratish imkoniyati va hayotiy organlar olib tashlanganida tananing hayotiy funktsiyalarini saqlab turish qobiliyati haqidagi bashorati.
Intuitsiya turlari: 1) shahvoniy, 2) intellektual, 3) mistik.
6.4
. To'g'ri.
6.4.1. Haqiqat nima?
1) Ontologik
(ekzistensial) haqiqat nazariyasi.
Pol Florenskiy. "Haqiqat ustuni va asosi" (1914):
- Haqiqat nima? - deb so'radi Pilat. U javob olmadi, chunki savoli behuda bo'lgani uchun uni olmagan. Uning oldida Tirik Javob turardi, lekin Pilat uning haqiqatini Haqiqatda ko'rmadi. Faraz qilaylik, Rabbiy nafaqat qichqirayotgan jimjitligi bilan, balki sokin so'zlari bilan ham Rim prokuratoriga: "Men haqiqatman" deb javob beradi. Ammo shunda ham savol beruvchi yana javobsiz qolardi, chunki u Haqni haqiqat deb tan olishni bilmasdi, uning haqqoniyligiga ishonch hosil qila olmas edi”.
2) klassik ( muxbir) haqiqat nazariyasi.
Aristotel: “Mavjud haqida u yo‘q, yo mavjud emas, deb aytish yolg‘on gapirishdir; bor narsa bor va yo‘q deyish haqiqatni aytish demakdir”.
To'g'ri– faktlar va bu faktlar to‘g‘risidagi bayonotlar o‘rtasidagi yozishmalar (muvofiqlik). Haqiqat bayonotlar, hukmlar yoki e'tiqodlarning mulkidir.
3) Muvofiq haqiqat nazariyasi (Spinoza, Leybnits, Bredli). Haqiqat - bu hukm va e'tiqodning ushbu hukm tegishli bo'lgan tizimga kiritilgan barcha bayonotlar, hukmlar yoki e'tiqodlar bilan muvofiqligi.
Muvofiqlik(dan lat. cohaeres in connection) - vaqt o'tishi bilan bir nechta jarayonlarning kelishilgan holda sodir bo'lishi.
4) Konventsionalizm.
Anri Puankare (1854-1912):
"Evklid geometriyasining asosiy tamoyillari kelishuvdan boshqa narsa emas va ularning to'g'ri yoki noto'g'riligini so'rash metrik tizimning to'g'ri yoki noto'g'riligini so'rash kabi mantiqsiz bo'lar edi. Bu kelishuvlar faqat qulaydir”.
Konventsiya (lotin. konventio yaqinlashish, uchrashuv; xalq yig'ini; kelishuv, shartnoma, bitim) – kelishuv.
5) Pragmatizm (yunoncha. pragma - amal, harakat): haqiqiy e'tiqodlar (g'oyalar, e'tiqodlar) - bu istalgan yoki muvaffaqiyatli natijalarga olib keladigan harakatlarga olib keladigan e'tiqodlar.
6.4.2. Ob'ektiv, mutlaq va nisbiy haqiqat.
Maqsad haqiqat - o'rganilayotgan predmetning o'zi tomonidan belgilanadigan, shaxsning xohish va manfaatlariga bog'liq bo'lmagan bilim mazmuni.
Mutlaq haqiqat – voqelik haqidagi to‘liq, to‘liq bilim; kelajakda rad etib bo'lmaydigan sarlavhalar elementi.
Qarindosh haqiqat - to'liq bo'lmagan, cheklangan bilim; shunday bilim elementlariki, bilimning rivojlanish jarayonida o'zgaradi va yangilari bilan almashtiriladi.
Har bir nisbiy haqiqat mutlaq haqiqatni bilishda oldinga siljish demakdir, agar u ilmiy bo'lsa, unda mutlaq haqiqatning elementlari, donalari mavjud;
Mutlaq haqiqat va nisbiy haqiqat ob'ektiv haqiqatning turli darajalari (shakllari)dir.
Noto'g'ri tushuncha- biz haqiqat sifatida qabul qilgan haqiqatdan og'ish.
Xatolarning birinchi tasnifi Bekon tomonidan "idollar" nomi bilan berilgan.
Ba'zi faylasuflar inson irodasidagi xatolarning sababini ko'rishadi (Leybnits, Shopengauer), ko'pchilik esa ularni aql yoki ijtimoiy manfaatlar bilan bog'laydi (Marks).
Yolg'on- bu shaklda ongli ravishda ifodalangan haqiqatga mos kelmaydigan bayonot - va bu noto'g'ri gapdan farq qiladi.
6.4.3. Haqiqat bormi? Agnostitsizm.
Agnostitsizm(yunoncha inkor, gnosis bilimi) dunyoni bilish imkoniyatini toʻliq yoki qisman inkor etuvchi falsafiy taʼlimot. Agnostitsizm fanning rolini faqat hodisalarni bilish bilan cheklaydi.
Agnostisizmning qarama-qarshi tomoni epistemologik optimizmdir.
Optimizm(dan lotin. optimus – eng yaxshi) – 1) dunyoda ijobiy tamoyil, ezgulik hukmronligi haqidagi fikr; oqilona va adolatli yaxshiroq kelajakka ishonch bilan sug'orilgan hayotni quvonchli idrok etish. Optimizmning qarama-qarshi tomoni pessimizmdir.
Gnoseologik optimizm tarafdorlari bilimning murakkabligini, narsalarning mohiyatini aniqlashning murakkabligi va qiyinligini rad etmaydi. Shu bilan birga, uning turli vakillari agnostitsizmning nomuvofiqligini isbotlovchi turli dalillarga ega.
Ulardan ba'zilari ob'ektlar va ularning mohiyati haqidagi fikrning ravshanligi va ravshanligiga tayanadi, boshqalari olingan natijalarning umumiy ahamiyatiga, boshqalari ob'ektiv dunyo qonunlarini adekvat aks ettirmasdan inson mavjudligining mumkin emasligiga ishora qiladilar. narsalarning mohiyati haqidagi ishonchli bilimlarni aniqlashda yetakchi mezon sifatida amaliyot va hokazo.
6.4.4. Inson bilimlarining nisbiyligining sababi nimada?
1) Dunyo cheksiz o'zgarmoqda.
2) Insonning kognitiv imkoniyatlari cheklangan.
3) Bilish imkoniyatlari o’z davrining real tarixiy sharoitlariga bog’liq bo’lib, ma’naviy madaniyat, moddiy ishlab chiqarish, mavjud kuzatish va tajriba vositalarining rivojlanish darajasi bilan belgilanadi.
4) Insonning kognitiv faoliyatining xususiyatlari.
Bekonning bilim arvohlari haqidagi ta'limoti.
Frensis Bekon(1561 – 1626) – ingliz davlat arbobi va faylasuf, mashhur hikmat muallifi: "Bilim - kuch, bilimga ega bo'lgan kuchli bo'ladi".
Haqiqiy bilimga turli xil ob'ektiv va sub'ektiv omillar to'sqinlik qiladi, ularni Bekon bilimning "butlari" yoki "arvohlari" deb ataydi:
1) Oilaning butlari inson tabiatining o'zida, uning aqli cheklanganligi va his-tuyg'ularining nomukammalligida mavjud. Irqning butlari bilimlarni buzadi va unga antropomorfik elementlarni kiritadi.
2) G'orning butlari: manba - individual xususiyatlar shaxs, uning kelib chiqishi, tarbiyasi, ta'limi va boshqalar.
3) Bozor butlari ijtimoiy munosabatlar va ular bilan bog'liq konventsiyalar tomonidan yaratilgan: til, kundalik va ilmiy tafakkur tushunchalari;
4) Teatr butlari shaxslar va nazariyalarning obro'siga ko'r-ko'rona ishonishdan kelib chiqqan.
6.4.5. Haqiqat mezoni (o'lchovi) nima?
Mezon– (dan yunoncha. kriterion - hukm qilish vositasi) - 1) nimadir baholanadigan, aniqlangan yoki tasniflanadigan belgi; 2) baholash o'lchovi.
Haqiqat mezoni- inson bilimining haqiqatini tekshirish vositasi.
1) Empirizm: hissiy tajribadan olingan ma'lumotlar;
2) Ratsionalizm: aqliy sezgi (Dekart), “tug’ma sezgi” (Leybnits), nazariyaning mantiqiy izchilligi orqali erishiladigan dalillar;
3) Konventsionalizm: nazariyaning qulayligi va soddaligi;
Bunday yondashuv bilan bizning bilimlarimiz haqiqat yoki yolg'onligi haqidagi savol butunlay yo'q qilinadi.
4) Pragmatizm: haqiqat - bu g'oyaning foydaliligi yoki bajarilishi: "... haqiqat bizning fikrlash tarzimizda shunchaki foydalidir";
5) Marksizm: haqiqat mezoni amaliyot = moddiy ishlab chiqarish + ilmiy tajriba.
Amaliyot(dan yunoncha. praktikos - faol, faol) - odamlarning moddiy, maqsadli faoliyati.
Bilish jarayonida amaliyotning vazifalari:
1) boshlang‘ich nuqta, bilim manbai (mavjud fanlar amaliyot ehtiyojlari bilan hayotga tatbiq etiladi);
2) bilim asosi (atrofdagi dunyoning o'zgarishi tufayli atrofdagi dunyoning xususiyatlari to'g'risida eng chuqur bilimlar paydo bo'ladi);
3) amaliyot bu harakatlantiruvchi kuch jamiyat rivojlanishi;
4) amaliyot - bilimning maqsadi (inson bilim natijalaridan amaliy faoliyatda foydalanish uchun dunyoni o'rganadi);
5) amaliyot - bilim haqiqatining mezoni.
Amaliyotning asosiy turlari: 1) ilmiy tajriba, 2) moddiy ne'matlar ishlab chiqarish va 3) ommaning ijtimoiy o'zgartirish faoliyati.
Amaliyot tuzilishi: 1) ehtiyoj, 2) maqsad, 3) motiv, 4) maqsadli faoliyat, 5) predmet, 6) vosita va 7) natija.
!!!
Amaliyot 1) butun real dunyoni qamrab olmaydi, bundan tashqari, 2) nazariyaning amaliy tasdiqlanishi darhol sodir bo'lmasligi mumkin, lekin ko'p yillar o'tgach, lekin bu bu nazariya haqiqat emasligini anglatmaydi. 3) Haqiqatning bunday mezoni nisbiydir, chunki amaliyotning o'zi rivojlanadi, takomillashadi va shuning uchun bilish jarayonida olingan ma'lum xulosalarni darhol va to'liq isbotlay olmaydi.
Haqiqat mezonlarini to'ldirish g'oyasi: haqiqatning yetakchi mezoni - bu moddiy ishlab chiqarish, to'plangan tajriba, tajriba, mantiqiy izchillik talablari bilan to'ldirilgan va ko'p hollarda ma'lum bilimlarning amaliy foydaliligini o'z ichiga olgan amaliyotdir.
Idrok, haqiqat va uning mezonlari.
Variant 1
Idrok inson faoliyati jarayoni bo‘lib, uning asosiy mazmuni ob’ektiv voqelikning uning ongida aks etishi, natijada esa o‘zini o‘rab turgan olam haqida yangi bilimlarga ega bo‘lishidir.
Bilim turlari:
Falsafiy
Badiiy
Ijtimoiy
Oddiy
Bilish jarayoni quyidagilarni o'z ichiga oladi:
Bilim predmeti– iroda va ong bilan ta’minlangan, bilimli shaxs; butun jamiyat.
Bilim ob'ekti- ma'lum ob'ekt; atrofimizdagi butun dunyo.
Bilim bosqichlari:
shahvoniy(sezgir ) bilish. Inson ma'lumotni sezgi organlari orqali oladi.
1.1 Hissiyot - individual xususiyatlarni aks ettirish va atrofdagi olamdagi ob'ektlarning his-tuyg'ularga bevosita ta'sir qiluvchi sifatlari;
1.2 Idrok - sezgilarga bevosita ta'sir etuvchi ob'ektlar va ularning xususiyatlari yordamida yaxlit tasvirni shakllantirish;
1.3 Ishlash- ongda narsa va hodisalarning hissiy aks etishi (sezuvchi tasviri) saqlanib qoladigan, u bo‘lmasa ham, a’zolarga ta’sir qilmasa ham, uni aqliy qayta ishlab chiqarish imkonini beruvchi bilish shakli.
2. Ratsional bilish(fikrlashdan foydalanish)
2.1 Kontseptsiya - bilish mumkin bo'lgan narsa yoki hodisalarning umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikrlash shakli (turi).
2.2 Hukm - alohida tushunchalar o‘rtasida bog‘lanish o‘rnatiladigan va shu bog‘lanish yordamida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikrlash shaklidir.
2.3 Xulosa bilan mantiqiy tafakkur qonuniyatlaridan foydalanish orqali mavjud hukmlar asosida yangi hukmlar olish deyiladi.
Bilish jarayonining mohiyati bizni o'rab turgan dunyo haqida eng ob'ektiv, to'liq va aniq bilimlarni olishdir. Turli falsafiy maktablar dunyoni tushunish va haqiqiy bilimlarni turli yo'llar bilan olish imkoniyati haqidagi savolga javob berishdi. Agnostika ishonchli bilim olish mumkin emas deb hisoblardi , empiristlar- bu faqat sezgilar yordamida amalga oshirilishi mumkinligi va ratsionalistlar haqiqat mezoni faqat aql ekanligini ta'kidlagan.
To'g'ri- bu olingan bilimlarning bilim ob'ekti mazmuniga mos kelishidir.
Haqiqatning o'ziga xos xususiyati:
Ob'ektiv tomon uning o‘sha qismidagi haqiqatni bizga ko‘rsatadi, uning mazmuni bizga bog‘liq emas, chunki u ob’ektiv reallikda mavjuddir.
Subyektiv tomon haqiqat o'z shaklida har doim sub'ektiv ekanligini ko'rsatadi, chunki u bilish jarayonida qabul qilinganda, bilish ob'ekti va sub'ekti o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud bo'lib, bunda ikkinchisining ongi bevosita ishtirok etadi.
To'g'ri:
Mutlaq haqiqat to'liq, o'zgarmas, har qanday ob'ekt yoki hodisa to'g'risida bir marta va qat'iy belgilangan bilimdir
Qarindosh haqiqat - bu to'liq bo'lmagan, cheklangan bilim, faqat ma'lum sharoitlarda haqiqat bo'lib, unga shaxs (insoniyat) o'z rivojlanishining ma'lum bosqichida ega bo'ladi.
Harakatlantiruvchi kuch bilish jarayoni, shuningdek, haqiqat mezoni hisoblanadi amaliyot. Amaliyotdan tashqari, mavjud Va haqiqatning boshqa mezonlari, xususan rasmiy - mantiqiy , bu amaliyotga tayanishning imkoni bo'lmaganda qo'llaniladi
Variant 2
Shaxsni o'rab turgan dunyoga yo'naltirish, hodisalarni sharhlash va bashorat qilish, odamlar guruhlari faoliyatini rejalashtirish va amalga oshirish, yangi ilmiy g'oyalarni ishlab chiqish, bilim kerak. Bilim murakkab dinamik tizim bo'lib, u bilish jarayonida rivojlanayotgan insoniyatning madaniy tajribasi va axborot salohiyatini aks ettiradi;
Sensor va ratsional bilish mavjud. Insonning dunyo haqidagi hissiy bilimi sezish, idrok etish va tasvirlash orqali amalga oshiriladi. Ratsional bilish (fikrlash jarayoni) taqqoslash, taqqoslash, umumlashtirish, mavhumlashtirish kabi aqliy operatsiyalar orqali tushunchalar, hukmlar va xulosalar ishlab chiqarishni o'z ichiga oladi.
Dunyoni bilishda u yoki bu turning ustuvorligi masalasi ochiqligicha qolmoqda. Sensor bilimlarga ustunlik berib, uni bizning bilimimizning asosiy va hatto yagona manbai deb hisoblagan faylasuflar empiristlar deyiladi. Qarama-qarshi nuqtai nazarni ratsionalistlar himoya qiladilar.
Hozirgi vaqtda falsafada hissiy bilimlar (empirik tajriba) va kontseptual, ratsional-mantiqiy tafakkurning birligi, o'zaro bog'liqligi va o'zaro bog'liqligi haqidagi tezis ustunlik qilmoqda. Faylasuflar “sezuvchanlik” va “ratsionallik”ni idrok etuvchi shaxsning ba’zi mutlaq mustaqil, ajratilgan funksiyalari deb hisoblashdan bosh tortadilar, ular haqiqiy bilimda ular uzluksiz o‘zaro ta’sirda bo‘ladi, deb hisoblaydilar. Insonning tevarak-atrofdagi voqelikni idrok etish jarayonida egallagan bilimlari ana shu voqelik, voqelik bilan muayyan muvofiqlikda bo‘lishi kerak. Bilimning ob'ektiv voqelikka mos kelishi muammosi falsafada haqiqat muammosi sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, haqiqat nima degan savol mohiyatan bilimning ob'ektiv voqelikka mosligini aniqlash va tekshirish bilan bog'liq savoldir.
Falsafa tarixida haqiqat mezonlarini aniqlashga turlicha yondashuvlar ifodalangan. Aflotun nuqtai nazaridan, abadiy va o'zgarmas g'oyalar haqidagi bilimlargina haqiqat bo'lishi mumkin. F.Bekon haqiqat zamonning qizi deb hisoblagan. T.Gobbes formulani taklif qildi: haqiqat aqlning qizidir. Dialektik materializm amaliyotni haqiqat mezoni deb hisoblaydi.
Insonga ham, insoniyatga ham bog‘liq bo‘lmagan g‘oya va bilimlarimizning mazmuni obyektiv haqiqat deyiladi. Ob'ektiv haqiqatning aniq tarixiy sharoitlarga qarab, uning aniqlik, qat'iylik va to'liqlik darajasini tavsiflovchi, ma'lum bilim darajasida erishiladigan ifoda shakli nisbiy haqiqat deb ataladi. Har qanday hodisa yoki ob'ekt haqida mukammal, to'liq, to'g'ri, har tomonlama va to'liq bilim mutlaq haqiqat deb ataladi.
Variant 3
Idrokni inson faoliyati jarayoni deb ta’riflash mumkin, uning asosiy mazmuni ob’ektiv voqelikning uning ongida aks etishi, natijasi esa o’zini o’rab turgan olam to’g’risida yangi bilimlarni o’zlashtirishdan iborat. Olimlar bilishning quyidagi turlarini ajratadilar: kundalik, ilmiy, falsafiy, badiiy, ijtimoiy. Kognitiv faoliyat turlarining hech biri boshqalardan ajralib turmaydi, ularning barchasi bir-biri bilan chambarchas bog'liq. Idrok jarayonida doimo ikki tomon mavjud: bilish sub'ekti va bilish ob'ekti. Tor ma’noda bilim predmeti deganda, odatda, keng ma’noda iroda va ongga ega bo‘lgan, butun jamiyat tushuniladi. Bilish ob'ekti, shunga ko'ra, idrok qilinadigan ob'ekt yoki keng ma'noda - alohida odamlar va butun jamiyat u bilan o'zaro munosabatda bo'lgan chegaralardagi butun atrof-muhit dunyosi. Kognitiv faoliyatning ikki bosqichi mavjud. Sensual (sezgir) bilish deb ataladigan birinchi bosqichda (nemischa sensitw - sezgilar orqali idrok etiladi) odam hislar yordamida atrofdagi olamning narsa va hodisalari haqida ma'lumot oladi. Hissiy bilishning uchta asosiy shakli quyidagilardan iborat: a) sezgilarga bevosita ta’sir etuvchi tevarak-atrofdagi olamdagi predmetlarning individual xossalari va sifatlarining in’ikosi bo‘lgan sezish; b) idrok etish, bunda bilish sub`ekti sezgilarga bevosita ta`sir etuvchi ob`ektlar va ularning xossalarini aks ettiruvchi yaxlit obrazni hosil qiladi; v) tasvirlash - ongda narsa va hodisalarning hissiy aksi (sezgi tasviri) saqlanib qoladigan, u bo'lmasa ham, his-tuyg'ularga ta'sir qilmasa ham, uni aqliy ravishda takrorlash imkonini beradigan bilish shakli. Kognitiv faoliyatning ikkinchi bosqichi ratsional bilimdir (lotincha nisbatdan - sabab). Ushbu bosqichda insonning atrofdagi dunyo bilan bevosita o'zaro ta'siri natijasida olingan ma'lumotlarga tayangan holda, fikrlash yordamida ularni tartibga solish amalga oshiriladi va bilish mumkin bo'lgan narsa va hodisalarning mohiyatini tushunishga harakat qilinadi. Ratsional bilish tushuncha, mulohaza va xulosa chiqarish shakllarida amalga oshiriladi. Tushuncha - bu bilish mumkin bo'lgan narsa yoki hodisalarning umumiy va muhim xususiyatlarini aks ettiruvchi fikrlash shakli (turi). Hukm - fikrlash shakli bo'lib, unda individual tushunchalar o'rtasida bog'liqlik o'rnatiladi va bu bog'liqlik yordamida biror narsa tasdiqlanadi yoki inkor etiladi. Xulosa qilish - mantiqiy fikrlash qonunlaridan foydalangan holda mavjud bo'lganlar asosida yangi hukmlarni olish jarayoni. Ratsional bilish aks ettirilgan voqelik, ya'ni uning asosi bo'lib xizmat qiluvchi hissiy bilish bilan chambarchas bog'liqdir. Biroq, tasvir shaklida mavjud bo'lgan hissiy bilishdan farqli o'laroq, ratsional bilish natijalari belgilar shaklida yoki tilda mustahkamlanadi. Demak, inson tafakkuri hissiy tajribaga tayanib, solishtirish, o`xshatish, umumlashtirish va mavhumlashtirish orqali hissiy obrazni o`zgartiradi va o`zgarish natijalarini ramziy shaklda qayd etadi. Bilish jarayonining mohiyati bizni o'rab turgan dunyo haqida eng ob'ektiv, to'liq va aniq bilimlarni olishdir. Turli falsafiy maktablar dunyoni tushunish va haqiqiy bilimlarni turli yo'llar bilan olish imkoniyati haqidagi savolga javob berishdi. Agnostiklar ishonchli bilim olish mumkin emas deb hisoblardilar, empiristlar buni faqat sezgilar yordamida amalga oshirish mumkin, deb hisoblardilar, ratsionalistlar esa haqiqat mezoni faqat aql ekanligini ta'kidladilar. Falsafa tarixida "haqiqat" tushunchasiga turli xil ta'riflar berilgan. Eng ko'p qo'llaniladigan: haqiqat - olingan bilimlarning bilim ob'ekti mazmuniga mos kelishi. Haqiqatning o'ziga xos xususiyati uning ob'ektiv va sub'ektiv tomonining mavjudligidir. Ob'ektiv tomon bizga uning o'sha qismida haqiqatni ko'rsatadi, uning mazmuni bizga bog'liq emas, chunki u ob'ektiv haqiqatda mavjud. Subyektiv tomon shuni ko'rsatadiki, haqiqat doimo o'z shaklida sub'ektivdir, chunki u bilish jarayonida qabul qilinganda, bilish ob'ekti va sub'ekti o'rtasida o'zaro ta'sir mavjud bo'lib, bunda ikkinchisining ongi to'g'ridan-to'g'ri ta'sir qiladi. qismi. Mutlaq haqiqat va nisbiy haqiqatni farqlash odat tusiga kiradi. Mutlaq haqiqat - bu har qanday ob'ekt yoki hodisa to'g'risida to'liq, o'zgarmas, bir marta va butunlay tasdiqlangan bilim. Biroq, aslida bu amalda erishib bo'lmaydi. Aksariyat hollarda biz nisbiy haqiqat (yoki haqiqatlar) bilan shug'ullanamiz, bu to'liq bo'lmagan, cheklangan bilim, faqat ma'lum sharoitlarda haqiqat bo'lib, shaxs (insoniyat) o'z rivojlanishining ma'lum bosqichida ega bo'ladi. Idrok jarayonining harakatlantiruvchi kuchi, shuningdek, haqiqat mezoni amaliyotdir. Bundan tashqari, u yoki bu turdagi bilimlar haqiqat mezoni sifatida unga mos keladigan amaliyot shakliga ega: kundalik amaliyot, kuzatish, tajriba va boshqalar. Amaliyotdan tashqari, haqiqatning boshqa, xususan, rasmiy-mantiqiy mezonlari ham mavjud. amaliyotga tayanish imkoniyati bo'lmagan sharoitlarda qo'llaniladi (masalan, matematik fikrlashda mantiqiy qarama-qarshiliklarni aniqlash).
Leksiya:
Haqiqat, ob'ektiv va sub'ektiv
Oldingi darsdan siz atrofimizdagi dunyo haqidagi bilimlarni sezgi va tafakkur yordamida kognitiv faoliyat orqali olish mumkinligini bilib oldingiz. Qabul qiling, ma'lum ob'ektlar va hodisalarga qiziqqan odam ular haqida ishonchli ma'lumot olishni xohlaydi. Biz uchun haqiqat muhim, ya’ni umuminsoniy qadriyat bo‘lgan haqiqatdir. Haqiqat nima, uning turlari nima va haqiqatni yolg'ondan qanday ajratish mumkin, biz ushbu darsda ko'rib chiqamiz.
Darsning asosiy muddati:
To'g'ri- bu ob'ektiv haqiqatga mos keladigan bilim.
Bu nimani anglatadi? Atrofdagi olamning ob'ektlari va hodisalari o'z-o'zidan mavjud va inson ongiga bog'liq emas, shuning uchun bilim ob'ektlari ob'ektivdir. Shaxs (sub'ekt) biror narsani o'rganmoqchi yoki tadqiq qilmoqchi bo'lsa, u bilish predmetini ong orqali o'tadi va o'zining dunyoqarashiga mos keladigan bilimlarni oladi. Va siz bilganingizdek, har bir insonning o'ziga xos dunyoqarashi bor. Bu shuni anglatadiki, bitta mavzuni o'rganayotgan ikki kishi uni boshqacha tasvirlaydi. Shunung uchun bilim predmeti haqidagi bilimlar doimo subyektivdir. Bilimning ob'ektiv predmetiga mos keladigan va haqiqat bo'lgan sub'ektiv bilim.
Yuqoridagilarga asoslanib, ob'ektiv va sub'ektiv haqiqatni ajratish mumkin. HAQIDAob'ektiv haqiqat narsa va hodisalar haqidagi bilimlar, ularni asl holicha, mubolag'asiz va kamaytirmasdan tasvirlash deyiladi. Masalan, MacCoffee - bu qahva, oltin - metall. Subyektiv haqiqat, aksincha, bilim predmetining fikr va baholariga bog'liq bo'lgan narsa va hodisalar haqidagi bilimlarni anglatadi. Bayonot "MacCoffee eng ko'p eng yaxshi qahva dunyoda" sub'ektivdir, chunki men shunday deb o'ylayman va ba'zi odamlar MacCoffee-ni yoqtirmaydi. Subyektiv haqiqatning keng tarqalgan misollari isbotlab bo'lmaydigan belgilardir.
Haqiqat mutlaq va nisbiydir
Haqiqat ham mutlaq va nisbiyga bo'linadi.
Turlari | Xarakterli | Misol |
Mutlaq haqiqat |
|
|
Nisbiy haqiqat |
|
|
Har bir olim mutlaq haqiqatga imkon qadar yaqinlashishga intiladi. Biroq, ko'pincha bilish usullari va shakllarining etarli emasligi tufayli olim faqat nisbiy haqiqatni o'rnatishga qodir. Qaysi narsa ilm-fanning rivojlanishi bilan tasdiqlanadi va mutlaq bo'ladi yoki rad etiladi va xatoga aylanadi. Masalan, o‘rta asrlarda ilm-fan rivoji bilan Yerning tekisligi haqidagi bilimlar inkor etilib, yolg‘on deb qarala boshlandi.
Mutlaq haqiqatlar juda kam, nisbiylar esa ko'proq. Nega? Chunki dunyo o‘zgarmoqda. Misol uchun, biolog Qizil kitobga kiritilgan hayvonlarning sonini o'rganadi. U ushbu tadqiqotni olib borar ekan, raqamlar o'zgarib bormoqda. Shuning uchun aniq raqamni hisoblash juda qiyin bo'ladi.
!!! Mutlaq va obyektiv haqiqat bir va bir xil deyish xato. Bu unday emas. Mutlaq va nisbiy haqiqat ham ob'ektiv bo'lishi mumkin, agar bilim sub'ekti tadqiqot natijalarini shaxsiy e'tiqodiga moslashtirmagan bo'lsa.
Haqiqat mezonlari
Haqiqatni xatodan qanday ajratish mumkin? Shu maqsadda bilimlarni tekshirishning maxsus vositalari mavjud bo'lib, ular haqiqat mezonlari deb ataladi. Keling, ularni ko'rib chiqaylik:
- Eng muhim mezon - bu amaliyot – Bu atrofimizdagi dunyoni tushunish va o'zgartirishga qaratilgan faol mavzu faoliyati.. Amaliyot shakllari moddiy ishlab chiqarish (masalan, mehnat), ijtimoiy harakat (masalan, islohotlar, inqiloblar), ilmiy tajribadir. Faqat amaliy foydali bilimlar haqiqat deb hisoblanadi. Masalan, ma'lum bilimlarga asoslanib, hukumat olib boradi iqtisodiy islohotlar. Agar ular kutilgan natijani bersa, bilim haqiqatdir. Bilimga asoslanib, shifokor bemorni davolaydi, agar u tuzalib ketgan bo'lsa, unda bilim haqiqatdir. Amaliyot haqiqatning asosiy mezoni sifatida bilim tarkibiga kiradi va quyidagi funktsiyalarni bajaradi: 1) amaliyot bilim manbaidir, chunki aynan u kishilarni muayyan hodisa va jarayonlarni o‘rganishga undaydi; 2) amaliyot bilimning asosidir, chunki u kognitiv faoliyatni boshidan oxirigacha qamrab oladi; 3) amaliyot - bilimning maqsadi, chunki dunyoni bilish bilimlarni keyinchalik haqiqatda qo'llash uchun zarurdir; 4) amaliyot, yuqorida aytib o'tilganidek, haqiqatni xato va yolg'ondan ajratish uchun zarur bo'lgan haqiqat mezonidir.
- Mantiq qonunlariga rioya qilish. Dalillar orqali olingan bilim chalkash yoki ichki qarama-qarshi bo'lmasligi kerak. Shuningdek, u yaxshi sinovdan o'tgan va ishonchli nazariyalarga mantiqiy jihatdan mos kelishi kerak. Misol uchun, kimdir zamonaviy genetika bilan tubdan mos kelmaydigan irsiyat nazariyasini ilgari sursa, bu haqiqat emas, deb taxmin qilish mumkin.
- Asosiy ilmiy qonunlarga rioya qilish . Yangi bilim Abadiy qonunlarga mos kelishi kerak. Ularning ko'pchiligini matematika, fizika, kimyo, ijtimoiy fanlar va boshqalar darslarida o'rganasiz. Bular Umumjahon tortishish qonuni, energiyaning saqlanish qonuni, D.I.Mendeleyevning davriy qonuni, taklif va taklif qonuni va boshqalar . Masalan, Yer Quyosh atrofidagi orbitada saqlanishi haqidagi bilim I. Nyutonning Umumjahon tortishish qonuniga mos keladi. Yana bir misol, agar zig'ir matosining narxi oshsa, unda bu matoga bo'lgan talab kamayadi, bu esa "Talab va taklif" qonuniga mos keladi.
- Ilgari ochiq qonunlarga rioya qilish . Misol: Nyutonning birinchi qonuni (inersiya qonuni) G.Galiley tomonidan ilgari kashf etilgan qonunga mos keladi, unga koʻra jismni oʻz holatini oʻzgartirishga majburlovchi kuchlar taʼsirida boʻlsa, jism tinch holatda qoladi yoki bir xil va toʻgʻri chiziqli harakat qiladi. Ammo Nyuton, Galileydan farqli o'laroq, harakatni har tomonlama chuqurroq ko'rib chiqdi.
Haqiqat uchun bilimlarni sinashning eng yuqori ishonchliligi uchun bir nechta mezonlardan foydalanish yaxshidir. Haqiqat mezonlariga mos kelmaydigan bayonotlar noto'g'ri tushunchalar yoki yolg'ondir. Ular bir-biridan qanday farq qiladi? Noto'g'ri tushuncha - bu haqiqatga to'g'ri kelmaydigan bilimdir, lekin bilim sub'ekti ma'lum bir lahzagacha u haqida bilmaydi va uni haqiqat sifatida qabul qiladi. Yolg'on bilim sub'ekti kimnidir aldamoqchi bo'lganida bilimni ongli va qasddan buzishdir.
Mashq: Izohlarda haqiqat misollaringizni yozing: ob'ektiv va sub'ektiv, mutlaq va nisbiy. Qanchalik ko'p misol keltirsangiz, bitiruvchilarga shunchalik yordam berasiz! Axir, aniq misollarning yo'qligi CMMning ikkinchi qismining vazifalarini to'g'ri va to'liq hal qilishni qiyinlashtiradi.
Idrokning protsessualligi bilish faoliyati jaholatdan bilimga, xatolikdan haqiqatga, to‘liq bo‘lmagan, nomukammal, to‘liq bo‘lmagan bilimdan to‘liqroq, mukammal bilimga o‘tish ekanligida yotadi. Bilimning maqsadi haqiqatga erishishdir.
Haqiqat nima? Haqiqat va xato qanday bog'liq? Haqiqat qanday olinadi va uning mezonlari qanday? J.Lokk haqiqatga erishishning ma’nosi haqida shunday yozgan edi: “Aqlning haqiqatni izlashi lochin yoki it ovining bir turi bo‘lib, unda o‘yinga intilishning o‘zi ongning har bir qadamidan zavqlanishning muhim qismidir bilim sari harakat - bu qandaydir kashfiyot, bu nafaqat yangi, balki eng yaxshisi, hech bo'lmaganda.
Aristotel klassik ta'rifni berdi haqiqat - bu fikr va ob'ekt, bilim va haqiqat o'rtasidagi muvofiqlik. Haqiqat haqiqatga mos keladigan bilimdir. Shuni ta'kidlash kerakki, tabiatning o'zida haqiqat va xatolar yo'q. Ular inson bilish xususiyatlari .
Haqiqat turlari:
1.Mutlaq haqiqat -
Bu bilim, uning mazmuni fanning keyingi rivojlanishi bilan inkor etilmaydi, faqat boyitiladi va aniqlanadi (masalan, Demokritning atomlar haqidagi ta'limoti;
Bu bilim, uning mazmuni o'zgarmas bo'lib qoladi (Pushkin 1799 yilda tug'ilgan);
Bu mavzu bo'yicha mutlaqo to'liq va to'liq bilim . Bunday tushunishda mutlaq haqiqatga erishish mumkin emas, chunki mavzuning barcha aloqalarini o'rganish mumkin emas.
2.Obyektiv haqiqat- bu ob'ekt haqidagi bilim, uning mazmuni ob'ektiv (shaxsdan mustaqil) mavjud bo'lgan ob'ektning xususiyatlari va aloqalari. Bunday bilimlar tadqiqotchining shaxsiyatiga taalluqli emas. Ob'ektiv haqiqat - bu insonga bog'liq bo'lmagan bilim mazmuni, bu atrofdagi dunyo sub'ekti tomonidan adekvat aks ettirishdir.
3. Nisbiy haqiqat- bu to'liq emas, cheklangan, faqat ma'lum sharoitlarda to'g'ri, insoniyat o'z rivojlanishining ushbu bosqichida ega bo'lgan bilim. Nisbiy haqiqat bilimning aniq tarixiy shartlari bilan bog'liq noto'g'ri tushunchalar elementlarini o'z ichiga oladi.
4. Konkret haqiqat- bu bilim, uning mazmuni faqat ma'lum sharoitlarda haqiqiydir. Misol uchun, "suv 100 daraja qaynaydi" faqat oddiy atmosfera bosimi ostida to'g'ri keladi.
Bilish jarayoni nisbiy va xususiy haqiqatlarni oydinlashtirish va takomillashtirish orqali ob'ektiv haqiqat mazmunini to'plash orqali maqsad sifatida mutlaq haqiqat sari harakat sifatida ifodalanishi mumkin.
Haqiqatning aksi, lekin ma'lum sharoitlarda unga o'tadigan va undan kelib chiqadigan narsa xatodir.
Noto'g'ri tushuncha - ob'ekt haqidagi tushunchamiz (tegishli mulohazalar yoki tushunchalarda ifodalangan) va ushbu ob'ektning o'zi o'rtasidagi tasodifiy tafovut.
Xatolik manbalari bo'lishi mumkin:
Shaxsning kognitiv qobiliyatlarining nomukammalligi;
Shaxsning noto'g'ri qarashlari, afzalliklari, sub'ektiv kayfiyatlari;
Bilim mavzusini yomon bilish, shoshilinch umumlashtirish va xulosalar.
Noto'g'ri tushunchalarni quyidagilardan ajratish kerak:
- xatolar (noto'g'ri nazariy yoki amaliy harakatning natijasi, shuningdek, berilgan hodisaning talqini);
- yolg'on (voqelikni ongli, qasddan buzib ko'rsatish, aniq noto'g'ri g'oyalarni qasddan tarqatish).
Fan faqat haqiqatlar bilan ishlaydi, degan fikr haqiqatga mos kelmaydi. Noto'g'ri tushuncha haqiqatning organik qismi bo'lib, butun bilish jarayonini rag'batlantiradi. Bir tomondan, noto'g'ri tushunchalar haqiqatdan uzoqlashtiradi, shuning uchun olim, qoida tariqasida, ongli ravishda aniq noto'g'ri taxminlarni ilgari surmaydi. Ammo boshqa tomondan, noto'g'ri tushunchalar ko'pincha muammoli vaziyatlarni yaratishga yordam beradi, fanning rivojlanishini rag'batlantiradi.
Fan tarixi tajribasi muhim xulosa chiqarishga imkon beradi: haqiqatni izlashda barcha olimlar teng huquqlarga ega bo‘lishi kerak; bitta olim ham, bitta olim ham emas ilmiy maktab haqiqiy bilim olishda monopoliyaga da'vo qilishga haqli emas.
Haqiqatni xatodan ajratish nima degan savolni hal qilmasdan mumkin emas haqiqat mezoni .
Bilim haqiqati mezonlarini aniqlashga urinishlar tarixidan:
· Ratsionalistlar (R.Dekart, B.Spinoza, G.Leybnits) - haqiqat mezoni ob'ekt haqida aniq va aniq fikr yuritganda o'zini o'ylashdir; asl haqiqatlar o‘z-o‘zidan ayon bo‘ladi va intellektual sezgi orqali idrok qilinadi.
· Rus faylasufi V.S.Solovyov – “haqiqat o‘lchovi tashqi dunyodan idrok etuvchi sub’ektning o‘ziga ko‘chiriladi” - bu narsa va hodisalarning tabiati emas, balki inson ongidir”.
· E.Kassirer - haqiqat mezoni fikrlashning o'zi ichki izchilligidir.
· Konventsionizm (A. Puankare, K. Aidukevich, R. Karnap) – olimlar qabul qiladilar. ilmiy nazariyalar(shartnoma, konventsiya tuzish) qulaylik, soddalik va hokazo sabablarga ko'ra. Haqiqat mezoni bu kelishuvlar bilan ilmiy hukmlarning formal-mantiqiy muvofiqligidir.
· Neopozitivistlar (XX asr) - haqiqat ilmiy bayonotlar Ularning empirik sinovlari natijasida o'rnatiladi, bu shunday deb ataladi. tekshirish printsipi. (Lotin tilidan tarjima qilingan (tekshirish) verus - rost va facio - men qilaman). Biroq, shuni ta'kidlaymizki, ko'pincha eksperimental faoliyat bilimning haqiqati haqida yakuniy javob bera olmaydi. Bu tajriba jarayonni "sof shaklda" tekshirganda sodir bo'ladi, ya'ni. boshqa ta'sir etuvchi omillardan to'liq ajratilgan holda. Ijtimoiy va gumanitar bilimlarni eksperimental tekshirish sezilarli darajada cheklangan.
· Pragmatizm (V.Jeyms) - bilimning haqiqati uning muayyan maqsadga erishish uchun foydali bo'lish qobiliyatida namoyon bo'ladi; haqiqat foydadir. ("Foydali hamma narsa haqiqatdir" tezisi munozarali, chunki yolg'on ham foyda keltirishi mumkin).
Eng keng tarqalgan haqiqat mezoni bilimdir amaliyot , kishilarning ijtimoiy-tarixiy faoliyati sifatida tushuniladi. Agar bilimlardan odamlarning amaliy faoliyatida foydalanish kutilgan natijalarni bersa, bizning bilimlarimiz haqiqatni to'g'ri aks ettiradi. Haqiqat mezoni sifatida amaliyot o'zining tarixiy rivojlanishida yagona tajriba, bir martalik tekshirish akti sifatida emas, balki ijtimoiy amaliyot sifatida qaraladi.
Biroq, bu mezon universal emas, masalan, u haqiqatdan uzoq bo'lgan bilim sohalarida (matematika, klassik bo'lmagan fizika) ishlamaydi; Keyin haqiqatning boshqa mezonlari taklif etiladi:
· Formal-mantiqiy mezon. U aksiomatik-deduktiv nazariyalarga taalluqli bo'lib, ichki izchillik (bu asosiy talab), aksiomalarning to'liqligi va o'zaro bog'liqligi talablariga rioya qilishni talab qiladi. Amaliyotga tayanish imkoni bo'lmaganda fikrlashning mantiqiy ketma-ketligi, uning rasmiy mantiq qonunlari va qoidalariga qat'iy amal qilishi ochiladi. Fikrlash yoki kontseptsiya tuzilishidagi mantiqiy qarama-qarshiliklarni aniqlash xato yoki noto'g'ri tushunchaning ko'rsatkichiga aylanadi.
· Oddiylik printsipi , ba'zan "Occam's ustara" deb ataladi - ob'ektlar sonini keraksiz ravishda ko'paytirmang. Ushbu tamoyilning asosiy talabi shundaki, o'rganilayotgan ob'ektlarni tushuntirish uchun minimal miqdordagi boshlang'ich postulatlarni kiritish kerak (qoidalarni tasdiqlamasdan qabul qilinadi).
· Aksiologik mezon , ya'ni. bilimlarning umumjahon mafkuraviy, ijtimoiy-siyosiy, axloqiy tamoyillarga muvofiqligi. Ayniqsa, ijtimoiy fanlarda qo'llaniladi.
Lekin haqiqatning eng muhim mezoni hali ham amaliyot, tajriba. Haqiqatning mantiqiy, aksiologik va boshqa barcha mezonlari asosida amaliyot yotadi. Fanda bilim haqiqatini aniqlashning qanday usullari mavjud bo'lishidan qat'i nazar, ularning barchasi oxir-oqibat (bir qancha vositachi bo'g'inlar orqali) amaliyot bilan bog'liq bo'lib chiqadi.
6. Turli ijtimoiy guruhlarning bilish qobiliyatlari xususiyatlari.
Boshlang'ich va maktab yoshidagi bolalarda to'laqonli kognitiv qobiliyatlarni shakllantirish hozirgi kunda juda yaxshi o'rganilgan. Katta yoshdagilarning intellektual darajasini o'rganish jiddiy qiyinchiliklarga duch keladi. Bu erda, albatta, ma'lum yosh xususiyatlarining mavjudligini inkor etib bo'lmaydi, ammo bunday yosh guruhlarini aniqlash juda qiyin. Tadqiqotchilar endi ma'lum yosh guruhlari borligini aniqladilar umumiy xususiyatlar va ularning intellektual faoliyatining nisbatan barqaror belgilari. Bu xususiyatlar nafaqat biologik yoshga, balki boshqa omillarga ham ta'sir qiladi: oila, yashash joyi, ma'lumoti, etnik xususiyatlari va boshqalar. Shuning uchun ham bir xil yoshdagi odamlar ijtimoiy-madaniy muhitga qarab turli intellektual guruhlarga mansub bo'lishi mumkin.
"D Wechsler test batareyasi" yordamida etuk intellektni o'lchashda (ogohlik, mantiq, xotira, belgilar bilan ishlash, aloqani tushunish va hk.) yuqori ball berdi yosh guruhi 15 yoshdan 25 yoshgacha, boshqa manbalarga ko'ra - 25 yoshdan 29 yoshgacha. Aql-idrokni o'lchashda yuqori aniqlikka erishish juda qiyin. Turli o'lchovlar ma'lumotlarini umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, intellektual qobiliyatlarning o'sishi taxminan 20-25 yilgacha sodir bo'ladi. Keyin 40-45 yildan keyin sezilarli bo'ladigan va 60-65 yildan keyin maksimal darajaga yetadigan engil intellektual pasayish keladi (1-rasm).
Guruch. 1. Aql va yosh o'rtasidagi bog'liqlik
Biroq, bunday sinov ob'ektiv rasmni bermaydi, chunki Siz yosh, etuk va keksa aqllarni bir xil sinovlar bilan o'rgana olmaysiz.
Yigitda aql, eng avvalo, assimilyatsiya qilishga xizmat qiladi eng katta raqam axborot, faoliyatning yangi usullarini o'zlashtirish. Ko'proq etuk odamning ongi bilimni oshirishga emas, balki hal qilishga qaratilgan murakkab vazifalar mavjud bilim, tajriba va o'z fikrlash va harakat uslubingizga asoslanadi. Aqlning bu fazilatlari ko'pincha donolik deb ataladi. Albatta, yillar davomida intellektning ayrim funktsiyalari muqarrar ravishda zaiflashadi va hatto yo'qoladi. Keksa va ayniqsa keksa odamlarda baholashning ob'ektivligi asta-sekin pasayadi, mulohazalar inertligi oshadi, ular ko'pincha ekstremal, oq-qora ohanglarga o'tadi. munozarali masalalar hayot amaliyoti.
Tadqiqotlar shuni ko'rsatadiki, intellektual faoliyatning tabiiy pasayishi shaxsiy iste'dod, ta'lim va ijtimoiy mavqe bilan cheklanadi. Oliy ma'lumotli va kasb egalari rahbarlik lavozimlari Ular odatda tengdoshlariga qaraganda kechroq nafaqaga chiqadilar. Bundan tashqari, ular nafaqaga chiqqandan keyin maslahatchi yoki maslahatchi rollarda ishlash orqali intellektual faollikni saqlab qolish ehtimoli ko'proq.
Olimlar va boshqa aqliy va ijodiy ish bilan shug'ullanadigan mutaxassislar orasida asrlik intellektuallar ko'p bo'lishi tabiiydir. Katta yoshdagi olimlar va muhandislar uchun ularning so'z boyligi va umumiy bilim darajasi o'rta menejerlar uchun deyarli o'zgarmaydi, buxgalterlar uchun og'zaki bo'lmagan aloqa funktsiyalari yuqori darajada qolmoqda;
Aql-idrokning yoshga bog'liq xususiyatlaridan tashqari, jins va etnik kelib chiqishi haqida ham gapirish mumkin.
Kim aqlli - erkakmi yoki ayolmi, degan savol dunyo kabi eski. So'nggi yigirma yil davomida o'tkazilgan eksperimental va test tadqiqotlari turli jinsdagi odamlarda aqlning asosiy tengligini tasdiqladi. Turli xil aqliy funktsiyalar bo'yicha vazifalarni bajarishda (g'oyalarni yaratish qobiliyati, o'ziga xoslik, o'ziga xoslik) erkak va ayol intellektlari o'rtasida alohida farqlar topilmadi. Ko'pgina taniqli psixologlar bir-biridan mustaqil ravishda shunga o'xshash xulosalarga kelishdi. Biroq, ayollarning ba'zi ustunliklari og'zaki xotira resurslari va jonli nutqning lug'atida topilgan. Vizual fazoviy orientatsiyada erkaklar ayollardan ustundir.
Shunday qilib, jinslar o'rtasida intellektual farqlar mavjud bo'lsa-da, ular har bir jinsdagi individual farqlarga nisbatan beqiyos darajada kichikdir.
Intellektlarning tub tengligi ularning bir xilligini, to‘liq o‘ziga xosligini anglatmaydi kognitiv jarayonlar erkaklar va ayollarda. IQ testlari o'g'il va qizlar, o'g'il va qizlar, erkaklar va ayollar o'rtasidagi ba'zi farqlarni doimiy ravishda aniqlaydi. Ayollar, o'rtacha, og'zaki qobiliyatlari bo'yicha erkaklardan ustundir, lekin matematik qobiliyatlari va kosmosda harakat qilish qobiliyati bo'yicha ulardan past. Qizlar odatda o'g'il bolalarga qaraganda gapirish, o'qish va yozishni erta o'rganadilar.
Belgilangan farqlar mutlaq bo'lmasligi kerak. Ko'p erkaklar gapirishlari mumkin ayollardan yaxshiroq, va ba'zi ayollar erkaklarning aksariyatiga qaraganda yaxshiroq matematik qobiliyatlarni namoyish etadilar.
Qizig'i shundaki, aksariyat usullarga ko'ra, erkaklar eng yuqori va eng past ball oladi. Ayollar uchun aqliy qobiliyatni individual baholashning tarqalishi ancha tor. Boshqacha aytganda, erkaklar orasida ilm-fan, san'at va boshqa sohalarda daholar ancha ko'p, ammo aqli zaif erkaklar ayollarga qaraganda ancha ko'p.
Yana bitta qiziqish so'rang, bu razvedka tadqiqotchisi oldida paydo bo'ladi - etnik xususiyatlar. Qoida tariqasida, intellektual faoliyat va intellektual rivojlanishning etnik xususiyatlari millatning psixologik tuzilishi fonida shakllanadi.
Xans Eyzenk AQShda olib borilgan tadqiqotlarga asoslanib, yahudiylar, yaponiyaliklar va xitoylar IQ (razvedka koeffitsienti) testlarining barcha ko'rsatkichlari bo'yicha boshqa barcha xalqlar vakillaridan ustun ekanligini ta'kidlaydi. Buni taqdimot ham tasdiqlaydi Nobel mukofoti. Amerikaning yetakchi olimlarini sanab o'tgan Amerika olimlari bu sohada yahudiylar soni yahudiy bo'lmaganlardan taxminan 300% ko'proq ekanligini ko'rsatadi. Xitoyliklar fizika va biologiyada ham xuddi shunday muvaffaqiyatga erishmoqda. Bugungi kunda ma'lum bo'lgan milliy ongni tiplashtirishga qaratilgan bir nechta urinishlardan biri 20-asr boshidagi frantsuz ilmiy nazariyotchisiga tegishli. Per Duhem. Dyuhem keng, ammo etarlicha chuqur bo'lmagan aqllarni va ularning doirasi nisbatan tor bo'lsa-da, nozik, tushunarli aqllarni ajratdi.
Keng aqlli odamlar, uning fikricha, barcha xalqlar orasida uchraydi, ammo bunday aql-zakovat ayniqsa xarakterli bo'lgan xalq bor. Bular inglizlar. Fanda va ayniqsa amaliyotda ushbu "ingliz" ong turi alohida ob'ektlarning murakkab guruhlari bilan oson ishlaydi, ammo sof mavhum tushunchalarni o'zlashtirish, shakllantirish ancha qiyinroq. umumiy belgilar. Falsafa tarixida Dyuhem nuqtai nazaridan bu turdagi aqlning namunasi F.Bekondir.
Fransuz tipi, Dyuhemning fikricha, ayniqsa nozik aqlga ega, abstraktsiya va umumlashtirishni yaxshi ko'radi. Bu juda tor bo'lsa-da. Fransuzcha aql turiga R.Dekart misol bo'la oladi. Dyuhem faqat falsafa tarixidan emas, balki boshqa fanlardan ham tasdiqlovchi misollar keltirdi.
Muayyan milliy tafakkur namunasini aniqlashga urinilganda, bunday farqlanishning nisbiyligini esga olish kerak. Milliy ong teri rangi yoki ko'z shakli kabi barqaror naqsh emas, u xalqning ijtimoiy-madaniy mavjudligining ko'plab xususiyatlarini aks ettiradi.
Ilmiy bilim
Tegishli ma'lumotlar.
Epistemologiya– falsafiy fan, unda bilim tabiati muammolari va uning imkoniyatlari o'rganiladi. Agnostitsizm- dunyoni bilish imkoniyatini to'liq yoki qisman inkor etuvchi falsafiy ta'limot. Gnostitsizm- dunyoni tushunish imkoniyatlarini tan oladigan falsafiy ta'limot.
Idrok 1) voqelikni anglash, insonning tashqi dunyo bilan o'zaro munosabati tajribasida olingan ma'lumotlarni to'plash va tushunish jarayoni; 2) inson ongida voqelikni faol aks ettirish va takrorlash jarayoni, uning natijasi dunyo haqidagi yangi bilimlardir.
Bilim predmeti– ob’ektiv-amaliy faoliyat va bilish (shaxs yoki ijtimoiy guruh) tashuvchisi, ob’ektga qaratilgan faoliyat manbai; bilishda faol ijodiy tamoyil.
Bilim ob'ekti- uning bilish faoliyatida sub'ektga qarshi turadigan narsa. Sub'ektning o'zi ob'ekt sifatida harakat qilishi mumkin (shaxs ko'plab fanlarning o'rganish ob'ekti hisoblanadi: biologiya, tibbiyot, psixologiya, sotsiologiya, falsafa va boshqalar).
Insonning kognitiv qobiliyatlari ierarxiyasi(Aflotun, Aristotel, I. Kant): A) hissiy bilish– asosiy, barcha bilimlarimiz undan boshlanadi; b) ratsional bilish- hodisalar, tabiat qonunlari o'rtasidagi ob'ektiv aloqalarni (sabab-oqibat) o'rnatish va ochishga qodir bo'lgan aql yordamida amalga oshiriladi; V) aql g'oyalariga asoslangan bilish– dunyoqarash tamoyillarini belgilaydi.
Empirizm- hissiy tajribani ishonchli bilimning yagona manbai sifatida tan oladigan bilish nazariyasining yo'nalishi (17-18-asrlarda shakllangan - R.Bekon, T.Xobbs, D.Lokk).
Sensatsionizm- bilish nazariyasidagi yo'nalish, unga ko'ra hislar va hislar ishonchli bilimning asosi va asosiy shaklidir.
Ratsionalizm- aqlni inson bilishi va xulq-atvorining asosi sifatida tan oladigan falsafiy yo'nalish ( R.Dekart, B.Spinoza, G.V.Leybnits).
Bilim shakllari (manbalari, bosqichlari):
1. Sensor (empirik) bilish- hislar (ko'rish, eshitish, hid, ta'm, teginish) orqali bilish. Hissiy bilishning xususiyatlari: bevositalik; ko'rinish va ob'ektivlik; tashqi xususiyatlar va jihatlarni takrorlash.
Sensor bilim shakllari: sezish (ob'ekt, hodisa, jarayonning sezgi organlariga bevosita ta'siri natijasida yuzaga keladigan individual xususiyatlarning aks etishi); idrok (sezgi organlariga bevosita ta'sir qiluvchi ob'ekt, jarayon, hodisaning yaxlit tasvirining hissiy tasviri); tasvirlash (buyum va hodisalarning sezgi organlariga bevosita taʼsirisiz ongda saqlanadigan hissiy obrazi. Til orqali tasvir mavhum tushunchaga aylanadi.
2. Ratsional, mantiqiy bilish(o'ylash). Ratsional bilishning xususiyatlari: hissiy bilish natijalariga tayanish; mavhumlik va umumiylik; ichki muntazam aloqalar va munosabatlarni takrorlash.
Ratsional bilim shakllari: a) tushuncha (tafakkurda aks ettirilgan narsa yoki hodisalarning muhim xususiyatlari, aloqalari va munosabatlarining birligi); b) mulohaza yuritish (ob'ekt, uning xususiyatlari yoki ob'ektlar orasidagi munosabatlar haqida biror narsa tasdiqlanadigan yoki inkor qilinadigan fikrlash shakli); v) xulosa (bir yoki bir nechta hukmlardan yangi hukm chiqarilishini xulosa, xulosa yoki oqibat deb ataladigan mulohazalar). Xulosa turlari: deduktiv (umumiydan xususiyga, umumiydan xususiyga fikrlash usuli), induktiv (muayyan qoidalardan umumiy xulosalarga fikr yuritish usuli), traduktiv (qiyoslash bo'yicha).
Sensor va ratsional bilimlarni bir-biriga qarama-qarshi qo'yish yoki mutlaqlashtirish mumkin emas, chunki ular bir-birini to'ldiradi. Tasavvur yordamida gipotezalar yaratiladi. Tasavvurga ega bo'lish odamga ijodiy bo'lishga imkon beradi.
Ilmiy bilim – maxsus turdagi tabiat, inson va jamiyat haqidagi ob'ektiv, tizimli tashkil etilgan va asoslangan bilimlarni rivojlantirishga qaratilgan kognitiv faoliyat. Ilmiy bilimlarning xususiyatlari: ob'ektivlik; kontseptual apparatni ishlab chiqish; ratsionallik (dalillik, izchillik); tekshirish imkoniyati; yuqori daraja umumlashtirish; universallik (har qanday hodisani naqsh va sabablar nuqtai nazaridan tekshiradi); kognitiv faoliyatning maxsus usullari va usullaridan foydalanish.
* Ilmiy bilim darajalari: 1). Empirik. Empirik bilish usullari: kuzatish, tavsiflash, o'lchash, taqqoslash, tajriba; 2). Nazariy. Idrokning nazariy darajasining usullari: ideallashtirish (o`rganilayotgan ob'ektning individual xususiyatlari belgilar yoki belgilar bilan almashtiriladigan ilmiy bilish usuli), rasmiylashtirish; matematiklashtirish; umumlashtirish; modellashtirish.
* Ilmiy bilim shakllari: ilmiy fakt (inson ongida obyektiv faktning aks etishi); empirik qonun (xodisalar va jarayonlar o'rtasidagi ob'ektiv, muhim, konkret-universal, takrorlanuvchi barqaror aloqa); savol; muammo (savollarni ongli ravishda shakllantirish - nazariy va amaliy); gipoteza (ilmiy faraz); nazariya (dastlabki asoslar, ideallashtirilgan ob'ekt, mantiq va metodologiya, qonunlar va bayonotlar to'plami); kontseptsiya (ob'ektni, hodisani yoki jarayonni tushunishning (talqin qilishning) ma'lum bir usuli; mavzu bo'yicha asosiy nuqtai nazar; ularni tizimli yoritish uchun etakchi g'oya).
* Ilmiy bilishning universal usullari: tahlil; sintez; chegirma; induksiya; analogiya; modellashtirish (bir ob'ektning xususiyatlarini boshqa ob'ektda (modelda) takrorlash), ularni o'rganish uchun maxsus yaratilgan; abstraktsiya (ob'ektlarning bir qator xususiyatlaridan aqliy abstraktsiya va qandaydir xususiyat yoki munosabatlarni tanlash); ideallashtirish (tajriba va voqelikda amalga oshirish mutlaqo mumkin bo'lmagan har qanday mavhum ob'ektlarni aqliy yaratish).
Ilmiy bo'lmagan bilim shakllari:
afsona; tajriba; xalq donoligi; umumiy ma'noda; din; san'at; parascience.
Sezgi hissiy va ratsional bilish o'rtasidagi bog'liqlikning o'ziga xos tarkibiy qismidir. Sezgi– inson ongining ayrim hollarda oldingi tajribaga, ilgari olingan bilimlarga tayangan holda instinkt, taxminlar orqali haqiqatni idrok etish qobiliyati; tushuncha; to'g'ridan-to'g'ri bilish, kognitiv oldindan ko'rish, kognitiv tushuncha; super tezkor fikrlash jarayoni. Sezgi turlari: 1) shahvoniy, 2) intellektual, 3) tasavvufiy.
Insonning ma'naviy faoliyati turiga ko'ra bilish shakllarining tasnifi
* Ekzistensial ( J.-P. Sartr, A. Kamyu, K. Yaspers va M. Xaydegger). Kognitiv sohaga insonning his-tuyg'ulari va his-tuyg'ulari (sezgilar emas) kiradi. Bu tajribalar g‘oyaviy va ma’naviy xarakterga ega.
* Axloq nafaqat inson xatti-harakatlarini tartibga solishning shaxsiy shakli, balki bilishning alohida shaklidir. Axloqni o'rganish kerak va uning mavjudligi insonning ruhiy rivojlanishi haqida gapiradi.
* Estetik bilim o'zining eng katta rivojlanishini san'atda oldi. Xususiyatlari: dunyoni go'zallik, uyg'unlik va maqsadga muvofiqlik nuqtai nazaridan tushunadi; tug'ilganda berilmaydi, balki tarbiyalanadi; bilim va faoliyatning ruhiy usullari qatoriga kiradi; ilmiy bilimlardan farqli o'laroq, ma'lum bir foyda olishga qaratilgan emas; tabiatan butunlay ijodiydir, voqelikni nusxalamaydi, balki uni ijodiy idrok etadi. Bundan tashqari, u insonga ma'naviy ta'sir ko'rsatishga, uning tabiatini o'zgartirishga, o'zgartirishga va takomillashtirishga qodir bo'lgan o'ziga xos estetik haqiqatni yaratishi mumkin.
To'g'ri- faktlar va ushbu faktlar haqidagi bayonotlar o'rtasidagi yozishmalar. Ob'ektiv haqiqat- o'rganilayotgan fanning o'zi belgilaydigan bilim mazmuni shaxsning xohish va qiziqishlariga bog'liq emas. Subyektiv haqiqat sub'ektni idrok etishiga, uning dunyoqarashiga va munosabatlariga bog'liq.
Nisbiy haqiqat- to'liq bo'lmagan, cheklangan bilim; shunday bilim elementlariki, bilimning rivojlanish jarayonida o'zgaradi va yangilari bilan almashtiriladi. Nisbiy haqiqat kuzatuvchining nuqtai nazariga bog'liq, u tabiatan o'zgaruvchan (nisbiylik nazariyasi bu haqda gapiradi).
Mutlaq haqiqat– voqelikni to‘liq, to‘liq bilish; kelajakda rad etib bo'lmaydigan bilim elementi.
Mutlaq haqiqat va nisbiy haqiqat - ob'ektiv haqiqatning turli darajalari (shakllari).
Shaklda haqiqat: kundalik, ilmiy, badiiy, axloqiy va hokazo bo'lishi mumkin, shuning uchun bilim turlari qancha bo'lsa, shuncha haqiqat bo'lishi mumkin. Masalan, ilmiy haqiqat tizimliligi, bilimlarning tartibliligi, asosliligi va isboti bilan ajralib turadi. Ma'naviy haqiqat - bu insonning o'ziga, boshqa odamlarga va dunyoga to'g'ri, vijdonli munosabatidan boshqa narsa emas.
Noto'g'ri tushuncha- ob'ektning haqiqatiga mos kelmaydigan, lekin haqiqat sifatida qabul qilingan sub'ekt bilimlarining mazmuni. Noto'g'ri tushunchalar manbalari: hissiy bilimdan oqilona bilimga o'tishdagi xatolar, boshqa odamlarning tajribasini noto'g'ri uzatish. Yolg'on- ob'ekt tasvirini ataylab buzish. Dezinformatsiya- bu xudbin sabablarga ko'ra ishonchlini ishonchsizga, haqiqatni yolg'onga almashtirish.
Inson bilimlarining nisbiyligi sabablari: dunyoning o'zgaruvchanligi; insonning cheklangan kognitiv imkoniyatlari; bilim imkoniyatlarining real tarixiy sharoitlarga, ma'naviy madaniyat, moddiy ishlab chiqarishning rivojlanish darajasi va insonning bilish faoliyati xususiyatlariga bog'liqligi.
Haqiqat mezoni bilishning shakli va usuliga bog'liq. U empirik, ya'ni eksperimental (fanda) bo'lishi mumkin; ratsionalistik (fan va falsafada); amaliy (fanda, ijtimoiy amaliyotda); spekulyativ (falsafa va dinda). Sotsiologiyada haqiqatning asosiy mezoni amaliyot bo‘lib, u moddiy ishlab chiqarishni, to‘plangan tajribani, eksperimentni o‘z ichiga oladi, mantiqiy izchillik talablari bilan to‘ldiriladi va ko‘p hollarda muayyan bilimlarning amaliy foydaliligi hisoblanadi.
Amaliyot– odamlarning moddiy, maqsadli faoliyati.
Bilish jarayonida amaliyotning vazifalari: 1) bilim manbai (mavjud fanlar amaliyot ehtiyojlari bilan hayotga tatbiq etiladi); 2) bilim asosi (atrofdagi dunyoning o'zgarishi tufayli atrofdagi dunyoning xususiyatlari to'g'risida eng chuqur bilim paydo bo'ladi); 3) amaliyot jamiyat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchi; 4) amaliyot - bilim maqsadi (inson bilim natijalaridan amaliy faoliyatda foydalanish uchun dunyoni o'rganadi); 5) amaliyot - bilim haqiqatining mezoni.
Amaliyotning asosiy turlari: ilmiy tajriba, moddiy ne’matlar ishlab chiqarish, ommaning ijtimoiy o‘zgartirish faoliyati. Amaliyot tuzilishi: ob'ekt, sub'ekt, ehtiyoj, maqsad, motiv, maqsadli faoliyat, sub'ekt, vosita va natija.
Fikrlash va faoliyat
Qadimgi faylasuflar va olimlar tafakkurni o'rganishni boshladilar ( Parmenid, Protagor, Epikur, Aristotel) falsafa va mantiq nuqtai nazaridan. O'rta asrlarda tafakkurni o'rganish faqat empirik edi. Uyg'onish davrida sensualistlar sezgi va idrokga hal qiluvchi ahamiyat berdilar; Ratsionalistlar tafakkurni avtonom, to'g'ridan-to'g'ri his-tuyg'ulardan xoli, oqilona harakat deb bilishgan. 19-asr oxirida. pragmatistlar fikrlar moddiy olamni aks ettirgani uchun emas, balki insonlar uchun foydali bo'lgani uchun to'g'ri ekanligini ta'kidladilar. 20-asrda nazariyalar paydo bo'ldi: bixeviorizm (fikrlash stimullar va reaktsiyalar o'rtasidagi aloqalarni shakllantirish jarayoni sifatida qaraladi), psixoanaliz (tafakkurning ongsiz shakllarini, fikrlashning motivlar va ehtiyojlarga bog'liqligini o'rganadi); faoliyatning psixologik nazariyasi (fikrlash - bu muammolarni hal qilish va haqiqatni o'zgartirish uchun umrbod qobiliyat) va boshqalar.
Fikrlash– faol jarayon ob'ektiv voqelikni inson bilimining eng yuqori darajasini tashkil etuvchi tushunchalar, hukmlar, nazariyalarda aks ettirish. Tafakkur, hissiyotning yagona manbai bo'lib, to'g'ridan-to'g'ri hissiy aks ettirish chegarasidan tashqariga chiqadi va inson tomonidan to'g'ridan-to'g'ri idrok eta olmaydigan real olamning ob'ektlari, xususiyatlari va munosabatlari haqida bilim olishga imkon beradi. Tafakkur bilim va mantiq nazariyasi, psixologiya va neyrofiziologiyani o'rganish predmeti; kibernetikada aqliy operatsiyalarni texnik modellashtirish muammolari bilan bog'liq holda o'rganilgan. Fikrlash miyaning funktsiyasi bo'lib, tabiiy jarayondir. Har bir alohida shaxs ijtimoiy amaliyotning rivojlanishi mahsuli bo'lgan til, tushunchalar, mantiqni o'zlashtirish orqaligina tafakkur sub'ektiga aylanadi, chunki har qanday muammoni shakllantirish va hal qilish uchun inson insoniyat amaliyotida kashf etilgan qonunlar, qoidalar, tushunchalardan foydalanadi. Inson tafakkuri ijtimoiy xususiyatga ega va ijtimoiy-tarixiy xususiyatga ega. Tafakkurning obyektiv moddiy shakli tildir. Fikrlash til bilan uzviy bog‘liqdir. Insonning fikri tilda ifodalanadi.
Fikrlash shaxsiydir. Bu qanday vazifalar ma'lum bir shaxsning e'tiborini jalb qilishda, ularning har birini qanday hal qilishda va ularni hal qilishda qanday his-tuyg'ularni boshdan kechirishda namoyon bo'ladi. Subyektiv jihat insonda mavjud boʻlgan munosabatlarda, bu jarayon sodir boʻlgan sharoitda, qoʻllanilgan usullarda, bilimlar boyligi va uni qoʻllash muvaffaqiyatida namoyon boʻladi.
Aqliy faoliyatning o'ziga xos xususiyati - bu jarayonga shaxsning hissiy va irodaviy tomonlarini kiritish bo'lib, ular o'zini namoyon qiladi: impulslar, motivlar shaklida; qilingan kashfiyotga, topilgan yechimga yoki duch kelgan muvaffaqiyatsizlikka reaktsiya shaklida; shaxsning vazifaning mazmuniga nisbatan boshdan kechirgan munosabatida.
Fikrlash xususiyatlari: hissiy konkretlik va ob'ektivlik (ibtidoiy odam); katta umumlashtiruvchi qobiliyatlar (zamonaviy odam).
Fikrlash bosqichlari: 1) vazifani (savolni) shakllantirish; 2) qaror; 3) yangi bilimlarga erishish.
Fikrlash turlari:
1) Tasviriy. Uni hal qilish yo'li amaliy harakat bo'ladi. Ibtidoiy inson va birinchi er yuzidagi tsivilizatsiya odamlariga xos xususiyat.
2) Kontseptual (nazariy). Uni hal qilish yo'li mavhum tushunchalar va nazariy bilimlardan foydalanish bo'ladi. Zamonaviy insonning o'ziga xos xususiyati.
3) Ikonik. Bilim lingvistik belgilarda (belgilar-signallar, belgi-belgilar va boshqalar) mavjud bo'lib, ular o'zlarining ma'nosi sifatida ob'ektiv voqelik jarayonlari, muayyan hodisalarning kognitiv tasviriga ega. Fan aqliy faoliyat natijalarini ifodalash vositasi sifatida simvolizmdan tobora ko'proq va samaraliroq foydalanmoqda.
Fikrlash shakllari: tushuncha; hukm; xulosa chiqarish.
Aqliy (mantiqiy) operatsiyalarning asosiy turlari: taqqoslash; tahlil; sintez; abstraktsiya; spetsifikatsiya; induksiya; chegirma; tasniflash; umumlashtirish.
Fikrlash xulq-atvor va moslashishning asosidir; tafakkur faoliyat bilan bog'liq, chunki uning jarayonida birinchi navbatda bir qator muammolar hal qilinadi, so'ngra aqliy loyiha amalda amalga oshiriladi.
Inson tafakkur jarayonida asta-sekin o'zini o'rab turgan olamdagi qonunlarning ko'payishini, ya'ni narsalarning muhim, takrorlanuvchi, barqaror aloqalarini kashf etdi. Qonunlarni shakllantirgandan so'ng, inson ulardan keyingi bilimlarda foydalana boshladi, bu unga tabiat va ijtimoiy hayotga faol ta'sir ko'rsatish imkoniyatini berdi.
Faoliyat- xususan inson shakli Atrofdagi dunyoga faol munosabat, ong bilan tartibga solinadigan, ehtiyojlar tomonidan yaratilgan, mazmuni uning maqsadli o'zgarishi va o'zgarishi, atrofdagi dunyoga ijodiy va o'zgartiruvchi munosabat.
Inson faoliyati hayvonlarning hayotiy faoliyatidan shunisi bilan farq qiladiki, u ob'ektga qarama-qarshi bo'lgan va unga ta'sir etuvchi harakat sub'ektining mavjudligini nazarda tutadi.
