She'rning so'zlari G.R. Derjavin, unda lirik qahramon arfa sadolarini tinglab, o'zining tug'ilgan Qozon haqidagi xotiralari bilan shug'ullanadi, oxir-oqibat jozibali iboraga aylanadi. Yorqin tasvir ortida nima yotadi? Ob'ektlarning haqiqiy konturlarini yashiradigan va odamlarning yuzlarini bulutli qiladigan tutun nafasni toraytiradi va ko'zlarni korroziyaga olib keladi. Lekin u ham o‘z vatanining timsoli bo‘lib, horg‘in sayyohning qalbiga shodlik soladi, zero, ota qabrlari mehrida inson qalbi “oziq topadi”.
Shuning uchun 13-asrda shogird Entoni tomonidan Tixvin shahridan 15 dalada asos solingan monastir "Dymexdagi Ontoniya monastiri" nomini olgani va Entonining o'zi Dymskiy deb atala boshlaganligi tasodifiy emas: haqiqatan ham monastirning o'zi tarixi va uning hurmatli asoschisining xotirasi, go'yo tumanli parda va unutish tumanlari bilan qoplangan, uning hayotining dalillari uzoq vaqt davomida ishonchsiz deb hisoblangan va Entonining o'zi deyarli afsonaviy, afsonaviy shaxs hisoblangan. Shunga qaramay, 1990-yillarning o'rtalarida, afsonaga ko'ra, rohib ibodat qilgan joyning ro'parasidagi Dymskoye ko'li suvlarida sig'inish xochi o'rnatilgandan so'ng, o'tmishdagi asketning xotirasi qayta tiklana boshladi. tevarak-atrofdagilarning qalbi va avliyoning suvlariga boradigan yo'l Ko'l kundan-kunga kengayib borardi.
"O'zimni butunlay Xudoga bag'ishlayman"
Tarixiy Entoni 1206 yilda Velikiy Novgorodda tug'ilgan. Entonining ota-onasi (avliyoning dunyoviy ismi, ehtimol, saqlanib qolmagan) hayotdan ma'lum bo'lgan yagona narsa shundaki, ular xudojo'y masihiylar bo'lgan va o'g'lini "yaxshi intizom bilan" tarbiyalagan, ya'ni Silvestr maslahat berganidek. buni amalga oshirish uchun, mashhur "Domostroy" muallifi. Entoni yoshligini Novgorodda o'tkazdi, cherkovlarga astoydil tashrif buyurdi va tengdoshlarining shovqinli kompaniyalaridan uzoqlashdi. Xizmat paytida yosh parishioner ibodatxonalardan birida chetga turdi va hatto taqvodor ibodat kitoblari bilan suhbatdan qochadi: Xudo bilan suhbat guvohlarni talab qilmadi va yigitning qalbida kundalik somonga joy yo'q edi.
Ibodatga bo'lgan bu ichki yoshlik kontsentratsiyasi, yolg'izlikdan noqulay his etmaydigan bu o'zini o'zi ta'minlash, agar sharoitlar talab qilsa, Entoni keyinchalik Tonsur monastiri devorlari ichida issiq joy qoldirishga qaror qilgan osonlik bilan bashorat qiladi. Bu erda, ehtimol, keyinchalik Entoni va uning tug'ilgan monastirining birodarlari o'rtasida yuzaga kelgan mojaroning mohiyatini tushuntirishning kaliti: rohibning ichki erkinligi va hissiy izolyatsiyasi dushmanlik tuyg'ularini uyg'otdi va kichik birodarlarni unga qarshi qo'ydi.
Bir kuni, xizmat paytida Xushxabarning xochni ko'tarib, Masihga ergashish kerakligi haqidagi so'zlarini eshitib, Entoni dunyoni tark etadi va Xutin monastirida rohib bo'lib, mashhur abbot va asoschining qo'lidan monastir va'dalarini oladi. bu monastirdan, Varlaam. Hayot o'sha paytda Entonining yoshini ko'rsatmaydi, ammo agiograf dunyo bilan ajralishni kechiktiradigan hech qanday to'siqlarni ko'rsatmaydi va shu bilan birga astsetning yoshligiga e'tibor qaratmaydi, deb taxmin qilish mumkin. Entoni taxminan 20 yoshda edi, ya'ni bu taxminan 1226 yilda sodir bo'lgan.
Entoni monastir hayotining taxminan o'n yili rohib Varlaamning hushyor homiyligi ostida o'tdi. Bu yillar davomida yosh rohibning ruhiy ongi o'sib bordi, kamolotga etdi va kuchaydi: "O'shandan beri Entoni hamma narsani Xudoga xiyonat qildi, hamma narsada ustozi Varlaamga bo'ysundi va u o'sha monastirda hammadan ko'ra ko'proq ish qilyapman deb o'yladi". Hayotning so'zlariga ko'ra, bu vaqt davomida rohib "qalbining soddaligida ehtiyotkorlik va kamtarlik bilan" monastir xizmatlaridan o'tib, hujayra va sobordagi ibodat qoidalarini buzmasdan o'tdi.
Konstantinopol
Entonining Xutin monastiridagi o'n yili ... rohibning Konstantinopolga delegatsiyasi bilan yakunlandi.
Entoni Xutin monastiridagi o'n yilligi avliyoning delegatsiyasi 1238 yilda Konstantinopolga "cherkov sharoblari uchun" bilan yakunlandi. Rohibning ushbu sharafli xizmat safari, bir tomondan, ruhoniylar (birinchi navbatda, Varlaam) tomonidan uning monastir fazilati, aql-zakovati va diplomatik qobiliyatiga yuksak baho berilganligining belgisi bo'lsa, ikkinchi tomondan, ko'plab xavf-xatarlar bilan bog'liq qiyin sinov edi. qiyinchiliklar. Yo'lda sevimli shogirdiga hamroh bo'lgan Varlaam uning ruhini mustahkamlaydi va butun safari davomida uni ibodat bilan qo'llab-quvvatlashga va'da beradi. Abbot sayohat uzoq va mashaqqatli bo'lishini yashirmaydi: “Bu yo'l siz uchun og'ir va g'amli bo'lsa ham, Xudo sizning yo'lingizni tuzatsin, lekin mana, tor va g'amli darvozalardan o'tib, bizlar Shohligiga kirishimiz ma'qul. Xudo." Entonining o'zi o'zini "qonli odamlardan" himoya qilish uchun kuchli bo'lgan, odatda "Varangiyaliklardan yunonlarga" yo'l bo'ylab ketayotgan savdogar va ziyoratchilar karvonlariga hujum qiladigan ishonchi bilan o'zini mustahkamlaydi: Yurak, itoatkorlik bilan namoyon bo'ladigan yangi jasoratni qabul qilishni qulay qiladi va Najotkor Masihning so'zlarida Xushxabardagi har qanday chalkashliklarga qarshi dori-darmonga ega bo'lib, shunday deydi: “Tanani o'ldirib, keyin hech narsa qila olmaydiganlardan qo'rqmanglar. ”.
Entoni o'zining tug'ilgan monastiridan taxminan besh yil uzoqda bo'lib, faqat 1243 yilda qaytib keldi. Konstantinopolda Entoni patriarx bilan tinglovchilarga taqdim etiladi va "bu ko'p isyonkor dunyoda vaqtinchalik hayot kemasini boshqarish" va har qanday baxtsiz hodisalarda "yumshoqlik va kamtarlik bilan o'zini tutish" haqida ko'rsatmalar oladi. Rohib, ehtimol, patriarxning ruhiy ahdlari qanchalik tez unga tegishli bo'lishini tasavvur ham qila olmadi.
"Monastir uni qo'liga xiyonat qildi"
6-noyabr kuni, o'lgan abbat Varlaam o'z shogirdlarini atrofiga yig'ib, ularga o'limidan so'ng abbatning tayog'ini qo'liga olishi kerak bo'lgan merosxo'ri haqidagi vasiyatini e'lon qilgan paytda, Entoni ko'p kunlik sayohatining so'nggi kilometrlarini bosib o'tdi. . Do'l, qor, yalang'och qum va bo'ronlar ruhi munosib yurishlarda etuk bo'lgan rohibni o'z tug'ilgan Novgorodning chekkasida kutib oldi. Bu Vizantiyaning issiq osmoni ostida so'nggi besh yil davomida ko'rgan narsasidan qanchalik farq qilar edi! Birdan ortiq oqargan sochlari va qalin soqollari oy nuri bilan kumush rangga bo'yalgan. U Xutin oqsoqoli qo‘lidan duo olib, tushlik tomon yo‘lga chiqqani uchun bir necha bor o‘lim ko‘zlariga, tavba va tavba azobini bilmaydigan qotillarning ko‘zlariga qarash imkoniga ega bo‘ldi. .
Varlaamning irodasi aniq ifodalangan: Entoni abbot bo'lishi kerak va u monastir darvozasini taqillatishga tayyor.
Varlaamning irodasi juda aniq, hatto ultimatum shaklida ifodalangan: abbot Entoni bo'lishi kerak edi, u shu soniyalarda Varlaam hayratda qolgan tinglovchilarga ochib berganidek, ular endi monastirni tark etgan rohib bilan uchrashishni intiqlik bilan kutmayotgan edi. ko'p yillar oldin, Transfiguratsiya monastirining Muqaddas darvozalariga kiradi. Bu voqeaning davomi hech qanday xotirjamlik bilan bo'lmagani va Varlaamning qarori aslida birodarlar o'rtasida kelishmovchilikni keltirib chiqarganligi sababli, abbatning kurashda chetlashtirilgan kishi bilan yaqin orada uchrashishi haqidagi xabari qanchalik yoqimsiz ajablanib bo'lganini aniqlash mumkin. Chunki mehribon Najotkorning uyi ustidan hokimiyat ulardan ba'zilari uchun Entoni edi. O'layotgan cholning kamerasida o'lim sukunati hukm surdi, lekin eshik tashqarisida Entonining deyarli unutilgan ovozi eshitilganda, u yig'ilganlarning qalbida yanada karroq jiringladi: "Bizning ota-bobolarimiz azizlarning duolari bilan ... "Omin," deb javob berdi Varlaam va 37 yoshli ruhoniy mantiyasidagi sovuq changni silkitib, ostonadan o'tdi. Varlaam, Entoni huzurida o'zining so'nggi vasiyatini takrorlab, o'z tanlovini Entoni uning "tengdoshi" ekanligi bilan bahslashdi va bu, eng konservativ hisob-kitoblarga ko'ra, u ruhiy otasidan qirq yosh kichik bo'lganiga qaramay. va murabbiy!
Agar Varlaam "teng" so'zini "teng", "ruhiy yaqin" ma'nolarida ishlatsa ham, kontekst va so'zning to'g'ridan-to'g'ri ma'nosi o'rtasidagi aniq tafovut abbotning bayonotini paradoksal qiladi: Entoni, Varlaamning ta'kidlashicha, bir necha o'n yilliklar. mendan yosh, men bilan teng ruhiy ehtiyotkorlikka erishdi.
Entoni va Xutin monastiri aholisi o'rtasidagi, birozdan keyin to'liq rivojlanadigan to'qnashuvning markazida, aftidan, abbatning sevimlisiga: besh yil davomida bo'ysungan rohibga nisbatan oddiy insoniy dushmanlik yotadi. Abbotning irodasi monastirdan uzoqda, uning hozirgi qiyinchiliklari va kamchiliklarini bilmasdan, abbatning o'rnini bosmasligi kerak ...
Ehtimol, Varlaamning bu qarori ko'pchilik uchun adolatsiz bo'lib tuyuldi, ammo uning hayoti davomida hech kim abbot bilan to'g'ridan-to'g'ri bahslashishga jur'at eta olmadi. Bundan tashqari, Varlaam, shuningdek, Entonining o'zida paydo bo'lishi kerak bo'lgan shubhalarni oldindan ko'ra oladi va monastir oqsoqollari kengashi huzurida unga quyidagi sirli ibora bilan murojaat qiladi: "Uning monastiri qo'lida bo'lishidan oldin, u shunday o'qiydi: " Ilgari fikrlaringiz shu muqaddas joy haqida edi ”».
Varlaamning sirli so'zlariga yorug'lik nurini uning eng yaqin shogirdlari va izdoshlaridan biri - Muhtaram Robey Ksenofontining ziyoratgohidagi yozuv yoritadi, unga ko'ra Ksenofontning o'zi va uning do'sti Entoni Dymskiy Lissitskiyda astsetizm paytida. monastir, bir vaqtlar Xutin g'amgin" laqabli joyda yorug'lik ustunlarini va "tutun" ni ko'rgan. Yozuvda aytilishicha, rohiblar o'zlarining ruhiy otalari Varlaam bilan birgalikda yorug'lik zulmat bilan juda aniq kurashadigan zich o'rmon tomon yo'l olishdi, go'yo yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi metafizik qarama-qarshilikda bevosita ishtirok etishni xohlashdi va u erda Ksenofont. va Varlaam yangi monastirni barpo etish ustida ishlay boshladi. Entoni, o'z hayotining xronologiyasiga ko'ra, Xutin monastirini (rohib 15 yildan keyin tug'ilgan) tashkil etishda ishtirok eta olmagani aniq, ammo savol bu afsona bir vaqtning o'zida ikkita hayotda qanday aks etgan. , paydo bo'lishi mumkin edi. Ksenofont Entonining do'sti bo'lganmi va u bilan Xutin monastirining tashkil etilishidan oldingi belgilar haqidagi xotiralarini baham ko'rganmi? Qanday bo'lmasin, Varlaam Entoni Xutin monastiriga qandaydir ma'naviy aloqa bilan bog'langaniga va uning farovonligi haqida g'amxo'rlik qilishga boshqalarga qaraganda ko'proq loyiq ekanligiga amin edi.
Dymskiy zohidi
Xutin monastiridagi Entoni abbessi, monastir ichida yuzaga kelgan tartibsizliklar tufayli bir yildan kam davom etdi, shu vaqt ichida abbot Transfiguratsiya soborini toshda qurishni tugatishga muvaffaq bo'ldi, chunki Varlaam boshlagan ish kesilgan. qisqasi, sayohat o'rtasida vafot etgan: sobor "Praga cho'qqilariga", ya'ni faqat eshik tepasiga qurilgan. Tosh sobori qurilishini tugatgandan so'ng, Entoni nafaqaga chiqishni eng yaxshi deb hisobladi. Va bu erda patriarxning kemani iblislarning hiyla-nayranglari bilan silkitib, suvda ushlab turish haqidagi ko'rsatmalari unga foydaliroq bo'lishi mumkin emas edi va ulug'vor muqaddaslik aksiomasi - har bir abbot uzoq safarning qiyinchiliklarini boshdan kechirmagan, lekin hamma ham cho'l vasvasalarini boshdan kechirgan. yolg'iz ibodat - kelajak traektoriyasini taklif qildi. Avliyoning ruhi muvaffaqiyatga intilgan.
Monastirda hamma narsani - kitoblar, xazina, idish-tovoq, kiyim-kechak, keyinchalik yangi monastir qurilganda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni qoldirib (shunchaki o'ylab ko'ring - daromad!) - Entoni yolg'iz edi, hamrohlari va ruhiy do'stlarisiz (" tamoyili" noma'lum yo'lni o'zingiz yuring, keyin boshqalar o'tib ketadi") uning tarjimai holida markaziy bo'ldi) shimoli-sharqga borib, qadimgi Tixvinni aylanib chiqdi, yana 15 milya yo'l yurdi va nihoyat shaharning keyinroq deb nomlangan hududida to'xtadi. Dymi, Dymskoye ko'li qirg'og'i yaqinida, unga Black Haze oqadigan oqimning og'zidan unchalik uzoq emas. Keyin, 13-asrning o'rtalarida, bu hudud cho'l edi, lekin keyingi ko'p asrlar davomida Antonevskiy cherkovi va uning muqaddas Nikolay cherkovi monastir va uning Buyuk Entoni va Ioannning tug'ilgan cherkovlariga tutash edi. Baptist. Biroq, monastirning vayronagarchiliklaridan biridan so'ng, ikkala cherkov ham birlashtirildi: Avliyo Entoni taxti birinchi qavatda, Nikolskiy yuqoriroqda - ikkinchisida joylashgan edi. Entoni hayotining mo''jizalaridan biri Tixvin savdogarining tushida uning oldida turgan Muqaddas Entoni va Aziz Nikolay bilan Xudo onasining ikonasining ko'rinishini tasvirlaydi. Dymskaya monastirining homiy azizlarining ibodatlari orqali bemor o'z kasalligidan shifo topdi.
Entoni boshiga temir qalpoq qo'ydi, u umrining oxirigacha undan ajralmadi.
Dymskoye ko'li bo'yida Entoni hayoti qanday o'tdi? Hayotning guvohligiga ko'ra, rohib Dymiga 40 yoshga to'lmasdan ham kelgan. Bu erda rohib rus monastirligi tarixidagi yana bir mashhur Entoni - Pechersk monastirining hurmatli asoschisiga taqlid qilib, birinchi marta yashagan g'orni qazdi. Biroq, keyinroq, Entoni erdan chiqib, o'ziga "tana dam olish uchun" hujayra qurdi. Zohid tungi ibodatlar bilan dalalarni o'z ichiga olgan kunduzgi mehnatni almashtirdi va Entoni boshiga temir qalpoq kiydi, shekilli, u umrining oxirigacha undan ajralmagan. Ma'lumki, siz o'zingizning qoidalaringiz bilan faqat birovning monastiriga kela olmaysiz (va Entoni o'zi buni o'zining achchiq tajribasidan bilib olgan, garchi Xutin monastiri unga to'liq ma'noda begona emas edi), lekin bu erda Entoni allaqachon o'z monastirini qurayotgan edi, unda qoidalar uning irodasi bilan belgilanadi.
Biroq, bu iroda boshqa monastirlardan Entoniyga kelgan rohiblar uchun juda jozibali bo'lib chiqdi, garchi an'anaviy ravishda monastirlar asosan la'natlar tomonidan to'ldirilgan bo'lsa-da, ular jasorati haqida eshitganlar. avliyo, kundalik hayotni tark etdi va ruhiy yo'l-yo'riq izlab astsetka keldi. Obonej Pyatinaning o'tib bo'lmaydigan o'rmonlarida joylashgan keksa odamga oddiy rohiblarni nima jalb qilishi mumkin? Dymskiy ibodat kitobi qanday ruhiy kamchilikni to'ldirishga muvaffaq bo'ldi? Ehtimol, Entoni o'zining ta'kidlangan asketizmi bilan boshqa rohiblarni o'ziga jalb qilgan.
Rohib o'z monastirini shahar sivilizatsiya markazlaridan uzoqda qurgan - va bu o'sha davr monastirligi uchun yangilik edi: mo'g'ullardan oldingi va mo'g'ullar davridagi monastirlar shahar yoki hech bo'lmaganda shahar atrofida bo'lganligi hammaga ma'lum. Entoni zanjir taqish, to'g'ridan-to'g'ri asketizm bilan shug'ullangan va "shafqatsiz hayot" tarafdori va hatto mafkurachisi bo'lgan. Keyinchalik uni birinchi rus gesychastlaridan biri deb atashgani bejiz emas. Rohib bir necha bor Dymskoye ko'lidagi orolda nafaqaga chiqdi va u erda tafakkur va ibodat bilan vaqt o'tkazdi. Bundan tashqari, Entoni rohib Varlaamning shogirdi sifatida mashhur bo'ldi, uning ismi astsetikning hayoti davomida allaqachon mashhur bo'ldi: ko'plab ruhiy qobiliyatli jo'jalar uning inidan uchib ketishdi.
Yillar pardasi orqali
Dymskaya monastiri asoschisining hayoti davomida to'liq o'rnashib oldi va 1273 yilda vafotidan keyin Rossiya tarixining asrlar davomida mavjudligini davom ettirdi. Entoni monastirining ko'p asrlik yo'li uning asoschisi hayotida agiograf tomonidan g'ayratli mehnat bilan aks ettirilgan. Shunday qilib, rohibning tug'ilishi Novgorodda Mstislav Udatniy hukmronligi davrida sodir bo'ladi, monastirni tashkil etish to'g'risidagi muborak maktubni Mstislavning nabirasi Aleksandr Nevskiy Entoniyga taqdim etadi, uni rohib, ehtimol, o'qituvchisi Varlaamning dafn marosimida uchratgan va. uning qoldiqlari birinchi kashfiyoti Demetrius Donskoy hukmronligi davrida sodir bo'lgan, Aynan o'sha paytda Entoni mahalliy kanonizatsiyasi sodir bo'lgan, ehtimol, birinchi hayot yaratilgan; Qiyinchiliklar davridagi fojiali voqealarni tasvirlab, agiograf Vasiliy Shuiskiyning fitnachilar tomonidan halokatli anarxiyaga olib kelgan va Moskva qirolligi aholisiga son-sanoqsiz muammolar keltirganidan qattiq shikoyat qiladi: “Bu ikkinchi muqaddas monastir embitter edi. Rossiyadagi mushkul zamonda... qo'zg'olon bilan tezda ag'darilgan Vasiliy Ioannovich, shvedlar Novgorodni egallab, ko'plab monastir va cherkovlarni talon-taroj qildilar va vayron qildilar.
Entoni hayotining dalillari tarixiy hujjatlar bilan to'ldiriladi. Shunday qilib, 1496 yildagi Obonej Pyatinaning kotiblar kitobida "Qishloqning Dymskiy Buyuk Gertsogidagi Ontonyevskiy qabristoni" haqida, 1573 yildagi rad etish kitobida Dymskiy monastirining dehqonlari va kotib Semyon Kuzminning kotiblari haqida aytilgan. uchun 1583 Muqaddas Entoni yog'och cherkovi bilan qabriston va suvga cho'mdiruvchi Yahyo cherkovining oshxonasi, o'n uch hujayralar va bir otxona va sigirxona bor edi ortida yog'och panjara, haqida gapiradi.
Monastir 1408 yilda, Edigey yurishi paytida, Moskva qirolligining boshqa ko'plab monastirlari azob chekkanda vayron bo'ldi. Radonejning rohib Nikoni Uchbirlik birodarlar bilan birga zich Yaroslavl o'rmonlarida panoh topgan kunlarda, Entoni monastirining rohiblari Dymskoye ko'li suvlarida monastirning ziyoratgohlarini saqlab qolishgan va uning tubiga mashhur temir qalpoqchani cho'ktirishgan. bir paytlar rohib o'z jasorati bilan muqaddas qilgan. Qiyinchiliklar davrida yaxshi saqlangan Dymskiy monastiri o'z devorlari ichida Geterodoks bosqinchilar tomonidan jasorat ko'rsatgan joydan haydab yuborilgan Valaam monastirining rohiblarini boshpana qilgan.
17-asr oʻrtalarida monastir cherkovlarining tosh qurilishi boshlandi. 1764 yil, zamonaviy rus monastirligi tarixida fojiali bo'lib, monastir o'rnida cherkov jamoasi tashkil etilganda, qadimgi monastir devorlari ichida monastir yutuqlari yo'nalishini qisqa vaqt ichida to'xtatdi: allaqachon o'sha yilning oxirida. asrda monastir qayta tiklandi. 19-asr davomida monastirga ko'plab ziyoratchilar tashrif buyurishdi, faqat 1864 yilda ularning soni 25 mingdan oshdi.
Katta shaharlardan uzoqda joylashgan monastir ko'p asrlar davomida afsonaviy shaxs va afsonaviy personajni ulug'lash bilan bog'liq bo'lgan monastir, yaqinda ilmiy adabiyotlarda ishonilganidek, keyingi tarixiy zarbadan keyin har safar yangilanib, gullab-yashnashi mumkinmi? va butun Rossiyadan ko'plab ziyoratchilarni jalb qilasizmi? Javob aniq ko'rinadi.
Muqaddas Entoni tasviri monastir binolari konturlari ustidagi tutunli osmonda aniq tasvirlangan, chunki uning otalik shafoati uning monastirining ko'p asrlik ibodat bilan turishiga imkon berdi. Shunday qilib, "Ontonian cherkov hovlisi" va qadimiy monastirning ma'bad binolarini qamrab olgan tutun asta-sekin tarqaladi va haqiqat o'zining muqaddas soddaligi bilan qadimgi hayot o'quvchilari oldida paydo bo'ladi.
PRP. ANTONI DYMSKY. ICON
Tixvin viloyatining aholi punktlarida monastirlar katta ahamiyatga ega edi. Ba'zi oqsoqollar cho'l hududga joylashdi, lekin yolg'iz ibodat qilish uchun qulay. Uning muqaddas hayoti haqidagi mish-mishlar uning ruhiy rahbarligi ostida yashashni istaganlarni o'ziga tortdi. Hujayra atrofida monastir o'sgan. Shundan so'ng aholi o'zlashtirilgan yerlarga kelib, shaharlar, qishloqlar, posyolkalar va shahar atrofiga asos solgan.
XIII asrning ikkinchi yarmida, afsonaga ko'ra, Xutin abbat Entoni bu erga kelib, Dymy ko'li bo'yida joylashdi. U 12-asrning boshlarida Velikiy Novgorodda taqvodor ota-onadan tug'ilgan. Yoshligida u ota-onasining uyini tark etdi va Novgorod yaqinidagi Xutin shahridagi Najotkor monastiriga qabul qilindi. Monastirning asoschisi va abboti Xutinlik rohib Varlaam edi. Bu haqiqatan ham ulkan bo'yli muqaddas rus qahramoni edi. U sochli ko'ylak va og'ir zanjirlar kiyib olgan va hayoti davomida u buyuk mo''jizalar qilgan. Velikiy Novgorodda qurg'oqchilik paytida o'lik yoshni qanday tiriltirgani uning hayotidan ma'lum.
PRP. VARLAAM XUTINSKIY. ICON Rohib Varlaam yigitda Xudoning bo'lajak buyuk avliyosini ko'rib, uni monastirga qabul qildi va tez orada pravoslav monastirizmining buyuk asoschisi va o'qituvchisi, rohib Entoni Buyuk sharafiga Entoni nomini berdi (356, 17/30 yanvar kuni nishonlanadi). Shunday qilib, Entoni bizning ma'naviy tariximizda rus erining shimolida monastirizmning gullab-yashnashi va ekuvchisi deb ataladigan rohib Varlaamning davomchilari va sheriklaridan biriga aylandi.
Rohib Varlaamning oyoqlarida rohib Entoni "o'lchovdan o'lchovgacha" ko'tarilib, monastirda turli xil itoatkorliklarni boshdan kechirdi. Bir kuni Novgorod arxiyepiskopi duosi bilan Rev. Varlaam Antoniyni muhim cherkov topshirig'i bilan Konstantinopolga yubordi. Konstantinopolda u Ekumenik Patriarx tomonidan qabul qilindi. Rohib Entoni bu yerda besh yil qolib, Muqaddas zaminga ziyorat qildi, Quddusdagi Muqaddas qabrni ulug‘ladi va Falastin monastirlari hayoti bilan tanishdi. - Entoni o'z ona monastiriga Patriarxning sovg'alari bilan qaytdi.
Entoni Xutin monastirining devorlariga yaqinlashayotgan paytda, Abbot Varlaam birodarlarga oxirgi ko'rsatmalarini berib, o'lim xavfi ostida edi. Rohiblarning o'limidan so'ng kim abbat bo'lishi haqida sarosimaga tushib qolganini ko'rib, rohib Varlaam shunday dedi: "Mana, birodarlar, mening umrimning oxiri yaqinlashdi va men bu dunyodan ketyapman. Men sizni Xudoning qo'liga topshiraman. Mening o‘rnimda Entoni sizning ustozingiz bo‘ladi...” Ustozi abadiylikka ketishidan oldin, Entoni uni ko'rishga va so'nggi itoatkorligini qabul qilishga muvaffaq bo'ldi: “Men sizni Xudo, bu muqaddas monastirning quruvchisi va hukmdori Entoni bilan qoldiraman. Rabbimiz Iso Masih sizni O'zining sevgisida asrab-avaylashini va mustahkamlasin. Ammo men seni tanada tark etsam ham, ruhan sen bilan qolaman. Sizga ma'lum bo'lsinki, agar men Xudo oldida inoyat topsam va sizlar bir-biringizni sevsangiz, monastir, mening o'limimdan keyin ham, hayotim davomida bo'lgani kabi, hech narsadan mahrum bo'lmaydi.
Entoni Xutin monastirining abboti etib tayinlandi. Birodarlar uchun u ikkinchi Varlaam bo'ldi, monastirning ma'naviy hayotiga rahbarlik qildi, rohiblar sonini ko'paytirdi va eng muqaddas Theotokosning e'lon qilinishi sharafiga tosh cherkov qurilishini yakunladi.
Ko'plab ziyoratchilar va olijanob mehmonlar Xutin monastiriga tashrif buyurishdi; Abbot butun Novgrod erida hurmatga sazovor va ulug'langan. Er yuzidagi shon-shuhrat Entoni uchun og'ir edi va u ko'z yoshlari bilan Rabbiydan va Uning eng pok onasidan keksalikda dam olish joyini ko'rsatishni so'radi.
ANTONIEV-DYMSKY MUQADDAS TRINITY monastiri O'zining najot yo'li haqida vahiy olgan rohib yashirincha monastirni tark etdi va zohidning hayoti uchun joy izlash uchun Rossiya shimolidagi uzoq yovvoyi tabiatga ketdi. Abbot ketgandan so'ng, birodarlar Varlaamning boshqa shogirdini, Robeyning muhtaram Ksenofontini abbat etib sayladilar.
Rohib Entoni Novgorod erining chekka chekkasidagi zich Tixvin o'rmonlari orasida joylashgan Dymskoye ko'li qirg'og'iga keldi. Avliyoning hayotidan ma'lum bo'lishicha, u bu hududni najot joyi sifatida bilgan va "uni juda yaxshi ko'rgan". Entoni sano bastakori so'zlari bilan kichik bir katakchani kesib tashladi: "Bu Mening dam olishim abadiydir, bu erda men xohlagancha yashayman" (Zab. 131:14). Ko'l yaqinidagi tepalikda zohid "qishda qolish uchun" g'or qazdi va bu erda butunlay yolg'izlikda yashay boshladi. Kunlarini mehnat bilan o'tkazdi, kechalari namoz o'qidi.
QISDA DYMSKOE KO'LDA KROSS Rohib o'ziga xos jasorat ko'rsatdi: uning boshida tojga mixlangan, keng qirralari bo'lgan og'ir temir qalpoq kiyib olgan. Tirnoqlarning boshlari boshga qazilgan, qattiq bosh suyagi suyaklarida to'xtab, shlyapaning og'irligi og'riqni kuchaytirdi. Avliyoning temir "shlyapasi" doimo odamlarning najoti uchun Masih tomonidan qabul qilingan tikanlar tojining azobini eslatib turardi. Rohib hayotining oxirgi kunigacha bu shlyapani kiyib yurgan.
Dymskoye ko'lining o'rtasida rohib Entoni katta toshni topdi, uning tepasi suvdan deyarli ko'rinmas edi. Ko'ldagi suv darajasiga qarab, tosh suv ostiga tushgan yoki yana sirtda paydo bo'lgan. Entoni toshga qayiqda suzib bordi va bu tosh ustida turib, uzoq soatlar va tunlar davomida yolg'iz o'zi ibodat qildi. Dym Stylite ko'p yillar davomida Sarovning muhtaram serafimi, so'ngra bizga yaqin bo'lgan astsetik Vyritskiyning muhtaram serafimi tomonidan tosh ustida turish jasoratidan ko'p yillar oldin bo'lgan. Bundan tashqari, u rus cherkovining suvlarda ustun qo'yish jasoratini bajargan yagona avliyosidir. Qishda oqsoqolning duosi bilan muz eriydi va suv isitiladi: shuning uchun u butun yil davomida inson kuchidan ustun bo'lgan bu ishni amalga oshirdi.
DYMSKOE KO'LDA suzish O'zining ibodatlari va ko'p yillik tik turishi bilan rohib Entoni Muqaddas deb atala boshlagan Dymskoye ko'lini muqaddas qildi. Rohib ziyoratchilarga Muqaddas ko'l suvlarida yuvinmasdan o'zi asos solgan monastirga kirmaslikni buyurgani haqida afsona saqlanib qolgan. Keyinchalik, rohibga ibodat bilan Entoni Tosh atrofida suzish odati paydo bo'ldi. Monastir qo'lyozmalarida qayd etilgan avliyoning ibodatlari orqali vafotidan keyin mo''jizalarning aksariyati Dymskoye ko'liga cho'mish yoki tahorat qilish orqali amalga oshirilganligi ham diqqatga sazovordir.
PRP. ANTONI BUYUK VA SENT. ANTONI DYMSKY. ICON Asta-sekin odamlar muborak zohidning ishlari haqida bilib oldilar. Ko'p o'tmay, Dymskoye ko'li qirg'og'ida buyuk oqsoqolning ruhiy rahbarligi ostida mehnat qilishni istaganlarning birinchi hujayralari paydo bo'ldi. Etarli birodarlar yig'ilganda, Novgorod arxiepiskopining marhamati bilan Buyuk Sankt-Entoni sharafiga monastir tashkil etildi va cherkov muqaddas qilindi. Keyinchalik, unda Xudo Onasining shafoati sharafiga va Avliyo va Mo'jizakor nomiga ibodatxonalar qurilgan. Nikolay. Keyin ular monastirda suvga cho'mdiruvchi va suvga cho'mdiruvchi Yuhannoning tug'ilgan kuni nomiga birodarlik oshxonasi bilan iliq cherkov qurdilar.
Shunisi e'tiborga loyiqki, ushbu cherkovning homiylik bayrami (24 iyun / 7 iyul) shu kuni vafot etgan rohib Entonining xotirasi bilan bog'liq edi.
PRP. ANTONI DYMSKY. HAYOT BILAN ICON Monk Entonining muxlisi muqaddas zodagon knyaz Aleksandr Nevskiy bo'lib, u monastirni tashkil etish uchun nizom bergan. Dymskiy monastirida muborak knyaz Aleksandr Nevskiy monastirga tashrif buyurib, Muqaddas ko'lga cho'mgan, shundan so'ng u revmatizmdan shifo topgani haqida afsonalar saqlanib qolgan. Ko'p asrlar davomida Dymskiy monastiri muqaddas shahzodani samoviy homiysi sifatida hurmat qilgan. Monastir tasvirlarida, odatda, monastir tepasida, Muhtaram Entoni Buyuk, Entoni Dymskiy va Avliyo Ioann suvga cho'mdiruvchisi bilan birga, muqaddas zodagon knyaz Aleksandr Nevskiy har doim tasvirlangan.
Dymskiyning Sankt-Entoni va Xudoning onasining Tixvin ikonasi o'rtasida chuqur ruhiy aloqa mavjud. Rohib Tixvin o'rmonlarida mo''jizaviy tasvir paydo bo'lishidan bir yarim asr oldin ibodat qildi. U o'zining ibodatlari va ishlari bilan bu joyni tayyorladi va bir vaqtlar kar va aholi bo'lmagan hududni Xudoning onasining marhamatiga chaqirdi.
Qadim zamonlardan beri rus ziyoratchilari Sankt-Entoni ibodatli jasorati va Xudo onasining Tixvin ikonasining paydo bo'lishi o'rtasidagi ruhiy bog'liqlikni ko'rdilar. Dindor odat paydo bo'ldi: Tixvin monastiriga ziyorat qilish yo'lida birinchi navbatda Dymskaya monastiriga boring. Hatto shunday gap bor edi: "Kimki Entoniyga tashrif buyurmagan bo'lsa, Xudoning onasi Tixvin tomonidan qabul qilinmaydi". Xudoning onasining Tixvin belgisi har doim avliyoning qoldiqlari bilan birga edi. Xudo onasining Tixvin ikonasi paydo bo'lishidan bir kun oldin (26 iyun / 9 iyul) Avliyo Entoni bayramini nishonlash (24 iyun / 7 iyul) ham bu ruhiy hodisalarning ajralmas ekanligini tasdiqlaydi. ulangan.
Rohib Entoni o'ttiz yildan ko'proq vaqtni Dymskoye ko'li bo'yida o'tkazdi va 1273 yil 24 iyun / 7 iyulda vafot etdi. Avliyoning jasadi o'zi yaratgan ma'badning xori yaqinidagi Buyuk Entoni ibodatxonasiga dafn qilindi. Rabbiy O'zining avliyosini ko'plab mo''jizalar va 1370 yilda muqaddas olijanob shahzoda Demetrius Donskoy davrida topilgan qoldiqlarning buzilmasligi bilan ulug'ladi.
1409 yilda Xon Edigeyning Novgorod yerlariga bostirib kirishi paytida monastir rohiblari ma'badda Sankt-Entoniyning qoldiqlarini yashirgan. Cherkov idishlari, qo'ng'iroqlar, zanjirlar va avliyoning shlyapasi Dymskoye ko'li tubiga tushirildi. Tatarlar monastirni talon-taroj qilishdi va yoqib yuborishdi. Biroq, ziyoratgohlar qutqarilib, Muqaddas ko'l suvidan olib ketildi. Monastir vayron bo'lganidan keyin qayta tiklandi va o'sha paytdan beri Avliyo Entoni qoldiqlari sir saqlangan va ko'l suvlarida topilgan temir qalpoq yodgorliklar dafn etilgan joyning tepasida o'rnatilgan ziyoratgohda saqlangan.
Qiyinchiliklar davrida (1611) shvedlar yana monastirning ibodatxonalari va kameralarini talon-taroj qilishdi va yoqib yuborishdi. Ammo ko'p o'tmay, Patriarx Filaretning duosi bilan Romanovlar uyining birinchi podshosi Mixail Fedorovich Dymskiy monastirini qayta tiklashni buyurdi.
Shu bilan birga, Tixvinning Vvedenskiy monastirida ishlagan malika rohiba Daria Alekseevna (Tsar Ivan Dahlizning to'rtinchi xotini) monastirni tiklash uchun 5 rubl (o'sha paytda juda katta miqdorda) xayriya qildi.
Imperator Aleksey Mixaylovich davrida, birinchi tosh cherkov qurilgan - Xudoning onasi va Aziz Nikolay Wonderworker Qozon Icon sharafiga ibodatxonasi bilan Sankt-Entoni Buyuk nomi bilan. Uning muqaddasligi monastirning homiylik bayramida - 1656 yil 17/30 yanvarda bo'lib o'tdi.
1764 yilda imperator Ketrin II ning monastirlar to'g'risidagi farmonidan keyin monastir yopildi. Sobor cherkovi 30 yil davomida cherkov cherkovi edi.
1794 yil 1 sentyabrda Sankt-Peterburg va Novgorod mitropoliti Gabriel o'z qo'lida tuzilgan kenobitik nizom bilan Dymskiy monastirini qayta ochdi. (Metropolit Gabriel (Petr Petrovich Petrov-Shaposhnikov, 1730–1801). Mashhur zohid, zohid va oqsoqollar ekuvchisi, slavyan "Filokaliya" ning noshiri. Uning avlodlari xotirasida uning sharmandaligi haqida dalillar saqlanib qolgan. Novgorod Sankt-Sofiya soborini qayta qurish, uning jasadi buzuq deb topildi ) avliyo Muqaddas Uch Birlik Antoniyevo-Dymsky sifatida monastirning tiklanishiga baraka berdi. Monastirning birodarligi 1917 yil oktyabrgacha 30 kishidan iborat edi. Abbot Tixon monastirning birinchi abbati etib tayinlandi.
19-asr monastirning gullagan davri edi. Yangi tosh ibodatxonalar, ibodatxonalar, burchaklarida to'rtta minorali panjara va muqaddas darvozalar qurilgan. 1860-yillarda "Dymskiy monastiri tarixiy va statistik tavsifi" nashr etilgan bo'lib, u monastir haqida asosiy ma'lumot manbai bo'lgan Sankt-Entoniyning astsetik hayotini tavsiflaydi.
Monastirning asosiy ziyoratgohi Qozon Xudoning onasi va Buyuk Sankt-Entoni ibodatxonalari o'rtasidagi markaziy tonoz ostida pastki cherkovda monastir sobori ostida yashiringan Sankt-Entoni yodgorliklari bo'lib qoldi. Qabr yaqinida, maxsus minbarda monastir asoschisining temir qalpoqchasi yotardi. Ziyoratchilar uni boshlariga qo'yib, Dymsky Wonderworkerning ibodatlari orqali inoyatga to'la tasalli va shifolarni olishdi.
Avliyoni xotirlash kunida (24 iyun / 7 iyul) monastirdan Dymskoye ko'liga diniy marosim o'tkazildi, u erda suvning barakasi va umumiy cho'milish bo'lib o'tdi. Sayqallangan toshlar bilan qoplangan bu yo‘l bugungi kungacha saqlanib qolgan.
Monastirning inqilobgacha bo'lgan tarixidagi so'nggi hujjat 1918 yilda Novgorod konstitutsiyasiga taqdim etilgan "monastirlar soni to'g'risidagi hisobot ..." edi. Ro'yxatga olingan ma'lumotlarga ko'ra, monastirda 27 kishi yashagan, ulardan 11 nafari rohiblar, shu jumladan abbot, Abbot Theoktistus, qolgan aholi yangilar va ishchilar edi. Sovet hukumati 1919 yilda monastirni yopdi va uni "Qizil zirhli mashina" qishlog'i deb o'zgartirdi. Trinity sobori 1931 yilda cherkov cherkovi sifatida faol bo'lgan. Ziyoratchilar bu erga barcha cherkovlar allaqachon yopilgan Tixvindan kelishgan. Shu bilan birga, monastir qabristoni vayron qilingan va monastir binolarining aksariyati g'ishtlarga demontaj qilingan.
20-asrning oxiriga kelib, gullab-yashnagan katta monastir o'rnida bironta ham ma'bad qolmadi, devor g'oyib bo'ldi va monastir binolarining aksariyati vayron bo'ldi. Monastirning kulida faqat qo'ng'iroq minorasining skeleti yolg'iz turardi.
1994 yilda Sankt-Peterburglik Sankt-Entoni muxlislari vayron bo'lgan monastirga belgi bilan xoch yasashdi va olib kelishdi va uni avliyo ibodat qilgan tosh yonidagi ko'l tubiga o'rnatdilar. Ko'p o'n yilliklardan so'ng birinchi marta ko'l qirg'og'ida Sankt-Entoni uchun akathist bilan ibodat xizmati o'tkazildi, bu o'sha kundan boshlab har yili o'tkaziladigan tadbirga aylandi.
Keyingi yillarda avliyoni xotirlash kuniga ko'proq ziyoratchilar to'planishdi. Shunday qilib, 1997 yilda, monastirning patronal bayrami arafasida - Buyuk Avliyo Entoni kuni (17/30 yanvar) - sobiq Dymskiy monastirining qolgan binolarini pravoslav cherkoviga o'tkazish to'g'risida qaror imzolandi. . Va avliyoni xotirlash kunida, cherkovga qaytib kelgan monastirda, Dymskiyning Sankt-Entonisiga akathist bilan ibodat xizmati o'tkazildi. Dymskaya monastirida yoqilgan birinchi sham Muqaddas olov tomonidan yondirilgan Quddusdan kelgan sham edi.
Dymskiy monastiri ro'yxatga olingan monastir sifatida Tixvin monastiriga o'tkazildi. Tixvin monastirini tashkil etishda katta qiyinchiliklarga qaramay, birodarlar Entoni monastirini tiklashga kirishdilar. 80 yil ichida birinchi ilohiy liturgiya yagona buzilmagan binoda nishonlandi.
2001 yilda birodarlar sa'y-harakatlari bilan Sankt-Entoni o'qituvchisi Xutinlik Varlaam nomiga yangi oshxona cherkovi qurildi. Keyin mo''jizaviy hodisa ro'y berdi va rohibni sevganlarning qalbini katta quvonch bilan to'ldirdi. Bahorda birodarlar avliyoning qoldiqlari ustida turgan monastirning Trinity-Qozon soborini tiklashni boshladilar. Qadimgi poydevorlarni izlash boshlandi va qazish ishlari bilan bir vaqtda Sankt-Entoni qoldiqlarini topishga umid paydo bo'ldi. 2001 yil 17 mayda Tixvin monastirining abboti Evtimiy Dymskiy avliyo Entoni dafn etilgan joyni topish uchun arxeologik qazishmalarni o'tkazishga ruxsat so'rab murojaat qildi. Birodarlar har kuni rohibga ibodat qilishdi va akathistni o'qishdi.
20 kundan keyin monastir asoschisining qoldiqlari topildi. Keyingi tekshiruvlar ularning haqiqiyligini to'liq tasdiqladi. Ko'p asrlarda birinchi marta pravoslavlar avliyoning muqaddas yodgorliklarini hurmat qilishlari mumkin edi. Yodgorliklardagi birinchi xizmat shifo mo''jizasi bilan belgilandi. Ko'z kasalligi bilan og'rigan, qalin linzali ko'zoynak taqqan bir kishi, qoldiqlar oldida ibodat qilgandan so'ng, ularni hurmat qildi va darhol hamma narsani aniq ko'ra boshladi. U mo''jizaviy shifo isboti sifatida keraksiz bo'lib qolgan ko'zoynakni monastirda qoldirdi.
Buning ortidan Tixvin monastirida saqlangan yilnomada qayd etilgan yangi mo''jizalar paydo bo'ldi. Muqaddas Entonining yangi topilgan qoldiqlari Tixvin monastirining Assotsiatsiya soboriga ko'chirildi.
Birodarlar monastirning asosiy soborini tiklashni boshladilar.
Tixvin Assotsimon monastiri rektori Hegumen Evtimiyning Avliyo Entoni Dymskiyni xotirlash kunidagi va'zidan:
"Rahib Entoni Sharqda bo'lganida, Xudo onasining kelajakdagi Tixvin ikonasi - Blachernae Hodegetria oldida ibodat qilgani haqida afsona bor. U Muqaddas Xonim Teotokosga ibodat qildi, shunda u o'zining monastir jasoratini amalga oshirgan erga marhamatini beradi. Mo''jizaviy ikonaning kelishi shimoliy erlarni inoyat bilan muqaddas qildi, bizning Tixvin va bu ko'lni muqaddas joylarga aylantirdi. Ota-bobolarimizga monastir va uning atrofidagi erlarni himoya qilgan rohibning qoldiqlarini topish quvonchi berilgan paytlar bo'lgan. Muqaddas avliyoning qoldiqlari topilganidan ko'p o'tmay, Tixvin ikonasi Buyuk Rusning shimoliy qismida paydo bo'lib, Rossiya davlatining eng katta ziyoratgohi va qo'riqchisiga aylandi.
Shunday qilib, Rabbiy sizni va menga ajoyib davrda yashashni tayinladi. Yaqinda biz mintaqamizning buyuk mo''jizakori va homiysining yodgorliklarini yana topdik, bu yangi XXI asrning ma'naviy tarixida birinchi bunday voqea bo'ldi. Va menimcha, bu topilma tasodifiy emas. Biz umid qilamiz va ishonamizki, rohib Entoni Rabbiyning eng sof onasining duosini nafaqat bizning Tixvin erlarida, nafaqat Rossiyaning shimolida, balki butun sabr-toqatli vatanimizda ham chaqiradi.
Yaqinda, 2003 yil mart oyida mo''jizaviy Tixvin ikonasining qo'riqchisi protoreys Sergius Garklavs Moskva va Butun Rus Patriarxi Hazratiga maktub yo'llab, ziyoratgohni Amerikadan Tixvin monastiriga qaytarish uchun baraka so'radi. 2004 yil iyul. Bu qaytish sodir bo'lganda, bu XXI asrda shunday ahamiyatga ega bo'lgan birinchi ruhiy voqea bo'ladi. Keling, shu kunni kutaylik va eng Pok zotning mo''jizaviy surati yana uning uyiga kelishini ibodat qilaylik.
13 yil oldin, avliyoni xotirlash kuni bu erga atigi besh kishi kelgan. Va bugungi kunda uch yuzdan ortiq odam faqat birlashishni qabul qila boshladi, shuning uchun monastirdagi cherkov barcha ibodat qiluvchilarni sig'dira olmadi. Shuning uchun, bugun biz Ilohiy Liturgiyani cherkov oldidagi tozalashda, o'rmonlar, dalalar, gullar orasida, Sankt-Entoni ibodatlari bilan muqaddas qilingan erlarda nishonladik.
Va bugun qanday xor kuyladi! - Arxangelsklik regent, Qozonlik regent, Krasnodarlik regent, butun rus yurtidan yig'ilgan qo'shiqchilar va bizning xorimiz bugun qanday ajoyib yangradi. Bu erda bo'lgan har bir kishi, albatta, yana keladi. Va bugun bu yerda qancha tanish chehralarni ko'rsangiz, ruhingiz bu erga kelishni so'raydi, chunki Aziz Entoni xotirasi kuni bu muqaddas joyda ibodat qilayotganlarning qalbiga alohida inoyat va quvonch soya soladi.
Qadim zamonlardan beri bizning Tixvin o'lkasida Muhtaram ibodat qilgan tosh atrofida "xochni suzib yurish" taqvodor odati bor edi. Afsonaga ko'ra, bir kishi uchun ibodat qilish uchun siz Entoni Tosh atrofida uch marta suzishingiz kerak: "Ota, O'g'il va Muqaddas Ruh nomi bilan" va Muhtaramga ibodat bilan. Bu yuvish orqali ruhimiz va tanamiz shifo topadi, iymon mustahkamlanadi va Xudoga taqvodor hayotga bo'lgan g'ayrat tasdiqlanadi. Bu nafis suzish ruh uchun shriftdir va bugun bu erga kelgan har bir kishi bu inoyatni his qiladi.
Cherkovda qabul qilingan an'anaga ko'ra, erkaklar birinchi bo'lib oqlangan cho'milish va suvga cho'milish, keyin esa ayollardir. Barchangizga Rabbiyning marhamati bo‘lsin”.
Monastirdan bir necha qadam narida uy qurilgan bo'lib, u Tixvin ikonasining qo'riqchisi, arxpriest Sergius Garklavsga sovg'a qilingan.
Va bugungi kunda Dymskaya monastiri muborak sukunat va tinchlikning ajoyib oroli bo'lib qolmoqda. Aynan shu erda qadimgi Tixvinning ruhi to'liq seziladi, garchi muqaddas shaharning avvalgi go'zalligi sezilarli darajada yo'qolgan bo'lsa-da: shahar aholisi endi o'sha ehtiromli e'tiqodga ega emas, bir vaqtlar shaharda hukmronlik qilgan ibodat ruhi yo'qolgan. .
A. Demkin
Rus ziyoratchisi.
Shimoliy-G'arbiy Rossiyaning muqaddas joylarining tavsifi.
© 2011, Andrey Demkin, Sankt-Peterburg.
Materialni qayta chop etish yoki boshqa to'liq yoki qisman ko'paytirishga faqat muallifning yozma ruxsati bilan yo'l qo'yiladi.
1. Muqaddas ko'l, tosh va Avliyo xoch. Entoni Dymskiy.
Entoni Dymskiy 13-asr boshlarida Novgorodda tug'ilgan. U o'zining monastir sayohatini Xutin monastirida boshladi va u erda monastir va'dalarini oldi. 1238 yilda barcha birodarlar saylanishi va Archimandritning marhamati bilan. Novgorod Spyridon (1229-1249) Rev tomonidan yuborilgan. Entoni Konstantinopol Patriarxi Germanus II (1224-1240) Bu elchixonaning sharoiti noma'lum, ammo ma'lumki, Entoni (ehtimol ieromonk darajasida) negadir u erda 5 yil qolgan. 17-asr oxiri qoʻlyozma hayoti. Entoni "muqaddas joylarni ziyorat qilib, Patriarxning duosi bilan qaytganini" aytadi. Entoni monastir abbotining muborak o'limidan so'ng, Rev. Varlaama (1243 yil 1/19 noyabr) Xutin monastirining quruvchisi va boshqaruvchisi bo'ldi. Bu davrda Xutin monastirida Bibi Maryamning Xushxabar cherkovi qurib bitkazildi va bezatilgan (bo'yalgan).
Sankt-Entoni hayotidan ma'lumki, u 12-asrda Novgorodda dindor oilada tug'ilgan. U erta monastir hayotiga qiziqishni his qildi va Xutin monastiriga kelib, abbot Varlaamdan (Xutin avliyo Varlaam) uni o'z shogirdlaridan biri sifatida qabul qilishni iltimos qildi. Biroz vaqt o'tgach, u rohib bo'ldi. Entoni o'zining kamtarona fe'l-atvori va mehribonligi uchun birodarlarning sevgisidan zavqlandi va umumiy kengashda uni Konstantinopolga yuborishga qaror qilindi. Ushbu sayohatda u Muqaddas erga tashrif buyurdi va besh yildan so'ng monastirga qaytib keldi.
Rohib Varlaamning o'limidan so'ng, birodarlar otasi Entoni abbot qilishni xohlashdi, lekin cho'lda yolg'izlik izlab, rohib Dymskoye ko'li qirg'og'iga borib, tepalikka kamera o'rnatdi. Keyinchalik, 1243 yilda, ibodat bilan yolg'izlikni izlash uchun, Entoni Dymskoye ko'li qirg'og'ida topilgan, qalin tuman - ko'l ustida sodir bo'lgan tutun tufayli shunday nomlangan ermitajni qidirishga bordi. Entoni Bu yerda u o'zi uchun kulba qurdi va tez orada qishlash uchun g'or qazdi. Biroq, keyingi yili u tepalikdagi katakchani kesib tashladi va ko'lda u katta toshni topdi - suvdan zo'rg'a qaraydigan tosh. Avliyo qayiqda toshga suzib bordi va suvlarda ustunlik jasoratini bajarib, uzoq vaqt davomida ibodat qildi. Go'shtini yanada charchatish uchun u doimo boshiga temir shlyapa kiyib olgan. Ko'p yillardan so'ng, uning zohidlik hayoti haqidagi mish-mishlar uning jasoratlari bilan bo'lishmoqchi bo'lgan odamlarni unga olib keldi. Umumiy rozilik bilan va Novgorod arxiyepiskopi Ishayoning duosini so'rab, ular Buyuk Entoni nomiga Xudoning onasining shafoati ibodatxonasi bilan cherkov qurdilar. Rohib Entoni umrining oxirigacha monastirda yashadi va Masihning tug'ilgan yili, 1273-iyun, 24-iyun kuni dam oldi. Uning muqaddas jasadi xor yaqinidagi Buyuk Entoni ibodatxonasida o'zi yaratgan ma'badga dafn etilgan. Rabbiy O'zining avliyosini buzilmas qoldiqlar va ko'plab mo''jizalar bilan ulug'ladi. Avliyo Entoni qoldiqlari 1370 yilda muqaddas zodagon knyaz Dmitriy Ioannovich Donskoy davrida buzilmagan holda topilgan, buzilmagan va hech qanday zarar ko'rmagan va Entoni cherkovidagi ziyoratgohga ochiq holda joylashtirilgan. 1409 yilda, tatarlarning bosqinchiligi munosabati bilan, qoldiqlari bo'lgan kerevit erga tushirildi.
Muqaddas Entoni xotirasi 17-yanvarda, ehtimol, qoldiqlar topilgan kuni sharaflanadi. 1655 yilda monastirda Muqaddas Uch Birlik sobori qurilgan bo'lib, unda Sankt-Peterburg ibodatxonasida yashiringan. Entoni Dymskiy u erda avliyoning qoldiqlari bor edi. 1744 yilda Entoni Dymskiyning yodgorliklarida kasallikdan xalos bo'lgan Sankt-Peterburglik savdogar Kalitin avliyoning qoldiqlari va Trinity cherkovida ikonostazning ustiga ziyoratgoh qurdi. Omonatxonada Sankt-Peterburgning temir shlyapasi saqlangan. Entoni Dymsky (3 kg dan ortiq og'irlik), uning keng qirrasi qalin mixlar bilan tojga mixlangan. Har yili 24 iyunda, avliyoning dam olish kuni, Dymskiy monastirida ko'lga diniy marosim o'tkazildi.
Dymskiy monastiri keyinchalik bir necha bor vayron qilingan. 1409 yilda monastir tatarlar tomonidan butunlay vayron qilingan, ular to'satdan Novgorod chegaralarini Edigai boshchiligida Novgorod volostlariga bostirib kirishgan. Dymskiy monastirining birodarlari buzg'unchilikka yo'l qo'ymaslik uchun qoldiqlar bilan birga yodgorlikni erga, butaning ostiga tushirishdi, ustiga tosh plita bilan yopdilar, tuproq bilan qopladilar va barcha cherkov idishlari va qo'ng'iroqlarini yashirdilar. ko'l tubi, shuningdek, rohibning temir shlyapasi - bu o'sha vaqtlardan beri por ko'li bo'lgan deb ishoniladi. Dymskoye ham "Avliyo" deb atala boshlandi. O'sha yili birodarlar monastirni uzoq vaqt tark etishdi. 1409 yilda tatarlar tomonidan vayron qilinganidan keyin Entoni-Dimskiy monastirida monastir hayoti qayta tiklangan sana noma'lum.
Biroq, 1585 yilda, shvedlarning bosqini paytida, Qutqaruvchining o'zgarishi Valaam monastiri butunlay vayron qilinganligi sababli, uning birodarlari Novgorod chegaralariga chuqur kirib borishga majbur bo'lishdi. Bosqinchilik xavfi Entoni-Dimskiy monastiri ustidan ham paydo bo'ldi. Novgorod mitropoliti Aleksandrning duosi bilan uning birodarlari evakuatsiya qilindi va Valaam monastirining rohiblari bo'sh Entoni-Dimskiy monastiriga ko'chirildi. 1611 yilda monastir shvedlar tomonidan vayron qilingan. Monastir erlarining sekulyarizatsiyasi davrida monastir tugatildi va faqat 1794 yilda qayta ochildi. Muqaddas Entoni Dymskiyning yodgorliklari Muqaddas Uch Birlik soborida, Buyuk Entoni ibodatxonasida edi. Bundan tashqari, soborda Qozon Xudo onasining qadimiy belgisi joylashgan. Afsonaga ko'ra, rohib Entoni monastirga kelgan har bir ziyoratchiga birinchi navbatda Muqaddas ko'l suvida yuvinishni buyurgan. Bu an'ana monastirda 1917 yilgacha saqlanib qolgan va hozirda qayta tiklangan.
Bolsheviklar inqilobidan keyin monastir deyarli barcha rus monastirlarining taqdirini o'rtoqlashdi. Rohiblarni tarqatib yuborish uchun Tixvindan zirhli mashina haydaldi, shundan so'ng proletarlar monastir joylashgan aholi punktiga "Qizil zirhli mashina" deb nom berishdi. Qadimgi odamlarning aytishicha, rohiblardan biri ruhoniydir. Ish. yaqin atrofdagi qishloqlarda yashiringan, yashirincha suvga cho'mish, dafn marosimi va ibodat xizmatlarini o'tkazgan. Bir kuni uni bolsheviklar satanist komissarlari kimsasiz joyda topib, otib o'ldirishdi.
Ko'p yillar davomida monastirda psixiatriya shifoxonasi mavjud edi, keyinchalik monastir binolari Boksitogorsk alumina zavodiga tegishli edi.
Monastirning tiklanishi 1994 yilda Muqaddas Tosh yaqinidagi Dymskoye ko'liga xoch o'rnatilishi bilan boshlangan. Xochni o'rnatish Avliyo Entoni dam olishining 770 yilligiga to'g'ri keldi. Xoch monastirdan ko'lga xoch kortejida olib borilgan - xuddi shu yo'l bo'ylab qadimgi kunlarda an'anaviy monastir xoch yurishi amalga oshirilgan.
Dymskiy monastirining qayta tiklangan kuni 1997 yil 17/30 yanvarda to'g'ridan-to'g'ri ko'lda "Qishki Entoni" xotirasining birinchi bayrami edi. Bayramdan bir necha kun oldin, 27 yanvar kuni Dymskiy monastiri binolarini cherkovga topshirish to'g'risida qaror imzolandi. 1996 yildan 2008 yil maygacha monastir Tixvin monastirining ro'yxatga olingan monastiri edi. 2001 yil 16 iyunda Dymskiyning Sankt-Entonisining qoldiqlari qayta topildi va Tixvin monastiriga topshirildi. 2008 yil 1 iyunda Muqaddas Entoni Dymskiyning qoldiqlari 2008 yil 8 oktyabrda Muqaddas Sinod tomonidan yana tasdiqlangan Entoni-Dimskiy monastiriga qaytarildi. Rektor etib Hegumen Ignatius (Buzin) tayinlandi.
Rev. Entoni monastirga kelgan barcha mehmonlar birinchi navbatda ko'lda yuvinishlarini vasiyat qildi. Zamonaviy an'anaga ko'ra, suzish yoki xoch va toshni uch marta aylanib o'tish kerak (xoch va tosh yaqinida, unchalik chuqur emas). Tosh xochning o'ng tomonida taxminan bir metr masofada joylashgan. Agar xohlasangiz, toshga ko'tarilib, ruhoniyga ibodat qilishingiz mumkin. Entoni.
Muqaddas Dymskiy ko'li bo'yida Sankt-Peterburgning yangi tosh cherkovi. Entoni Dymskiy, Muqaddas ko'lga zinapoyalari bo'lgan tosh qirg'oq qurildi va keng kiyim almashtirish kabinalari jihozlandi.
2. Muqaddas ko'l, tosh va xochning fotosuratlari.
 |
 |
|
Muqaddas Varlaam Xutin cherkovi (Suvdagi Entoni ibodatxonasi) |
Entoni-Dimskiy monastirining yangi darvozalari. |
|
 |
 |
|
Qayta tiklangan Muqaddas Uch Birlik cherkovi |
Muqaddas ko'lda Sankt tosh yonidagi xoch. Entoni Dymskiy |
|
 |
 |
|
|
Telekanalimizning Sankt-Peterburg studiyasida, Tixvin yeparxiyasining Dymskiy monastiri Entonisining Sankt-Peterburg Metoxionining Borovaya ko'chasidagi eng muqaddas Theotokos shafoat cherkovining ruhoniysi ruhoniy Dimitriy Ponomarev savollarga javob beradi. Dymskiyning Avliyo Entoni. Bizning mehmonimiz - Tixvin yeparxiyasining Entoni-Dimskiy monastiri Sankt-Peterburg Metoxionining Borovaya ko'chasidagi eng muqaddas Theotokos shafoat cherkovining ruhoniysi, ruhoniy Dimitriy Ponomarev. Bugun biz teletomoshabinlarimizni shimoliy kengliklarning avliyosi bo'lgan Avliyo Entoni Dym bilan tanishtirmoqchimiz, unga doimo murojaat qilishingiz, ibodat qilishingiz va u asos solgan muqaddas joylarni ziyorat qilishingiz mumkin. Keling, teletomoshabinlarni bu avliyo ibodat qilgan va mehnat qilgan ushbu ajoyib makon bilan tanishtirishdan boshlaylik va biz u haqida va Entoni-Dimskiy monastiri haqida gapiramiz (biz uning fotosuratini ekran pardasida ko'ramiz). Bugun biz Sankt-Peterburg yeparxiyasining hozirgi chegaralaridagi birinchi avliyo (o'sha kunlarda u Novgorod yeparxiyasi edi), 13-asrning avliyosi, Xutin Varlaamining shogirdi haqida gapiramiz. Ajablanarlisi shundaki, biz bosma nashrlarda, Internetda va hatto rus pravoslav cherkovining joriy taqvimida ko'rsatilgan uning hayotining sanalarida topishimiz mumkin bo'lgan ma'lumotlar ishonchsizdir. Mening imonli pravoslav shaxs sifatidagi butun mazmunli hayotim Entoni Dymskiy bilan bog'liq. Men 25 yoshimda imonga kirganman, 1991 yilda edi, bu boshqa gap. Ikki yil o'tgach, biz "Vozrojdenie" studiyasida Natalya Lazhenkoning rus shimoliy Thebaid haqidagi filmini suratga oldik. 1993 yil noyabr oyining oxirida biz birinchi marta ko'rgan Entoni-Dimskiy monastiriga etib keldik. Keyin monastirdan faqat bitta qo'ng'iroq minorasi qolgan, u erda hech qanday cherkov yo'q edi. Bu butunlay buzilgan monastir edi, lekin u erda ajoyib inoyat mavjud edi. Biz Dymskoye ko'liga bordik, u erda meni bu joy bilan abadiy bog'lagan bir qator voqealar sodir bo'ldi: keyin men oddiy odam edim va shu yilning 1 dekabrida men Entoni-Dimskiy monastirining ruhoniysi bo'ldim. Bugun siz Avliyo Entoni Dymskiyga bag'ishlangan dissertatsiyangizning dastlabki himoyasini oldingiz. Bu muvaffaqiyatli o'tdi, shuning uchun teletomoshabinlarimiz bilan birgalikda sizni tabriklayman va muvaffaqiyatli himoya tilayman. Men ilohiyot akademiyamizdagi seminariya va magistrlik dasturini tugatganimda, men endigina Dymskiy Entoniskiyga bag'ishlangan magistrlik dissertatsiyasini himoya qilardim va hozirda Entoni Dymskiy monastiri tarixi bo'yicha nomzodlik dissertatsiyasi ham himoyaga tayyorlandi. Men uning hayoti ro'yxatini o'qib, rohib haqida ko'p narsalarni o'rganishim kerak edi. Gap shundaki, men birinchi ma'lumotim bilan filologman, Sankt-Peterburg universitetini tugatganman va darhol qo'lyozmalarga murojaat qilish imkoniga ega bo'ldim. Ajablanarlisi shundaki, Avliyo Entoni qadimgi avliyo, Xutinlik Varlaamning shogirdidir, ammo manbalarga, jumladan, avliyo Varlaam Xutinlik va uning boshqa shogirdlarining hayotiga murojaat qilganimizda, uning hayot yillarini faqat xutiniyaliklar bilan bog'lashimiz mumkin. Sankt Varlaam hayotining sanalari. Bizning joriy taqvimimizda aytilishicha, Xutinlik Avliyo Varlaam 1192 yoki 1193 yilda vafot etgan. Uning yotoqxonasining bu sanasi tarixchilar tomonidan qabul qilingan, ammo keyin ma'lum bo'lishicha, uning barcha shogirdlari - Entoni Dymskiy, Kosmas va Konstantin, Kotinskiy mo''jizaviy ishchilari va Robey Ksenofonti va hatto 1303 yilda vafot etgan Ustyug Prokopiysi. ularning barchasi XIII asrda mehnat qilgan. Bu nomuvofiqlik darhol hayratlanarli: barcha tarixchilar Varlaam 12-asrning oxirida vafot etgan deb hisoblashadi va uning shogirdlari 13-asrda mehnat qilishgan. - Teletomoshabinlarimiz uchun Varlaam Xutinskiy va uning barcha muqaddas shogirdlari qayerda mehnat qilganini tushuntirish juda muhim. Varlaam Xutinskiy Novgorod yaqinidagi Xutinda o'z monastiriga asos solgan. Bu haqiqatan ham 1192 yilda sodir bo'lgan. Varlaam u erda yog'och ma'bad qurdi va Novgorod arxiyepiskopi Gabriel uni muqaddas qildi, bu birinchi Novgorod yilnomasida qayd etilgan. Gap shundaki, hech kim Varlaamning yashashni davom ettirganini hisobga olmaydi. Manbalar shuni ko'rsatadiki, u 1211 yilda Konstantinopoldan qaytgan arxiyepiskop Entoni Dobrynya Yadreykovich bilan uchrashgan va biz 1192 yildan keyin Varlaam hayotida va taqvimda o'lim sanasida shunchalik ko'p voqealar qayd etilganligini tushuna olmaymiz. 1192-1193 yillar. Shuning uchun men bu savolni magistrlik dissertatsiyasida ko'tardim; Rossiya Milliy kutubxonasi, Moskvadagi Rossiya Davlat kutubxonasi, Fanlar akademiyasi kutubxonasidagi asl nusxalardagi qoʻlyozmani oʻrganayotganda, surat butunlay boshqacha boʻlib chiqdi. Va men savol berdim, shekilli, Varlaam Xutinskiy hali ham 1243 yilgacha yashagan. Nega endi Varlaam haqida gapirayapmiz? Chunki taqvimda ko'rsatilgan Entoni Dymskiyning hozirgi vafoti sanasi 1224 yil. Uning hayotining bizga ma'lum bo'lgan 35 nusxasi (qisqa va uzun nashrlari) 1206 yilda tug'ilgan va 1273 yilda vafot etganligini ko'rsatsa, bu qaerdan paydo bo'ldi? 1224 qaerdan keladi? Bu sana aynan Entoni hayotining sanalarini uning ustozi Varlaamning hayot sanalari bilan moslashtirishga harakat qilgani uchun paydo bo'ldi. Chunki "Lives"da Entoni uning tengdoshi ekanligi aytiladi. Va Entoni o'z elchixonasidan Konstantinopolga qaytib kelganida, Varlaam Xutinskiy o'lim to'shagida monastirni unga tengdoshi sifatida topshiradi. Bu "tengdosh" so'zi ko'pchilikni yo'ldan ozdirdi, chunki zamonaviy odamlarning tushunchasida tengdosh yoshi tengdir. Va shuning uchun arxiyepiskop Filaret (Milevskiy) 1860 yilda o'zining "Yanvar oyidagi avliyolarning hayoti" kitobida ikkilanmasdan Varlaam Xutinskiy 1156 yilda tug'ilgan deb yozadi. Entoni Dimskiy uning tengdoshi edi va 67 yil yashadi; buni 1156 ga qo'shing va aniq 1224 ni oling - joriy kalendarda ko'rsatilgan sana shunday paydo bo'ldi. Ammo siz hayotdan bitta faktni olib, boshqalarni butunlay e'tiborsiz qoldirolmaysiz. Tabiiyki, hayot shuni ko'rsatadiki, Entoni Dymskiy astsetizmga uchragan, Konstantinopolga ketgan, qaytib kelgan, Xutin monastirida Varlaam vafotidan keyin abbat bo'lgan, ammo u uzoq vaqt, atigi bir necha oy abbot bo'lib xizmat qilmagan va Dymskoe ko'liga borgan. Tixvin, u erda Tixvindan 17 kilometr uzoqlikda o'z monastiriga asos solgan. Tabiiyki, biz uning hayotida boshqa faktlar bo'lishi mumkin deb o'ylashimiz kerakligini tushunamiz. Va unda aytilishicha, Dymskoye ko'li atrofidagi er uchun nizom - monastir paydo bo'lishi uchun sizga er va buning uchun hujjat kerak - unga muqaddas zodagon knyaz Aleksandr Nevskiy bergan. Bu Entoni Dymskiy hayotining barcha ro'yxatlarida aytilgan. Ammo o'rta maktabni tugatgan har qanday odam muborak knyaz Aleksandr Nevskiy 1222 yilda tug'ilganini biladi. Va agar bizning taqvimimizga ko'ra, Entoni Dymskiy 1224 yilda vafot etgan bo'lsa, unda Aleksandr Nevskiy unga qanday qilib grant xatini berishi mumkin edi? Yoki u hali tug'ilmagan, yoki Antoni vafot etganida u ikki yoshda edi. Bu kofirda ham, mo'minda ham shubha uyg'otadigan juda vasvasa lahzalardir. Albatta, bu men uchun ham savollar tug'dirdi. Va manbalar tufayli 13-asr boshlarida sodir bo'lgan voqealarni iloji boricha tiklashga harakat qilish mumkin edi. Inson avliyoga murojaat qilib, u bilan tanishishni boshlaganida, u o'z hayotiga murojaat qiladi. Va hayotida u bo'lajak avliyo qaerda tug'ilganligi, ota-onasi kim bo'lganligi, agar u rohib bo'lsa, u monastirga qanday kirganligi va u mashhur bo'lgan ruhiy ekspluatatsiyalari haqida o'qiydi. Iltimos, ayting-chi, bu kun uchun qanday agiografiyalar mavjud va ulardan nimani o'rganishimiz mumkin, ya'ni avliyo bizga hagiografik adabiyotda, jumladan, zamonaviy adabiyotda qanday ochib berilgan? Juda yaxshi savol, chunki 19-asrning o'rtalaridan boshlab, Klyuchevskiy va Golubinskiy kabi cherkov tarixchilari o'z faoliyatini boshlaganlarida, bizning cherkov tariximizda tanqidiy usul g'alaba qozondi: hayot tanqid qilindi va umuman hagiografik adabiyotga munosabat shunday edi. Ular ishonchli tarixiy manbalar hisoblanmaganligi sababli, hayot matnlarida biz insonning shaxsiyatini emas, uning hayotining tavsifini emas, balki sxematik hikoyani ko'ramiz, deb ishonilgan. Darhaqiqat, ko'p hayotda biz o'qiymiz: falon rohib taqvodor ota-onadan tug'ilgan, cherkovga erta borishni boshlagan, hammadan oldin kelgan, hammadan kechroq ketgan, Xudoning chaqiruvini eshitgan, monastirga falonchiga ketgan. bir abbot va undan sochingizni kesishni so'radi Shu ma'noda hayotlar bir-biriga o'xshashdir. Bizning filologlarimiz, hagiografik adabiyot bo'yicha mutaxassislar, hatto bu adabiy vositalar va, masalan, barcha avliyolarning hayoti bir xil naqsh bo'yicha yaratilganligini aytishadi. Aslida, bu har doim ham namuna emas. Muqaddas Entoni Dymskiyning (va nafaqat u) hayoti matnidagi tarixiy ma'lumotlarni tekshirishga harakat qilsak, ular ishonchli bo'lib chiqadi va tarixiy haqiqatga mos keladi. Agar Entoni hayotida shunday yozilgan bo'lsa: "Bizning hurmatli xudojo'y otamiz Entoni Dymskiy 1206 yilda taqvodor ota-onadan Novgorod knyazi Mstislav Mstilavovich Udatniy davrida tug'ilgan", demak biz tekshiramiz va Novgorodda haqiqatan ham shunday knyaz borligini ko'ramiz. o'sha paytda. Aytishlaricha, "Buyuk Gertsog Dmitriy Yuryevich ostida" - Dmitriyni suvga cho'mdirgan Buyuk Gertsog Vsevolod Katta Nest ham bor edi. Darhaqiqat, hayotning ajdodlar matni, ya'ni Antoni Dymskiy shogirdlari hikoyalaridan yaratilgan birinchi matn haqiqatdir, bu tadqiqot davomida aniqlangan. Va hayotga qandaydir afsona yoki afsonadek munosabatda bo'lish kerak emas. Biz ushbu tarixiy manbaga munosabatimizni tubdan o‘zgartirishimiz kerak – bu bugungi kunda eng muhimi. – Muallifi bo‘lgan hayotingiz haqida gapirib bersangiz. Gap shundaki, hayotning muallifligi yo'q, faqat tuzuvchi bor. 1857 yilda quruvchi, rohib Jon Egorov bor edi, u bizning hurmatli va xudojo'y otamiz Entoni Dymskiyning hayotini birinchi marta nashr etdi. Novgorodda "Muhtaram va xudojo'y otamiz Entoni Dymskiyning hayoti" sarlavhasi ostida, Sankt-Peterburgda esa "Entoni-Dimskiy monastiri haqida tarixiy va statistik ma'lumotlar" nomi ostida nashr etilgan. Faqat hayotni o'z ichiga olgan Novgorod nashrida 15 sahifa, Sankt-Peterburgda esa monastir tarixi haqida bir oz ma'lumot berilgan, rohib hayoti haqida 15 sahifa va tarix haqida 15 sahifa bor edi. monastirning. 19-asrda har doim rohib 1206 yilda tug'ilgan va 1273 yilda vafot etgan, 1243 yilda Dymskoye ko'liga kelgan va u erda o'z monastiriga asos solgan. Ushbu ma'lumotlar Jon Egorov tomonidan yozilgan hayotning uzoq nashri matnlariga asoslangan edi. Va endi, rohib Varlaam 1224 yilda vafot etgan degan fikr g'alaba qozonganida va hatto Menaionlarda rohibga xizmat ko'rsatish oxirida 1157-1224 yillar ko'rsatilganda, rohibning hayotini qayta tuzish zarurati paydo bo'ldi. . Men uning hayotining 35 qo'lyozmasidan 34 tasini ko'rib chiqishga muvaffaq bo'lganimda (yagonasini ko'rmadim, chunki u Kievda), avliyoning jasorati hamma joyda bir xil tasvirlangan va bu sanalar hamma joyda uchraydi. Avliyoning jasorati nima edi? Dymskiy Entoni Dymskoye ko'liga kelganida, u og'irligi olti kilogramm bo'lgan og'ir temir shlyapa kiygan va uning chetiga mixlar bilan mixlangan, bu rohibning halol boshini doimo bezovta qilgan: bosh suyagiga o'tkir narsalar bosilgan. Kimdir aytadi: bu mumkin emas, bu qandaydir ertaklar. 2001 yilda Dymskiy monastiriga birinchi rohiblar kelganida - bu katta Tixvin monastirining ochilishi va Antoniyevo-Dimskiy monastiri uning qishloq xo'jaligiga aylanishi bilan bog'liq edi - qazishmalar olib borildi va qoldiqlar topildi. Aytganimdek, ma'bad vayron bo'ldi, faqat qo'ng'iroq minorasi qoldi. Qizig'i shundaki, 1273 yilda vafotidan keyin rohib hech qachon monastirini tark etmagan. U Dymskoe ko'liga 37 yoshida keldi va o'ttiz yilini o'z monastirini yaratishga bag'ishladi. U vafot etganida, u Buyuk Entoni cherkoviga dafn qilindi, 1409 yilda qoldiqlar ko'tarildi, keyin yana tushirildi va ular Entoni-Dimskiy monastirida qoldi. Men yaqinda tibbiyot fanlari doktori, professor Molin bilan uchrashdim, u qoldiqlarni sud-tibbiy ekspertizadan o'tkazdi va u bu ajoyib so'zlarni aytdi: "Men Injil va Jinoyat kodeksiga qasamyod qilamanki, bular Entoni Dymskiyning qoldiqlaridir. , 13-asrda mehnat qilgan. Men javob berdim: "Siz jiddiy odamsiz", chunki fan doktorlari va nomzodlari bilan butun komissiya bor edi, hamma narsa juda jiddiy edi: sud-tibbiy ekspertiza. Va u javob berdi: "Ko'rdingizmi, ota, biz topilgan qoldiqlarni oldik va bosh suyagida kalluslarni ko'rdik. Ular faqat uzoq vaqt davomida biron bir o'tkir narsa ta'sirida paydo bo'lishi mumkin edi. Biz shlyapa deganimiz, uning tirnoqlari uning halol boshiga bosgan edi. Bundan tashqari, bu ko'p yillik eskirish izlari. Tasavvur qiling: zamonaviy sud-tibbiy ekspertiza hayot haqidagi ma'lumotlarni tasdiqlaydi. Klavikula suyaklari ham eskirgan va Molinning aytishicha, ular juda yomon eskirgan. Rohib zanjirlarni juda erta, taxminan 19 yoshida taqib qo'ygan bo'lsa, u o'ttiz yoshga to'lganida, o'zgarishlar unchalik kuchli bo'lmasdi; Biz gaplashgan boshqa qiziqarli narsalar ham bor edi, ular meni hayratda qoldirdi. Va professor Molinning aytishicha, ushbu sud-tibbiy ekspertiza bilan siz sudga murojaat qilishingiz mumkin: bu amaldagi Jinoyat-protsessual kodeksiga mos keladi. Hech kim bormasligi aniq, lekin men uchrashgan tadqiqotchi va tarixchilarning birortasi yodgorliklarni jiddiy tekshirish o‘tkazilganini aytishdi va bu juda qadimiy avliyo ekanligini yana bir bor tasdiqlaydi. Bu 13-asrning avliyosi ekanligini aniqlashga imkon beradigan bir qator boshqa usullar mavjud edi. Molin o'nga yaqin avliyoning, shu jumladan Arseniy Konevskiyning qoldiqlarini ko'rib chiqdi, u juda jiddiy mutaxassis. Men har qanday odamning nuqtai nazarini hurmat qilaman va zamonaviy tarixchilar menga: "Xo'sh, ota, bu avliyo 17-asrda ixtiro qilingan". Nima uchun avliyo ixtiro qilingan? Yoki bizning hurmatli tarixchilarimiz, masalan, Evgeniy Evstigneevich Golubinskiy, men uning "Rus cherkovi tarixi" nomli ajoyib asarini juda hurmat qilaman, lekin u, ehtimol, Entoni Dymskiy tarixiy shaxs sifatida mavjud emasligini yozadi. Men barcha ma'lumotlarni asta-sekin to'plashim kerak edi: qazish ma'lumotlari ham, piktogrammalardagi imzolar ham, Varlaam Xutinskiyning bitta ruhiy oilasi avliyolari hayotida Entoni Dymskoye haqida har qanday eslatma, Varlaam Xutinskiyning o'zi. Dymskoye ko'lida nima sodir bo'lganini va avliyo u erda qanday mehnat qilganini tushuning. Gap shundaki, rohib Jon Egorovning kitobida (bu haqda biz hozir gaplashdik) rohibning hayotidan ko'p ma'lumotlar yo'q edi. Misol uchun, u o'n to'qqiz yoshli yoshligida kelgan Xutin monastiriga kelish sanasi yo'q edi. Bu sana, 1225 yil, Entoni Dymskiy hayotining ro'yxatlarini o'rganish natijasida tashkil etilgan. Ushbu kitobda Entoni Dymskiyning tonzilasi uchun sana yo'q edi, chunki Xutinskiy Varlaam Entoni darhol tonlamadi, balki uni bir muncha vaqt sinovdan o'tkazdi. Endi bu sana paydo bo'ldi - 1227 yil va Novgorod viloyati tarixi, butun rus pravoslav cherkovi tarixi kontekstida tanqidiy tekshirilgan va talqin qilingan bir qator boshqa ma'lumotlar. Va Entoni Xutin monastirining ruhiy jihatdan eng muvaffaqiyatli rohiblaridan biri sifatida 1238 yilda Ekumenik Patriarxga cherkov ishlari bo'yicha elchi sifatida yuborilganligi va u erda besh yil, shu jumladan 1242 yilgacha qolganligi sababli, biz tarixga murojaat qilishimiz kerak edi. o'sha davrdagi Vizantiya. O'sha paytda Novgorodda qanday monastirizm bo'lganini, Vizantiyada qanday monastirizm borligini va rohib u erdan qanday monastizmni olib kelganligini tushunish uchun men bu ma'lumotlarning barchasini birlashtirishim kerak edi. Nega Entoni Dymskoye ko'liga boradi? Chunki Novgorodda idioritmik monastirlar mavjud: cherkovlar va qabristonlar keng tarqalgan, qolgan hamma narsa rohiblarning har biri uchun, ya'ni o'sha paytda jamoat hayoti yo'q edi. Entoni Vizantiyadan keladi, u erda barcha monastirlarda umumiy yashash sharoitlari mavjud va monastirlikning cho'qqisi - ankraj, cho'lda yashash. Albatta, rohib sahroda yashashni xohlardi. Ehtimol, u o'z monastirini yaratishni ham xohlamagandir, lekin shunchaki o'qituvchisining kasal ekanligini bilib, o'z ona monastiriga qaytib keldi. Varlaam Xutinskiyning hayotida aytilishicha, u suvga cho'mgan va Ustyugda mehnat qilish uchun duo qilgan Lyubeklik nemis Prokopiy Ustyugning puliga yog'ochdan keyin tosh bo'lgan ikkinchi ma'badni qurishni boshlaganida ( u erda 60 yil mehnat qildi), Varlaam og'ir kasal bo'lib qoldi. Birodarlar juda xavotirlana boshladilar va so'rashdi: Agar o'lsang, bizning abbatimiz kim bo'ladi? Va dedi: Entoni abbot bo'ladi, ruhlaringiz va tanalaringizning boshqaruvchisi. Agar u besh yildan beri monastirda bo'lmagan bo'lsa, qanday qilib u bizning abbatimiz bo'lishi mumkin? Bu so'zlar aytilishi bilanoq, bir cherkov xizmatchisi darhol yugurib kelib: "Entoni, Entoni qaytib keldi!" Entoni paydo bo'lib, Patriarxiyadan u bilan birga yuborilgan sovg'alarni taqdim etadi va o'sha paytda Varlaam Xutinskiy o'lim to'shagida unga o'z monastirini beradi. Entoni abbat bo'lib, ma'badning qurilishini yakunlaydi. Bir daqiqa paydo bo'ladi. Monastir monastirlarida kim ishlagan? Ko'pincha boy odamlar - boyarlar, minglab sardorlar - sochlarini u erga olib ketishgan. Misol uchun, Novgorod boyar Vyacheslav Prakshinich sochini kesishga majbur bo'ldi, chunki aks holda u o'ldirilgan bo'lar edi. Va u monastir qasamyod qilganida, Vyacheslav Prakshinich endi u erda yo'qdek tuyuldi, lekin rohib Varlaam bor edi va u tirik qoldi. Bu erda tonlamaga majbur bo'lgan rohiblar yoki keksalikda tonzilatsiyaga uchraganlar qolgan kunlarini monastirda tinch o'tkazish uchun mehnat qilishgan. Bunday birodarlarning qanday ma'naviy ekspluatatsiyalari haqida gapirish mumkin? Ular monastirga o'z hissalarini olib kelishdi va Entoni Dimskiy, aftidan, Xudo uchun g'azablangan edi, chunki u Aleksandr Nevskiyga grant maktubini yozganligi sababli, bu uning monastirni ochish uchun mablag'i yo'qligini anglatadi. Ushbu ktitorlar - Xutin monastirining rohiblari o'rtasida Entoni Dymskiy hayotining qisqacha nashrida yozilgan rohib Entoni bilan ziddiyat yuzaga keladi. Entoni ular bilan bahslashmadi, u shunchaki Xudoning onasi Rabbiyga ibodat qildi va yo'llar bo'lmagan mutlaqo yovvoyi hududga yo'l oldi. Ko'rinishidan, u qayiqqa o'tirib, Volxov bo'ylab Ladoga ko'liga tushdi, so'ngra Volxov daryosining og'zidan to'qqiz kilometr narida Svir daryosi og'ziga tushdi, Svir bo'ylab Tixvinka og'zidan ko'tarildi. Tixvinka Dymka ko'lidan oqib chiqadigan Dymka daryosining og'ziga etib bordi va har tomondan botqoqlar bilan o'ralgan va janubiy tomonida Dymskoye ko'li bo'lgan bu joyga keldi. Aftidan, u abbot sifatida o'zining Xutin monastiriga qarashli bu kimsasiz joy haqida bilar edi. Va bu yer uchun grant so'raydi. Balki rohib Entoni sahroda yashashni xohlagandir. Asl nusxada aytilishicha, u orolda ishlagan - janubi-g'arbdan shimoli-sharqqa cho'zilgan tepalik, uning eng keng qismida taxminan 130 metr, uzunligi bir kilometr va balandligi Dymskiy ko'li suv sathidan 10 metr balandlikda. Aynan shu tepalikda Entoni o'zining monastirini qurgan. Rohib kunduzi ishladi, kechasi u tinimsiz ibodat qildi, u birinchi gesychastlardan biri edi. Qadimgi rohibga xizmat qilish kanonining 3 va 4-qo'shiqlarida aytilganidek: "U kechki bo'lmagan nurni ko'rdi, uch marta quyosh nuri bilan porladi". 1852 yilda bizning Sankt-Peterburg diniy akademiyasining inspektori, bo'lajak episkop va Quddusdagi missiya boshlig'i Kirill Naumov Dymskiyning Entonisiga yangi xizmat yozdi, chunki dastlabki xizmatda stichera yo'q edi, faqat kanon, troparion va kontakion. Butun xizmatni to'plashning hojati yo'q edi, chunki Entoni Dymskiyning ikkita xotirasi bo'lib o'tdi: 30 yanvar (17 yanvar, eski uslub), uning samoviy homiysi Buyuk Entoni eslash kuni va avliyoning yotgan kuni. 7 iyul kuni tushdi (24 iyun, eski uslub) - Suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilgan kuni. Shunga ko'ra, yanvar oyida Buyuk Entoniga buyuk avliyo sifatida xizmat qilinadi va tabiiyki, 7 iyul kuni har qanday ro'yxatdan o'tgan, hatto Entoni-Dimskiy monastirida ham suvga cho'mdiruvchi Yahyoning tug'ilgan kuni xizmatini nishonlaydi va Ushbu asosiy xizmatlarga qo'shimcha ravishda, monastir asoschisiga kanon kuylanadi, shuning uchun stichera yo'q edi. Kirill Naumov 1865 yilda nashr etilgan to'liq xizmatni yozdi. Shu qadar ko'p yangi ma'lumotlar paydo bo'ldiki, ehtimol yangi hayotni tuzish mantiqiy edi. Himoyadan so‘ng magistrlik dissertatsiyasi 2014-yilda “Avliyo Entoni Dymskiy hayoti ishonchli tarixiy manba sifatida” nomi ostida chop etildi. Tixvin va Lodeynopol episkopi Mstislav uni o'qiganida, juda ko'p turli fikrlar eshitildi va ikki yil o'tgach, 2016 yilda "Dimskiyning Sankt-Entoni hayoti va u yaratgan monastir tarixi" kitobi nashr etildi. Bu kitob bizning eng hurmatli Mstislav, Tixvin va Lodeynopol yepiskopi marhamati bilan nashr etilgan. Keyin bizning episkop kanonizatsiya bo'yicha yeparxiya komissiyasiga Entoni Dymskiy hayotining sanalarini o'zgartirish masalasini ko'tarish uchun baraka berdi. Umid qilamanki, men tez orada himoya qiladigan nomzodlik dissertatsiyasi bizning cherkov miqyosidagi kanonizatsiya komissiyamizga murojaat qilish va cherkov taqvimidagi narsalarni tartibga solish uchun dalillarni qo'shadi. Ba'zilar mening gaplarimga juda salbiy munosabatda bo'lishadi, lekin men har doim tortishuvlarga tayyorman va boshqa dalillarni tinglashga tayyorman deb javob beraman. Tarixiy manbalardan olingan dalillar, falon va falon gaplar haqida gapiryapman. Iltimos, qanday dalillar borligini ayting. Biroq, hech qanday dalillar yo'q. Gap shundaki, Anton Dimskiyning hayot sanalari o'zgargandan so'ng, Varlaam Xutinskiyning hayot sanalarini o'zgartirish kerak bo'ladi, chunki bu 50 yillik farq va keyin biz 1192 yil emas, balki 1243 deb yozishimiz kerak. 1193. Hatto bizning yetakchi akademiklarimiz, Velikiy Novgorod Yanin, Moskovskiy, Zaliznyak tarixi tadqiqotchilari ham 1992 yilda juda nufuzli tarixiy jurnalda Varlaam Xutinskiy omonati - u Xutin monastiriga sarmoya kiritgan yerlar haqida maqola yozgan edi. va shunga qaramay, ular 1192 yil sanasidan voz kechib, 1211 yilni taklif qilishdi. Tadqiqotchi Loseva tomonidan kashf etilgan Xutinlik Varlaamning birinchi hayoti 1313 yilga to'g'ri keladi va hamma joyda Varlaam o'lim to'shagida yotganida, o'limidan keyin monastirni egallab olgan Entoni qaytib kelgani aytiladi. Va ular buni birinchi hayotidan Entoni, 1211 yilda Konstantinopoldan Muqaddas qabr bilan qaytgan Entoni Dobrynya Yadreykovich deb atashadi. Ushbu sana qaysi manbada keltirilgan? Bu xronikada yoki hayotda emas. Va 1243 yil yilnomalarda Varlaam Xutinskiyning vafoti va Entoni Dymskiyning Dymskoye ko'liga kelishi yili sifatida ko'rsatilgan. Shuningdek, Entoni Dimskiyning tug'ilgan va vafot etgan sanalari ham bor. Munozaraga tayyorman, dalillaringizni bildiring. Oxir oqibat, haqiqat g'alaba qozonishi kerak, biz imonlilarni bunday sanalar bilan aralashtirmasligimiz kerak. Dmitriy ota, bunday jiddiy tadqiqot uchun rahmat. Qolgan vaqt bilan haj haqida amaliy savol bermoqchiman. Entoni-Dimskiy monastiri Leningrad viloyatida joylashgan, unga qanday borish mumkin va qachon kelish uchun eng yaxshi vaqt? Sizga bitta faktni aytib beraman. Novgorod yaqinidagi Yuryev monastirida bir vaqtlar birinchi darajali, bir yoki ikkita rohib endi asketizm bilan shug'ullanadi, Antoniyevo-Dimskiyda - sakkizta. Bu monastir va sakkizta rohiblar juda ko'p, shuningdek, ishchilar va yangi boshlanuvchilar. Ammo bu mutlaqo buzilgan monastir majmuasi va u erda arxitektura nuqtai nazaridan ko'rinadigan hech narsa yo'q. Faqat bitta ma'bad bor va boshqa hech narsa yo'q, lekin bu ma'badda 13-asr avliyosining haqiqiy yodgorliklari mavjud, ehtimol u Aleksandr Nevskiy bilan tanish bo'lgan, chunki u 1240 yilda Xutin monastirida ishlagan. Bu yil Aleksandr Nevskiy Nevada Earl Birgerni mag'lub etdi va 1242 yilda Peypus ko'lida jang bo'lib o'tdi. Bu avliyo juda ko'p voqealarning guvohi bo'lgan va bu erda ziyoratgohda uning haqiqiy qoldiqlari yotadi. Bu ibodatxonaning devorlari suvoqlanmagan, odamlar unga xuddi g‘or ibodatxonasiga kirayotgandek kiradilar. Bu me'morchilik - va ayni paytda inoyat va ibodat. Bitta ruhoniy taxtda xizmat qiladi, bitta rohib o'qiydi, qo'shiq aytadi - va bu, xor yo'q. Albatta, yozda, avliyo eslaganidek, minglab odamlar bor. Dymskoye ko'lida qirg'oqdan yuz metr narida, to'g'ri suvda xoch bor. To'g'ri, bu alohida hikoya. Odamlar odatda bu xoch atrofida avliyoning yozgi xotirasida, ba'zan esa qishda ham suzadilar. Bu yil men Epiphany uchun monastirda edim va tunda 500 kishi keldi. Bu juda ko'p, chunki bu erda cho'l, yaqin atrofda qishloq yo'q, Tixvin 17 kilometr uzoqlikda, odamlar yurishadi va yurishadi va hamma bir xil narsani aytadi: mana inoyat, bu erda rohib bizga yordam beradi. Albatta, ommaviy ziyorat sayohatlari tashkil etiladi: bizning hovlimizdan shaharda ko'plab boshqa takliflar mavjud. Iltimos keling. Yagona jihat: bizda ziyoratchilar uchun mehmonxona yo‘qligi sababli Tixvinda qolishimizga to‘g‘ri keladi, kunduzi esa ishga kelib namoz o‘qishingiz mumkin. Endi, iliq, yaxshi vaqt arafasida siz monastirga kelishingiz, ibodat qilishingiz va ruhiy dam olishingiz mumkin. Ko'lning o'zi ham muqaddas hisoblanadi. Ilgari shunday edi: avval avliyoning yodgorliklari oldida ibodat qilishdi, keyin ko'lga sho'ng'ish uchun ketishdi. Rohibning qoldiqlaridagi ibodatlardan eng mashhur shifo 1744 yilda, savdogar Ermolay Kalikin avliyoning ziyoratgohida ibodat qilganda, keyin Dymskoye ko'liga tushib, dahshatli teri kasalligidan shifo topdi: u moxov bilan qoplangan. Shifo topganidan so'ng, bu savdogar dastlab ikkita ikonostazni sovg'a qildi, keyin 1761 yilda monastirda sobor qurdi. -Xudo xohlasa yetib boramiz! Bu ajoyib, ajoyib joy - Tixvindan oldin paydo bo'lgan qadimiy monastir. Radonejlik muhtaram Sergius va uning shogirdlari galaktikasi Kirill Belozerskiy, Arseniy Konevskiy, Aleksandr Svirskiy - bularning barchasi Entoni Dymskiydan keyin sodir bo'ladi. U bizning Rossiya Shimoliy Tebaidining birinchi azizlaridan biridir. Ha shunaqa. Entoni Dimskiy Tixvin Xudoning onasining o'ziga xos peshqadami hisoblanadi. 1911 yildan 1924 yilgacha Dymskiy monastirining arxivlari bilan ishlagan - hozirda yo'qolgan va hali topilmagan - Isaak Petrovich Mordvinov hujjatlarni ko'zdan kechirar ekan, 1925 yilda nashr etilgan kitobida Tixvin ma'naviyat va ma'naviyat yashovchi aholi punkti ekanligini yozgan. Entoni Dymskiyning bolalari yashagan. Bular rohibga g'amxo'rlik qilgan va u bilan birga ibodat qilgan oddiy odamlar edi. Entoni bu joylarga kelganida, Tixvin hali yo'q edi, keyin aholi punkti paydo bo'ldi, shahar rivojlandi, Xudo onasining Tixvin belgisi paydo bo'ldi: u Neva ko'li ustida havoda uchadi, qirg'oqda bir necha marta to'xtaydi va nihoyat hozir Tixvin monastiri joylashgan joyda. Ajablanarlisi shundaki, bizning davrimizda, 2001 yilda Avliyo Entoni yodgorliklari qayta topilgan va qisqa vaqt davomida Tixvindagi Assotsiatsiya soborida bo'lganida, 2008 yilgacha, Entoni-Dimskiy monastiri alohida monastir sifatida tashkil etilgunga qadar va shu davrda. bu davrda u Amerikadan Xudo onasining ikonasi Tixvin qaytarildi. Muhtaram Entoni Tixvin Xudoning onasining asoschisidir. – Nihoyat, tomoshabinlarimizga tilaklaringiz. Agar siz cherkov voqealari, cherkov tarixi, avliyolar haqida biror narsa o'qiyotganingizda, biror narsa sizni chalkashtirib yuborsa: ba'zi sanalar mos kelmasa, biror narsa ishonchsiz bo'lib tuyulsa, bu avliyo bo'lmaganligi yoki ba'zi voqealar sodir bo'lganligi uchun emas. Avliyolar va voqealar bo'lgan, shunchaki siz olgan kitob ishonchli tarixiy manbalarga asoslanmagan. Va azizlarning hayoti ishonchli manbalardir - bu mening eng chuqur ishonchim. Ota Dimitriy, bugungi dastur uchun, teletomoshabinlarimizni va meni shaxsan Entoni Dimskiy bilan tanishtirganingiz uchun sizga chin dildan minnatdorchilik bildirmoqchiman. Men uni dangasalik ustidan g'alaba qozonganida ibodat qilish kerak bo'lgan avliyo sifatida ko'rdim, chunki u bolaligidanoq bu jasorat bilan kurashgan va hech qachon o'zini tinchlantirmagan. Keyin biz sizni monastirda kutamiz. Kel. Iloji boricha tezroq rahmat. Efirga kelganingiz uchun katta rahmat. Umid qilamizki, keyingi uchrashuvlar, ehtimol sizning himoyangizdan keyin yana gaplasha olamiz. Taqdimotchi Mixail Proxodtsev Kseniya Sosnovskaya tomonidan yozilgan Bo'limdan materiallar Kaltsiy
|
