(Rab'bin) Kudüs'e girişi, (Rab'bin) Kudüs'e girişi
Matta 21:1-11; Mk. 11:1-10; TAMAM. 19:29-38; İçinde., 12:-12-15
İsa'nın Kudüs'e son ziyareti. Tutku döngüsünün ilk sahnesi olan "Hosanna" diye bağıran bir kalabalığın çevrelediği bir eşeğin üzerinde şehre girişi, çoğu zaman başlı başına bir tema olarak ele alınır.
İncillerde bazı farklılıklarla ayrıntılı olarak anlatılmıştır, örneğin:
Öğrenciler bir eşek ve bir sıpa almaya gönderildiler (Mat.)
yalnızca bir genç eşek (eşek veya tay olarak tasvir edilmiştir) (Mark, Luke)
İsa basitçe "bir sıpa buldu ve üzerine oturdu." (İçinde.)
İlk olarak 4. yüzyılın Hıristiyan sanatında bulundu. (Roma yer altı mezarlarındaki lahitlerde).
Tutku döngüsünün bir bölümü olarak, genellikle Gotik katedrallerin vitray pencerelerinde ve oda oymalarında bulunur.
Geç Rönesans döneminde bu komplo popülerliğini kaybetti.
Genellikle Kurtarıcı bir eşeğe ata biner gibi otururken tasvir edilir, çoğunlukla da onu bir eşek takip eder.
Doğu Kilisesi'nde İsa, geleneğe göre, sanki bir tahtta oturuyormuş gibi önden görünerek (Doğu'da eşeğe binmenin olağan şekli) yan oturur.
Şehir kapıları ve birçok insan görülebiliyor. Önden yürüyenler giysilerini İsa'nın huzuruna serdiler. Onları ellerinde palmiye (zeytin) dalları olan çocuklar izliyor - çocuklardan yalnızca Nicodemus'un kıyamet İncili'nde bahsediliyor: "Yahudilerin çocukları ellerinde dallar tutuyordu." John'a göre, insanlar "palmiye dalları aldılar (Bu nedenle Palmiye Pazarı") - Paskalya'dan bir hafta önce kutlanan ve Roma ve Doğu Kiliselerinde palmiye ağaçlı bir geçit törenini içeren Kudüs'e Girişi işaret eden bir tatil [Rus Ortodoks Kilisesi'nde - palmiye ağaçları] ] dalları.), O'nu karşılamak için dışarı çıktılar." Zeytin dalı görüntüsü her şeyin Zeytin Dağı'nda gerçekleştiğini gösteriyor.
Arka planda üzerlerinde insan figürleri bulunan iki ağaç (zeytin veya palmiye) vardır:
"Yolu kapatmak için" dallar kırılır (Mat.);
Bir diğeri, zengin bir vergi tahsildarı olan Zakkay'dır; İsa'yı görmek istiyordu ama "boyu küçük olduğundan kalabalığı takip edemiyordu ve O'nu görmek için önden koşup incir ağacına tırmandı" (Luka 19:3-). 4) (Daha önce Eriha'da yaşanan bu olay, "Kudüs'e Giriş" sahnesine aktarılmıştır.).
Kudüs'e giriş. Mesih tüm Yahudiye'deki insanlara vaaz verdi ve yolculuğunun sonunda Yeruşalim yakınlarındaki Zeytin Dağı'na geldi. Zaten öğrencilerine Yeruşalim'de yakalanıp ölüm cezasına çarptırılacağını söylemişti. Ancak bu bilgi İsa'nın geri dönmesine neden olmadı ve şehre girmeye hazırlandı. İki öğrencisinden Yeruşalim'e gitmelerini ve oradan bulabilecekleri bir eşek getirmelerini istedi. Öğrenciler eşeği İsa'ya getirdiler ve giysilerini eşeğe giydirdiler. İsa onun üzerine oturdu ve şehre doğru yola çıktı. İnsanlar O'nu karşılamak için dışarı çıktılar ve O'nun önüne palmiye dalları koyarak şöyle haykırdılar: “...Hosanna! Rab'bin adıyla gelen kutlu olsun!'' (Markos 11:9ff.) Rab'bin Kudüs'e girişini tasvir eden resimlerde, görünüşe göre olup bitenlere yukarıdan bakmak amacıyla ağaca tırmanan bir adamın figürünü sıklıkla görebilirsiniz. Bu kişinin aslında ağaca tırmanan vergi tahsildarı Zekeriya olduğuna inanılıyor çünkü görünüşü çirkindi. Bu olayın tanımlarında tarihsel farklılıklar vardır, çünkü Aziz Luka'ya göre tüm bunlar Kudüs'te değil, İsa'nın Kudüs'e giderken içinden geçtiği Eriha şehrinde gerçekleşmektedir.
Eski Ahit'te öngörüldüğü gibi eşek, alçakgönüllülüğünün bir işareti olarak İsa Mesih tarafından Yeruşalim'e girmek üzere seçilmiştir. Daha sonraki zamanların ilahiyatçıları, İsa'nın bir eşek üzerinde Yeruşalim'e girişiyle kehanetin yerine geldiğine inanmaya başladılar (Matta İncili 21: 4-7). Nubia eşeğinin (evcil eşeğin yetiştirildiği cins) omurgasındaki koyu renkli haç, bunun, o muzaffer girişin bir anısı olarak dünyaya bırakılan ilahi işaret olduğu versiyonuna yol açtı. Buna bir tür ima şu sözdü: "İsa Mesih'in atı", yani bir eşek. Ve bir şey daha: "Rab Tanrı'nın eşeği..." Yaygın inanışa göre eşeğin sırtındaki koyu renkli haçtan çıkan saçlar, İsa Mesih'in eşeğin üzerinde oturduğunun bir işareti olarak ortaya çıktı.
Müjde, Rab'bin Yeruşalim'e bindiği eşeğe neden bu kadar dikkat ediyor? “...işte, kralınız eşek oğlu bir tayın üzerinde oturuyor geliyor…” Bu sözlerin, dünyevi bir Krala yakışan beyaz ata binmeyen Mesih'in alçakgönüllülüğünden başka anlamı nedir?
Eşek (İbranice hamor), eski çağlardan beri Filistin'de değerli bir evcil hayvan olmuştur. İsa Mesih, Yahudilerin Kralı olmasına rağmen gönüllü olarak acı çekmeye gitti. Bu nedenle, bir fatih gibi ata değil, genç bir eşeğe uysal bir şekilde bindi. Bu, uluslara barışı ilan edecek olan Mesih'in barış içinde gelişini simgeliyordu. Peygamber Zekeriya bunu önceden bildirdi: Sevinçle sevin, Siyon kızı, sevin, Yeruşalim kızı; işte, doğru ve kurtarıcı, yumuşak huylu, bir eşeğin ve bir eşeğin sıpasının üzerinde oturan Kralın sana geliyor. boyunduruğun oğlu (Zekeriya 9:9).
Neden eşeğin üzerinde? Sağlam değil. Hiçbir şekilde konum veya statüye karşılık gelmeyen bir tür berbat ulaşım aracı. Kehanet neden eşekle ilgili? Ve genel olarak, Rab geniş mesafeleri kat ederek ve inanılmaz derecede yorularak yaya olarak vaaz verdi. Araba kullanabilirdim.
Sevgili... bu günlerde eşeğe gerçekten saygı duyulmuyor mu?
tüm demokratlar eşek işaret sembolünü kullanıyor... ve hiçbir şey, ölmediler, oysa Cumhuriyetçiler (diğer adıyla Birleşik Rusya) işaret sembolünü kullanıyor: fil..
Jackass bugün resmi olarak ve genel olarak bir sembol olarak tanınmaktadır.
Size daha önce söylendiği gibi, bu zaten Eski Antlaşma'da uzun yıllardır tahmin ediliyordu ve eğer Mesih'in alçakgönüllülüğü vaaz ettiğini ve zenginleri kınadığını varsayarsak, o zaman "vaaz etme statüsüne" göre eşek sadece kendi zamanına karşılık geliyordu ve hiç kimse sitem edebilir: tek bir şeyi vaaz ediyor ve yapıyor...
Tartışmanın saygın katılımcısı Vladimir'e itiraz etmeliyim. Birisi seni yanılttı. Yahudiler arasında eşeklerin kamu malı olduğu hiçbir zaman söz konusu değildi. Tam tersine, tıpkı günümüzün küçük bir arabası gibi, değerli varlıklardı. Bu arada, Markos İncili'nin 11. bölümünde (2-6. ayetler) açıkça görülmektedir:
Yani, orada bulunanlar başkasının malının çalındığını görüyor ve onu alıkoymak istiyorlar, ancak Rab'bin sözü işe yaradı ve "bırak gitsinler."
Ama şu soruya dönelim: neden at değil de eşek? Her şeyden önce bu, Zekeriya'nın (9:9) peygamberliğinin gerçekleşmesidir:
İsa sürekli olarak olup biten her şeyin kehanetlerin gerçekleşmesi olduğunu vurguluyor.
İkincisi, at bir savaş aracı olduğu için, eşek de barışçıl bir çalışma aracıdır. İsa barışın sembolü olan bir palmiye dalıyla gelir.
Üçüncüsü, at toplumda yüksek bir konumun sembolü, gururun sembolüdür. Eğer eşek küçük bir araba ise at da bir Mercedes veya Lexus'tur. Ve peygamber diyor ki: "alçakgönüllü." Uysallar seyahat etmez...
RAB İSA MESİH'İN KUDÜS'E GİRİŞİ
"At üzerinde değil, eşek üzerinde... Neden?"
Bugün önemli bir Hıristiyan bayramıdır! Neden önemli? Her Hıristiyan bayramı önemlidir. Her birinin kendine özel anlamı vardır. Ve bu anlamı anlayabilmemiz için, kutlamanın temelini oluşturan olayı anlatan Kutsal Yazılar metnine dönmemiz gerekiyor.
Rabbimiz İsa Mesih'in Kudüs'e girişi 4 İncil'in tamamında anlatılmaktadır.
Ve bu hikayelerden pek çok vahiy, gerçek ve faydalı dersler çıkarabiliriz. Tatilleri faydalı kılan şey, bu özel bayramlarda, Kutsal Kitap'ta anılan olaylara çok dikkat etmemiz, Kutsal Yazıların metinlerini incelememiz, Kilise'de tatilin anlamını Tanrı Sözü'nün ışığında aydınlatan vaazları dinlememizdir.
Anlamlardan biri üzerinde sizinle birlikte düşünmek istiyorum.
Öncelikle bu olayı anlatan Kutsal Yazıların metnine bakalım.
Markos 11 İncili...
Kutsal Yazılarda aslan, vaat edilen Mesih'in, yani "Yahuda kabilesinin aslanı" olan İsa Mesih'in geldiği Yahuda kabilesinin bir sembolü olarak hizmet eder. Bu anlamda, hanedan aslan, görünüşe göre, Avrupa soylularının arması üzerinde onurlu bir yer kaplıyor ve sahiplerinin kökenini Davud Hanesi'nden gösteriyor.
Hıristiyan ikonografik sembolizminde eşek, "Rab'bin Kudüs'e Girişi" ikonlarında "Yahuda aslanı" olan Mesih'in yanında yer alır. Daha doğrusu, İncil'deki şu sözlere göre Kurtarıcı'yı üzerinde otururken taşırken tasvir edilmiştir: "Ağlayın, ey Siyon kızları: İşte, Kralınız uysal bir tavırla size geliyor ve eşeğe ve kuraya binecek, atlının oğlu” (Matta 21:5).
İncil, Rab'bin neden eşeği ulaşım aracı olarak seçtiğini açıklıyor. Eşekler, eski çağlarda çoğunlukla yük hayvanı olarak kullanılmış, insanları taşıyabilmelerine rağmen atlar gibi askeri savaşlarda kullanılmamışlardır. Çalışan bir eşek, çalışan bir hayvan.
Ancak kelimenin etimolojisinde gizli olan başka bir anlam daha var...
İsa Mesih eşeğe binerek Kudüs'e girdi
“Halk şöyle dedi: Bu Celile'nin Nasıralı Peygamberi İsa'dır” (Matta 21:11).
Çarmıha gerilmesiyle sona eren haftanın ilk gününde İsa, yeni bir krallık umudunun uyandığı büyük bir insan kalabalığının huzurunda ciddiyetle Yeruşalim'e girdi.
Daha önceleri İsa her zaman yürüyerek seyahat ediyordu, ancak şimdi Yahuda krallarının geleneklerini izleyerek ve Zekeriya'nın kehanetini yerine getirerek bir eşeğe binerek Yeruşalim'e geldi (bkz. Zekeriya 9:9). Böylece Kendisini İsrail'in kralı ilan etti.
Temizlediği cüzamlılar, görmelerini sağladığı körler, bağışladığı ve kutsadığı sakatlar, günahkarlar, dullar ve yetimlerin hepsi şehre girerken O'na eşlik etti ve O'na hamd ettiler. İsa daha önce kaçındığı onurları kabul etti ve öğrenciler bunu, parlak umutlarının yakında gerçekleşeceğinin bir işareti olarak algıladılar. Ancak İsa bu zafer sahnesinin ardından utanç geleceğini biliyordu...
Ö. M. Freidenberg
Eşeğe binerek Kudüs'e giriş
(İNCİL MİTOLOJİSİNDEN)
(1923), 1930
Freidenberg O. M. Antik Çağ Efsanesi ve Edebiyatı. M., 1998, s. 623 - 665
Bunu perspektife koymak için...
giriiş
Bir yıl önce, 29 Mart 2006'da Kapadokya'da tam güneş tutulması üzerine çalıştığımız Türkiye'den döndükten hemen sonra (bkz. “Türk Gambiti” çalışması), bize bir eşekle ilgili çok ilginç bir rüya verildi. Bu, eşeklerle ilgili üçüncü rüyadır ve eşeğin sembolizmini ele almanın zamanının geldiği anlaşılmıştır. Ve o andan bu yana epey zaman geçmesine rağmen, şimdi, 19 Mart 2007'deki yeni güneş tutulması arifesinde, çalışma nihayet tamamlandı.
Eşeğin sembolizmini incelemeye başlamadan önce, onun oldukça tartışmalı bir sembol olduğunu anlamak gerekir. Eşek bir yandan kutsal bir hayvandır, tanrının hipostazlarından biri, bir kült nesnesidir, diğer yandan maddi ve bedensel yönüyle aptallığın, cehaletin, inatçılığın, şehvetin, yaşamın simgesidir. . Bu çelişkiye şaşırmayın...
Yeni kronoloji: Yeni kronoloji üzerine araştırma - Roma'nın Kuruluşu ModernLib.Ru / Tarih / Gleb Nosovsky / Roma'nın Kuruluşu - Okuma (Giriş pasajı) (s. 3)
4.6. İSA'NIN AT VEYA EŞEK ÜZERİNDE KUDÜS'E GİRİŞİ
İncillere göre İsa Kudüs'e bir eşek veya at üzerinde girer. Şimdi anladığımız gibi, Rab'bin Yeruşalim'e girişi son derece önemli bir olaydır. Bu, İsa = İmparator Andronikos'un Çar Grad'daki üç yıllık saltanatının başlangıcını işaret eder, aşağıya bakınız.
Sonuçlarımıza göre, orijinal Evanjelik Kudüs (Çar-Grad), Boğaz'ın Asya kıyısında, Beykos Dağı (Golgotha) yakınında bulunuyordu. Bu arada Boğaz'ın en dar ve dolayısıyla stratejik açıdan avantajlı yerinde. Bugün bu şehrin izleri, özellikle bugün Eros adı verilen büyük bir kalenin kalıntıları kalmıştır. Zamanla başkent, İstanbul'un bulunduğu Boğaz'ın diğer yakasına taşındı. Unutulan Kudüs kitabımıza bakın.
Modern çevirilerde...
6. rPYUENKH URBUIFEMSH CHYAYEIBM CH YETHUBMYN PUMA HAKKINDA, BOE VEMPN LPOE HAKKINDA?
chPTPU: rPYUENH URBUYFEMSH CHYAYEIBM CH YETHUBMYN PUME HAKKINDA, BOE VEMPN LPOE HAKKINDA?
PFCHEUBEF YETPNPOBI YHR (zHNETPCH):
PUЈM (ECH. IBNPT) U DTECHOPUFY CH RBMEUFYOE VSHM GEOOSHN DPNBYOIN TSYCHPFOSHN. yYUKHU iTYUFPU, IPFS Y VSHM gBTEN YHDEKULIN, UFTBDBOYS HAKKINDA OP YEM DPVTPCHPMSHOP. rПФПНХ ON LTPFLP CHYAEIBM OE MPYBDY HAKKINDA, LBL ЪБЧПЭЧБФЭМШ, Б NPMPDPN PUME HAKKINDA. fP UYNCHPMYYTPCHBMP NYTOSHCHK RTIPD NEUUYY, lPFPTSHCHK CHPCHEEBM OBTPDBN NYT. pV LFPN RTEDCHPCHEUFYM RTPTPL BIBTYS: mYLHK PF TBDPUFY, DEETSH UYPOB, FPTCEUFCHK, DEETSH YETHUBMYNB: UE GBTSH FChP ZTSDEF L FEVE, RTBCHEDOSCHK Y URBUBAEIK, PFLYK, UYDSAK PUMYGE HAKKINDA Y NMPPDPN PUME, USCHOE HAKKINDA ENOPK (ъБИ.9:9).
7. lbLPK UNSHUM YNEMP lTEEEOOYE yYUHUB itYUFB?
chPTPU: lbLPK UNSHUM YNEMP lTEEEOOYE yYUHUB iTYUFB?
pFCHEYUBEF UCHSEEOOIL IPOUFBOFYO rBTIPNEOLP:
lPZDB yYUKHUH YURPMOSEFUS FTYDGBFSH MEF, CHSCHIPDYF TARAFINDAN UMHTSEOYE HAKKINDA. bFP FPF CHPTBUF, U LPFPTPZP YKhDEK RPMKHYUBM RTBChP...
Ancak başlarına beklenmedik bir şey geldi: “Bayramına gelen kalabalık, İsa'nın Yeruşalim'e geldiğini duyunca, palmiye dalları aldılar, O'nu karşılamak için dışarı çıktılar ve şöyle bağırdılar: “Hozana! İsrail'in Kralı olan Rab'bin Adıyla gelene ne mutlu!" Birçoğu kıyafetlerini yayıyor, palmiye ağaçlarından dallar kesip yola atıyor, çocuklar Mesih'i selamlıyor.
Bu nedenle Kudüs'e Giriş Bayramı'na Vaiyas Haftası (hurma dalları ve söğütler) veya Palmiye Pazarı da denir. Kutlamamız sırasında, uzun bir kıştan sonra diğer ağaçlardan önce uyanan söğüt yapraklarının yerini söğüt alır. Ayrıca evangelistler şöyle anlatıyor: “İsa, genç bir eşek bulduğunda üzerine oturdu, yazıldığı gibi: “Korkma, Siyon kızı! İşte, bir sıpada oturan Kralınız geliyor.” Ve İsa, Allah'ın mabedine girdi, ve mabeddeki bütün satıcıları ve alıcıları kovdu, sarrafların masalarını ve güvercin satıcılarının iskemlelerini devirdi. O da onlara şöyle dedi: "'Benim evime dua evi denilecek' diye yazılmıştır, ama siz onu hırsızların ini yaptınız." Hayranlık duyan tüm insanlar...
EŞEK ÜZERİNDE KUDÜS'E GİRİŞ* (İNCİL MİTOLOJİSİNDEN) 1
İncillerde dört müjdecinin de İsa'nın eşek üzerinde Kudüs'e girişinin bir açıklaması vardır. Bu bölüm şöyle başlıyor: İsa iki öğrencisini en yakın köye gönderir, böylece orada bağlı bir eşek bulurlar, onu çözerler ve ona getirirler. Daha sonra bu eşeğin üzerine oturur ve onun üzerinde Yeruşalim'e doğru yola çıkar. Bu bölümün bazı ayrıntıları tamamen belirsizliğini koruyor. Dolayısıyla öğrencilerin neden yakındaki bir köyde bağlı bir eşek bulmaları gerektiği açık değil. Buna ek olarak, dolaylı ayrıntılar oldukça gizemlidir: bir eşek değil iki eşek bulunması gerektiği, bir eşek ve bir sıpanın bulunması ve İsa'nın her ikisiyle de Kudüs'e gitmesi. Her durumda, ikinci eşeğin, yani gencin rolü açıklanamaz görünüyor.
İncillerdeki bu karanlık yeri bilimsel olarak aydınlatabilmek için öncelikle olayın tamamına bir bütün olarak dikkatle bakmamız gerekir. Sırayla dört evangelistten alalım. Öncelikle bir hikayemiz var...
2011 yılında Lent, vai'nin (çiçek veren, Palmiye Pazarı) 6. haftası 17 Nisan'a denk geliyor.
Rab'bin Kudüs'e Giriş Bayramı, vaiya'nın (güney ülkelerdeki palmiye dalları ve kuzeydeki söğütler) ve aynı zamanda vaiya Haftası ve Palmiye Pazarı'nın bu günde kullanılmasından dolayı bu adı almıştır.
Evangelistler bu olayı şöyle anlatırlar: “İsa genç bir eşek bulduğunda üzerine oturdu, yazılı olduğu gibi: “Korkma ey Siyon kızı!” İşte, bir sıpada oturan Kralınız geliyor.” Ve İsa, Allah'ın mabedine girdi ve mabeddeki bütün satıcıları ve alıcıları kovdu, sarrafların masalarını ve güvercin satıcılarının iskemlelerini devirdi. O da onlara şöyle dedi: "'Evime dua evi denilecek' diye yazılmıştır, ama siz onu hırsızların ini yaptınız." Bütün halk Rab'bin öğretisini hayranlıkla dinledi. Bundan sonra, iyileştirdiği İsa'ya kör ve topal bir adam geldi. Daha sonra Yeruşalim'den ayrılarak Beytanya'ya döndü.
İsa'nın Kudüs'e zaferle girişi...
Rab'bin Kudüs'e girişi. Palmiye Pazar. Vaiya haftası
Milanolu Aziz Ambrose'a göre, Rab İsa Mesih'in Kudüs'e Giriş Günü, on dördüncü günde kesilen Paskalya kuzusunun seçildiği ayın dokuzuncu gününe denk geliyordu.
Sonuç olarak, Cuma günü çarmıha gerilecek olan gerçek Kuzu olarak İsa Mesih, tam da temsili kuzunun seçildiği sırada Yeruşalim'e girdi.
Kutsal Yazıların bize söylediği gibi, bu şu şekilde oldu.
Çarmıhın acı çekmesinden kısa bir süre önce, Rab büyük bir mucize gerçekleştirdi - Kudüs'ün banliyölerinde yaşayan Lazarus'un ölümünden dirilişi - Bethany (Yuhanna 11. 1-44). Bu mucize, merhumun çok sayıda akraba ve arkadaşının huzurunda gerçekleştirildi ve insanların yüreklerini şok etti.
Lazarus'un dirilişini bilen Yeruşalim halkı İsa'yı büyük bir ciddiyetle selamlıyor: “Daha önce O'nun yanında bulunanlar, O'nun Lazarus'u mezardan çağırdığına ve onu ölümden dirilttiğine tanıklık ettiler. Çünkü…
Bu hayvanın simgesi olan eşekten İncil'de sıklıkla bahsedilir. Yeni Ahit'te eşek öncelikle İsa Mesih'in Kudüs'e ciddi girişiyle anılır.
Antik Dünya halkları için eşek, tanrıça Kibele'nin (diğer adıyla Venüs, Afrodit, Vesta, Mylitta) veya tanrı Baal'in (Beelzebub) kutsal hayvanlarından biriydi. Bu tanrı hem erkeğin hem de kadının özelliklerini aynı anda barındırıyordu, yani hermafrodittiler. Bu gelecekteki tapınak fahişeleriyle ilgiliydi. Eşek, tanrıça Vesta'ya hizmet etmeyi bitiren Vestalleri de bekaretlerinden mahrum etti. Bu, çoğu zaman çok sayıda insanın huzurunda gerçekleşirdi. Antik Roma'da, sevgilisiyle yakalanan evli bir kadın da eşekle cezalandırılırdı. kadın soyuldu ve bir eşeğin üzerinde çıplak olarak şehir merkezine götürüldü, burada eşek bir kadına alenen tecavüz etti ve ardından kadın bu kadar rezaletten sonra boşanmış sayıldı, ancak elit olmaktan uzaktı.
Talmud'a göre İsa'nın gerçek annesi Meryem bir tapınak fahişesiydi. 3 yaşında + 1 günlükken Astarte'ye veya Baal-Pegora'ya (Yahudiye'de Kybele'nin verdiği ad) adanmış bir tapınağa verildi. 13 yaşındayken, fahişe-alma tapınağına kabul edilmesi bekleniyordu. Daha sonra bir 10 yıl daha "müşteri hizmetleri" zanaatını uygulamak zorunda kalacak ve geri kalan 10 yılını da geleceğin aşk rahibelerini eğiterek geçirecekti. Dolayısıyla Meryem'in tapınakta toplam kalış süresi 30 yıl olmalıdır. 33 yaşında olan Meryem'in evlenmesi dikkat çekicidir. İsa'nın yaşı olduğu varsayılabilir. Annesi gibi, tanrı Baal'in onuruna tapınağa verilmiş ve o da kutsal fuhuş yapmak zorunda kalmıştı. Ancak Talmud, İsa'nın cinsel ilişkiye girdiğini iddia ediyor. Hahamlar arasındaki bu ifade, yalnızca Baal kültünün ritüellerine ilişkin bilgiden kaynaklanmaktadır. Talmud, İsa'yı, yine eşeğe binen ve İsrail halkını kültten uzaklaştırmaya çalışan Eski Ahit'teki Balam ile karşılaştırır. tanrı Yahve'nin.
Antik Roma'da Meryem'in Yusuf'tan çocuk sahibi olmak istediği ve bu nedenle bir eşekle ilişkiye girdiğine dair bir efsane vardı. Bunun üzerine Büyük Hirodes yeni doğan bebek için asker gönderdiğinde Meryem'in bir sıpası vardı. Meryem'in bulunduğu ahıra girdiklerinde, yeni doğmuş eşek dışında hiçbir çocuğu görmediler, ancak tehlike geçtikten sonra eşek, İsa'nın antik Roma'da çarmıha gerilmesinden sonra mucizevi bir çocuğa dönüştü. çarmıha gerilmiş bir eşeği gösteren resimler ortaya çıktı.
Son Akşam Yemeği.. Havariler ne yediler: ekmek ve şarap. Ne tür bir ekmekti? Üzerinde bir eşek tasviri vardı. Peki ne tür bir şaraptı, eşek kanıyla seyreltilmiş. Dindar bir Yahudi olan İsa'nın yiyecek kanı tüketmemesi gerekirdi. Ancak Mitraizm böyle bir ritüele izin veriyordu. İsrail'de önemli işlemler yapılırken eşeğin kesilmesi yaygındı. Ve İsa, insanlarla Tanrı arasındaki Yeni Ahit'i (anlaşmayı) Yahudilere getirdi.
Priapus efsanesi de eşekle yakından bağlantılıdır. Priapus, mağarada sessizce uyuyan tanrıça Kibele'nin onurunu lekelemeye çalıştı. Eşek yüksek sesle çığlık attı ve Kibele'yi uyandırdı ve böylece onu Priapus'un onursuzluğundan kurtardı. Priapus intikam almak için bu sefer ormanda uyuyan peri Lotis'in geçimini sağlamaya çalışırken eşeği öldürür. Çanlar çalar ve periyi uyandırır. İsa'nın dirilişini duyuran Hıristiyan Paskalyası'nda çanların bu kadar özel olarak çalmasının nedeni bu değil mi ve belki de bu eşeğin dirilişinin bir hatırasıdır?
Kibele'nin doğum yeri Frigya'dır (Küçük Asya bölgesi). Başlıklar - Frig başlıkları - Frigya ile ilişkilidir. Frig başlığı, kölelikten kurtuluşun sembolüdür. Orta Çağ'da Kibele'yi kurtaran eşeğin anısı değil mi, soytarılar İsa Mesih'le ilgili gizemlerin aktif katılımcılarıydı?
(Palmiye Pazar)
“Sevinçle sevin, Siyon kızı, sevin, Yeruşalim kızı; işte, Kralın doğru ve kurtarıcı olarak, bir eşeğin ve boyunduruk altına alınmış bir eşeğin sıpasının üzerinde oturarak sana geliyor.” Zekeriya 9:9; “Ve Yeruşalim'e girdiğinde bütün şehir kıpırdamaya başladı ve şöyle dediler: Bu kim? Ve halk şöyle dedi: "Bu, Celile'nin Nasıra kentinin peygamberi İsa'dır" Matta 21:10-11.
İsa neden Kudüs'e gitti? Eşekleri neden aldı? Birkaç kilometre yürüyebiliyordu. Celile ve Yahudiye'yi yeni dolaşmıştı ve Kudüs çok uzakta değildi. Birçok kişi bu soruyu soruyor ve Kutsal Yazılarla uyuşmayan varsayımlarda bulunuyor. Bu bize zaten Kutsal Ruh tarafından açıklanmış ve netleşmiştir. Kendisiyle ilgili kehanetin gerçekleşmesi için genç bir eşeğe (eşek oğlu) bindi. Bu kırılmamış eşekle, paganların dizginsiz yeni bir halkını Kendisine boyun eğdireceğini bize bildirdi.
Ve bir sır daha: Bethany "itaat evi" anlamına gelir ve Bethigia da "Çene Evi" anlamına gelir. Yasaya göre rahiplere çene verildi (Tesniye 18:3) - bu öğretici bir kelimedir, insanlara yasayı öğretmekle yükümlüydüler. Yahudiler, yasanın ruhu öğütüp arındırdığını, onu Tanrı'ya itaatkar hale getirdiğini söylüyorlardı.
Bu trajik sonla biten bir hikaye. Ama o dünyayı değiştirdi, insanın kurtuluş yolunu yasa ve işlerle değil, İsa Mesih'in kefaret niteliğindeki kurbanlığına iman aracılığıyla Tanrı'nın lütfuyla değiştirdi. Baba Tanrı, insan ırkının (HR) kurtuluşu için bir plan sağladı; bu, O'nun ebedi Kudüs şehrine gelişinin ana nedeniydi.
Ayrıca: İsa öğrencilerine nereye gidecekleri, ne yapacakları ve ne söyleyecekleri konusunda ayrıntılı talimatlar vermişti. O'na inandılar ve tam da bunu yaptılar. Kendisiyle birlikte yürüyen ve O'na eşlik eden insanlar şöyle haykırdılar: “Davut Oğlu'na Hozana! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! Hosanna zirvede! Kudüs'e girdiğinde bütün şehir kıpırdamaya başladı ve şöyle dediler: Bu kim?
Halk şöyle dedi: "Bu, Celile'nin Nasıra şehrinden gelen peygamber İsa'dır!" O büyük bir peygamberdir, ama sadece bu değil, O, Tanrı'nın vücut bulmuş halidir. 1. Cennetteki Baba'nın iradesini yerine getirmek için seyahat etti; 2. Kendisini insanlara göstermek için, ondan önce O, adeta gölgelerde, insan gözlerinden gizlenmişti:
*Beytüllahim'in yemliğinde - O sevgili çocuktur;
*Yusuf'un Nasıra'daki atölyelerinde, - O bir marangozdur;
Ve O'nun hizmetinin başlangıcından önce, birçok teori ve kurgu icat edilmesine rağmen O'nun hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Onun Hindistan'da, Japonya'da olduğunu, orada evlendiğini, çocukları olduğunu vs. söylüyorlar. Bu saçma. Daha kötü bir şey düşünmek imkansız.
Bugün, haftanın ilk gününde, Fısıh Bayramı'ndan bir hafta önce, O, İsrail'in başkentinde tanınan kral ve mesihtir. Halk, krallarının gelişi vesilesiyle zafer kazanır ve sevinir. Şehre yaklaştığında ağlamaya başladı çünkü birkaç gün sonra tamamen farklı bir şey bağıracaklarını biliyordu. Ve o güzel Kudüs yakında yok edilecek. (Luka 19:41-44) Yeruşalim, İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra 48 yılında tamamen yok edildi. 2. "İsa'nın Kudüs'e Muzaffer Girişi" tatilinin önemi çok büyüktür, çünkü O, diğer milyonlarca hacı gibi Paskalya tatiline şehri görmeye, Kudüs tapınağını ziyaret etmeye gitmedi, hayır. O, tüm insanlar için acı çekmek, ölmek için atını sürdü; senin ve benim için, böylece yaşayıp sonsuz hayata sahip olabilelim. (ZhV). Ve halk, Roma yönetiminden kurtuluşu ve İsrail devletinin kurulmasını bekliyordu.
3. Bütün Evanjelistler bu olayı anlatmakta ve O'nun acılarına geniş yer ayırmaktadırlar. İsrail Kralı Mesih, Tanrı'nın Kendisi Kudüs'e ölmek üzere bir adam olarak girdi: Matta, İncil'in üçte ikisini İsa'nın acılarına ayırıyor; Kelimeler konusunda cimri olan Evangelist Mark, olayları kısa ve öz bir şekilde anlatıyor. Ancak 11. bölümden itibaren Mark her şeyi özellikle gündüzleri anlatıyor; Evangelist Yuhanna, Müjdesinin yarısını İsa Mesih'in acılarına ayırıyor.
4. Acı çekmek için Kudüs'e gitti. İlk havarisel kilisenin yaşamında Rabbimiz İsa Mesih'in çektiği acılar çok değerliydi. O'nun acılarına büyük önem verdiler ve çok geçmeden İsa için acı ve eziyet çarmıhını kendileri taşıdılar. Yeraltı mezarlarında, ormanlarda ve mağaralarda saklanan, zulüm gören bir kiliseydi. Aynı şey, Jan Hus zamanında Avrupa'daki reformlarda da yaşandı; 17. yüzyılda Anabaptistler'de, inanan ailelerin tamamı kazığa bağlanarak yakıldı. Bir gecede dağılan büyük ülkemizde de durum böyleydi. Evanjelist inananlar sırf Hıristiyan oldukları için Sibirya'ya sürüldü ve hapsedildi.
Şimdi soru şu: O zamanın olayları hakkında ne hissediyoruz? İsa Mesih'in Kudüs'e görkemli girişi, her birimizin hayatındaki önemli olaylardan biridir. Tanrı'nın Oğlu bizim için, tüm dünyanın günahı uğruna ölmek üzere Yeruşalim'e girdi. O yaptı ve bu zaten reddedilemez bir hikaye. Kutluyor, seviniyor ve kurtuluş için Tanrı'ya şükrediyoruz. Acı ve eziyet olmadan insan doğamaz bile.
Böylece iki insan kalabalığı görüyoruz: Biri O'nunla birlikte Zeytin Dağı'ndan hareket ediyordu, daha büyük bir grup ise O'nunla buluşmak için şehirden hareket ediyordu. İnsanlar hurma dallarını kesip giysilerini serdiler ve O'na bir kral olarak saygı gösterdiler. Sanki şöyle diyorlardı: “Biz iyiyiz, doğruyuz, seni seviyoruz.” Bakın, kıyafetlerimizi bile bağışlıyoruz! O dönemde giyim çok pahalıydı. Peter doğruluğumuzun kirli paçavralar gibi olduğunu söylüyor. Adem'de herkes günah işledi ve Tanrı'nın Yüceliğinden yoksun kaldı. Peki ya İsrail liderleri? Ferisiler ve Sadukiler mi? Güçleri ve konumları konusunda paniğe kapıldılar. "Hosanna! Davut'un oğlu! İsrail'in kralı Rab'bin adıyla gelene ne mutlu!" İnsanlar O'nu henüz mesih olarak tanımadı ama zaten O'nu kral olarak tanıdılar.
Gelene ne mutlu, diye bağırdılar ama O çoktan geldi. Yahudiler o zaman olduğu gibi bugün de O'nun gelişini bekliyorlar. Aslında yakında geri dönecek, bunu kendisi söyledi. Ama O artık İyi Çoban olarak kurtarmak ya da ölmek için değil, tüm dünyadaki insanları adil bir şekilde yargılayacak müthiş bir yargıç olarak gelecek.
İsa ağladı ve ağladı, çünkü iki gün sonra "O'nu çarmıha ger" diye bağıracaklarını biliyordu! “İsa Mesih'in Kudüs'e Muzaffer Girişi” tatili bize ne anlatıyor?
Şunu da belirtelim: *Beytüllahim yemliğinde bütün çocuklar gibi çaresiz bir bebekti.
*Nasıra O'nu Yusuf'un çalıştığı atölyesinde sakladı.
*Şimdi Kendisini insanlara, ikinci doğasını, İlahi hipostazını göstermeye gitti.
*Öğrencilerinin sınavına girmiş zaten: “Beni kime götürüyorlar? Beni kime benzetiyorsun? Petrus şöyle diyor: "Sen yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin."
*Ve doğal olarak şu soru ortaya çıkıyor: Bugün sizin için Mesih kimdir? Belki Thomas'ın bir zamanlar yaptığı gibi O'nun İlahiyatından şüphe duyuyorsunuzdur? Belki O sadece güzel sözler söyleyen iyi bir insandır? Yoksa öyle düşünmüyor musun?
O'nun ebedi şehre girişinin olağandışı yanı nedir?
1. Kırılmamış bir eşeğin üzerinde oturuyordu ki bu neredeyse imkansızdır. Ama eğer bir eşek bir kez insan sesiyle konuşabilseydi, o zaman sıpayı sakinleştirebileceği açıktır. Allah varsa her şey mümkündür. Neden beyaz at üzerinde değil de eşek üzerinde? O olduğu için
Kendisi alçakgönüllü ve uysal, savaş tehdidiyle değil, intikam almak, savaşmak için barış içinde sürdü. Fetih kralları halka parlak görünmek için atlara binerlerdi.
2. Kısa süre sonra tuğlalarla kapatılan ve onları başka kimsenin kullanmadığı “Altın Kapı”dan GİRDİ. Ama ikinci gelişinde İsrail'in kralı olarak aynı kapıdan Yeruşalim'e girecek.
3. İsrail'i Roma yönetiminden kurtarmak ya da fatihleri Kudüs'ten kovmak için seyahat etmedi; Hayır, O, tüm insan ırkı adına, tüm insanların günahları için acı çekmeye ve ölmeye gitti. O bunu zaten başarmıştır; bize kurtuluşu liyakate göre, iyi işlere göre değil, İlahi özüne olan iman aracılığıyla bir hediye olarak bahşediyor.
. Müritleriyle vedalaşarak, “Yine geleceğim, döneceğim!” dedi. İsa ölümü ve dirilişiyle tüm insanlara barış ve kurtuluş getirdi: “İşte, kapıda duruyorum ve kapıyı çalıyorum; eğer biri sesimi duyar ve kapıyı açarsa, yanına girip onunla yemek yiyeceğim ve o da onunla birlikte Ben.” “İşte, çağın sonuna kadar her zaman seninleyim.” Bugün O'nu yalnızca İsrail'in kralı olarak değil, aynı zamanda hayatınızın Efendisi olarak tanımanın zamanıdır. Tövbe yoluyla O'nunla barışın ve O'nu kabul edin. imanla kalbinize yerleştirin Amin!
Dört müjdeci de İsa Mesih'in Çarmıhtaki Çilesinden birkaç gün önce Kudüs'e Girişini anlatıyor: Matta(Mat. 21:7-11), İşaret(Markos 11:7-10), Luka(Luka 19:36-38) ve John(Yuhanna 12:12-15). İsa Mesih, Lazarus'un mucizevi dirilişinden sonra, Paskalya'dan altı gün önce, bunu kutlamak için Yeruşalim'e gitmeye hazırlandığında, insanların çoğu, kralların eşlik ettiği bir ciddiyetle O'na eşlik etmeye hazır, sevinçli bir duyguyla İsa'yı takip etti. Antik çağda Doğu. Halk arasında olağanüstü bir saygı uyandırdığı için İsa'ya kızan Yahudi başrahipleri, "Yahudilerin çoğu onun uğruna gelip İsa'ya inandığı için" Lazar'ın yanı sıra O'nu da öldürmeyi planladılar.
Ancak başlarına beklenmedik bir şey geldi: Festivale gelen kalabalık, İsa'nın Yeruşalim'e gideceğini duyunca, palmiye dalları aldılar, O'nu karşılamak için dışarı çıktılar ve haykırdılar: "Hosanna! İsrail'in Kralı olan Rab'bin Adıyla gelene ne mutlu!" Birçoğu kıyafetlerini yayıyor, palmiye ağaçlarından dallar kesip yola atıyor, çocuklar Mesih'i selamlıyor. Güçlü ve iyi Öğretmene inanan saf yürekli insanlar, O'nu kendilerini özgürleştirmeye gelen Kral olarak tanımaya hazırdı.
Ayrıca müjdeciler şunları anlatıyor: “İsa genç bir eşek buldu ve yazıldığı gibi onun üzerine oturdu: “Korkma Siyon kızı! İşte, bir tayın üzerinde oturan Kralınız geliyor.". Ve İsa, Allah'ın mabedine girdi, ve mabeddeki bütün satıcıları ve alıcıları kovdu, sarrafların masalarını ve güvercin satıcılarının iskemlelerini devirdi. Ve onlara dedi ki: yazılmıştır: “Benim evime ibadethane denecek” ama siz onu hırsızların inine çevirdiniz. Bütün halk Rab'bin öğretisini hayranlıkla dinledi. Bundan sonra, iyileştirdiği İsa'ya kör ve topal bir adam geldi. Daha sonra Yeruşalim'den ayrılarak Beytanya'ya döndü.
Bu gün, yaprakların (hurma dalları ve söğütlerin) kullanılmasıyla Kudüs'e Giriş Bayramı'na da bu gün adı verilmektedir. Haftalık. Biz buna tatil diyoruz "Palmiye Pazar"Çünkü uzun bir kışın ardından yaşamın diğer ağaçlara göre daha erken uyandığının işaretlerini gösterdiği için yaprakların yerini söğüt alıyor.
Bugün, Büyük Perhiz'in yoğun ve kederli ruh halinin geçici olarak aşıldığı ve Kutsal Paskalya'nın sevincinin beklendiği ciddi ve parlak bir gün. Rab'bin Yeruşalim'e Giriş bayramında, Mesih'in görkemi, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı olarak ve Tanrı'nın seçilmiş halkı tarafından memnuniyetle karşılanan Rab, Davut'un oğlu Kral olarak parlıyor. Bu günde Kilise, Paskalya tatiline gelen Yahudilerin İsa'yı Mesih, bir peygamber, büyük bir mucize yaratıcısı olarak selamladıklarını, çünkü O'nun yakın zamanda dört günlük Lazarus'u dirilttiğini bildiklerini hatırlıyor. Yetişkinler ve çocuklar şarkı söyleyip sevindiler, giysilerini O'nun bindiği eşeğin ayaklarının altına koydular ve O'nu yeşil dallar ve çiçeklerle selamladılar.
Söğüt dalları ve yanan mumlarla bir kilise ayininde durmak, Şan Kralının özgür acıya görkemli Girişinin anısı. Dua edenler görünmez bir şekilde gelen Rab ile tanışıyor ve O'nu cehennemin ve ölümün galibi olarak selamlıyor gibi görünüyor.
Pazar akşamı, ayinle ilgili metinler Tutkulu veya Büyük Haftanın başlangıcını belirtir. Vai haftasının akşam namazı ile başlayan Lenten Triodion'un tüm şarkıları bizi Rab'bin özgür ölümüne gelen ayak izlerine götürüyor.
Tatilin tarihi
Rab'bin Kudüs'e Giriş Bayramı Rusya'ya 10. yüzyılda geldi ve Hıristiyan Kilisesi tarafından 3. yüzyılda kutlandı. Tatilin bir diğer adı da Palm Pazar veya Vai tatilidir, bize Kudüs sakinlerinin İsa'yla karşılaştıklarında İsa'yı selamladıkları palmiye dallarını hatırlatır. Yaprakların kandillerle veya geleneğimizde söğütlerle kullanılması çok eskilere dayanır. Bu, St. Milanlı Ambrose, John Chrysostom, İskenderiyeli Cyril, 4. yüzyılda. İnanlılar, tapınakta kutsanmış söğüt dalları ve ellerinde mumlar yakarak, görünmez bir şekilde gelen Mesih'le buluşarak hizmette dururlar.
Rab İsa Mesih'in dünyevi yaşamının son günleri olan Kutsal Haftanın arifesinde, Mesih'in yeryüzündeki Krallığı bize açıklandı - güç ve kuvvetten değil, her şeyi fetheden sevgiden oluşan bir krallık.
Tatilin ikonografisi
İsa Mesih genç bir eşeğe binerek Kudüs'e girer. Eşeği takip eden öğrencilerine döndü. Mesih'in sol elinde antlaşmanın kutsal metnini simgeleyen bir tomar vardır; sağ elinde ise O, kendisiyle karşılaşanları kutsar.
Erkekler ve kadınlar O'nu karşılamak için şehir kapılarından çıktılar. Arkalarında Kudüs var. Burası büyük ve görkemli bir şehir, yüksek binalar yakından tasvir edilmiş. Mimarileri, ikon ressamının Rus kiliseleriyle çevrili olarak yaşadığını gösteriyor.
Çocuklar kıyafetlerini eşeğin toynaklarının altına koyarlar. Diğerleri palmiye dallarıdır. Bazen ikonun altına iki çocuk figürü daha yazılır. Bir çocuk bacağını kıvırıp hafifçe kaldırmış şekilde oturuyor, başka bir çocuk da onun üzerine eğiliyor ve ayağındaki kıymığı çıkarmaya yardım ediyor. Bizans'tan gelen bu dokunaklı gündelik sahne, görüntüye canlılık veriyor, ancak yine de olup bitenlerin acısını hiçbir şekilde azaltmıyor. Çocuk kıyafetleri çoğunlukla beyazdır ve bu onların manevi saflığını ve nezaketini simgelemektedir.
Rus ikonlarında her zaman olduğu gibi, tüm yetişkin karakterlerin kıyafetleri beceri ve katı bir zarafetle tasvir edilmiştir. İsa figürünün arkasında, geleneksel sembolik araçlar kullanılarak tasvir edilen, gökyüzüne doğru bir dağ yükselmektedir.
İsa Mesih'in Kudüs'e girişi onun iyi niyetinin bir eylemidir ve bunu, açılacak büyük kurbanla insan günahlarının kefareti izleyecektir.
Rab'bin Kudüs'e Girişi Üzerine Vaaz
Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına!
Erkekkardeşler ve kızkardeşler! Kutsal Pentekost, Kurtarıcı Mesih'in dünyevi yaşamındaki çeşitli olayları yansıtan, birbirine bitişik ve birleştirilmiş iki oruçtan oluşur.
Lent, Kilise tarafından, İsa Mesih'in Yahudiye çölünde - sözde Günaha Dağı'nın yakınında, vahşi, korkunç bir yer - kırk günlük orucunun anısına kuruldu.
Kutsal Hafta, dünyevi yaşamın son günlerinin, çarmıhta çekilen acıların ve İsa Mesih'in ölümünün anılarına adanmıştır. Kutsal Hafta bir tatille başlar - Rab'bin Kudüs'e girişi.
Bu olay - Rab'bin Kutsal Şehir'e girişi - neden Kilise tarafından on iki büyük bayram arasında sayılıyor? Derin bir ruhsal anlam içerdiğinden, İsa Mesih'in Dünya'ya İkinci Gelişini, ölülerin dirilişini ve Son Yargıyı peygamberlik niteliğinde işaretler.
Çarmıhın acı çekmesinden kısa bir süre önce, Rab büyük bir mucize gerçekleştirdi - Kudüs'ün banliyölerinde yaşayan Lazarus'un ölümünden dirilişi - Bethany (Yuhanna 11: 1-44). Bu mucize, merhumun çok sayıda akraba ve arkadaşının huzurunda, tüm Kudüs'ün huzurunda gerçekleştirildi. Bu mucize insanların yüreklerini şok etti. Mesih hakkındaki Yahudi fikirleri yalnızca dünyevi bir kral, büyük bir lider olarak - bu dünyevi fikirler gölgelere çekilmiş gibiydi, insanların kalplerinde sevgi ve merhamet Vaizi İsa Mesih'in gerçek Mesih olduğuna dair bir umut ışığı parladı ve onların manevi Rab.
Lazarus ölümden neyi diriltti? Genel diriliş, Kıyamet Günü. Filistin'de ölen kişi genellikle öldüğü gün gömülürdü, çünkü yoğun ısı nedeniyle ceset hızla çürümeye başlardı. Dördüncü günde Lazarus'un cesedi insani özelliklerini çoktan kaybetmişti, bedeni şişmiş, kararmış ve ikor sızdırıyordu.
Lazarus'un dirilişi onun sadece hayata dönüşü değildi, aynı zamanda yeniden yaratılışıydı, yani Rab'bin ölülerin bedenlerini tozdan nasıl yeniden yaratacağının bir görüntüsüydü. Ama kardeşlerim! Lazarus dünyevi yaşama geri döndü, onlarca yıl yaşadı, piskopos oldu ve efsaneye göre İsa Mesih'e olan inancından dolayı şehit oldu. Ve ölülerin genel dirilişi sadece bir diriliş değil, aynı zamanda bir dönüşüm, insan bedenlerinin ruhsallaştırılması olacaktır. Ölülerin dirilişi, sonu olmayan sonsuz yaşamın başlangıcı olacak ve ölüme karşı kazanılacak bir zafer olacaktır.
İsa Mesih öğrencilerine Yeruşalim'e girişi için iki hayvan hazırlamalarını söyler: bir eşek ve bir sıpa. Bu ne anlama geliyor? O zamanlar barış zamanlarındaki krallar bu hayvanları ülke çapındaki gezilerinde kullanırlardı. At askeri eğitim anlamına geliyordu. At sırtında yürüyüşe çıktılar. İsa Mesih, Kendisiyle barış getirdiğinin ve Barışın Kralı olduğunun bir işareti olarak genç bir eşeğin üzerinde oturuyordu. Kutsal Babalar ayrıca eşeğin sembolik olarak Yahudi halkını temsil ettiğini, genç tayın ise Kurtarıcı İsa'nın iyi boyunduruğu altında başlarını eğerek O'nun öğretisini kabul eden ve bunu kalplerine kazıyan pagan halkları temsil ettiğini söyler.
İsa Mesih'in Kudüs'e girişi O'nun dünyaya İkinci Gelişini sembolize eder ve önceden şekillendirir. İlki gizlilik ve belirsizlik içinde gerçekleşti; Beytüllahim'de doğan Tanrı'nın Bebeğini yalnızca gecenin karanlığı ve sessizliği karşıladı. Ve İsa Mesih'in İkinci Gelişi görkem içinde olacaktır. Rab, İlahi ışıkla parlayan Meleklerle çevrili olarak gelecektir. Bu olay, Rab'bin Yeruşalim'e girişini işaret eder; Rab, havarilerle ve insanlarla çevrili olarak şöyle haykırır: “Davut Oğlu'na Hozana, Davut Oğlu'na şan olsun!”
Kardeşlerim, Rab Zeytin Dağı'ndan Yeruşalim'e baktığında gözlerinde yaşlar belirdi. Kurtarıcı ne hakkında ağladı? Onun şehri hakkında. Kutsal Gelenek, tufan başladığında Nuh'un Adem'in kafasını büyük bir tapınak olarak gemiye götürdüğünü söylüyor. Daha sonra onu en büyük oğlu Sim'e verdi. Şem, Jopia şehrini inşa etti, sonra bir sunak inşa etti, altına atamızın başını koydu ve bu sunağın çok yakınında, Tanrı'nın Dünyası anlamına gelen Kudüs şehrini kurdu. Daha sonra Filistin, Kenanlı kabileler tarafından fethedildi ve Adem'in kafasının yattığı yer ıssızlaştı, ancak halk hafızasından bu yere "Golgotha" (İbranice - kafatası, alın) adını verdi. Orada, Golgotha'da dünyanın kurtuluş işi tamamlanacaktı.
Rab dağdan Kudüs'e baktı, yaldızlı kubbeleri parlayan ve ateşle yanan Kudüs Tapınağını gördü. Ancak Rab, bu kutsal ve suçlu şehrin başına ne kadar korkunç bir ceza geleceğini düşünüyordu. Kendi gözleriyle, başka bir alevin, intikam alevinin Tapınağın üzerine nasıl yükseleceğini, bir kaya yarığında göksel bir çiçek gibi büyüyen muhteşem Tapınağı nasıl bir harabe yığınına, bir yığına dönüştüreceğini gördü. kömürleşmiş kütükler ve küllerden. O zaman Yeruşalim'in sokaklarında gömülmemiş cesetler yatacak ve yeryüzü yağmur gibi kanla dolacak; o zaman bu şehir harabeye dönecek ve doluyla dövülmüş bir buğday tarlasına benzeyecek.
Burada, Kudüs'te en büyük başarıya ulaşılması gerekiyordu: özgürce acı çekmek, Mesih'in çarmıha gerilmesi ve O'nun insanlığı kurtarması. Ve burada, Kudüs'te insanlık tarihindeki en korkunç vahşet işlenecekti: Ölüm. Bu nedenle Rab şehri için ağladı.
İsa Mesih Kudüs Tapınağına girdi. Burada gürültüyle, insanların çığlıklarıyla, Tapınakta satılan hayvanların melemeleriyle karşılaştı. Kurbanlık hayvanların duvarların yakınında satılması gerekiyordu, ancak ticaretin başarısı adına baş rahipler onların kutsal alana getirilmesine izin verdi. Orada sarraf dükkanları da vardı, çünkü Yahudi geleneğine göre tapınağa bağış yapmak ve pagan hükümdarların parasıyla hayvan satın almak imkansızdı; bunların Yahudi paralarıyla değiştirilmesi gerekiyordu.
Böylece, Tanrı'nın kilisesinde korkunç bir gürültü oldu ve Rab, belayı kendi ellerine aldı ve sığır satıcılarını ve sarrafları Cennetteki Babasının evinden kovdu. Kardeşlerim, İncil'de Rab'bin Ferisileri, bu dindar ikiyüzlüleri suçladığında ve kendi tapınağına yapılan saygısızlığı gördüğünde öfkeli olduğunu görüyoruz.
Bu bize bir ders olsun: Mesih'in Kilisesi'nde ne büyük bir saygıyla davranmalıyız! Buranın kutsallığını ve sessizliğini ne sıklıkla ihlal ediyoruz. Ve bazılarımız, onlardan çok az var, ama bazıları var, hatta kilisede utanç verici davranıyorlar ve cezasızlıklarıyla gurur duyuyor gibi görünüyorlar, manevi kabalıklarıyla övünüyorlar. Bu İncil olayı bize tapınağın Cennetin Krallığının bir görüntüsü olduğunu hatırlatsın.
İsa Mesih'in Tapınağa girişi sembolik olarak Tanrı'nın Kilisesi ile başlayacak olan Son Yargı anlamına gelir. Ve Rab, Hıristiyanları en sert şekilde yargılayacaktır. Büyük Aziz Macarius'un hayatı, ölen Mısırlı bir rahibin ruhuyla yaptığı konuşmayı anlatıyor. Rahip cehennemde olduğunu ancak yaşadığı yerlerden çok daha korkunç azapların olduğu yerler olduğunu söyledi. Vaftizde Kutsal Ruh'un lütfunu kabul eden ve daha sonra onu günahlarıyla ayaklar altına alan Hıristiyanlar için hazırlanmıştır.
Başrahipler Mesih'e dönerek öğrencilerinin Kendisini yüceltmesini yasaklamasını talep ettiler. Mesih şöyle dedi: Eğer sessiz kalırlarsa taşlar haykıracak (Luka 19:40). Kutsal Babalar, havarilerin dünya çapında vaazından sonra taşları Tanrı'yı \u200b\u200byüceltmeye mahkum olan paganlar olarak anladılar. İncil, küçük çocukların İsa'ya şöyle bağırdığını söylüyor: Hosanna! Rab'bin adıyla gelene ne mutlu! (Markos 11:9). Çocuklar, basit ve temiz kalpli insanlar anlamına gelir. Rab yalnızca temiz bir ruhtan gelen övgüyü kabul eder.
Geleneğe göre bugün kilisede elimizde söğütlerle duruyoruz. Halk, galip gelen İsa Mesih'i palmiye yapraklarıyla selamladı. Söğüt aynı zamanda ölümden diriliş anlamına da gelir: kıştan sonra diğer tüm bitkilerden önce çiçek açar.
Elimizde bir söğüt dalı tutarak, İsa Mesih'in ölümün, cinlerin ve cehennemin gerçek Fatihi olduğunu itiraf ediyoruz. Onu elimizde tutarak, ölülerin diriliş gününde Rab'den utanç ve dehşetle değil, neşe ve sevinçle O'nunla karşılaşmamıza izin vermesini diliyoruz.
"Hosanna!"- Bunun anlamı: “Rab geliyor!”, “Kurtuluş Rab’dendir”, “Rab, kurtar bizi!” Kardeşlerim, bu bayram gününde Rab görünmez bir şekilde bize, kalplerimize yaklaşıyor.
Erkekkardeşler ve kızkardeşler! Ve kalplerimizde, Kudüs Tapınağı'nda olduğu gibi hayvanlar çığlık atıyor - bunlar duanın sesini bastıran temel tutkularımızdır; ve ruhumuzda para değiştiriciler oturuyor - bunlar, kutsal anlarda bile bizi dünyevi faydalar, dünyevi ve boş işler hakkında düşündüren düşüncelerdir.
Rab, tapınağına saygısızlık edenleri kamçısıyla kovdu. Kalplerimizi lütfunun kamçısıyla temizlesin, çünkü onlar elle yapılmayan, O'nun yarattığı ve yalnızca O'nun için yaratılmış bir tapınaktır.
