Lent'ten önceki ilk hazırlık haftasına Publican ve Ferisi Haftası denir. Ferisiler eski İsrail'in yönetiminde nasıl bir rol oynadılar, ne yaptılar ve Ferisiler hakkında tarihten neler biliyoruz ve kendimize daha yakından bakarsak ders kitapları olmadan ne öğrenebiliriz?
Ferisiler, iç içeriği unutarak önemsiz dış ayrıntılara aşırı önem verdiler. Fotoğrafta, bilinmeyen kişilerin Moskova kiliselerinde dağıttığı broşürün bir parçası görülüyor.
Azınlık Partisi
Ferisi kelimesi İbranice'den gelen bir harf çevirisidir ve burada "perushim" kelimesi "ayrılmış" anlamına gelir ("paraş" fiilinden - ayırmak için). Muhtemelen Ferisiler, tüm dini norm ve kurallara uymak için kendilerini sıradan insanlardan uzaklaştırdıkları için bu şekilde adlandırılıyordu. Kulishki'deki Üç Azizler Kilisesi'nin din adamı, PSTGU İncil Araştırmaları Bölümü öğretmeni Başpiskopos, İnciller ve Ferisi Josephus Flavius'un çalışmaları sayesinde Ferisiler hakkında bilgi sahibiyiz - diyor Alexander Prokopçuk. Ona göre, 70. yılda Kudüs'ün yıkılmasıyla sonuçlanan ilk Yahudi savaşının kolaylaştırdığı, birinci yüzyıldan kalma neredeyse hiçbir anıt kalmadı. Bir sonraki edebi anıtlar ancak 3.-4. yüzyılların başında ortaya çıkmaya başlar. Peder Alexander, "Dördüncü yüzyılda kaydedilen birinci yüzyıla ilişkin bilgiler - bilimde bu tür bilgilerin kullanılması alışılmış bir şey değil" diye açıklıyor. Bu üç kaynak, birçok Yeni Ahit ders kitabında bulunan Ferisilere ilişkin tanımlamaların çoğunun temelini oluşturur. Örneğin Rev. Alexey Yemelyanov PSTGU İncil çalışmaları bölüm başkanı derslerinde Ferisilerin sayıları 3 ila 5 bin arasında değişen dini ve siyasi bir parti olduğunu söylüyor. Sanhedrin'deki, yani İsrail'i yöneten en yüksek askeri-dini meclisteki düşmanları, çoğunluğa sahip olan Sadukiler'di. Ferisiler, Kanunun yanı sıra, büyüklerin geleneklerini, yani 6. yüzyılda Babil esaretinden sonra ortaya çıkan kanuna ilişkin sözlü yorumları ve yorumları da sürdürdüler. M.Ö., pagan gücüyle herhangi bir birlikte yaşama olasılığını reddettiler ve ondan keskin bir şekilde uzak durdular. Sadukiler ise tam tersine birçok konuda işgalci Roma'yla işbirliği yaptı. Sadukiler arasında büyük çoğunluk rahipti ve rahip ailelerinden geliyordu. Ferisi basit bir kökene sahip olabilirdi, ancak özel öğrenimi ve Tanrı'yı memnun etme konusundaki gayretiyle diğerlerinden farklıydı. Ferisi, en azından kamu önünde, yasanın tamamını tam olarak yerine getirmeye çalıştı.Hukuk Tercümanları
Eski Ahit'te pek çok özel kural ve norm vardır. Kesin bir gösterge yoksa bunları hayatınıza nasıl uygulayabilirsiniz? Çalışmayı yasaklayan Şabat dinlenme emri diyelim. İş tam olarak nedir? Glasgow Üniversitesi'nde profesör olan Yeni Ahit üzerine popüler bir yorumun yazarı William Barclay, Ferisilerin şu şekilde mantık yürüttüklerini ileri sürer: Tanrı yasada son sözünü söyledi, bu nedenle yasa, nasıl hareket edileceğine dair talimatlar içermelidir. her özel durum. Belirli bir norm yoksa, bu ima edilir ve yasadan çıkarılabilir.İncil'de Ferisilerin yanı sıra din bilginlerinden de söz edilir. Fr.'nin yazdığı gibi. Alexey Emelyanov, bu aynı şey değil. Kural olarak tüm yazıcılar Ferisiydi, ancak bunun tersi geçerli değildi. Yazıcılar, Kanun uzmanlarından oluşan özel bir kasttır; Ferisiler gibi Kanun'u dışarıdan gözlemlemeye çalışan bilim adamlarıdır. Geleneği sürdürdükleri, Kutsal Yazıları ezberledikleri, Kutsal Yazıları öğrettikleri, alimler ve öğretmenler oldukları ve aynı zamanda Hukuk konusunda uzman oldukları anlamında alimlerdi. İsa Mesih'in doğum yerini öğrenmek gerektiğinde, Kral Hirodes din bilginlerini çağırdı ve Eski Ahit'in rehberliğinde Beytüllahim'i işaret ettiler. Yahudiye'nin dini yaşamının özünü gördükleri bu birçok kural bugüne kadar korunmuştur.
Yahudiliğin kurucuları ve... Kilise?
Uzun bir süre boyunca yazıcıların öğretileri sözlü olarak nesilden nesile aktarıldı. Yahudiler bu "Sözlü Tevrat"ın Musa'ya yazılı kanunla birlikte verildiğine inanıyorlardı. MÖ 3. yüzyılın ortalarında sözlü kanun kanunlaştırıldı ve yazıya geçirildi. Bugün bu kanunlar Mişna olarak biliniyor ve neredeyse sekiz yüz sayfalık bir kitaptır. Daha sonra Mişna ile ilgili yorumlar ortaya çıkmış; Orta Çağ'ın başlarında bir araya getirilen bu yorumlara Gemara adı verilmiş ve Mişna ile birlikte Talmud'u oluşturmuştur. Fr.'ye göre. Alexander Prokopchuk, Ferisiler modern Yahudiliğin kurucuları sayılabilir. Bu, Sanhedrin'in Roma'yla yapılan savaştan sağ kurtulan tek partisidir. Sadukiler tapınağa ve Kudüs tapınağının kültüne bağlıydı, dolayısıyla tapınağın yıkılmasından sonra onların partisinin varlığı sona erdi. Ferisiler ibadete bağlı değildi; onların dindarlığı kanuna uymaya dayanıyordu. Ferisiler kâhin olmamalarına rağmen ibadette aktif rol alıyorlardı. Tapınakta, Ferisiler tapınağın ilk sıralarını işgal ediyorlardı ve halka dönük olarak ayakta durup duaları yüksek sesle ve herkesle birlikte okuyorlardı. İlk sıralar, halk arasında en çok saygı duyulan kişilere ayrılmıştı ve Ferisiler gerçekten de saygı görüyorlardı. Ferisiler daha fazla saygı göstermek için oruç sırasında yüzlerini beyaza boyadılar ve herkesin oruç tuttuklarını görebilmesi ve bağlılıklarına hayran kalabilmesi için oruç günlerinde rahat kıyafetlerle dolaştılar. Savaştan sonra Ferisilerin artık kendi partileri yoktu çünkü özerk İsrail devleti sona erdi. Ancak Ferisilerin dini ve felsefi okulu varlığını sürdürdü ve Yahudiliğin daha sonraki gelişimi için belirleyici gelenek haline geldi.Peder Alexander, Ferisiler hakkında yalnızca olumsuz terimlerle konuşmanın bir klişe olduğundan emin. Rahip şunu vurguluyor: "Birçoğu Tanrı'yı arayan gerçekten dindar insanlardı." “Bu ortam Hıristiyan Kilisesini birçok yönden şekillendirdi ve bu, Elçilerin İşleri Kitabına da yansıyor.” Ayrıca İncil'de Ferisilerin İsa Mesih'e karşı farklı tutumları da vardır. Bazıları O'na sempati duyuyordu, hatta arkadaşları bile vardı - örneğin, Kurtarıcı'nın öğrencisi ve Sanhedrin'in bir üyesi olan Ferisi Nicodemus. Yuhanna İncili'nin dokuzuncu bölümünün sonunda, O'na tam bir imanları olmamasına rağmen İsa Mesih'e eşlik eden Ferisilerden bahsedilmektedir. Ferisi Gamaliel, Sanhedrin önünde havarileri savundu. Ayrıca Fr.'ye göre. İskender, Ferisilerin bazı özellikleri modern Hıristiyanlarda da mevcut, sadece kendinize daha yakından bakmanız gerekiyor.
Ferisi, Tanrı’nın “hakkını” kendisine mal ediyor
Ferisiler doğruluklarından ve kurallara uymalarından son derece gurur duyuyorlardı; onlara göre dışsal dindarlık hiçbir şekilde içsel kötü niyetle ve başkalarını küçümsemeyle çelişmiyordu. Sıradan insanları küçümsediler ve onlara "am-garetz" adı verilen dünyanın insanları adını verdiler. Böyle bir adamla Ferisi aynı masaya bile oturamazdı. Peder Alexander, "Ferisilerin partisine üye olarak Ortodoksluğa mensup olmanın bizi zaten istisnai bir konuma getirdiği yanılsamasına sık sık kapılıyoruz" diye uyarıyor. "Tanrı ile, hiçbir şekilde kişinin içsel durumuna bağlı olmayan ve başka kimsenin iddia edemeyeceği belirli bir ilişkiye." Rahibe göre bu, yalnızca kendilerinin Tanrı üzerinde bir tür ayrıcalıklı, benzersiz hakka sahip olduğuna ve böyle bir hakkın başkaları için imkansız olduğuna inanan Ferisilerin konumunu hatırlatıyor. Çoban emin: "Eğer öyle düşünüyorsak, sadece Ortodoksluğa bağlı olmanın bizi biraz daha iyi hale getirdiğini düşünüyorsak, o zaman durum kesinlikle böyle değil." Ona göre, Tanrı'ya yakınlık ve O'nunla birlik, yalnızca kurallara ve normlara uymakla değil, aynı zamanda Mesih'e olan içsel özlemle de belirlenir. Peder Alexander şöyle devam ediyor: "Sadece Ortodoksluğa mensup olmak, Tanrı'nın sarayında ayrıcalıklar vermez." “Aksine, kime çok şey verilirse, çok şey isteneceği söylenir.”Birçok kişinin tekrarladığı bir başka Ferisi hatası da Ferisilerin Tanrı'ya “minnettar olmaları”dır. Rahip düşüncesini şöyle açıklıyor: "Bir Ferisi Tanrı'ya şükrederken, kendisini kendisinden daha üstün olanlarla karşılaştırmaz." "Kendisini bariz suçlularla, katillerle, hırsızlarla, zina yapanlarla karşılaştırıyor." Rahibe göre bu, yakın zamanda Kilise'ye gelen ve kimseyi öldürmedikleri için hayatlarında kötü bir şey yapmadıklarını beyan eden insanların durumunu anımsatıyor. “Yani eğer öldürdüyse kötüdür. Ve eğer kimseyi öldürmediyse, bu hayatın tamamen normal olduğu ve Tanrı'nın bir kişiye karşı herhangi bir şikayeti olamayacağı anlamına gelir, o zaten neredeyse bir azizdir," Peder İskender şaşırır. Ona göre bu tür bir minnettarlık gerçekte minnettarlık değildir. Rahip, "Tanrıyı övmüyor, kendini övüyor ve yalnızca kendisine teşekkür ediyor" diye açıklıyor. - Kendinize büyük övgüler verin. Tanrı'nın kendisine yalnızca beş tane verebileceğinden şimdiden emindir. Bir tür dezavantajının, bir kusurunun ya da eksikliğinin olabileceği düşüncesine bile izin vermiyor.” Rahibe göre, kişinin kendine böyle bir bakış açısıyla gerçek tövbe etmesi imkansızdır. Baba, "Yani özünde Tanrı'ya doğru ilerlemek imkansızdır" diye bitiriyor. İskender.
Kirill MILOVİDOV
(devam)
Sadukiler
Yehova'ya hizmet yeniden sağlandığında ve putperestlerin zulmü sona erdiğinde, halkın Yunan geleneklerini kabul eden Helenistler ve eski günlere sadık Hasidiler şeklindeki önceki bölünmesinin yerini, biraz sahip olan ama olmayan Sadukiler ve Ferisiler şeklinde bir bölünme aldı. eski partilerle çok yakın akrabalık; Bu yeni partilerin mücadelesi, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önceki dönemi karakterize eder. Pompey'in Yahudiye'de ortaya çıkmasından önce, hükümet neredeyse sürekli olarak Sadukiler'in elindeydi; bunlar soylu ve zengin bir sınıftan, çok dar ulusal ayrıcalığa yabancı, Yahudi kavram ve geleneklerini Yunan kavram ve gelenekleriyle bir miktar uyumlu hale getirmek isteyen insanlardı. Yunan kültürü ve Roma gücüyle sürekli temas halinde olduklarından, kendileri için siyasi basiret kuralları geliştirdiler ve kaleler inşa ederek, iyi bir ordu kurarak ve ittifaklar kurarak devleti zararlardan korumak istediler; Tanrı'nın mucizevi korumasını ümit eden Ferisiler, tüm bu ihaneti ve ateizmi gördüler. Ferisiler, mevcut durumdan memnun olan Sadukiler'in, Mesih'in gelişiyle ilgili umutları görmezden gelmelerini, Tanrı'ya olan inancın gerekli bir parçasını oluşturan ölülerin dirilişi doktrinini tanımamalarını ateizmin daha da önemli bir tezahürü olarak görüyorlardı. Ferisi teolojisinin fantastik öğretilerine yabancı olan Musa'nın Pentateuch'una soğuk bir atıfta bulunarak gelecekle ilgili soruları yanıtladı. Bu nedenle onları ölülerin dirilişini, meleklerin varlığını ve Yahudi halkının büyük bir geleceğe dair tüm umutlarını inkar edenler olarak düşünmek kolaydı. Ama aslında onlar hiçbir şekilde teolojik veya felsefi bir ekol değildi; onlar yalnızca rahip aristokrasisinin üyeleri ya da yandaşlarıydı; hem başı Zadok ailesi olan eski olan, hem de Zadok ailesinin yerini alan Hasmonlular etrafında gruplanan yeni olan. Bu yüzden onlara Sadukiler, yani "Zadokiler" deniyordu; ruhani ileri gelenlerin topluluğu olan Sanhedrin üzerinde hakimiyet kuran hiyerarşik bir hükümet partisi olan ruhani aristokratlardan oluşan bir partiydi. Halk kitlelerine daha yakın olan Sadukiler'in muhalifleri Ferisiler, tüm halkın yaşamını Levili saflık biçimlerine tabi kılmaya çalıştılar. Sadukiler'in merkezi Kudüs tapınağı iken, büyük ve küçük şehirlerin sinagoglarına ve okullarına hakim oldular. Manevi aristokrasi, Ferisilerin yerine getirilmesini kurtuluş için gerekli bir koşul haline getirdiği abartılı dini kuralları utanç verici buldu; yalnızca Pentateuch tarafından belirlenen ve korunmasını talep ettikleri ritüellere bağlı kalarak bu karmaşık formalizmin zorunlu doğasını reddettiler. onların çağrısı.
Ferisiler
Dini ileri gelenlerin iddiaları ile halk arasında hüküm süren Ferisilik ruhu arasındaki fark hem dini hem de siyasi nitelikteydi. Ancak tarihsel açıdan bakıldığında meselenin özü, Zadokites'in (Sadukiler) John Hyrcanus ve onun hanedanının taraftarları olduğu ve Ferisilerin ("perushim", yani "ayrılmış") ortadan kaldırılmış ("ayrılmış") olmasıdır. ) putperestlikle her türlü temastan uzak, dini geleneklere sıkı sıkıya bağlı kalarak İsrail yaşamını yabancı etkilerden korumaya çalıştılar. Dolayısıyla Ferisilik, Yahudi dinine baskı yapan Suriyelilere karşı kazanılan zaferden sonra ortaya çıkan özel bir okul veya parti değil, Hasmonlular ve hanedanlık döneminde Yahudi halkının duygularını giderek daha fazla ele geçiren ruh halinin bir ürünüydü. Herod'un. Orta sınıfta, kadınlar arasında, gençler arasında, tüm halk kitleleri arasında Ferisiliğe bağlılık sürekli artıyordu. Sadukiliğin aksine, antik çağa sıkı sıkıya bağlıydı; ondan miras kalan dini geleneklerin tümü, Ferisilik tarafından gerekli "doğruluk" emirlerine yükseltildi; onlardan, insanların tüm yaşamını, bir kişinin sabahtan akşama, beşikten akşama kadar her hareketini düzenleyen güçlü bir formalizm yarattı. mezar; Antik çağın geleneklerinden hiçbir şey çıkarılmadı; yalnızca onlara eklemeler yapıldı. Hasidim ("dindar") saflarından gelen Ferisiler, Musa'nın Yasasına sıkı sıkıya bağlı kaldılar; ancak, tanımlarının keyfi ve gergin bir şekilde yorumlanması yoluyla, lafzına uyma konusundaki küçük endişeleri nedeniyle, uygulanmasına büyük önem verdikleri bir dizi küçük kural derlediler. "Yasayı koruma" ilkesinin rehberliğinde, hareket özgürlüğünün kısıtlanmasını ve kısıtlanmasını dindarlığın garantisi olarak gördüler. Yahudi halkının özlemlerinin temsilcileri olan Ferisilik öğretmenlerinin kendilerine ve başkalarına yük oldukları, onlara gelecek yaşam, ölülerin dirilişi ve hakimiyet hakkında parlak düşüncelerle hizmet ettikleri ağır formalizmin verdiği rahatsızlıktan dolayı ödül. dünya: bu mutluluğun canlı resimleriyle insanların hayal gücünü alevlendirdiler. Tüm hayatlarını yıkanma, arınma, oruç, zekat verme, dua ve kurban törenleriyle iç içe geçiren Ferisiler, Makabi savaşları sırasında iman uğruna acı çeken şehitlerin ruhuna ve birlikte oldukları Tanrı'ya sadık kaldıklarına inanıyorlardı. Ona yaptıkları hizmetin resmi bir hesaplamasını yapmışlar, meziyetleri uğruna yerine getireceklerini, onlara yeryüzünde egemenlik verecek olan Mesih'i Yahudi halkına göndereceklerine söz vermişlerdir. Ferisiliğin ne kadar uç noktalara ulaştığını herkes İncillerden bilir. Güç arzusunun hesaplarına göre, egoizmin bilinçli ya da bilinçsiz çekiciliğine göre Ferisiler dindarlığı teknik bir sanat, bir zanaat haline getirmişler ve bu zanaatın uzmanları olarak insanların düşüncelerine hükmetmişlerdir. Sıradan insanlardan farklılık gösteren işaretler, örneğin ellerine ve boyunlarına, üzerinde kanun emirlerinin yazılı olduğu küçük parça tomarlar taktılar ve dindar görünümleriyle insanları kendilerine çekmeye çalıştılar.
Denemeler
Joseph'ten bildiğimiz gibi, Sadukiler ve Ferisilerin yanı sıra, Jonathan Maccabee'nin zamanından beri varlığı güvenilir bir şekilde bilinen, münzevi bir tarikat oluşturan üçüncü bir taraf olan Esseniler de vardı. Zevklerden katı bir şekilde uzak durarak en yüksek kutsallığa ulaşmaya çalıştılar, gizli bir melek doktrinine sahiptiler, özel emirlere uyuyorlardı; bunların en önemlileri şunlardı: yeminlerin ve kanlı kurbanların yasaklanması, bekarlığın evliliğe tercih edilmesi, yiyeceklerde aşırı ölçülülük. ve vücudun saflığına sıkı bir ilgi. Bu kurallar belki de Doğu inançlarından, yani Parsizm'den ya doğrudan ya da neo-Pisagor aracılığıyla ödünç alınmıştır; ama belki de bağımsız bir şekilde oluşturulmuşlardı: Suriye'nin Yahudi inancına yönelik zulmü sırasında, yüksek rahipler Musa kanunundan saptığında ve tapınaktaki ulusal ibadet sona erdiğinde, o zaman katı dindar insanlara görünebilirdi resmi kilisenin geri dönülemez bir şekilde yok olduğunu ve Tanrı ile yeniden birleşmenin başka bir yolunu aramanın gerekli olduğunu. Esseniler adının etimolojik bir bağlantısı olan Hasidim'e durum böyle görünebilir. Ancak mezheplerinin kökeni ne olursa olsun, Allah'a hizmet etmenin ve manevi kurtuluşu elde etmenin en iyi yolunun dünyadan ve onun zevklerinden uzaklaşmak, tüm tutku ve şehvetleri dizginlemek, perhiz, tövbe, dua ve öğretiş olduğunu düşünüyorlardı. Ölü Deniz'in batı yakasındaki tenha yerlerde gruplar halinde yaşıyorlardı; tarım, hayvancılık ve katı ahlaka aykırı olmayan el sanatları ile uğraşıyorlardı. Bazıları kişisel mülkiyetten tamamen vazgeçti, tüm mallarını ve çalışarak elde ettikleri her şeyi ortak kullanım için ortak bir hazineye bağışladı. Farklı derecelere ayrılmışlardı ama hepsi aynı kıyafetleri giyiyordu. Sadece birkaçı evlilik içinde birlikte yaşamaya izin verdi. Hastalarla ilgilenerek ve yoksullara destek vererek diğer insanlara fayda sağladılar. – Hıristiyan manastır düzenlerine çok benzer bir toplum oluşturan Mısırlı Yahudiler olan Therapeutae, Essenelerle akrabaydı; dünyadan uzak, düşünceli bir yaşam sürdüler; onları yalnızca Philo'ya atfedilen, ancak artık çok daha sonraki bir tarihe ait, gerçekleri değil, yalnızca idealleri tasvir eden bir çalışma olarak kabul edilen Düşünceli Yaşam Üzerine incelemesinden biliyoruz.
Mesih Dünya'ya gelerek birçok insan günahının ve ahlaksızlığının çirkinliğini ve iğrençliğini gösterdi. Ama belki de Ferisiler Rab'den en fazla suçlamayı aldılar. İncillerin her birinde bu insanların Allah katında ne kadar hoşnutsuz olduklarına dair satırlar görebilirsiniz. Peki Ferisilik nedir ve neden Mesih tarafından bu kadar mahkûm edilmiştir?
Ferisiler kimlerdir?
Ferisiler, insan yaşamının amacının Tevrat'ta belirtilen yasanın açık ve ayrıntılı bir şekilde yerine getirilmesi olduğunu düşünen önemli ve etkili bir Yahudi hareketinin destekçileriydi. Günlük yaşamda bu, emirlerin önemsiz, dışsal ve resmi olarak yerine getirilmesiyle sonuçlandı. Ferisiler, Tevrat'ın en küçük talimatlarını bile kelimenin tam anlamıyla ezberlediler ve titizlikle uyguladılar.
Ferisiler en çok azarlamayı İsa Mesih'ten aldılar
Yalnızca biçime yönelik bu takıntı, içsel anlamın neredeyse tamamen kaybolmasına yol açtı. Yasa, pratik eylem için açık bir rehber olarak algılanırken, doktrinin manevi yönleri tamamen göz ardı edildi.
Şabat gününe özellikle Ferisiler saygı duyuyordu. Bu günde kesinlikle hiçbir iş yapılmadı, dolayısıyla hastaları iyileştiren Mesih bile Şabat'ı ihlal ettiği için kınandı. Şabat'ı onurlandırma emrini yerine getirmek gibi makul bir bahaneyle iyi işler yapmanın bile kınandığı ortaya çıktı.
Tanrı'nın Emirleri hakkında daha fazlasını okuyun:
Dışarıdan bakıldığında bu insanlar genellikle dağınık, dağınık ve hatta özensiz görünüyorlardı. Kişisel bakımın temel kurallarının bu şekilde kasıtlı olarak göz ardı edilmesi, dünyadan, geçici ve önemsiz olan her şeyden tamamen vazgeçişin altını çiziyor gibiydi.
İlginç! Ferisiler sürekli olarak sıkıcı ve zayıf yüzlerle dolaşıyorlar, ölümlü dünyanın aptalca sevinçlerinin onlara yabancı olduğunu tüm görünümleriyle gösteriyorlardı.
Aldatıcı görünüşler çoğu zaman onların kutsallığa ulaşmış gerçek dürüst insanlar olarak görülmesine yol açıyordu. Yahudi toplumundaki önemleri büyüktü ve görüşleri ağırdı. Peki Mesih neden onları bu kadar azarlıyor?
Publican ve Ferisi benzetmesi
Tanrı'nın siteminin özü, İncil'de en ayrıntılı şekilde, meyhaneci ve Ferisi benzetmesinde görülmektedir. Kısaca özü şudur: Yahudi mabetlerinden birinde iki kişi ibadet ediyordu. Bunlardan biri bir meyhaneciydi; yerel vergi tahsildarıydı. Vergiler çok yüksek olduğundan ve vergi tahsildarları genellikle ailenin neredeyse tüm yiyeceklerini alıp götürdüğü için bu tür insanlar toplumda pek sevilmiyordu. Bu nedenle meyhaneciler kalpsiz, kötü ve merhametsiz insanlar olarak ün yapmışlardı.
Dua eden diğer kişi ise doğru ve dikkatli bir Ferisi idi. Duası özgüvenle doluydu; ne kadar iyi olduğu için Tanrıya şükrediyordu. Meyhaneciyi fark ederek, "o meyhaneci gibi olmadığı" için ona teşekkür etmeye başladı. Yahudi kendisini ve erdemlerini diğer tüm insanlardan üstün tuttu ve oruç tuttuğu, tapınağa ondalık verdiği, Şabat'ı onurlandırdığı ve Tevrat'ın diğer birçok gerekliliğini yerine getirdiği için kendisini büyük bir erdemli insan olarak görüyordu.
Halkın duası tamamen farklı nitelikteydi. Tam tersine gözlerini kaldırmaya cesaret edemedi, suçlu bir kafayla durdu. Rab'den tek bir şey istedi; merhamet. Düşüşünün tüm özünü anlayan, en derin günahkarlığının farkına varan bu meyhaneci, Tanrı'dan kendisine merhamet etmesini istedi. Daha fazlasını umut etmeye cesaret edemiyordu.
Bir Ferisi, Tanrı'ya ve başkalarına sevgisiz davranan ve aynı zamanda kendisini her şeyin üstünde tutan kişidir.
Ve şimdi Kutsal İncil bize bu iki duanın sonucunu anlatıyor. Belirlenen kuralı tamamlayan Ferisi, kendi doğruluğuna dair bir duyguyla, kendisinden memnun olarak mabedden ayrıldı. Her şeyi iyi ve doğru yaptığından ve duasının Tanrı tarafından mutlaka duyulacağından kesinlikle emindi. Ve buna rağmen suçlu çıktı.
Rab'den bağışlanma bile ummayan, sadece merhamet dileyen meyhaneci, gözlerinde yaşlarla ve kendi önemsizliğinin farkına varma duygusuyla dışarı çıktı. Ve aynı zamanda İncil bize bu meyhanecinin tapınaktan haklı olarak ayrıldığını söylüyor.
Meyhaneci neden Rabbi bu kadar memnun etti ve Ferisi neye bu kadar kızdı? İkincisinin ana günahı, kendisine yargılama hakkını vermesidir. Talihsiz meyhaneciyi yargılar ve hemen onun düşmüş bir adam olduğu sonucuna varır. Kendini yargılar ama kendine doğruluk maskesini yakıştırır. Ancak hiç kimse Ferisi'ye yargılama hakkını vermedi - bu yalnızca Tanrı'nın kaderidir. Hangimizin gerçekten doğru, hangimizin günahkar olduğunu yalnızca Rab bilir.
Ferisi'nin bir sonraki hatası kayıtsızlığıdır. Hem İncil'den hem de kutsal babaların eserlerinden biliyoruz ki, tüm erdemlerin anası alçakgönüllülüktür. Alçakgönüllü bir insan, kendi iyiliğinden keyif almaz, ancak kendisinde birçok eksiklik görür ve bunlarla mücadele etmeye çalışır. Kendisindeki tutkuları yendiğine ve doğruluk durumuna ulaştığına inanan kişi, derin bir ruhsal yanılgı içindedir. Benzetmedeki Ferisi de tam olarak böyleydi.
Tam tersine, meyhaneci kendisini diğer insanlardan daha aşağı ve daha kötü görüyordu. Hayatta işlediği günahlardan dolayı kendinden nefret etti ve içtenlikle tövbe etti. Duyguları o kadar şiddetliydi ki tapınakta başı öne eğik durdu ve yalnızca şunu tekrarladı: Tanrım, bana merhamet et, bir günahkar.
Önemli! Halkın duası olarak adlandırılan bu merhamet dileme sözleridir ve sabah namazının kuralı bunlarla başlar.
Bu Ferisi'nin aslında Kanunda yazılı olan her şeyi yerine getirdiği iddia edilebilir. Hırsızlık yapmadı, zina yapmadı, oruç tuttu ve çok daha fazlasını yaptı. Peki neden her şeyi tamamladım deme hakkı yoktu? İlahiyatçılar bu noktayı şu şekilde açıklıyorlar: Eğer Ferisi gerçek Tanrı'yı bilseydi ve sadece resmi kuralları öğrenmekle kalmasaydı, o zaman Tanrı'nın sınırlarının olmadığını anlardı.
Bu, kişi ruhsal olarak büyüdükçe, kişinin önünde, Rab sonsuz olduğundan, sınırları olmayan, giderek daha fazla ruhsal ufukların açıldığı anlamına gelir. Bir kuralı yerine getiren, bir günahı ortadan kaldıran gerçek bir mümin, bir düzine daha günah bulacaktır. Tanrı hayatta olduğu gibi, Yasası da canlı ve hareketlidir. Ve Rab'bi resmi çerçeveler ve kurallar içerisine yerleştirmek imkansızdır.
Modern dünyada Ferisiler
Artık "Ferisi" kelimesi artık herhangi bir Yahudi hareketine dahil olmak anlamına gelmiyor. Dıştan bakıldığında gerçekte olduğundan daha iyi görünmeye çalışan kişilere verilen isimdir. Bunlar münafıktır, sürekli maske takan insanlardır. Ne yazık ki Ortodoks toplumunda bu tür pek çok insan var.
Hıristiyanlık, kişinin kendi ruhunu arındırması için sürekli ve özenli bir çalışma dinidir. Bu zorlu ve dikenli bir yoldur ve herkes bu yoldan geçemez. Çoğu zaman kişi kendisi üzerinde gerçekten çalışmak istemez, ancak aynı zamanda başkalarının onu doğru bir kişi olarak görmesi, onu örnek alması ve onurlandırması için gerçekten çabalar.
Kendini diğerlerinden daha iyi gösterme yönündeki bu kadar gururlu bir arzu, farisiliktir. Bugün Ferisi olmak için Yahudiliği kabul etmek hiç de gerekli değil. Kendinizi oldukça Ortodoks sayabilir, her Pazar kiliseye gidebilir, oruç tutabilir ve sadaka verebilirsiniz. Ancak aynı zamanda kalpte insanlara karşı öfke olgunlaşırsa, başkalarının günahlarını kendi doğruluğunun arka planında görürseniz, bu gerçek bir farisizmdir.
Ferisilik bugün hangi yollarla kendini gösterebilir? Başpiskopos Dmitry Smirnov
Birçoğu, bir kişiye nasıl Ferisi denilebileceğini duymuştur, ancak herkes Ferisilerin kim olduğunu bilmiyor. Sıradan zihinde Ferisilik bir yalandır, yalan ve ikiyüzlülüktür. Ancak "Ferisi" kelimesinin karmaşık ve ilginç tarihine değinmeden Ferisi'nin kim olduğunu ve bunun nasıl bir fenomen olduğunu anlamak imkansızdır.
Kavramın dini tarafı
Bu olgudan bahsederken, sohbetin konusu genellikle dini bir çağrışıma sahiptir. Müminler, bir kişinin olumsuz ahlaki nitelikleriyle karşılaştıklarında, çoğu zaman onu belirtilen kelimeyle karakterize ederler.
Bu görüş ağırlıklı olarak Hıristiyan mezheplerinin temsilcileri tarafından desteklenmektedir: Ortodoksluk, Katoliklik, Protestanlık.
Yahudiliğin taraftarları, adreslerinde bu tür bir kelimenin kullanıldığını duyduklarında rahatsız olabilirler. Bunun nedeni, öğretileri haham Yahudiliğinin temeli haline gelen Ferisiler ile ilk yüzyılların Hıristiyanları arasında uzun süredir devam eden tarihi çatışmadır.
Konuşma tamamen laik bir bağlamda yürütülse bile, orijinalinde ne olduğu unutularak "farisizm" kavramı kötüye kullanılmamalıdır. Özellikle dinin vicdan özgürlüğü alanına ait olması ve kimsenin bu konuda başkalarına bilgi vermek zorunda olmaması nedeniyle, bazı muhataplarınıza bu kelime rahatsız edici gelebilir.
Not alın! Hatta bazıları, Ferisilik suçlamasını, dinden çok uzak görünen bir iş veya meslek ortamında kişinin itibarını zedeleyebilecek anti-Semitizmin bir işareti olarak bile düşünebilir.
Terimin kökeni
İnsanlık tarihinde önemi hala bilim dünyasının temsilcileri arasında tartışmalara neden olan Ferisiliğin kökenini size en başından anlatalım.
Ferisiliğin ne olduğu sorusunun cevabı Vikipedi'de verilmektedir. Özgür ansiklopedideki ayrı bir makale, bu olguya tarihsel bağlamında ayrılmıştır.
Ferisiler kimlerdir? Vikipedi buna, İsa Mesih'in dünyevi yaşamı sırasında, İkinci Tapınak döneminde Yahudiye'de var olan dini-sosyal hareketin takipçileri diyor.
Ferisiler, Yahudilerin Maccabean isyanından sonra göreceli siyasi bağımsızlık kazandığı MÖ 2. yüzyılda öne çıkan bir fenomen haline geldi. O dönemdeki rakipleri Sadukiler ve Esseniler'di.
Her ne kadar "Ferisiler" ismi kafirleri ve mürtedleri ifade eden İbranice פרש kelimesine dayansa da, bu okul Yahudiye'de egemen hale geldi ve öğretmenleri Yahudi dini hukukunun - Halakha - temelini attı. Görüldüğü gibi “Ferisi” kelimesinin orijinal anlamı, şimdiki “Ferisi” anlamından çok uzaktı.
Bu dünya görüşünün taraftarlarının adının geldiği kelimenin anlamı olan Ferisilerin kendileri, Tapınak rahiplerinin ritüel Yahudiliğine birçok yönden karşı çıkan Tanrı'ya iman hakkındaki görüşlerini vaaz etmelerini engellemedi. ve tapınağa yakın soyluların başında duran Sadukiler.
Ferisilerin kim olduğunu anlamak için bunların havralarda Tanrı'ya hizmet eden ilk rahipler olduğunu söylemek yeterlidir. .
Bundan önce, tüm ritüeller tek bir yerde - Yahudiye'nin her yerinden ve dağılmış yerlerden insanların tatillerde akın ettiği Kudüs Tapınağı - gerçekleştirildi.
Ferisi doktrininin ana noktalarını sıralayalım
- Bir kişinin hayatını etkileyen kaderin önceden belirlendiğine olan inanç.
- Bir kişinin iyi ve kötü işler arasında seçim yapabileceğine duyulan güven.
- Tevrat'ın yanı sıra nesilden nesile aktarılan sözlü talimatlara da uyulması gerektiğine dair bir açıklama.
- Ölülerin dirilişini bekliyoruz.
Ferisi öğretmenler Musa Kanununun hükümleri hakkında çok sayıda yorum ve açıklama kaydettiler. Bu yorumlardan bazıları, örneğin, Şabat'ta dinlenmeye ve ritüel saflığa ilişkin Pentateuch'un emirlerini değiştirdi ve önemli ölçüde yumuşattı; bu, geleneklere sıkı bağlılık olarak gizlenen eski dinin gerçek reformu anlamına gelir.
İncil sayfalarında Ferisilerle defalarca polemiğe giren İsa Mesih'i eleştiren, tam da yasadaki İlahi talimatların gerçek ruhuna uymayan bu tür keyfi değişikliklerdi.
Not! Ferisi görüşleri, bu hareketin bireysel taraftarlarının daha sonra Mesih'in müritleri olmasını engellemedi.
Anlam
Hıristiyan inananlar için Ferisiliğin ne olduğunu ancak tarihi anlayarak anlayabiliriz. Kilise vaazlarında bir Hıristiyanın Ferisi olmaktan nasıl kaçınabileceğine dair ifadeleri sıklıkla duyabilirsiniz; bu kavramın tanımı ve kökleri tartışılmaktadır.
Öncelikle dini hayatta biçim ve içeriğin örtüşmesi veya uyumsuzluğundan bahsediyoruz..
Örneğin pek çok cemaatçi, rahiplerin dediği gibi, kilisede başörtüsüsüz duran kadınları bunun kabul edilemez olduğuna inanarak eleştiriyor.
Aynı zamanda kendileri de daha ciddi günahlar işliyor, komşularına iftira atıyor ve onlara kızıyorlar. Bu tür bir farisiliğin, tanımı gereği, dışsal dindarlığın gözetilmesiyle ilişkili manevi başarıları geçersiz kıldığı belirtilmektedir.
Dikkat!Özel sözlüklerde verilen eşanlamlılar, modern Rus dilinde "farisizm" kelimesinin işleyişi hakkında çok şey anlatabilir.
Aşağıdaki kelimeler dilbilimciler tarafından eşdeğer olarak zikredilmektedir:
- yalan
- ikiyüzlülük,
- ikilik,
- ikiyüzlülük,
- samimiyetsizlik,
- dolandırıcılık,
- ikiyüzlülük,
- çiftdüşün,
- ikiyüzlülük,
- eğrilik.
Laik bir insan için Ferisilik ne anlama gelir? Modern dünyada kelimenin orijinal anlamıyla Ferisi olmak elbette imkansızdır. Ama dinden uzak olsanız bile Ferisiliğin ne demek olduğunu anlamak zor değil.
İlginç! Gasp kelimesinin anlamı ve ne olduğu
Forma dışsal bağlılığın arkasına, içeriğine tamamen kayıtsız kalmayı gizleyen insanlardan bahsediyoruz. Gerçek yardım yerine işten çıkarılma veya mazeret sunacaklar.
Ne yazık ki, bu fenomen yaygındır. Ayrıca aldatıcı ve samimiyetsiz insanlar da haklı sebeplerle ferisilikle suçlanabilirler.
Yararlı video
Özetleyelim
Ferisiliğin ne olduğunu anladıktan sonra kendi çevrenize ve kişisel eylemlerinize daha yakından bakmanız mantıklı olacaktır. Yaptığınız ve söylediğiniz şeylere karşı ruhunuzda her zaman samimi bir tutumun olup olmadığını, başkalarının sizi Ferisi olarak adlandırmak için bir nedeni olup olmadığını kendinize sormanız yeterlidir.
Temas halinde
Eski Yahudi dini ve siyasi mezhepleri
Ferisiler- Makabilerin altın çağında (M.Ö. 2. yüzyıl) ortaya çıkan en ünlü üç eski Yahudi dini ve siyasi mezhebinden veya felsefi okulundan biri (Josephus'un Yahudi Savaşı'nın 2. kitabı, 8. bölümde onları çağırdığı gibi).
“Ferisi” sözcüğü muhtemelen “ayırmak”, “ayrılmış” fiilinden türetilmiştir. Başlangıçta bu takma ad, rakipleri - "mürtedler", "kafirler" saldırgan takma adıyla onlara hakaret etmeyi amaçlayan Sadukiler tarafından onlara karşı kullanıldı. Daha sonra bu isim saygılı bir çağrışım kazandı. Şimdi yine olumsuz bir çağrışımla ortak bir isim haline geldi. Araştırmacılar, bu hareketin temsilcilerinin kendilerini böyle adlandırmadığına inanıyor.
Ferisilerin öğretilerinin kökenleri.
Babil esaretinden önce rahipler ve peygamberler arasında sürekli bir mücadele vardı. Gerçek şu ki, birçok rahip, kişisel kazanç nedeniyle yalnızca ritüel dinden yanaydı ve kurban kültünü savundu. Peygamberler vaazlarında Allah'ın istediğinin bu olmadığını, O'nun ancak koşulsuz doğruluk ve başkalarını sevmekle hoşnut olabileceğini bildirmişlerdir. Buna ek olarak, peygamberler ahlaki tektanrıcılığın temellerini öğrettiler: Ahlaki gelişme sadece Yahudilerin kaderi değildir ve onların Tanrı'yı seçmeleri yalnızca gerçeği ilk anlayanların onlar olması ve şimdi bu bilgiyi her yere yaymaları gerektiği gerçeğinde yatmaktadır.
Babil esaretinden sonra peygamberlerin sesi sustu ve onunla birlikte ahlâkî din de yok oldu. Sayıları az ve dağınık olan Yahudiler, Tanrı'nın onlardan olmalarını istediği şey olmaktan çıkma tehlikesiyle karşı karşıyaydı.
İşte o zaman Musa Kanununun yerine getirilmesinde halkın kurtuluşunu gören Ezra yeni bir yön kurdu. Ve Tanrı tarafından seçilmiş bu adam, Musa'nın Kanununda, kâhinlerin ritüel dini ile peygamberlerin ahlaki dininin uyumlu bir birleşimini gördü.
Ezra, Musa Kanununun zorunlu olarak tüm ayrıntılarıyla sonsuza kadar yerine getirileceğini yazılı olarak onaylayan bir ulusal meclis oluşturur. Böylece, Ezra ve takipçilerini takip eden halk, Tek Tanrı'ya olan inancını ve tüm Yasayı, onun ahlaki ilkelerini ve dış ritüellerini yerine getirme arzusunu yeniden alevlendirdi.
Öfkelendi ve her şeyi küçük ve titiz bir şekilde yerine getirmeye başladı, yalnızca pratik fayda için (örneğin, el yıkamak) veya Tanrı'nın halkını çevredeki uluslardan izole etmek için oluşturulan en yüksek kanunları ve ritüelleri giderek eşit hale getirmeye başladı. Yasal düzenlemelerin önyargıya dönüştürülmesi.
Ancak Musa Kanunu, Yahudileri eski paganlardan izole etmek için tasarlanmıştı; bu nedenle, halkı ve gerçek dini yeni ayartmalardan, özellikle de Zerdüştlükleri olan Perslerden ve böylesine çekici ve neşeli Helenizmden korumak yeterli değildi. Ve sonra halkın ruhani liderleri, yalnızca iyi niyetle, yeni yaşam koşullarına uyum sağlamak için koruyucu yasaklar ve yasaya eklemeler sistemi kurarlar.
Yavaş yavaş, Yasanın bütünüyle bu kadar körü körüne uygulanması, seçilmiş insanları dış zararlı etkilerden izole etmek yerine, Yahudilerin birbirlerinden izolasyonuna yol açtı. Varlıklı sınıfların Kanunun hükümlerini inceleme zamanı ve hepsini yerine getirme fırsatı vardı. İşçi sınıfının Yasayı bütünüyle incelemek ve gözlemlemek için yeterli zamanı ve fırsatı yoktu. Örneğin Kanuna göre bir Yahudi, bir paganla veya Samiriyeliyle yemek yiyemez, hatta onlardan bir bardak su bile kabul edemezdi. Bu nedenle üst sınıflar kitleleri yabancılaştırmaya başladı (Mat. 9:9-21).
O. Ortaya çıkan pek çok çelişki, sonuçta eski Yahudi mezheplerinin ortaya çıkmasına yol açtı; bunlardan üçü öne çıktı: Sadukiler, Esseniler ve Ferisiler. Her biri Kanunla ilgili ortaya çıkan zorluklardan kendi çıkış yolunu sundu.
Sadukilerİlahi kanunun değişmezliğini ve sıkı bir şekilde uygulanmasını savundu.
Esseneler- Yasanın değişmezliği için. Ancak hayat artık eski Kanuna uygun olmadığı için Esseneler bundan uzaklaşarak çöle veya köye taşındılar; burada hiçbir şey onları tüm yasal gerekliliklere uymaktan alıkoyamadı.
Ferisiler- tapınak ritüelini kontrol eden Sadukilere karşı mücadelede oluşan bir hareket. O dönemde ortaya çıkan sinagog ibadeti, görünüşe göre Sadukiler'in dini tekelini zayıflatma arzusunun bir ifadesiydi:
Dini ritüeller her zaman tapınak kültünün bir parçası olmuş, artık evlerde de yapılmaya başlanmıştır;
Halkın dini hayatında rahipler değil bilim adamları önemli bir rol oynamaya başladı.
Ferisiler iç politikada egemen sınıfa karşı halk adına konuşuyorlardı. Daha sonra Ferisiler, faaliyetlerinin en başında şu sloganı ortaya attılar: "Kanun halk içindir, halk Kanun içindir." Ferisiler Levililer 18:5'e şu ifadeyi eklediler: "Onlar sayesinde yaşayacak, onlar yüzünden ölmeyecek."
Aynı zamanda, ortaya çıkan Ferisi mezhebinin keskin siyasi imaları vardı. Her şeyden önce manevi ve laik gücün tek bir kişide birleştirilmesi sorunuyla ilgileniyorlardı. Ferisiler böyle bir birleşmeye karşı çıktılar. Ve Kanunun kendisi ve tarihsel gelenek bu konuda ikincisinin yanındaydı: eski zamanlarda kraliyet tacı, bir komutanın görevleriyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı ve elleri insan kanına bulanmış bir adam, onları dua ederek kaldıramazdı. tanrıya.
Bu temelde, kral ve başrahip John Hyrcanus'un yönetimi altında, Makabiler'in evi ile ilk çatışmaları yaşandı. Yahya onları saraya davet etti ve burada davet edilen Ferisilerden biri doğrudan krala şöyle seslendi: "Doğru olmak istiyorsanız, başkâhinin tacını reddedin ve kraliyet tacıyla yetinin."
Hyrcanus, suçluyu yoldaşları tarafından mahkemeye çıkardı ve onlar da onu kırbaç ve hapis cezasına çarptırdı. Josephus bunun hakkında şunları yazdı: "Özellikle Ferisiler cezayı verirken genellikle iyi kalpli olduklarından, onu basit bir hakaretten dolayı ölüme mahkûm etmediler."
Hirodes döneminde (MÖ 37-4), Ferisilerin siyasi rolü sona erdi ve faaliyetleri Tevrat çalışmalarına odaklandı.
Daha sonra Ferisiler farklı ama düşmanca olmayan kamplara bölündüler:
- Hillel Okulu: Büyük ölçüde kurucusunun yüksek ahlaki nitelikleri sayesinde bu akım zafer kazandı ve görüşleri halk tarafından dini normlar olarak kabul edildi. Hillel'in şahsında (MÖ 75'te doğdu - MS 5'te öldü), Ferisilerin öğretisi en yüksek gelişimine ulaştı. İşte onun bilgeliğinin sadece bir örneği. Tek ayak üzerinde dururken Yahudi dininin tüm içeriğini ona katılmak isteyenler için formüle etti: “Sizin için hoş olmayan şeyi komşunuza yapmayın - tüm Kanun budur, geri kalan her şey onun yorumudur. .”
-Shamaya Okulu: Yasanın lafzına sıkı sıkıya bağlılık, her türlü özgür yorumun yasaklanması. Daha sonra bu ekolün takipçileri Zelotlar partisini kurdular.
Ferisilerin geleneği Tannai (“öğretmenler”), Amorai (“yorumcular”) ve savorai (“açıklayıcılar”) tarafından sürdürüldü. Onların 
kolektif çalışma ortaya çıkmasına neden oldu Talmud– Sözlü Kanun, yasal düzenlemeler, ahlaki kurallar, tarihi anlatılar, efsaneler ve gelenekleri içeren belge koleksiyonları. Son şeklini 500 civarında Babil'de almıştır. Talmud'un ana bölümleri:
Haggadah - “efsane”, “anlatı” vaaz niteliğinde, alegorik materyal içerir;
Halakha, Talmud'un yasal materyali içeren normatif kısmıdır;
Gemara Amoraim'in eseridir;
Mişna Tannaitlerin eseridir.
Ferisiler hakkındaki bilgilerin çoğu Josephus'un Antiquities of the Jewish ve The Jewish War adlı eserlerinden derlenebilir. Flavius'un kendisi de rahip bir aileden geliyordu ve akrabalarının neredeyse tamamı Sadukiler'di. Her üç mezhebi de inceledi ve Ferisilere katıldı. Dolayısıyla onlar hakkında söylediği her şey olumlu bir anlamla sunulan olumlu gerçeklerdir.
Josephus, Ferisileri bir felsefe okulu olarak tanımlar ve onları Stoacılarla karşılaştırır. Josephus, dogmatik anlamda şöyle yazıyor: “Ferisiler olup biten her şeyi Tanrı'ya ve kadere bağlıyorlar ve kişiye dürüst ve dürüst olmayan bir eylem arasında seçim yapma özgürlüğü verilmiş olsa da, kaderin önceden belirlenmesinin de bunda rol oynadığını öğretiyorlar. ”
Josephus, Ferisilerin halk arasındaki popülerliğinden, kitleler üzerindeki etkilerinden söz ediyor: "Kral ve başkâhin aleyhinde bir şey söyleseler bile, onlara hemen inanılacak."
Josephus, "tüm halk için barış dileyen Ferisilerin hayırseverliğine dikkat çekerken, Sadukiler kardeşlerine karşı bile katıdır ve sanki yabancılarmış gibi yoldaşlarına karşı öfkelidirler."
Josephus, Ferisileri "yasaları açıklama konusunda bilge ve bilgili" olarak nitelendiriyor.
Ünlü tarihçi Ferisi geleneğinde şu yorum yöntemlerini tespit ediyor:
1) Diyalektik:
Örneğin, Pentateuch'ta "inatçı oğul yasası" vardır; buna göre bir baba, oğlunu yalnızca itaatsizlik nedeniyle yasal olarak ölüme mahkum edebilir. Ferisiler bunu şu şekilde yorumluyor: Yasa bir erkek çocuktan bahsediyor, bu da onun bir kız çocuk, reşit olmayanlar veya iki erkek çocuk için geçerli olmadığı anlamına geliyor; Baba ve anneden bahsediyoruz, yani her ikisinin de hayatta olması, aynı fikirde olması, sağlıklı olması, dış deformasyonları olmaması, birbirine layık olması, aynı ses tınısına sahip olması gerekiyor. Çok saçma ama gençleri ebeveynlerinin zulmünden kurtarmaktan bahsediyoruz, böylece bir tutku anında geri dönüşü olmayan bir eylemde bulunmasınlar. O. Kanun yürürlükten kaldırılmadı, aksine geçersiz hale getirildi.
Ya da “Göze göz…” kanunu hakkında Ferisiler bunun göze hayat anlamına gelmediğini söylüyorlar. Bir kişiyi gözünden mahrum bırakırsanız, komplikasyondan ölebilir, bu nedenle yasanın gerçek anlamda değil, "göz başına maliyet" olarak anlaşılması gerekir.
2) Sembolik kurguların tanıtılması:
Örneğin, her yedinci yıl, hasat yapmanın imkansız olduğu (Lev.25:1-7), borçların silindiği (Tesniye 15:1-3,7-11) bir Şabat yılıydı. Ancak bu şekilde sanayinin gelişmesi için gerekli olan kredi felç oldu. Hillel “prostbul” kurumunu kurdu: Altıncı yılın sonunda alacaklı, kendisine ödenmesi gereken meblağın mahkemeye fiktif olarak aktarılması için mahkemeye yazılı başvuruda bulunuyor. Şabat yılı kanunu yalnızca özel kişilerin borçlarını ortadan kaldırıyordu, böylece alacaklı parasını Şabat yılından sonra alabilecekti.
Ancak ne yazık ki bu tür hilelerin iyi niyetleri yavaş yavaş unutuldu. Bu nedenle Ferisilerin mezhebi büyük ölçüde yozlaştı, isimleri yaygın bir isim haline geldi ve Kurtarıcı onlar hakkında şöyle dedi: “Ferisilerin mayasından sakının... o ikiyüzlülüktür” (Matta 16:6, Luka). 12:1).
Sadukiler.
Sadukiler, M.Ö. 150 yıllarında Yahudi toplumunun kamusal alanında din adamlarının yerini alan dinsel-siyasi bir hareket veya mezhep veya (Josephus'un sözleriyle) felsefi bir okuldur. Bazı bilim adamlarına göre hareket Yunan felsefesinden, özellikle de Epikurosçuluk'tan etkilenmiştir.
Bu isim ya Sochoslu Antigonus'un öğrencisi olan başrahip Zadok'tan (1 Samuel 2:35) alınmıştır ya da "adalet" kelimesinden türetilmiştir.
Sadukiler'in mezhebi veya partisi (aktif siyasi faaliyetleri göz önüne alındığında), kalıtsal aristokrasinin bir partisiydi; üyeleri din adamları (yüksek rahipler, rahipler), soylular ve subaylardı. Bütün bu insanlar, iyi bilinen nedenlerden ötürü, muhafazakar görüşlere bağlı kaldılar ve Kutsal Kitapların yorumlanmasına ilişkin norm ve kurallardaki değişikliklere karşı çıktılar.
Kudüs'ün düşmesi ve kurban ibadetinin kaldırılmasıyla Sadukiler siyasi güçlerini ve manevi önemlerini kaybettiler. Ve sonunda bu parti tarih sahnesinden silindi.
Ferisiler ve Sadukiler.
Yani MÖ 2. yüzyılda. Yahudilikte, toplumda güç ve nüfuz mücadelesinde rekabet eden iki grup şekillendi (özellikle Josephus'un bu konuda çok yazdığı). Her iki grubun temsilcileri siyasi faaliyeti arzu edilir ve önemli buldular ve bu nedenle iktidardaki yönetime katılmaya çalıştılar.
Anlaşmazlıklarının özü neydi? Her şeyden önce kim tarafından temsil edildikleri.
Ferisiler- tarihçi Josephus'a göre "zihinleriyle kitlelerin arasından yükselen" halkın, orta tabakanın temsilcilerinden oluşan bir parti. Dini-siyasi bir hareket olarak Ferisiler, din bilginlerinin geleneğini sürdürdüler.
Sadukiler- kalıtsal aristokrasinin partisi, yüksek rahipler, rahipler, soylular, subaylar.
Dolayısıyla partilerin farklı kompozisyonları, farklı sosyal konumları, siyasi çıkarları ve görüşleri ve Kutsal metinlerin yorumlanmasına yönelik kendi yaklaşımlarını belirledi:
Sadukiler onlar sadece kelimenin tam anlamıyla anladıkları yazılı öğretiye (Tevrat) saygı duyuyorlardı; orada söylenmeyen her şeyi reddettiler; yalnızca doğrudan mantıksal sonuçları savundu. Sadukiler, insanın kendi kaderini kontrol ettiğine ve her şeyin kendisine bağlı olduğuna inanıyordu. Halk, diğer nedenlerin yanı sıra, vatanseverlik karşıtı politikalarından dolayı Sadukiler'den hoşlanmıyordu. Saduki öğretisi insan ruhunun sonsuzluğunu, gelecekteki ödülü reddetti ve bu nedenle faaliyetlerinin amacı dünyevi mallara ulaşmaya ve ülkede baskın konumu korumaya odaklandı.
Ferisiler Sözlü öğretinin Kutsal Yazılar kadar bağlayıcı olduğunu düşünüyordu. Onların doktrinine göre, Tanrı Musa'ya hem Yazılı hem de Sözlü Yasa'yı vermiştir: Tevrat'ta kaydedilen, peygamberler ve sözlü gelenek tarafından desteklenen ve açıklanan ilahi vahiyler, her bir ülkenin hukuk öğretmenlerinin tefsir normlarına uygun olarak yorumlanmalıdır. nesil. O. Tevrat, modern hukuk öğretmenlerinin yorumladığı şekilde anlaşılmalıdır. Ferisiler, Kanunu yorumlarken yaratıcı bir diyalektik yaklaşım kullandılar ve Sözlü Öğretimi geliştirmeye devam ettiler. Ruhun ölümsüzlüğüne, Tanrı'nın Krallığının başlangıcından önce dirilişine inanıyorlardı ve ruhun sonsuzluğu fikrini insanın ödüllendirilmesi veya cezalandırılması ile ilişkilendiriyorlardı.
Ferisiler dini inancı insan varlığının merkezine yerleştirdiler ve yaşam tarzlarını Tora kanunlarına tabi kıldılar.
İnsanın kendi kaderini kontrol etme özgürlüğünü ilan eden Sadukiler'in aksine Ferisiler, yalnızca iyi ya da kötü işler arasındaki seçimin insana bağlı olduğuna inanarak her şeyi Yüce Allah'a bağımlı kıldılar.
Ancak yine de Ferisiler ile Sadukiler arasındaki anlaşmazlıkların çoğu tapınak hizmetiyle ilgiliydi: yıllık kurbanların ne kadar parayla satın alınacağı, tütsü nerede yakılacağı, külleri ritüellerde kullanılan kırmızı bir ineğin nasıl yakılacağı vb.
Örneğin, Sadukiler kutsallığın ve ona karşı görevlerin çevredeki dünyanın bir parçası olduğunu düşünüyorlardı. Onlar. Allah'ın insandan ne istediğini anlayıp yerine getirmeniz gerekiyor. Bu konuda insanlara yardımcı olmak hukuk öğretmenlerinin görevidir. Örneğin domuz kanunen kirli bir hayvan olarak kabul ediliyordu. Sadukiler bunun doğal bir kirlilik olduğuna inanıyorlardı; yasağı bilmese ve çiğnemeye niyet etmese bile, onu yiyen eti kirletir (tıpkı zehrin hem onu bilene, hem de yanlışlıkla içene zarar vermesi gibi).
Ferisiler tam tersine, dini kuralların kutsallığı, bunlara uyulması veya ihlal edilmesi, doğanın fiziksel veya kimyasal kanunları tarafından önceden belirlenmemiş, alınan kararların sonucu olarak kabul ediliyordu. Bu nedenle, onlara göre kirli bir hayvan, doğası gereği kirli olduğu için değil, Tanrı onu uygunsuz bir yiyecek olarak gördüğü için bir Yahudiyi kirletir. Ve eğer dini mahkeme bu hayvanın saf olduğuna karar verirse, onu yiyen Yahudi, Yasayı ihlal etmediği için zarar görmeyecektir.
Yukarıda belirtilen anlaşmazlıklar bu şekilde uygulamaya dönüştürüldü. Sorun, birini masumca ölümle cezalandırılabilecek bir şeyle suçlayan yalancı tanıkların nasıl cezalandırılacağıdır ve yalan ancak karar verildikten sonra, ancak karar infaz edilmeden önce ortaya çıktı. Musa Kanununa göre sahte tanıklar, masum bir insanı cezalandırdıkları gibi cezalandırılmalıdır (Elçilerin İşleri 19:19).
Sadukiler'in çözümü: Yalancı tanıkların yaşamasına izin vermek, çünkü... ceza henüz infaz edilmedi. Ferisilerin kararı: Sözlü ve diğer kaynaklara göre yalancı tanıkların ölmesi gerekiyor.
Josephus, Ferisiler ile Sadukiler arasındaki anlaşmazlığı şöyle anlatıyor:
Anlaşmazlığın merkezinde sözlü kanun yer alıyor: “Ferisiler, yazılı olmayan geleneğe dayalı olarak çeşitli düzenlemeler yayınladılar. Saduki mezhebi, Kanunun yalnızca Tevrat olduğuna inandıkları için onları reddetti...
Teolojik anlaşmazlıkların kökleri seçim özgürlüğü sorunundan kaynaklanmaktadır: Sadukiler kaderi inkar ediyor ve insanın iyiyle kötü arasında seçim yapma özgürlüğüne inanıyorlardı. Ferisiler, her şeyin Tanrı tarafından önceden belirlendiğini, ancak erdem ve ahlaksızlığın insanın elinde olduğunu savundu, çünkü kader ona her konuda yardımcı olur... Bir kişi iyiyi seçerse, göksel güçler ona yardım eder. Eğer kötülük yaparsa onu kendi yoluna bırakırlar..."
Katipler.
Bir yazıcı, kelimenin tam anlamıyla bir "katiptir" - Yahudi halkının en eğitimli katmanının temsilcisi. Başlangıçta bunlar, özellikle Yahudi kralı Josiah'ın hükümdarlığı sırasında çok sayıda bulunan Kutsal Kitapların eski Yahudi kopyacılarıydı. Genellikle Levi kabilesindendi (Yeşu Bölüm 21). Daha sonra yazıcılar ev (mahkeme) ve halk (2 Krallar 8:14) veya halk (Matta 2:4) olarak ikiye ayrıldı.
Ezra'dan önce katipler, eski kitaplarda uzmanlara verilen isimdi. O zamanlar önemli görevlerde bulunuyorlardı, krallar için yazıcılar (devlet sekreteri ile aynı) veya mahkeme tarihçileri, senaristler olarak hizmet ediyorlardı (2 Krallar 8:17, 20:25; 1 Tarihler 18:16). Bazen sadece vaaz vermekle kalmıyorlardı, aynı zamanda öğretilerini tomarlarda veya kitaplarda da ortaya koyuyorlardı.
Ezra'nın altında yazıcılar özel bir sınıf olarak öne çıkıyor ve yeni bir türün yazıcıları haline geliyorlardı. Gerçek şu ki, Babil esaretinden sonra Yahudiler, kendilerine yardımcı olacak Kutsal Kitapların ve geleneklerin yazıldığı dili unuttukları için, o zamanlar yasayı popüler dile çevirmenlere ve tercümanlarına acil bir ihtiyaç vardı. onları doğru anlamak için. Özellikle kalıtsal rahipliğin Helenistik ahlak ve geleneklere uyum sağlamaya başladığı dönemde yazıcıların prestiji arttı. Daha sonra yazıcılar, ulusal ve dini saflığın korunması mücadelesine başarıyla öncülük ettiler. Daha sonra yazıcılar Büyük Sinagog'a, daha sonra da Sanhedrin'e girdiler. Gerçi bu kamu kurumlarının dışında da yeterince vardı.
İsa Mesih'in dünyevi yaşamı sırasında Yahudiler siyasi bağımsızlıklarını kaybettiler, dolayısıyla ilgileri iç yaşamlarına odaklandı. Yazıcılar halkın liderleri, öğretmenleri ve umutlarının temsilcisi oldular (siyasi güce sahip olmasalar da).
Çoğu zaman yazıcılardan Ferisilerle birlikte bahsedilir, ancak bunlar iki farklı kavramdır.
katipler- Bu, eğitimli insanlardan oluşan, Hukuk konusunda uzman bir sınıftır. Onların asıl görevi kanunu korumak ve başkalarına öğretmek ve metinde değişiklik yapılmasını önlemekti. "Yazıcı" unvanı ancak bir öğretmenle, çoğunlukla da Kudüs'te uzun bir çalışma süresinden sonra elde edilebiliyordu. Bu unvanı alan kişi, aynı zamanda özel uzun kıyafetler giyme, başkalarına öğretme ve tartışmalı davalarda hakim olma hakkını da aldı. Yazıcılara “haham” diye hitap ediliyordu ve onların huzurunda kişinin ayağa kalkması gerekiyordu. Bu tür öğretmenler evde, sinagogda, tapınağın girişinde, her yerde ders veriyorlardı. Bazen kendi okul binaları da vardı. Bedava öğrettiler, karınlarını doyurmak için bir tür zanaat biliyorlardı.
A Ferisiler- Sadukiler ve Esseniler ile birlikte bir parti, belli bir dini ve siyasi hareketti.
Dolayısıyla katip, dini ve siyasi görüşlerine göre Ferisi, Saduki ve Essene olabilir. Kurtarıcı'nın yeryüzündeki yaşamı sırasında, yazıcıların neredeyse tamamı Ferisiydi, ancak Ferisilerin hepsi yazıcı değildi.
Yazıcılar - Ferisiler - küçük efsane koleksiyoncularıydı, Musa Kanununun ruhunu kaybetmiş kitap kurtlarıydı. Yazıcılar -Sadukiler- soğuk şüphecilerdi, öbür dünyayı inkar eden rasyonalistlerdi.
Esseneler.
Tarihçi Josephus Flavius \u200b\u200b"Yahudi Savaşı" kitabının 2. kitabının 8. bölümünde: 2-13'te bu Yahudi mezhebinden canlı bir şekilde bahsediyor:
“Esseneler (Ferisiler ve Sadukiler ile birlikte) özel bir kutsallığın peşinde koşan üç düşünce okulundan biridir. Bunlar da Yahudi ama diğerlerinden daha çok birbirlerine sevgiyle bağlılar.
Şehvetli zevklerden günah olarak kaçınırlar, ölçülü olmayı ve tutkuları bastırmayı en büyük erdem sayarlar. Esseneler evliliği küçümserler ama başkalarının çocuklarını hâlâ öğretmenliğe açık oldukları bir yaşta kabul ederler...
Bu insanlar zenginliği küçümsüyorlar. Aralarındaki mal ortaklığı şaşırtıcıdır; aralarında diğerlerinden daha zengin kimse yoktur. Bir kuralları var; katılırken servetinizi topluluğa devretmeniz gerekiyor... Grup olarak herkes, herkesin bireysel mülklerinin tek bir bütün halinde birleştirilmesinden oluşan ortak bir servete sahiptir.
Vücudu yağlamak için yağ kullanılması değersiz kabul edilir; eğer biri kendi isteği dışında meshedilirse, sürekli beyaz giysiler giymek gibi sert ciltte şeref gördükleri için vücudu siler.
Esseneler toplumun işlerini yönetecek bireyleri seçerler; her biri ayrım gözetmeksizin kendisini herkese hizmet etmeye adamıştır.
Ayrı bir şehirleri yok, büyük topluluklar halinde yaşıyorlar. Başka yerlerden gelen tarikat mensupları, kardeşlerinin sahip olduğu her şeye mülk olarak sahip olabilirler. Ve daha önce şahsen görmedikleri üyelere sanki eski tanıdıklarmış gibi yaklaşıyorlar. Bu nedenle kendilerini soygunculardan korumak için yola silah dışında hiçbir şey götürmezler.
Her şehirde, şehir dışından gelenlere kıyafet ve gerekli tüm malzemeleri sağlayan bir kamu bakanı vardır.
Kostüm ve görünüş olarak Esseneler, hâlâ okul öğretmenlerinin sıkı disiplini altında olan oğlan çocuklarına benziyor.
Elbiseler ve ayakkabılar ancak eskileri tamamen yırtıldığında değiştirilir.
Tarikat mensupları birbirlerinden hiçbir şey almazlar, birbirlerine bir şey satmazlar, her biri kendi malından ihtiyacı kadarını diğerine verir.
Essenelerin ibadeti çok benzersizdir. Güneş doğuncaya kadar konuşmazlar, sonra güneşe dönerek onun doğmasını ister gibi dua ederler. Daha sonra saat 5'e kadar ders çalışmalarına başlıyorlar. Daha sonra tekrar bir araya toplanıp keten bir atkı sarıp soğuk suyla yıkanıp evlerine geliyorlar. Burada mezhebe mensup olmayanların girmesine izin verilmiyor.
Sanki bir sığınaktaymış gibi arınmış olarak yemek odasına girerler. Masanın etrafında katı bir sessizlik içinde oturuyorlar. Fırıncı ekmeği dağıtır, aşçı ise tek tabakla tabakları dağıtır. Rahip bir dua okur ve ardından herkes yemek yer. Sonunda başka bir dua var. Cüppelerini kutsal sayarak bir kenara bırakan Esseneler, akşam karanlığına kadar işlerinin başına dönüyor. Sonra başka bir yemek.
Esseniler perhiz yaptığı için evde sessizlik hüküm sürüyor. Sadece açlık veya susuzluk giderilinceye kadar yer ve içerler.
Tüm eylemler sorumlu kişilerin talimatı doğrultusunda gerçekleştirilir. Özgürlük ancak merhamet ve yardım konularında verilir.
Primatların izni olmadan akrabalara hiçbir şey verilemez.
Yeminleri kınarlar; söyledikleri her söz, yeminden daha ağırdır.
Çoğunlukla kendilerini antik yazı çalışmalarına adamışlardır.
Tarikata katılmak için öncelikle küçük bir balta, önlük ve beyaz cüppeler alarak bir yıl boyunca onların yaşam tarzını sürdürmeniz gerekiyor. Bir yıl sonra kişinin topluluğa, suyun temizleyici nimetine yaklaşmasına izin verilir, ancak ortak yemeklere izin verilmez. Kardeşliğe katılmak isteyenler iki yıl daha test edilir ve ancak o zaman kabul edilirler, ancak ortak yemeklere kabul edilmeden önce yemin ederler: Tanrı'yı onurlandırmak, insanlara karşı görevlerini yerine getirmek, kimseye zarar vermemek, adaletsizlikten nefret edin... herkese, özellikle de hükümete sadık kalın, çünkü tüm güç Tanrı'dandır; başkalarını gölgede bırakan zenginlik için çabalamayın; sadece doğruyu söyleyin, ellerinizi hırsızlıktan, vicdanınızı haksız kazançtan temiz tutun, toplumdan hiçbir şeyi saklamayın; ölene kadar başkalarına açıklamamak... Tarikatın kitaplarını ve Meleklerin isimlerini aynı şekilde koruyun ve onurlandırın...
Ağır günahlardan dolayı Esseneler mezhepten kovulurlar ve kovulanlar da sıklıkla ölürler: Yemin ve alışkanlıklara bağlı olduklarından, kardeş olmayanlardan yiyecek alamazlar ve açlıktan ölürler. Çoğunlukla açlıktan yarı ölü durumdaki bu tür insanlar, çektikleri acıların yeterli bir ceza olduğu düşünülerek geri alınır.
Esseniler vicdani adalete sahip: Duruşmaya en az 100 kişi katılıyor. Verdikleri ceza geri alınamaz. Esseniler Tanrı'dan sonra en çok yasa koyucuya saygı duyarlar: Ona küfreden kişi ölür.
Her Essene'nin görevi kıdeme ve çoğunluğa uymaktır.
Esseneliler başka birinin önüne veya sağ tarafına tükürmemeye dikkat ederler.
Yahudiler Şabat dinlenmesi konusunda tüm Yahudilerden daha katıdır: Önceden yemek hazırlarlar, Şabat gününde bulaşıkları kaldırmaya bile cesaret edemezler ve doğal ihtiyaçları yerine getirmezler.
Diğer günlerde her biri özel kazma biçimli baltasıyla, mümkün olduğu kadar tenha bir yerde, bir ayak derinliğinde bir çukur kazar, Tanrı'nın ışınlarını rahatsız etmemek için onu peleriniyle çevreler, tuvaletini yapar ve deliği suyla doldurur. toprak. Bundan sonra sanki kirlenmiş gibi yıkanma alışkanlığına girerler.
Kardeşliğe giriş zamanına göre Esseneler dört sınıfa ayrılır: Büyükler, küçükler onlara dokunduğunda vücutlarını kirlenmiş gibi yıkarlar.
Esseneler 100 yıla kadar veya daha fazla uzun bir süre yaşarlar. Bu durum, bu insanların ruh gücüyle her türlü eziyetin üstesinden gelmeleri, yaşamdaki sadelik ve düzen ile açıklanabilir. Şanlı ölümü ölümsüzlüğe tercih ederler.
Romalılarla yapılan savaş onların düşünce tarzını doğru bir şekilde ortaya koydu: Kanun koyucuya küfretmeye veya yasak yemeği tatmaya zorlamak için vidalandılar, gerildiler, ezildiler, kovuldular... Ama kırılamazlar - kararlılıkla, tek bir ses veya gözyaşı olmadan, bir gülümsemeyle... gelecekte onları tekrar alacaklarına dair tam bir güvenle ruhlarını neşeyle verdiler.
Esseneler ruhun ölümsüzlüğüne inanır ve bedeni esaret olarak görür. Onların öğretisine göre, ölümden sonra erdemli insanlar okyanusun diğer tarafında, ne yağmurun ne de karın olduğu yerde hayat bulacaklar... Kötüler ise karanlık ve soğuk bir mağarayla ve aralıksız azapla karşı karşıya kalacaklar...
Esseneler arasında geleceğe dair tahminlerde bulunan ve nadiren yanılanlar vardır.
Esseniler'in evlenmemeyi önemli bir insan amacı olan üremenin ihmali olarak gören bir kolu var... Gelinleri üç yıl boyunca test ediyorlar... Şehvet yüzünden evlenmediklerini vurguluyorlar. Karıları gömleklerle, erkekler ise önlüklerle yıkanıyor.”
