ลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของความเชื่อคาทอลิกคือ "คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร"

ออร์ทอดอกซ์แตกต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก แต่ไม่ใช่ทุกคนที่จะตอบคำถามว่าความแตกต่างเหล่านี้คืออะไรกันแน่ มีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรในสัญลักษณ์และในพิธีกรรมและในส่วนที่เป็นความเชื่อ

เรามีไม้กางเขนที่แตกต่างกัน

อันดับแรก ความแตกต่างภายนอกสัญลักษณ์ของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกี่ยวข้องกับภาพไม้กางเขนและไม้กางเขน หากในประเพณีคริสเตียนยุคแรกมีรูปทรงไม้กางเขน 16 แบบ ปัจจุบันนี้ไม้กางเขนสี่ด้านมีความเกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก และไม้กางเขนแปดแฉกหรือหกแฉกกับออร์ทอดอกซ์

คำบนแผ่นจารึกบนไม้กางเขนเหมือนกัน เฉพาะภาษาเท่านั้นที่แตกต่างกัน ซึ่งจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์แห่งชาวยิว ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ภาษาละตินคือ INRI ในคริสตจักรตะวันออกบางแห่ง ใช้ตัวย่อภาษากรีกว่า INBI จากข้อความภาษากรีก Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ Bασιλεὺς τῶν Ἰουδαίων

ในเอกสารนี้ ในย่อหน้าที่สองของส่วนแรก ข้อความของ Creed ที่ไม่มี filioque ระบุไว้: "Et in Spiritum Sanctum, Dominum et vivificantem, qui ex Patre procedit, qui cum Patre et Filio simul adoratur et conglorificatur, qui โลกุตตระเป็นต่อผู้เผยพระวจนะ" . (“และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ซึ่งสืบต่อมาจากพระบิดา ผู้ซึ่งพร้อมกับพระบิดาและพระบุตร จะต้องได้รับการบูชาและสรรเสริญ ผู้ตรัสผ่านผู้เผยพระวจนะ”)

ไม่มีคำตัดสินที่เป็นทางการและประนีประนอมตามคำประกาศนี้ ดังนั้นสถานการณ์กับ filioque จึงยังคงเหมือนเดิม

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกคือประมุขของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือพระเยซูคริสต์ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคริสตจักรอยู่ภายใต้การนำของตัวแทนของพระเยซูคริสต์ซึ่งเป็นศีรษะที่มองเห็นได้ (Vicarius Christi) สมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม

จนถึงปี ค.ศ. 1054 คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้ ความแตกแยกเกิดขึ้นเนื่องจากความไม่ลงรอยกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 และพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล Michael Cirularius ความขัดแย้งเริ่มขึ้นเนื่องจากการปิดโบสถ์ละตินหลายแห่งครั้งสุดท้ายในปี 1053 สำหรับเรื่องนี้ พระสันตปาปาทรงรับรองการคว่ำบาตร Cirularius จากศาสนจักร ในการตอบสนอง พระสังฆราชได้ทำให้คณะทูตของพระสันตปาปา ในปี 1965 คำสาปแช่งร่วมกันถูกยกขึ้น อย่างไรก็ตาม ความแตกแยกของศาสนจักรยังไม่หมดไป ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก ได้แก่ นิกายออร์ทอดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์

คริสตจักรตะวันออก

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก เนื่องจากทั้งสองศาสนานี้เป็นศาสนาคริสต์ จึงไม่มีความสำคัญมากนัก อย่างไรก็ตาม ยังมีความแตกต่างบางประการในหลักคำสอน การปฏิบัติตามศีลระลึก ฯลฯ เราจะพูดถึงเรื่องใดในภายหลัง ก่อนอื่นมาสร้างภาพรวมเล็กน้อยเกี่ยวกับทิศทางหลักของศาสนาคริสต์

ออร์ทอดอกซ์ซึ่งเรียกกันในตะวันตกว่าศาสนาออร์โธดอกซ์ ปัจจุบันมีผู้นับถือประมาณ 200 ล้านคน มีคนประมาณ 5,000 คนรับบัพติศมาทุกวัน ทิศทางของศาสนาคริสต์นี้แพร่กระจายส่วนใหญ่ในรัสเซียรวมถึงในบางประเทศของ CIS และยุโรปตะวันออก

การล้างบาปของมาตุภูมิเกิดขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 9 โดยความคิดริเริ่มของเจ้าชายวลาดิเมียร์ ผู้ปกครองของรัฐนอกศาสนาขนาดใหญ่แสดงความปรารถนาที่จะแต่งงานกับลูกสาวของจักรพรรดิไบแซนไทน์ Basil II, Anna แต่สำหรับสิ่งนี้เขาต้องยอมรับศาสนาคริสต์ การเป็นพันธมิตรกับ Byzantium เป็นสิ่งสำคัญในการเสริมสร้างอำนาจของ Rus ในตอนท้ายของฤดูร้อนปี 988 ชาว Kyivans จำนวนมากได้รับการขนานนามในน่านน้ำของ Dniep ​​\u200b\u200ber

คริสตจักรคาทอลิก

อันเป็นผลมาจากการแตกแยกในปี ค.ศ. 1054 คำสารภาพที่แยกจากกันเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก ตัวแทนของคริสตจักรตะวันออกเรียกเธอว่า "คาทอลิคอส" ในภาษากรีกแปลว่า "สากล" ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกไม่ได้อยู่ที่แนวทางของคริสตจักรทั้งสองนี้ต่อหลักความเชื่อบางประการของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังอยู่ในประวัติศาสตร์ของการพัฒนาด้วย คำสารภาพของตะวันตกเมื่อเทียบกับคำสารภาพของตะวันออกถือว่าเข้มงวดและคลั่งไคล้มากกว่ามาก

เหตุการณ์สำคัญที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งในประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือ ตัวอย่างเช่น สงครามครูเสด ซึ่งนำความโศกเศร้ามาสู่ประชาชนทั่วไป ครั้งแรกจัดขึ้นตามการเรียกของพระสันตปาปาเออร์บันที่ 2 ในปี ค.ศ. 1095 สุดท้าย - ที่แปด - สิ้นสุดในปี 1270 เป้าหมายอย่างเป็นทางการของสงครามครูเสดทั้งหมดคือการปลดปล่อย "ดินแดนศักดิ์สิทธิ์" ของปาเลสไตน์และ "สุสานศักดิ์สิทธิ์" จากพวกนอกรีต ที่แท้จริงคือการพิชิตดินแดนที่เป็นของชาวมุสลิม

ในปี ค.ศ. 1229 พระสันตปาปาจอร์จที่ 9 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาจัดตั้ง Inquisition ซึ่งเป็นศาลสงฆ์สำหรับกรณีผู้ละทิ้งความเชื่อ การทรมานและการเผาที่เสา - นี่คือการแสดงออกถึงความคลั่งไคล้คาทอลิกอย่างสุดโต่งในยุคกลาง โดยรวมแล้วในระหว่างการสืบสวนผู้คนมากกว่า 500,000 คนถูกทรมาน

แน่นอนว่าความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกกับนิกายออร์โธดอกซ์ (จะกล่าวถึงในบทความสั้น ๆ) เป็นหัวข้อที่ใหญ่และลึกมาก อย่างไรก็ตาม ในความสัมพันธ์กับศาสนจักรที่มีต่อประชากรใน ในแง่ทั่วไปสามารถเข้าใจประเพณีและแนวคิดพื้นฐานของมันได้ นิกายตะวันตกได้รับการพิจารณาว่ามีพลวัตมากกว่าเสมอ แต่ในขณะเดียวกันก็ก้าวร้าวซึ่งตรงกันข้ามกับนิกายออร์โธดอกซ์ที่ "สงบ"

ปัจจุบัน ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นศาสนาประจำชาติในประเทศแถบยุโรปและละตินอเมริกาส่วนใหญ่ มากกว่าครึ่งหนึ่งของคริสเตียนสมัยใหม่ทั้งหมด (1.2 พันล้านคน) นับถือศาสนานี้โดยเฉพาะ

นิกายโปรเตสแตนต์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกก็อยู่ที่ข้อเท็จจริงที่ว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยังคงเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้มาเกือบหนึ่งพันปี ในคริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่สิบสี่ เกิดการแตกแยก สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการปฏิรูป - ขบวนการปฏิวัติที่เกิดขึ้นในเวลานั้นในยุโรป ในปี ค.ศ. 1526 ตามคำร้องขอของนิกายลูเธอรันเยอรมัน รัฐสภาสวิสได้ออกกฤษฎีกาเกี่ยวกับสิทธิในการเลือกศาสนาโดยเสรีของพลเมือง อย่างไรก็ตามในปี ค.ศ. 1529 มันถูกยกเลิก เป็นผลให้เกิดการประท้วงตามมาจากหลายเมืองและเจ้าชาย นี่คือที่มาของคำว่า "นิกายโปรเตสแตนต์" คำแนะนำของคริสเตียนนี้แบ่งออกเป็นสองสาขาเพิ่มเติม: ต้นและปลาย

ในขณะนี้ นิกายโปรเตสแตนต์แพร่กระจายส่วนใหญ่ในประเทศแถบสแกนดิเนเวีย: แคนาดา สหรัฐอเมริกา อังกฤษ สวิตเซอร์แลนด์ เนเธอร์แลนด์ ในปี 1948 มีการจัดตั้งสภาคริสตจักรโลก จำนวนโปรเตสแตนต์ทั้งหมดมีประมาณ 470 ล้านคน ทิศทางของคริสเตียนนี้มีหลายนิกาย: ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรแตสแตนต์, ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายลูเธอรัน, เมธอดิสต์, ผู้นับถือลัทธิคาลวิน

ในสมัยของเรา สภาคริสตจักรโปรเตสแตนต์โลกกำลังดำเนินนโยบายสร้างสันติภาพอย่างแข็งขัน ตัวแทนของศาสนานี้สนับสนุนการกักขังความตึงเครียดระหว่างประเทศ สนับสนุนความพยายามของรัฐในการปกป้องสันติภาพ ฯลฯ

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์จากนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์

แน่นอน ในช่วงหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก ความแตกต่างที่สำคัญเกิดขึ้นในประเพณีของคริสตจักร หลักการพื้นฐานของศาสนาคริสต์ - การยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดและพระบุตรของพระเจ้า - พวกเขาไม่ได้แตะต้อง อย่างไรก็ตาม สำหรับเหตุการณ์บางอย่างในพันธสัญญาใหม่และพันธสัญญาเดิมนั้น มักจะมีความแตกต่างที่ไม่เหมือนกันด้วยซ้ำไป ในบางกรณี วิธีการประกอบพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์ประเภทต่างๆ ไม่ได้มาบรรจบกัน

ไม้กางเขนคริสเตียน: ความแตกต่าง

ความขัดแย้งเกี่ยวกับการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางยังแสดงข้อมูลอื่น ๆ อีกมากมายแม้ว่าจะไม่มีนัยสำคัญ แต่ก็ยังมีความคลาดเคลื่อนอยู่ พวกเขาเกิดขึ้นมานานแล้ว และเห็นได้ชัดว่าไม่มีคริสตจักรใดแสดงความปรารถนาเป็นพิเศษที่จะแก้ไขความขัดแย้งเหล่านี้

มีความแตกต่างในคุณลักษณะของพื้นที่ต่างๆ ของศาสนาคริสต์ ตัวอย่างเช่น ไม้กางเขนคาทอลิกมีรูปทรงสี่เหลี่ยมเรียบง่าย Orthodox มีแปดแฉก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าไม้กางเขนประเภทนี้สื่อถึงรูปร่างของไม้กางเขนได้แม่นยำที่สุดตามที่อธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่ นอกจากแถบแนวนอนหลักแล้วยังมีอีกสองแถบ อันบนเป็นรูปแผ่นจารึกที่ตรึงบนไม้กางเขนและมีคำจารึกว่า "พระเยซูแห่งนาซารีน กษัตริย์ของชาวยิว" คานขวางด้านล่างที่เอียง - เป็นฐานรองพระบาทของพระคริสต์ - เป็นสัญลักษณ์ของ "มาตรการอันชอบธรรม"

ตารางความแตกต่างของไม้กางเขน

ภาพลักษณ์ของพระผู้ช่วยให้รอดบนไม้กางเขนที่ใช้ในพิธีศักดิ์สิทธิ์ยังเป็นสิ่งที่สามารถนำมาประกอบกับหัวข้อ "ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิก" ไม้กางเขนทางตะวันตกแตกต่างจากทางทิศตะวันออกเล็กน้อย

อย่างที่คุณเห็น ในส่วนที่เกี่ยวกับไม้กางเขนก็มีความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ตารางแสดงสิ่งนี้อย่างชัดเจน

สำหรับพวกโปรเตสแตนต์ พวกเขาถือว่าไม้กางเขนเป็นสัญลักษณ์ของพระสันตปาปา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ใช้มัน

ไอคอนในทิศทางต่างๆของคริสเตียน

ดังนั้นความแตกต่างระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ (ตารางการเปรียบเทียบไม้กางเขนยืนยันสิ่งนี้) ที่เกี่ยวข้องกับอุปกรณ์กระจุกกระจิกจึงค่อนข้างชัดเจน มีความคลาดเคลื่อนมากขึ้นในทิศทางเหล่านี้ในไอคอน กฎสำหรับการวาดภาพพระคริสต์อาจแตกต่างออกไป มารดาพระเจ้านักบุญ ฯลฯ

ด้านล่างนี้คือข้อแตกต่างหลักๆ

ความแตกต่างหลัก ไอคอนออร์โธดอกซ์จากคาธอลิกคือเขียนอย่างเคร่งครัดตามหลักการที่กำหนดขึ้นในไบแซนเทียม ภาพตะวันตกของนักบุญ พระคริสต์ ฯลฯ พูดอย่างเคร่งครัดไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับไอคอน โดยปกติภาพวาดดังกล่าวมีโครงเรื่องกว้างมากและวาดโดยศิลปินทั่วไปที่ไม่ใช่คริสตจักร

ชาวโปรเตสแตนต์ถือว่าไอคอนเป็นคุณลักษณะนอกรีตและไม่ใช้มันเลย

สงฆ์

เกี่ยวกับการละทิ้งชีวิตทางโลกและอุทิศตนเพื่อรับใช้พระเจ้า ยังมีข้อแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์กับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ ตารางเปรียบเทียบด้านบนแสดงเฉพาะข้อแตกต่างหลักๆ แต่มีความแตกต่างอื่น ๆ ที่ค่อนข้างชัดเจน

ตัวอย่างเช่น ในประเทศของเรา อารามแต่ละแห่งเป็นเขตปกครองตนเองและอยู่ภายใต้การปกครองของบิชอปของตนเองเท่านั้น คาทอลิกมีองค์กรที่แตกต่างกันในเรื่องนี้ อารามรวมเป็นหนึ่งในสิ่งที่เรียกว่าคำสั่งซึ่งแต่ละแห่งมีหัวหน้าและกฎบัตรของตนเอง สมาคมเหล่านี้อาจกระจัดกระจายไปทั่วโลก แต่ก็ยังมีผู้นำร่วมกันอยู่เสมอ

โปรเตสแตนต์ ซึ่งแตกต่างจากออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ปฏิเสธลัทธิสงฆ์โดยสิ้นเชิง หนึ่งในผู้สร้างแรงบันดาลใจของคำสอนนี้ - ลูเทอร์ - แม้กระทั่งแต่งงานกับแม่ชี

ศีลศักดิ์สิทธิ์ของโบสถ์

มีความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับกฎสำหรับการดำเนินพิธีกรรมประเภทต่างๆ ในโบสถ์ทั้งสองแห่งนี้ รับศีลศักดิ์สิทธิ์ 7 ประการ ความแตกต่างส่วนใหญ่อยู่ในความหมายที่แนบมากับพิธีกรรมหลักของคริสเตียน ชาวคาทอลิกเชื่อว่าศีลศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกต้องไม่ว่าบุคคลนั้นจะเข้ากับพวกเขาหรือไม่ก็ตาม ตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ บัพติศมา พิธีมิสซา ฯลฯ จะมีผลเฉพาะกับผู้เชื่อที่เต็มใจต่อพวกเขาเท่านั้น นักบวชออร์โธดอกซ์มักเปรียบเทียบพิธีกรรมคาทอลิกกับคนนอกรีตบางประเภท พิธีกรรมมายากลกระทำโดยไม่คำนึงว่าบุคคลนั้นเชื่อในพระเจ้าหรือไม่

คริสตจักรโปรเตสแตนต์ปฏิบัติเพียงสองศีลศักดิ์สิทธิ์: บัพติศมาและศีลมหาสนิท ทุกสิ่งทุกอย่างถือว่าเป็นเพียงผิวเผินและถูกปฏิเสธโดยตัวแทนของแนวโน้มนี้

ล้างบาป

คริสต์ศาสนิกชนหลักนี้ได้รับการยอมรับจากทุกคริสตจักร: ออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิก, นิกายโปรเตสแตนต์ ต่างกันแค่วิธีการทำพิธีเท่านั้น

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เป็นเรื่องปกติที่ทารกจะได้รับการประพรมหรือราดด้วยน้ำ ตามความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เด็ก ๆ จะจมอยู่ในน้ำอย่างสมบูรณ์ ใน เมื่อเร็วๆ นี้มีการเบี่ยงเบนจากกฎนี้ อย่างไรก็ตาม ตอนนี้ ROC กลับมาอีกครั้งในพิธีกรรมนี้ ประเพณีโบราณก่อตั้งโดยนักบวชไบแซนไทน์

ความแตกต่างระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก (ไม้กางเขนที่สวมอยู่บนร่างกาย เช่นเดียวกับไม้กางเขนขนาดใหญ่ อาจมีภาพลักษณ์ของพระคริสต์ "ออร์โธดอกซ์" หรือ "ตะวันตก") ที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติศีลศักดิ์สิทธิ์นี้ ดังนั้นจึงไม่มีนัยสำคัญมากนัก แต่ มันยังคงมีอยู่

โปรเตสแตนต์มักจะทำพิธีบัพติศมาด้วยน้ำ แต่ในบางนิกายจะไม่ใช้ ข้อแตกต่างหลักระหว่างพิธีล้างบาปของนิกายโปรเตสแตนต์กับพิธีล้างบาปนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกคือพิธีล้างบาปสำหรับผู้ใหญ่เท่านั้น

ความแตกต่างของศีลมหาสนิท

เราได้พิจารณาความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก นี่คือทัศนคติต่อการสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์และความบริสุทธิ์ของการประสูติของพระแม่มารี ความแตกต่างที่สำคัญดังกล่าวเกิดขึ้นตลอดหลายศตวรรษแห่งความแตกแยก แน่นอนว่าพวกเขายังอยู่ในการเฉลิมฉลองหนึ่งในพิธีศีลมหาสนิทของคริสเตียน - ศีลมหาสนิท นักบวชคาทอลิกรับศีลมหาสนิทด้วยขนมปังเท่านั้นและไม่ใส่เชื้อ ผลิตภัณฑ์ของคริสตจักรนี้เรียกว่าเวเฟอร์ ใน Orthodoxy พิธีศีลมหาสนิทเฉลิมฉลองด้วยไวน์และขนมปังยีสต์ธรรมดา

ในนิกายโปรเตสแตนต์ ไม่เพียงแต่สมาชิกของศาสนจักรเท่านั้น แต่รวมถึงทุกคนที่ประสงค์จะได้รับอนุญาตให้รับศีลมหาสนิทด้วย ตัวแทนของศาสนาคริสต์สาขานี้เฉลิมฉลองศีลมหาสนิทในลักษณะเดียวกับออร์โธดอกซ์ - ด้วยไวน์และขนมปัง

ความสัมพันธ์คริสตจักรร่วมสมัย

การแตกแยกของศาสนาคริสต์เกิดขึ้นเมื่อเกือบพันปีที่แล้ว และในช่วงเวลานี้คริสตจักรจากทิศต่าง ๆ ไม่เห็นด้วยกับการรวมกัน ความขัดแย้งเกี่ยวกับการตีความพระไตรปิฎก เครื่องใช้ และพิธีกรรม อย่างที่คุณเห็น ยังคงมีอยู่จนถึงทุกวันนี้และยังทวีความรุนแรงขึ้นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ความสัมพันธ์ระหว่างคำสารภาพหลักสองคำคือ ออร์โธดอกซ์และคาธอลิก ค่อนข้างคลุมเครือในยุคของเรา จนถึงกลางศตวรรษที่ผ่านมา ความตึงเครียดยังคงอยู่ระหว่างคริสตจักรทั้งสองแห่งนี้ แนวคิดหลักในความสัมพันธ์คือคำว่า "นอกรีต"

เมื่อเร็ว ๆ นี้สถานการณ์นี้มีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อย หากก่อนหน้านี้ คริสตจักรคาทอลิกถือว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบจะเป็นพวกนอกรีตและแตกแยก หลังจากนั้นหลังจากสภาวาติกันครั้งที่สอง เธอก็ยอมรับว่าพิธีศีลศักดิ์สิทธิ์ออร์โธดอกซ์นั้นถูกต้อง

นักบวชออร์โธดอกซ์ไม่ได้สร้างทัศนคติต่อศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างเป็นทางการ แต่การยอมรับอย่างซื่อสัตย์อย่างสมบูรณ์ของศาสนาคริสต์แบบตะวันตกนั้นเป็นแบบดั้งเดิมสำหรับคริสตจักรของเราเสมอมา อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าความตึงเครียดระหว่างนิกายคริสเตียนยังคงมีอยู่ ตัวอย่างเช่น นักเทววิทยาชาวรัสเซียของเรา A. I. Osipov ไม่มีทัศนคติที่ดีต่อนิกายโรมันคาทอลิก

ในความเห็นของเขา มีความแตกต่างที่สำคัญมากกว่าที่น่าสังเกตและจริงจังระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก Osipov ถือว่านักบุญหลายคนของคริสตจักรตะวันตกแทบบ้า นอกจากนี้เขายังเตือนคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียว่า ตัวอย่างเช่น ความร่วมมือกับชาวคาทอลิกคุกคามออร์โธดอกซ์ด้วยการยอมจำนนอย่างสมบูรณ์ อย่างไรก็ตาม เขากล่าวซ้ำๆ ว่าในหมู่คริสเตียนตะวันตกมีคนที่ยอดเยี่ยม

ดังนั้นความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกคือทัศนคติต่อตรีเอกานุภาพ คริสตจักรตะวันออกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาเท่านั้น ตะวันตก - ทั้งจากพระบิดาและจากพระบุตร มีความแตกต่างอื่น ๆ ระหว่างนิกายเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ไม่ว่าในกรณีใดก็ตาม ทั้งสองคริสตจักรต่างนับถือศาสนาคริสต์และยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดของมนุษยชาติ การเสด็จมาของพระองค์ และด้วยเหตุนี้ชีวิตนิรันดร์สำหรับคนชอบธรรมจึงเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในปี ค.ศ. 1054 หนึ่งในเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของยุคกลางได้เกิดขึ้น นั่นคือ การแตกแยกครั้งใหญ่หรือการแตกแยก และแม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสันตะสำนักได้ยกคำสาปแช่งร่วมกันขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 โลกก็ไม่ได้รวมกัน และเหตุผลของสิ่งนี้ก็คือความแตกต่างที่ดันทุรังระหว่างคำสารภาพและความขัดแย้งทางการเมืองที่เกี่ยวพันกันอย่างใกล้ชิด กับพระศาสนจักรตลอดมา

สถานการณ์นี้ยังคงมีอยู่แม้ว่ารัฐส่วนใหญ่ที่ประชากรนับถือศาสนาคริสต์และที่ซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณจะเป็นรัฐฆราวาสและมีผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าเป็นส่วนใหญ่ ศาสนจักรและบทบาทในประวัติศาสตร์กลายเป็นส่วนหนึ่งของการระบุตัวตนในระดับชาติของชนชาติจำนวนมาก แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าตัวแทนของชนชาติเหล่านี้มักไม่ได้อ่านพระคัมภีร์ด้วยซ้ำ

แหล่งที่มาของความขัดแย้ง

คริสตจักรคริสเตียนแห่งเดียว (ต่อไปนี้เรียกว่า EC) เกิดขึ้นในจักรวรรดิโรมันในศตวรรษแรกของยุคของเรา เธอไม่ใช่สิ่งที่เป็นเสาหิน ช่วงต้นของการมีอยู่ของมัน พระธรรมเทศนาของพวกอัครสาวกแล้ว พวกอัครสาวกบรรทม ในจิตสำนึกของมนุษย์แห่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนโบราณแต่มันแตกต่างอย่างมากจากชาวตะวันออก ความเชื่อที่เป็นหนึ่งเดียวของ EC ได้รับการพัฒนาในที่สุดในช่วงระยะเวลาของ Apologists และนอกเหนือจากตัวพระคัมภีร์เองแล้ว การก่อตัวของมันได้รับอิทธิพลอย่างมากจากปรัชญากรีก ได้แก่ Plato, Aristotle, Zeno

นักศาสนศาสตร์กลุ่มแรกที่สร้างรากฐานของความเชื่อของคริสเตียนคือผู้คนจากส่วนต่างๆ ของอาณาจักร โดยมักมีประสบการณ์ส่วนตัวทางจิตวิญญาณและปรัชญาอยู่เบื้องหลัง และในงานของพวกเขาถ้ามี พื้นดินทั่วไปเราสามารถเห็นสำเนียงบางอย่างซึ่งในอนาคตจะกลายเป็นแหล่งที่มาของการโต้เถียง ผู้ที่มีอำนาจจะยึดติดกับความขัดแย้งเหล่านี้เพื่อผลประโยชน์ของรัฐโดยไม่สนใจด้านจิตวิญญาณของปัญหา

ความสามัคคีของหลักคำสอนของคริสเตียนทั่วไปได้รับการสนับสนุนจากสภาสากล การก่อตัวของพระสงฆ์ในฐานะชนชั้นที่แยกจากกันของสังคมดำเนินการตามหลักการของความต่อเนื่องของการอุปสมบทจากอัครสาวกเปโตร . แต่ลางสังหรณ์ของการแตกแยกในอนาคตปรากฏให้เห็นชัดเจนอยู่แล้ว อย่างน้อยในกรณีเช่นการนับถือศาสนาพุทธ ในระหว่าง ยุคกลางตอนต้นผู้คนใหม่เริ่มเข้าสู่วงโคจรของศาสนาคริสต์และนี่คือสถานการณ์ที่ผู้คนรับบัพติศมามีบทบาทมากกว่าข้อเท็จจริงดังกล่าว และในทางกลับกัน สิ่งนี้สะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนว่าความสัมพันธ์ระหว่างศาสนจักรกับฝูงใหม่จะพัฒนาไปอย่างไร เพราะชุมชนของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ไม่ยอมรับความเชื่อดังกล่าวมากนักเมื่อเข้าสู่วงโคจรของโครงสร้างทางการเมืองที่เข้มแข็งกว่า

ความแตกต่างในบทบาทของศาสนจักรทางตะวันออกและทางตะวันตกของอาณาจักรโรมันในอดีตนั้นเกิดจาก ชะตากรรมที่แตกต่างกันชิ้นส่วนเหล่านี้ ส่วนทางตะวันตกของจักรวรรดิตกอยู่ภายใต้แรงกดดันของความขัดแย้งภายในและการจู่โจมของอนารยชน และศาสนจักรที่นั่นได้ก่อตั้งสังคมขึ้นมา รัฐต่าง ๆ ก่อตัว แตกสลาย สร้างขึ้นใหม่ แต่มีจุดศูนย์ถ่วงของโรมันอยู่ ในความเป็นจริง ศาสนจักรทางตะวันตกอยู่เหนือรัฐ ซึ่งกำหนดบทบาทต่อไปในการเมืองของยุโรปจนถึงยุคของการปฏิรูป

ตรงกันข้ามจักรวรรดิไบแซนไทน์มีรากฐานมาจากยุคก่อนคริสต์ศักราช และศาสนาคริสต์กลายเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมและความประหม่าของประชากรในดินแดนนี้ แต่ก็ไม่ได้แทนที่วัฒนธรรมนี้ทั้งหมด การจัดตั้งคริสตจักรตะวันออกดำเนินตามหลักการที่แตกต่างออกไป นั่นคือ ท้องที่ คริสตจักรได้รับการจัดระเบียบราวกับว่ามาจากด้านล่าง มันเป็นชุมชนของผู้เชื่อตรงข้ามกับแนวดิ่งอำนาจในกรุงโรม พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลมีเกียรติเป็นอันดับหนึ่ง แต่ไม่มีอำนาจนิติบัญญัติ ความสัมพันธ์กับหลังได้รับการรับรู้ตามหลักการของซิมโฟนี

การพัฒนาเพิ่มเติมของเทววิทยาคริสเตียนในตะวันออกและตะวันตกดำเนินไปในแนวทางเดียวกัน ในทางที่แตกต่างกัน. Scholasticism แพร่กระจายในตะวันตกพยายามผสมผสานความเชื่อและตรรกะเข้าด้วยกัน ซึ่งท้ายที่สุดก็นำไปสู่ความขัดแย้งระหว่างความเชื่อและเหตุผลในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ในตะวันออก แนวคิดเหล่านี้ไม่เคยปะปนกัน ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้ดีในสุภาษิตรัสเซีย "จงวางใจในพระเจ้า แต่อย่าทำผิดเอง" ในแง่หนึ่งสิ่งนี้ให้อิสระทางความคิดอย่างมาก ในทางกลับกัน มันไม่ได้ทำให้เกิดข้อโต้แย้งทางวิทยาศาสตร์

ดังนั้น ความขัดแย้งทางการเมืองและศาสนศาสตร์จึงนำไปสู่การแตกแยกในปี 1054 เขาไปได้อย่างไร - หัวข้อใหญ่ควรค่าแก่การนำเสนอต่างหาก และตอนนี้เราจะบอกคุณว่านิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่และนิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างกันอย่างไร ความแตกต่างจะพิจารณาตามลำดับต่อไปนี้:

1. ดันทุรัง;
2. พิธีกรรม;
3. จิต.

ความแตกต่างหลักดันทุรัง

มักจะไม่ค่อยมีใครพูดถึงพวกเขาซึ่งไม่น่าแปลกใจ: ตามกฎแล้วผู้เชื่อง่าย ๆ ไม่สนใจเรื่องนี้ แต่มีความแตกต่างดังกล่าวและบางส่วนกลายเป็นสาเหตุของการแตกแยกในปี ค.ศ. 1054 ลองรายการพวกเขา

มุมมองเกี่ยวกับพระตรีเอกภาพ

สิ่งกีดขวางระหว่างออร์โธดอกซ์และคาทอลิก. Filioque ฉาวโฉ่

คริสตจักรคาทอลิกเชื่อว่าพระคุณของพระเจ้าไม่ได้มาจากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระบุตรด้วย ในทางกลับกัน นิกายออร์ทอดอกซ์ยอมรับขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์จากพระบิดาเท่านั้น และการดำรงอยู่ของสามบุคคลในสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์เดียว

มุมมองเกี่ยวกับการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี

ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระมารดาของพระเจ้าเป็นผลของการปฏิสนธินิรมล นั่นคือเธอเป็นอิสระจากบาปดั้งเดิมตั้งแต่แรกเริ่ม (จำได้ว่าโดยบาปดั้งเดิม ถือว่าขัดต่อพระราชประสงค์พระเจ้า และเรายังคงรู้สึกถึงผลของการไม่เชื่อฟังเจตจำนงนี้ของอาดัม (ปฐก. 3:19))

ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเชื่อนี้ เนื่องจากไม่มีข้อบ่งชี้ถึงสิ่งนี้ในพระคัมภีร์ และข้อสรุปของนักศาสนศาสตร์คาทอลิกตั้งอยู่บนสมมติฐานเท่านั้น

มุมมองเกี่ยวกับเอกภาพของพระศาสนจักร

ออร์โธดอกซ์เข้าใจความศรัทธาและศีลศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็นเอกภาพ ในขณะที่ชาวคาทอลิกยอมรับว่าพระสันตะปาปาเป็นผู้แทนของพระเจ้าบนโลก นิกายออร์ทอดอกซ์ถือว่าคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งสามารถพึ่งพาตนเองได้อย่างสมบูรณ์ (เพราะเป็นแบบอย่างของคริสตจักรสากล) นิกายโรมันคาทอลิกให้ความสำคัญกับอำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาและทุกด้านของชีวิตมนุษย์ในระดับแนวหน้า สมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาดในมุมมองของชาวคาทอลิก

มติของสภาสากล

ออร์โธดอกซ์ยอมรับ 7 สภาสากลและคาทอลิก - 21 แห่งซึ่งครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ผ่านมา

หลักธรรมแห่งไฟชำระ

มีให้สำหรับชาวคาทอลิก ไฟชำระเป็นสถานที่ที่วิญญาณของคนตายไปรวมกันเป็นหนึ่งกับพระเจ้า แต่ไม่ได้ชดใช้บาปของพวกเขาในช่วงชีวิต มีความเชื่อกันว่าคนที่มีชีวิตควรอธิษฐานเผื่อพวกเขา ออร์โธดอกซ์ไม่รู้จักหลักคำสอนของการชำระล้างโดยเชื่อว่าชะตากรรมของวิญญาณมนุษย์อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า แต่เป็นไปได้และจำเป็นต้องอธิษฐานเผื่อคนตาย ในที่สุด ความเชื่อนี้ได้รับการอนุมัติเฉพาะที่อาสนวิหารเฟอร์รารา-ฟลอเรนซ์เท่านั้น

ความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับหลักคำสอน

คริสตจักรคาทอลิกรับเอาทฤษฎีการพัฒนาแบบดันทุรังที่สร้างโดยพระคาร์ดินัลจอห์น นิวแมน ตามที่คริสตจักรควรกำหนดหลักคำสอนด้วยคำพูดอย่างชัดเจน ความต้องการนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบโต้อิทธิพลของนิกายโปรเตสแตนต์ ปัญหานี้ค่อนข้างเกี่ยวข้องและกว้าง: พวกโปรเตสแตนต์ให้เกียรติตัวอักษรของพระคัมภีร์ และมักจะทำลายจิตวิญญาณของพระคัมภีร์ นักศาสนศาสตร์คาทอลิกกำหนดงานที่ยากขึ้น: เพื่อกำหนดหลักคำสอนตามพระคัมภีร์ในลักษณะที่จะแยกความขัดแย้งเหล่านี้ออก

ลำดับชั้นและนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ไม่คิดว่าจำเป็นต้องระบุหลักคำสอนของหลักคำสอนอย่างชัดเจนและพัฒนา ในมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จดหมายไม่ได้ให้ความเข้าใจที่สมบูรณ์เกี่ยวกับศรัทธาและจำกัดความเข้าใจนี้ด้วยซ้ำ ประเพณีของคริสตจักรนั้นสมบูรณ์เพียงพอสำหรับคริสเตียน และผู้เชื่อทุกคนสามารถมีเส้นทางจิตวิญญาณของตนเองได้

ความแตกต่างภายนอก

นี่คือสิ่งที่ดึงดูดสายตาในตอนแรก ผิดปกติพอสมควร แต่พวกเขาเองที่กลายเป็นต้นตอของความขัดแย้งเล็กๆ น้อยๆ แต่ยังรวมถึงกลียุคครั้งใหญ่ด้วย โดยปกติแล้วมันเป็นสำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคาทอลิก ความแตกต่างภายในนั้น อย่างน้อยก็เกี่ยวกับมุมมองของลำดับชั้น กระตุ้นให้เกิดการนอกรีตและความแตกแยกใหม่

พิธีกรรมไม่เคยเป็นสิ่งที่คงที่ - ทั้งในช่วงของศาสนาคริสต์ยุคแรก หรือระหว่างการแตกแยกครั้งใหญ่ หรือในช่วงของการดำรงอยู่ที่แยกจากกัน ยิ่งกว่านั้น: บางครั้งการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญเกิดขึ้นในพิธีกรรม แต่พวกเขาไม่ได้ทำให้พวกเขาใกล้ชิดกับความสามัคคีของคริสตจักร ตรงกันข้าม นวัตกรรมแต่ละอย่างได้แยกตัวออกจากคริสตจักรแห่งศรัทธาหนึ่งหรืออีกแห่ง

เพื่อแสดงให้เห็น ให้นำความแตกแยกของคริสตจักรเข้ามา รัสเซีย XVIIศตวรรษ - และท้ายที่สุด Nikon ไม่ได้พยายามที่จะแยกคริสตจักรรัสเซีย แต่ในทางกลับกันเพื่อรวมโลกให้เป็นหนึ่งเดียว (แน่นอนว่าความทะเยอทะยานของเขาเกินขอบเขต)

ยังดีที่จำได้- ด้วยการแนะนำของ ordus novo (บริการในภาษาประจำชาติ) ในช่วงกลางศตวรรษที่แล้ว ชาวคาทอลิกส่วนหนึ่งไม่ยอมรับสิ่งนี้ โดยเชื่อว่าควรทำพิธีมิสซาตามพิธีตรีศูล ปัจจุบัน คาทอลิกใช้พิธีกรรมประเภทต่อไปนี้:

• ordus novo บริการมาตรฐาน
• พิธีกรรมแห่งเทรนต์ ตามที่นักบวชมีหน้าที่ต้องทำพิธีมิสซา หากวัดได้รับคะแนนเสียงข้างมากเห็นชอบ;
• พิธีกรรมคาทอลิกกรีกและอาร์เมเนียคาทอลิก

มีตำนานมากมายที่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรม หนึ่งในนั้นคือคำสั่ง ภาษาละตินคาทอลิกและไม่มีใครเข้าใจภาษานี้ แม้ว่าพิธีกรรมภาษาละตินจะถูกแทนที่ด้วยพิธีกรรมประจำชาติเมื่อเร็ว ๆ นี้ แต่หลายคนไม่ได้คำนึงถึงเช่นความจริงที่ว่าโบสถ์ Uniate ซึ่งเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปายังคงรักษาพิธีกรรมไว้ พวกเขายังไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าชาวคาทอลิกเริ่มจัดพิมพ์พระคัมภีร์ประจำชาติด้วย (จะไปทางไหน? ชาวโปรเตสแตนต์มักถือเอาสิ่งนี้)

ความเข้าใจผิดอีกประการหนึ่งคือความสำคัญของพิธีกรรมเหนือจิตสำนึก ส่วนหนึ่งเป็นเพราะจิตสำนึกของบุคคลส่วนใหญ่ยังคงอยู่นอกรีต: เขาสับสนระหว่างพิธีกรรมและศีลระลึกและใช้พวกเขาเป็นเวทมนตร์ซึ่งอย่างที่คุณทราบ การปฏิบัติตามคำแนะนำมีบทบาทชี้ขาด.

เพื่อให้คุณเห็นความแตกต่างของพิธีกรรมระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกได้ดียิ่งขึ้น - ตารางที่จะช่วยคุณ:

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในความนับถือของนักบุญลำดับของการเป็นนักบุญของวันหยุดดังกล่าว เสื้อคลุมของนักบวชก็แตกต่างกันเช่นกัน แม้ว่าการตัดส่วนหลังจะมีรากฐานร่วมกันระหว่างทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิก

นอกจากนี้ในการบูชาคาทอลิก มูลค่าที่มากขึ้นมีบุคลิกของนักบวช เขาประกาศสูตรของศีลศักดิ์สิทธิ์ในคนแรกและในการบูชาออร์โธดอกซ์ในบุคคลที่สามเนื่องจากศีลระลึกไม่ได้ดำเนินการโดยนักบวช (ตรงข้ามกับพิธี) แต่โดยพระเจ้า อย่างไรก็ตาม จำนวนศีลระลึกจะเท่ากันสำหรับทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ศีลระลึกคือ:

• ล้างบาป;
• คริสเมชั่น;
• กลับใจ;
• ศีลมหาสนิท;
• งานแต่งงาน;
• อุปสมบทเพื่อสมณศักดิ์;
• Unction

คาทอลิกและออร์โธดอกซ์: อะไรคือความแตกต่าง

หากเราพูดถึงคริสตจักร ไม่ใช่ในฐานะองค์กร แต่ในฐานะชุมชนของผู้เชื่อ ก็ยังมีความแตกต่างในความคิด ยิ่งกว่านั้น ทั้งคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของแบบจำลองทางอารยธรรมของรัฐสมัยใหม่ และทัศนคติของตัวแทนของประเทศเหล่านี้ต่อชีวิต เป้าหมาย ศีลธรรม และแง่มุมอื่น ๆ ของการดำรงอยู่ของพวกเขา

ยิ่งกว่านั้น สิ่งนี้ยังส่งผลกระทบในขณะนี้ เมื่อจำนวนผู้ที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของการสารภาพใดๆ เพิ่มขึ้นในโลก และศาสนจักรเองก็กำลังสูญเสียตำแหน่งในการควบคุม ด้านที่แตกต่างกันชีวิตมนุษย์.

ผู้มาเยี่ยมวัดโดยเฉลี่ยไม่ค่อยคิดว่าทำไมเขาถึงเป็นคาทอลิก สำหรับเขาแล้ว สิ่งนี้มักเป็นเครื่องบรรณาการแก่ประเพณี พิธีการ และนิสัย มักจะเป็นของคำสารภาพอย่างใดอย่างหนึ่งทำหน้าที่เป็นข้ออ้างสำหรับการขาดความรับผิดชอบหรือเป็นวิธีการให้คะแนนทางการเมือง

ดังนั้นตัวแทนของมาเฟียซิซิลีจึงอวดว่าเป็นนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งไม่ได้ป้องกันพวกเขาจากการรับรายได้จากการค้ายาเสพติดและการก่ออาชญากรรม ออร์โธดอกซ์ยังมีคำพูดสำหรับความหน้าซื่อใจคดเช่นนี้: "ถอดไม้กางเขนออกหรือใส่กางเกงใน"

ในบรรดาออร์โธดอกซ์มักมีรูปแบบพฤติกรรมดังกล่าวซึ่งมีลักษณะเป็นสุภาษิตอื่น - "ชาวนาจะไม่ข้ามตัวเองจนกว่าฟ้าร้องจะแตก"

และถึงกระนั้น แม้จะมีความแตกต่างดังกล่าวทั้งในความเชื่อและในพิธีกรรม แต่ก็มีสิ่งที่เหมือนกันระหว่างเรามากกว่าความแตกต่าง และการสนทนาระหว่างเราเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อรักษาสันติภาพและความเข้าใจซึ่งกันและกัน ท้ายที่สุดแล้วทั้งนิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างก็เป็นสาขาของศาสนาคริสต์เดียวกัน และมันก็คุ้มค่าที่จะจดจำสิ่งนี้ไม่เพียง แต่สำหรับลำดับชั้นเท่านั้น แต่ยังสำหรับผู้เชื่อทั่วไปด้วย

เป็นเวลานานคริสตจักรคริสเตียนเป็นหนึ่งเดียวกัน ตามปกติแล้ว ความไม่ลงรอยกันที่เกิดขึ้นเป็นระยะๆ ระหว่างนักบวชแห่งจักรวรรดิโรมันตะวันตกและโรมันตะวันออกนั้นถูกขจัดออกไปอย่างรวดเร็วระหว่างการอภิปรายประเด็นความขัดแย้งในสภาสากล อย่างไรก็ตามความแตกต่างเหล่านี้ค่อยๆรุนแรงขึ้นเรื่อย ๆ และในปี ค.ศ. 1054 สิ่งที่เรียกว่า "ความแตกแยกครั้งใหญ่" ก็เกิดขึ้นเมื่อประมุขในกรุงโรมและคอนสแตนติโนเปิลทรยศต่อกันและกันด้วยคำสาปแช่ง (“คำสาปแช่ง”) ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คริสตจักรของคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นนิกายโรมันคาธอลิก โดยมีพระสันตปาปาเป็นผู้นำ และนิกายออร์โธดอกซ์ โดยมีพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเป็นผู้นำ

แม้ว่าความสัมพันธ์ร่วมกันนี้จะถูกยกเลิกในปี 1965 โดยการตัดสินใจร่วมกันของหัวหน้าทั้งสองคริสตจักร แต่การแบ่งระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ยังคงมีผลอยู่

ความแตกต่างทางศาสนาอาจนำไปสู่เหตุการณ์ที่น่าเศร้าเช่นการแตกแยกของคริสตจักร

ในทางตรงกันข้าม คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงหลักคำสอนของความไม่ผิดพลาดของศิษยาภิบาลสูงสุด - พระสันตะปาปา ชาวคาทอลิกเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น แต่ยังมาจากพระเจ้าพระบุตรด้วย (ซึ่งพวกเขาปฏิเสธ) นอกจากนี้ในระหว่างพิธีศีลมหาสนิทของฆราวาสแทนขนมปังยีสต์ - โพรสโฟราและไวน์แดง นักบวชคาทอลิกใช้เค้กแบนขนาดเล็กที่ทำจากแป้งไร้เชื้อ - "เวเฟอร์" หรือ "แขก" ระหว่างพิธีรับบัพติศมา ชาวคาทอลิกจะเทน้ำลงบนตัวบุคคล น้ำมนต์และอย่าจุ่มศีรษะลงในน้ำเหมือนออร์โธดอกซ์

คริสตจักรคาทอลิกตระหนักถึงการมีอยู่ของ "นรก" - สถานที่ระหว่างสวรรค์และนรกในขณะที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธนรก ในทางตรงกันข้าม ชาวคาทอลิกเชื่อในการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระแม่มารีหลังมรณกรรม ในที่สุดชาวคาทอลิกรับบัพติสมาด้วย "ไม้กางเขนซ้าย" นั่นคือพวกเขาวางนิ้วบนไหล่ซ้ายก่อนจากนั้นจึงไปทางขวา การนมัสการเกิดขึ้นในภาษา เข้าไปด้วย โบสถ์คาทอลิกการปรากฏตัวของรูปปั้น (ยกเว้นไอคอน) และที่นั่ง

ผู้เชื่อส่วนใหญ่เป็นคาทอลิกหรือไม่? มีชาวคาทอลิกจำนวนมากในประเทศแถบยุโรป เช่น สเปน อิตาลี โปรตุเกส โปแลนด์ ฝรั่งเศส ไอร์แลนด์ ลิทัวเนีย สาธารณรัฐเช็ก ฮังการี ผู้ศรัทธาส่วนใหญ่ในรัฐ ละตินอเมริกายังเป็นสาวกของนิกายโรมันคาทอลิก ในบรรดาประเทศในเอเชีย ชาวคาทอลิกมากที่สุดในฟิลิปปินส์

ในประเทศ CIS คนส่วนใหญ่คุ้นเคยกับออร์ทอดอกซ์ แต่ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับนิกายคริสเตียนและศาสนาอื่นที่ไม่ใช่คริสเตียน ดังนั้นคำถามคือ: คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากออร์โธดอกซ์อย่างไร?"หรือพูดง่ายๆ ว่า "ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกกับนิกายออร์ทอดอกซ์" - คาทอลิกถูกถามบ่อยมาก ลองตอบกันดูนะครับ

ก่อนอื่นเลย, คาทอลิกยังเป็นคริสเตียน. ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก ได้แก่ นิกายโรมันคาทอลิก นิกายออร์ทอดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันแห่งในโลก) และคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีคริสตจักรอิสระหลายแห่ง

นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย, โบสถ์เซอร์เบียออร์โธดอกซ์, โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย เป็นต้น จัดการ โบสถ์ออร์โธดอกซ์พระสังฆราช นครหลวง และอัครสังฆราช ไม่ใช่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทุกแห่งที่มีการสนทนาร่วมกันในการสวดอ้อนวอนและพิธีศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับแต่ละคริสตจักรที่จะต้องเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรทั่วโลกตามคำสอนของเมโทรโพลิแทน ฟีลาเร็ต) และรับรู้ซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง

แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ ) จากนี้ไปโลก Orthodoxy ไม่มีผู้นำที่เป็นหนึ่งเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นแสดงออกมาในความเชื่อเดียวและร่วมกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลทุกส่วนของมัน ประเทศต่างๆของโลกอยู่ร่วมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน มีลัทธิเดียว และยอมรับพระสันตะปาปาเป็นประมุข ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งออกเป็นพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิก, แตกต่างกันในรูปแบบของการบูชาพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์, ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ล้วนเป็นสมาชิกของศาสนจักรเดียวกัน

ตอนนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับความแตกต่าง:

1) ดังนั้น ความแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์คือ ในความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเอกภาพของพระศาสนจักร. สำหรับออร์โธดอกซ์ก็เพียงพอแล้วที่จะแบ่งปันความเชื่อและศีลศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน คาทอลิกนอกจากนี้เห็นความจำเป็นในการมีหัวหน้าคริสตจักรคนเดียว - พระสันตะปาปา

2) คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ใน ความเข้าใจเกี่ยวกับความเป็นสากลหรือความเป็นคาทอลิก. ออร์โธดอกซ์อ้างว่าคริสตจักรสากล "เป็นตัวเป็นตน" ในคริสตจักรท้องถิ่นทุกแห่งที่นำโดยบิชอป ชาวคาทอลิกเสริมว่าคริสตจักรท้องถิ่นนี้ต้องมีการติดต่อกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในท้องถิ่นเพื่อที่จะเป็นสมาชิกของคริสตจักรสากล

3) โบสถ์คาทอลิกในนั้น พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระบิดาและพระบุตร (Filioque). คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยอมรับพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงกระบวนการของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของคาทอลิก

4) คริสตจักรคาทอลิกสารภาพว่า ศีลสมรสมีไว้ตลอดชีวิตและห้ามการหย่าร้าง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์ใน แต่ละกรณีอนุญาตให้หย่าร้าง;

5)คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อของการชำระล้าง. นี่คือสถานะของวิญญาณหลังความตาย ซึ่งถูกกำหนดให้ไปสู่สรวงสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ไม่มีนรกในการสอนออร์โธดอกซ์ (แม้ว่าจะมีสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของออร์โธดอกซ์สำหรับคนตายแนะนำว่ามีวิญญาณอยู่ สถานะระดับกลางซึ่งยังมีความหวังที่จะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

6) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับความเชื่อของการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด ออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาแห่งพระเจ้า แต่เชื่อว่าเธอเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับทุกคน

7)ความเชื่อคาทอลิกเกี่ยวกับการรับแมรี่เข้าสู่สวรรค์ทั้งร่างกายและวิญญาณเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของความเชื่อก่อนหน้านี้ ออร์โธดอกซ์ยังเชื่อว่าแมรี่อยู่ในสวรรค์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่สิ่งนี้ไม่ได้กำหนดไว้อย่างดื้อรั้นในคำสอนของออร์โธดอกซ์

8) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับความเชื่อของอำนาจสูงสุดของสมเด็จพระสันตะปาปาทั่วทั้งพระศาสนจักรในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัยและการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นอันดับหนึ่งของสมเด็จพระสันตะปาปา

9) พิธีกรรมหนึ่งมีอิทธิพลเหนือคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ในคริสตจักรคาทอลิกนี้ พิธีกรรมที่เกิดขึ้นในไบแซนเทียมเรียกว่าไบแซนไทน์และเป็นหนึ่งในหลาย ๆ.

ในรัสเซีย พิธีกรรมโรมัน (ละติน) ของคริสตจักรคาทอลิกเป็นที่รู้จักกันดี ดังนั้น ความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติพิธีกรรมและวินัยสงฆ์ของไบแซนไทน์และพิธีกรรมโรมันของคริสตจักรคาทอลิกจึงมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความแตกต่างระหว่าง ROC และคริสตจักรคาทอลิก แต่ถ้าพิธีสวดออร์โธดอกซ์แตกต่างจากพิธีมิสซาของโรมันมาก ก็จะคล้ายกับพิธีสวดของไบแซนไทน์ของคาทอลิกมาก และการปรากฏตัวของนักบวชที่แต่งงานแล้วใน ROC ก็ไม่แตกต่างกันเช่นกันเนื่องจากพวกเขาอยู่ในพิธีกรรมไบแซนไทน์ของโบสถ์คาทอลิกด้วย

10) คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อที่ผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปา o ในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม เมื่อเขาเห็นด้วยกับพระสังฆราชทุกองค์ ยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเชื่อมาหลายศตวรรษแล้ว ผู้เชื่อนิกายออร์โธดอกซ์เชื่อว่ามีเพียงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

11) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ดำเนินการตัดสินใจเฉพาะในสภาสากลเจ็ดแห่งแรกเท่านั้น ในขณะที่ คริสตจักรคาทอลิกได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของสภาสากลที่ 21ซึ่งครั้งสุดท้ายคือสภาวาติกันที่สอง (พ.ศ. 2505-2508)

ควรสังเกตว่าคริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่า คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นคริสตจักรที่แท้จริงผู้ทรงรักษาการสืบสันตติวงศ์ของอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง และสัญลักษณ์แห่งศรัทธาในหมู่ชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ก็เป็นหนึ่งเดียวกัน

แม้จะมีความแตกต่างกัน แต่ชาวคาทอลิกและชาวออร์โธดอกซ์ต่างยอมรับศรัทธาเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์ทั่วโลก กาลครั้งหนึ่งนานมาแล้ว ความผิดพลาดและอคติของมนุษย์ทำให้เราแยกจากกัน แต่จนถึงตอนนี้ ศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวรวมเราเข้าด้วยกัน

พระเยซูทรงอธิษฐานขอความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของเหล่าสาวก สาวกของพระองค์คือเราทุกคน ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ให้เราเข้าร่วมคำอธิษฐานของพระองค์: “ขอให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวเหมือนพระองค์ พระบิดา ในเรา และเราอยู่ในพระองค์ เพื่อพวกเขาจะเป็นหนึ่งเดียวกันในเรา เพื่อโลกจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งเรามา” (ยน 17: 21). โลกที่ไม่เชื่อต้องการพยานร่วมกันของเราสำหรับพระคริสต์

วิดีโอบรรยายหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก