ข้อความของพิธีเฉลิมฉลองการจำศีลของพระมารดาแห่งพระเจ้า ประวัติความเป็นมา พิธีบำเพ็ญกุศล และฝังศพพระนางมารีย์พรหมจารี Matins พร้อมพิธีฝังพระศพพระนางมารีย์พรหมจารี

พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าดำเนินการอย่างไร? อ่านเกี่ยวกับเรื่องนี้ในบทความของเรา! ที่นี่คุณจะได้พบกับลำดับพิธีทั้งหมดในโบสถ์ต่างๆ

พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าดำเนินการอย่างไร?

พิธีกรรมนี้ประกอบขึ้นอย่างเคร่งขรึมเป็นพิเศษในกรุงเยรูซาเล็ม ในเกทเสมนี ( ณ สถานที่ฝังศพของพระมารดาของพระเจ้า) พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าในสิ่งพิมพ์ภาษากรีกฉบับหนึ่ง (กรุงเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2428) เรียกว่า "การฉลองการสวรรคตของพระแม่มารีและพระแม่มารีอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา" ในต้นฉบับ (กรีกและสลาฟ) บริการเปิดไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 15 การบริการนี้ดำเนินการในลักษณะเหมือน Matins ของวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ และส่วนหลักของการบริการ ("การสรรเสริญ" หรือ "ไม่มีที่ติ") คือการเลียนแบบ "การสรรเสริญ" วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่อย่างชำนาญ ในศตวรรษที่ 16 มีการแพร่หลายในมาตุภูมิ (จากนั้นบริการนี้เกือบจะถูกลืมไปแล้ว)

ในศตวรรษที่ 19 มีการจัดพิธีศพสำหรับอัสสัมชัญในบางแห่ง: ในอาสนวิหารอัสสัมชัญของมอสโกในเคียฟ Pechersk Lavra ในอาราม Kostroma Epiphany และในอารามเกทเสมนีของทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาฟรา ในเคียฟ - Pechersk Lavra ไม่ได้เป็นบริการแยกต่างหาก แต่ดำเนินการในการเฝ้าระวังตลอดทั้งคืนของวันหยุดก่อนโพลีเอลีโอส (ไม่มีที่ติพร้อมนักร้องแบ่งออกเป็น 3 ส่วน)

ปัจจุบันในเคียฟ Pechersk Lavra พิธีฝังศพของพระมารดาของพระเจ้าเต็มรูปแบบจะดำเนินการที่ Matins ในวันที่ 17/30 สิงหาคมตามพิธีกรรมเกทเสมนีโดยมีการเปลี่ยนแปลงบางอย่าง ในการเฝ้าตลอดทั้งคืนตามเทศกาลก่อนโพลีเอลีโอส จะมีบทสวดพิเศษของสทิเชราแรกและโองการทั้งสามบทความในพิธีกรรม "การฝังศพของพระมารดาแห่งพระเจ้า" ต่อหน้าไอคอนแห่งความหลับใหล

ด้วยพรของนักบุญ Philaret แห่งมอสโกในอาราม Gethsemane ของ Trinity-Sergius Lavra นอกเหนือจากอัสสัมชัญแล้ว งานฉลองการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้าสู่สวรรค์ (17/30 สิงหาคม) วันก่อน ในระหว่างการเฝ้าตลอดทั้งคืน การติดตามผลกรุงเยรูซาเล็มเกิดขึ้น ใน Trinity-Sergius Lavra (ตามกฎบัตรที่เขียนด้วยลายมือของ Lavra ปี 1645) พิธีกรรมนี้ดำเนินการในสมัยโบราณในช่วงเฝ้าวันหยุดหลังจากเพลงที่ 6 ในกรุงเยรูซาเล็มในเกทเสมนีพิธีฝังศพนี้ดำเนินการโดยผู้เฒ่าในช่วงวันหยุด - ในเช้าวันที่ 14/27 สิงหาคม

“การสรรเสริญหรือการติดตามอันศักดิ์สิทธิ์ในพิธีสวรรคตของพระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา” - นี่คือชื่อที่พิธีกรรมนี้เผยแพร่ครั้งแรกในมอสโกในปี พ.ศ. 2415 ซึ่งแสดงในกรุงเยรูซาเล็ม เกทเสมนี และเอโธส แปลจากภาษากรีกโดยศาสตราจารย์โคลโมโกรอฟในปี พ.ศ. 2389 การแก้ไขที่จำเป็นทำโดยนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก “การติดตาม” แบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในอารามเกทเสมนี ในปัจจุบัน กรุงเยรูซาเล็ม “ตามการสวรรคตของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด” หรือ “การสรรเสริญ” ได้แพร่หลายอีกครั้งในอาสนวิหารและโบสถ์ประจำตำบลหลายแห่ง โดยปกติบริการนี้จะดำเนินการในวันที่สองหรือสามของวันหยุด

พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าอย่างเต็มรูปแบบตามประเพณีของกรุงเยรูซาเล็มนั้นจัดอยู่ใน "บริการเพื่อการหลับใหล" (จัดพิมพ์โดย Patriarchate ของมอสโก, 1950) ในรูปแบบของการเฝ้าตลอดทั้งคืน (สายัณห์ใหญ่และ Matins) ซึ่งไม่ได้ร้องเพลงโพลีเอลีโอและกำลังขยาย "คำสั่งพิธีกรรมสำหรับปี 1950" มี "พิธีกรรมการฝังศพ" แต่แทนที่จะเป็นสายัณห์ใหญ่ก่อนมาตินส์ มันบ่งบอกถึงการสืบทอดของ Lesser Compline (คล้ายกับพิธีในวันศุกร์ยิ่งใหญ่) ลำดับของ Matins และ "การสรรเสริญ" ใน "คำสั่งพิธีกรรม" ได้รับการพิมพ์เต็มฉบับ (ตามลำดับของกรุงเยรูซาเล็ม)

คุณสมบัติของพิธีศพ

ใน stichera เรื่อง “ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า ข้าพระองค์ร้องไห้” ห้า stichera สุดท้ายถูกนำมาจากลำดับกรุงเยรูซาเล็ม สติกเกอสำหรับ “ความรุ่งโรจน์” “แด่คุณ ผู้อาภรณ์สว่างดุจเสื้อคลุม” แต่งขึ้นโดยเลียนแบบสเตเกราที่คล้ายกันในวันศุกร์ยิ่งใหญ่ที่สายัณห์ ทางเข้ามีกระถางไฟ สุภาษิตของวันหยุด Litiya (เทศกาล stichera) ที่ Matins ในหัวข้อ "พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า" มี troparia พิเศษจากการฉลองที่กรุงเยรูซาเล็ม (คล้ายกับ: "โจเซฟผู้สูงศักดิ์"): "ใบหน้าของสาวกผู้สูงศักดิ์" “ความรุ่งโรจน์”: “เมื่อเจ้าลงมาสู่ความตาย แม่อมตะแห่งท้อง” “และบัดนี้: “สานุศิษย์ศักดิ์สิทธิ์ได้นำพระศพของพระมารดาของพระผู้เป็นเจ้าไปเกทเสมนี”

เมื่อร้องเพลง Troparions จากแท่นบูชาผ่านประตูหลวง ไอคอนของอัสสัมชัญหรือผ้าห่อศพจะถูกยกไปที่กลางวิหารและวางไว้บนแท่นบรรยายหรือบนหลุมฝังศพ (ถ้าเป็นผ้าห่อศพ) มีการจุดธูปบนผ้าห่อศพ ทั่ววัด และประชาชน หลังจากเพลง Troparions เพลง "Immaculate" จะร้องพร้อมท่อนคอรัส แบ่งออกเป็นสามท่อน ระหว่างบทความมีบทสวดและธูปเล็ก ๆ (ผ้าห่อศพ สัญลักษณ์และผู้คน) ในตอนท้ายของบทความที่สาม บทเพลงพิเศษ "เพื่อผู้ไม่มีที่ติ": "สภาเทวดาประหลาดใจ นับคุณอยู่ในหมู่ผู้ตายโดยเปล่าประโยชน์" พร้อมท่อนร้อง: "พระแม่เจ้า ขอทรงให้ความสว่างแก่ข้าพระองค์ด้วยแสงแห่ง ลูกชายของคุณ”

หลังจากบทสวดเล็ก ๆ - สงบระงับเสียงแรกของโทนเสียงที่ 4 "จากวัยเยาว์ของฉัน" โพลีเอลีโอและกำลังขยายไม่ได้ร้อง ถัดไปคือข่าวประเสริฐและลำดับปกติของ Matins ในวันหยุด หลังจากข่าวประเสริฐ ทุกคนเคารพบูชาไอคอนหรือผ้าห่อศพ และเจ้าอาวาสจะเจิมผู้เชื่อด้วยน้ำมันที่ถวายแล้ว ก่อนการยกย่องสรรเสริญเรื่อง “ความรุ่งโรจน์แม้ตอนนี้” ประตูหลวงจะเปิดออก และนักบวชก็ออกไปที่กลางวิหารเพื่อสวมผ้าห่อศพ

หลังจากพิธีเทววิทยาอันยิ่งใหญ่ ขณะร้องเพลง "พระเจ้าผู้บริสุทธิ์" ครั้งสุดท้าย (เช่นเมื่อถือไม้กางเขน) นักบวชก็ยกผ้าห่อศพขึ้น และขบวนแห่ไม้กางเขนจะเกิดขึ้นรอบพระวิหาร ในระหว่างนั้นจะมีการร้องเพลงถ้วยรางวัลและ ดำเนินการ trezvon เมื่อสิ้นสุดขบวนแห่ทางศาสนาจะมีการผ้าห่อศพไว้ตรงกลางวัด ต่อไปคือบทสวดและลำดับอื่นๆ ของ Matins

เมื่อวันที่ 28 สิงหาคม 2018 ในอาสนวิหารโฮลีทรินิตี้ พระคุณเซอร์จิอุส บิชอปแห่งวยาเซมสกีและกาการิน ได้ทำพิธีฝังผ้าห่อพระศพของพระธีโอโทโคสที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด

พิธีนี้จะดำเนินการในวันใดวันหนึ่งหลังจากวันฉลองอัสสัมชัญ พิธีกรรมนี้มีต้นกำเนิดในเกทเสมนีและมีลักษณะคล้ายกับพิธี Matins ในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์หลายประการ

พิธีฝังพระศพของพระนางมารีย์พรหมจารีถูกสร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงเหตุการณ์โบราณเมื่ออัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์รวมตัวกันที่เตียงมรณะของพระแม่มารีกล่าวคำอำลากับเธอและไว้ทุกข์การแยกจากกันชั่วคราว แต่ยังหวังว่าจะมีการประชุมในอนาคต

พิธีช่วงเย็นในอาสนวิหาร นำโดยบิชอปเซอร์จิอุส เต็มไปด้วยแสงแห่งความหวังและความสุขอันเงียบสงบ

หัวหน้าสังฆมณฑล Vyazemsk บิชอปเซอร์จิอุสผู้มีเกียรติเสิร์ฟพร้อมกับ:

อธิการบดีของวิหาร Holy Trinity ใน Vyazma, นักบวช Alexander Kurmelev,

ประธานศาลคริสตจักรแห่งสังฆมณฑล Vyazemsk Hegumen Gabriel (Markov)และคณะสงฆ์อาสนวิหาร

คณะนักร้องประสานเสียงของมหาวิหารร้องเพลงสวดรื่นเริงภายใต้การดูแลของผู้สำเร็จราชการเอเลนา พลาโตโนวา

อันดับนักบวชนำโดยมัคนายกของวิหาร Holy Trinity ใน Vyazma, Evgeniy Tkach

ผู้ศรัทธาจำนวนมากจาก Vyazma และแขกของเมืองได้มาแสดงความเคารพและเคารพผ้าห่อศพของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดและแสดงความรักต่อผู้วิงวอนของเรา

ในตอนท้ายของพิธีเฉลิมฉลอง ผู้ศรัทธาได้แสดงความเคารพต่อผ้าห่อศพศักดิ์สิทธิ์และเจิมด้วยน้ำมันที่ถวายแล้ว

ในตอนท้ายของพิธี บิชอปเซอร์จิอุสกล่าวปราศรัยแก่ผู้สักการะและแสดงความยินดีกับอธิการบดี นักบวช และทุกคนที่มาร่วมงานในโบสถ์ในช่วงวันหยุด

การหลับใหลของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็นหนึ่งในงานเลี้ยงหลักของพระมารดาของพระเจ้าของคริสตจักร

ในทางปฏิบัติสมัยใหม่ การเฉลิมฉลองการ Dormition มักจะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมการฝังศพไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ซึ่งจารึกไว้ว่า "การสรรเสริญหรือการปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของการสวรรคตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ของเรา" พิธีกรรมฝังศพมีต้นกำเนิดจากกรุงเยรูซาเล็ม (เกทเสมนี) และเป็นการเลียนแบบพิธีกรรมมาตินในวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์ อันดับนี้ช้ามาก มีพื้นฐานมาจากการขับร้องตามเทศกาลสำหรับกฐิสมะที่ 17 (การขับร้องดังกล่าวในศตวรรษที่ 14-16 ดำเนินการในวันหยุดหลายวันและต่อมาก็เลิกปฏิบัติ) ภายในศตวรรษที่ 19 ในกรุงเยรูซาเล็ม คณะนักร้องประสานเสียงเหล่านี้เสริมด้วยองค์ประกอบหลายอย่างที่นำมาจากพิธีวันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์และได้รับการแก้ไขเล็กน้อย

ในรัสเซีย พิธีฝังศพเริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 16 และในรูปแบบของบทความที่น่ายกย่องได้รับการปฏิบัติมายาวนานพร้อมกับพิธีเฉลิมฉลองในเคียฟ Pechersk Lavra และในอาราม Kostroma Epiphany ให้เราสังเกตคำแนะนำของกฎบัตร Old Believer ตามเพลงที่ 6 ของศีล: "หากเจ้าอาวาสประสงค์" จะมีการแสดง "ร้องเพลงงานศพ" กลางวัดพร้อมเทียนสำหรับทุกคน - เช่นใน Kyiv Lavra , ไม่มีไฟ; “หากมีวิหาร (แห่งการ Dormition) จะต้องมีการร้องเพลงศพทันที” ฉบับ Typikon ที่บังคับใช้ในคริสตจักรรัสเซียในปัจจุบันไม่มีพิธีกรรมและคำแนะนำทางกฎหมายที่จำเป็น

ที่เซนต์ Philaret (Drozdov) ในอาราม Gethsemane ของ Trinity-Sergius Lavra นอกเหนือจากอัสสัมชัญแล้วยังได้จัดงานฉลองการฟื้นคืนชีพและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้า - 17 สิงหาคม ในวันที่ 17 ขบวนแห่กรุงเยรูซาเล็มเกิดขึ้นและในวันที่ 17 หลังจากพิธีสวดก็มีขบวนที่มีสัญลักษณ์การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้า

ในปี ค.ศ. 1845 การแปลลำดับการฝังศพของกรุงเยรูซาเล็มจากภาษากรีกเป็น Church Slavonic ดำเนินการโดย M. S. Kholmogorov สำหรับอารามเกทเสมนีจากข้อความที่ส่งโดย Hierotheos, Metropolitan ทาบอร์สกี (ต่อมาคือพระสังฆราชแห่งอันติออค) การแปลได้รับการแก้ไขและเรียบเรียงโดยนักบุญ ฟิลาเรตา, นครหลวง มอสโก “ข้าพเจ้าต้องการผสมผสานสุนทรพจน์แบบสโลเวเนียเข้ากับความชัดเจน บางครั้งข้าพเจ้าจึงเปลี่ยนลำดับของคำและใช้คำสองสามคำที่ค่อนข้างใหม่ แทนที่จะใช้คำโบราณ คลุมเครือ หรือร่วมกันมากกว่าสำหรับแนวคิดปัจจุบัน” อาร์คิมันดไรต์เขียนถึงอุปราช ของทรินิตี้-เซอร์จิอุส ลาฟรา นักบุญแอนโธนี (เมดเวเดฟ) เมื่อวันที่ 28 ตุลาคม พ.ศ. 2389 ในปี พ.ศ. 2415 พิธีเยรูซาเลมเพื่อการเฉลิมฉลองการหลับใหลได้รับการจัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Synodal ภายใต้ชื่อที่เราได้กล่าวถึงไปแล้ว: “การสรรเสริญหรือการปฏิบัติอันศักดิ์สิทธิ์ของการพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา พระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้บริสุทธิ์ ร้องในวันที่เจ็ดและสิบของเดือนสิงหาคมของทุกปีในอารามเกทเสมนี และในลาฟราส่งในวันที่สิบห้าเดือนสิงหาคม” พ.ศ. 2456 ได้มีการจัดพิมพ์ครั้งที่ 2 ปัจจุบันพิธีกรรมนี้ได้รับการพิมพ์โดยเป็นส่วนหนึ่งของภาคผนวกของ Menaion เล่มเดือนสิงหาคม

ในทางปฏิบัติวัด (ถ้ามีผ้าห่อพระศพของพระมารดาพระเจ้า) ในปัจจุบัน พิธีฝังศพสามารถทำได้ทั้งก่อนวันเข้าพรรษา คือ วันที่ 14 สิงหาคม แบบเก่า ณ วัดมาติงส์ ซึ่งสอดคล้องกับ ประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม หรือในงานรื่นเริงตลอดทั้งคืน หรือในวันถัดไปของช่วงหลังงานเลี้ยง (โดยปกติจะเป็นช่วงเย็นของวันที่ 16 หรือ 17 สิงหาคม ตามแบบเก่า วันที่ 17 สิงหาคม เป็นที่นิยมมากกว่าในเชิงสัญลักษณ์ (เช่น วันที่สามหลังจากการ Dormition) และในอดีต (นี่คือการปฏิบัติในอารามเกทเสมนี))

พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าในวิหารของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก

ด้วยพรจากสมเด็จพระสังฆราช พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าจะดำเนินการในโบสถ์ของสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก ในวันที่เป็นวันหยุดในตอนเย็น (แม้ว่าตามกฎบัตรควรจะอยู่ใน วันที่สาม) การบริการเริ่มต้นด้วยการเฝ้าตลอดทั้งคืน (ขั้นแรก สายัณห์เทศกาล และจากนั้น Matins) ใน "พระเจ้าทรงเป็นพระเจ้า ... " ขณะร้องเพลง (ในบทสวดบัลแกเรีย) troparions พิเศษจากกรุงเยรูซาเล็ม "การติดตาม" - "ใบหน้าของสาวกผู้สูงศักดิ์ ... ", "สง่าราศี": "เมื่อคุณสืบเชื้อสายมาจากความตายผู้เป็นอมตะ มารดาแห่งท้อง”, “และบัดนี้”: “ลูกศิษย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอุ้มพระวรกายของพระมารดาของพระเจ้าในสวนเกทเสมนี...” ขับร้องทำนองคล้ายกับ “บุญราศีโยเซฟ...” นักบวชไปเฝ้า ผ้าห่อศพ และเพลง “ไม่มีที่ติ” ร้องเป็น 3 บทความ

ก่อนบทความที่ 1 จะทำการตรวจนับแบบเต็มก่อนบทความที่ 2 และ 3 - บทความเล็ก หลังจากบทความที่ 3 มีการร้องเพลง Troparia พิเศษ:“ สภาเทวดารู้สึกประหลาดใจคุณถูกใส่ร้ายให้ตายโดยเปล่าประโยชน์ ... ” พร้อมบทเพลง“ ท่านหญิงผู้ศักดิ์สิทธิ์โปรดให้ความกระจ่างแก่ฉันด้วยแสงสว่างแห่งพระบุตรของคุณ” ในเวลานี้ ได้ทำการเผาทั้งวัด จากนั้น - บทสวดเล็ก ๆ เสียงต่อต้านของน้ำเสียงที่ 4: "ตั้งแต่วัยเยาว์ของฉัน ... " (ไม่ได้ร้องโพลีเอลีโอและการขยายภาพ) คำโปรย "ฉันจะจำชื่อของคุณ ... " และข่าวประเสริฐของลูกา ch. 4. จากนั้น - "สง่าราศี": "โดยคำอธิษฐานของพระมารดาของพระเจ้า ... ", "และตอนนี้" - เหมือนกัน "ข้าแต่พระเจ้าขอทรงเมตตาข้าพระองค์ด้วย ... " และวันหยุด

ถัดไป - "ข้าแต่พระเจ้า ประชากรของพระองค์..." เสียงอัศเจรีย์และศีลวันหยุดทั้งสองอ่านจาก Menaion พวกเขายังถูกวางไว้ใน "การสืบทอด" ของกรุงเยรูซาเล็มด้วย

ในบางสถานที่ เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองวันหยุดพิเศษ จึงมีการจัดพิธีฝังศพสำหรับพระมารดาของพระเจ้าแยกต่างหาก มีการเฉลิมฉลองด้วยความเคร่งขรึมเป็นพิเศษในกรุงเยรูซาเล็ม ในเกทเสมนี ( ณ สถานที่ฝังศพของพระมารดาของพระเจ้า) พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าในสิ่งพิมพ์ภาษากรีกฉบับหนึ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 (กรุงเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2428) เรียกว่า "การฉลองการสวรรคตของพระแม่มารีและพระแม่มารีอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา" มันถูกค้นพบในต้นฉบับ (กรีกและสลาฟ) ไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 15 และรวบรวมโดยเพลงสวดกรีกหลายเพลงในยุคที่ค่อนข้างล่าช้าในจำนวนนี้มีชื่อของเอ็มมานูเอลนักวาทศิลป์ผู้ยิ่งใหญ่ การบริการนี้ดำเนินการในลักษณะเดียวกับบริการ Matins ในวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ และส่วนหลักของบริการ - "การสรรเสริญ" หรือ "ไม่มีที่ติ" - เป็นการเลียนแบบ "การสรรเสริญ" วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่อย่างมีทักษะมาก ในศตวรรษที่ 16 แพร่หลายในรัสเซีย จากนั้นบริการนี้ก็เกือบจะถูกลืมไป

ในช่วงคณะสงฆ์ (ในศตวรรษที่ 19) มีการประกอบพิธีฝังศพของพระมารดาของพระเจ้าในบางแห่ง: ในอาสนวิหารอัสสัมชัญมอสโก; ใน Kyiv-Pechersk Lavra ในอาราม Kostroma Epiphany และในอาราม Gethsemane (ใกล้กับ Trinity-Sergius Lavra)

ในเคียฟ - Pechersk Lavra ไม่ได้เป็นบริการแยกต่างหาก แต่ดำเนินการ (“ ไม่มีที่ติ” พร้อมนักร้องแบ่งออกเป็นสามส่วน) ในการเฝ้าตลอดทั้งคืนของวันหยุดก่อนโพลีเอลีโอ

ในเกทเสมนีสเก็ตใกล้กับทรินิตี้ - เซอร์จิอุสลาวาราภายใต้นครหลวงฟิลาเรตแห่งมอสโกนอกเหนือจากอัสสัมชัญแล้วยังมีการเฉลิมฉลองการฟื้นคืนพระชนม์และการอัสสัมชัญของพระมารดาของพระเจ้าสู่สวรรค์ (พร้อมพระวรกาย) - 17 สิงหาคม; วันก่อน ในระหว่างการเฝ้าตลอดทั้งคืน การติดตามผลกรุงเยรูซาเล็มเกิดขึ้น

ใน Trinity-Sergius Lavra (ตามกฎบัตรที่เขียนด้วยลายมือของ Lavra ปี 1645) พิธีกรรมนี้ในสมัยโบราณดำเนินการในการเฝ้าตลอดทั้งคืนของวันหยุด (หลังจากเพลงที่ 6 ของศีล): มีการอ่านบทความแล้ว จากนั้น antiphon, prokeimenon และ Gospel ก็ตามมา

ในกรุงเยรูซาเล็มในเกทเสมนีพิธีฝังศพนี้ดำเนินการโดยพระสังฆราชแม้กระทั่งทุกวันนี้ - ในวันวันหยุดในเช้าวันที่ 14 สิงหาคม

ในปัจจุบัน กรุงเยรูซาเล็ม “ตามการสวรรคตของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด” หรือ “การสรรเสริญ” ได้แพร่หลายอีกครั้งในอาสนวิหารและโบสถ์ประจำตำบลหลายแห่ง โดยปกติบริการนี้จะดำเนินการในวันที่ 2 หรือ 3 ของวันหยุด

พิธีฝังศพเต็มรูปแบบของพระมารดาของพระเจ้าตาม "การสืบทอด" ของกรุงเยรูซาเล็มถูกวางไว้ในหนังสือ "การบริการคริสตจักรเพื่อการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า" ในรูปแบบของการเฝ้าตลอดทั้งคืน (สายัณห์ใหญ่และสายพระเนตร) ซึ่งไม่ได้ร้องเฉพาะโพลีเอลีโอและกำลังขยายเท่านั้น “ คำแนะนำพิธีกรรมสำหรับปี 1950” ยังมี“ พิธีศพ” ด้วย แต่แทนที่จะเป็น Great Vespers มันประกอบด้วยการสืบทอดของ Little Compline (คล้ายกับการรับใช้ของ Great Saturday) และหลังจากนั้น - Matins ด้วย“ การสรรเสริญ” (ตาม กรุงเยรูซาเล็ม “ลำดับ”)

ลักษณะเด่นของการเฝ้าตลอดทั้งคืนพร้อมพิธีฝังศพ

เครื่องหมายอัศเจรีย์: “ขอพระสิริจงมีแด่บรรดาผู้บริสุทธิ์...”, สดุดี 103, “บุรุษผู้นั้นย่อมเป็นสุข...” “ ข้า แต่พระเจ้าข้าพระองค์ร้องไห้” - 8 stichera: 3 จาก Menaion และ 5 จากกรุงเยรูซาเล็ม“ ผลที่ตามมา” “ความรุ่งโรจน์แม้ในตอนนี้” คือสัญลักษณ์แห่งวันหยุด (หากการฝังศพเกิดขึ้นในวันเสาร์ดังนั้นใน "Glory" - stichera ของวันหยุดใน "และตอนนี้" - ผู้นับถือเสียงปัจจุบัน) ทางเข้า. Prokeimenon โทนเสียง 2: “ข้าแต่พระเจ้า ขอทรงลุกขึ้นเข้าสู่การพักสงบของพระองค์...” ข้อ: “พระเจ้าทรงสาบานต่อดาวิด...” มีสาม parimia ซึ่งอ่านในช่วงวันหยุดนั่นเอง บนลิเธียมมี 6 stichera (จาก Menaion) ในบทกวีมี 4 stichera พร้อมท่อนของตัวเอง (จาก Menaion) เมื่อได้รับพรจากก้อน - troparion ของวันหยุด (สามครั้ง)

Schema-Archimandrite John (Maslov) บรรยายเรื่องพิธีกรรม.

ข. ในวันที่ 16 มกราคม นั่นคือไม่นานหลังจากวันศักดิ์สิทธิ์ มีการเฉลิมฉลอง "การประสูติของพระนางมารีย์" และในปฏิทินค. ในวันเดียวกัน - "การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้า" (ในอนุสรณ์สถานของโบสถ์คอปติกและอะบิสซิเนียนแห่งศตวรรษที่ 14 ซึ่งเนื่องจากความโดดเดี่ยวของพวกเขาจึงได้รักษาพิธีกรรมพิธีกรรมโบราณไว้ 16 มกราคมเป็นอนุสรณ์การอัสสัมชัญและ 16 สิงหาคม - การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้าสู่สวรรค์)

ในคริสตจักรกรีก หลักฐานที่เชื่อถือได้ของวันหยุดนี้เป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษ เมื่อตามคำให้การของ Nicephorus Callistus นักประวัติศาสตร์ไบแซนไทน์ผู้ล่วงลับ (ศตวรรษที่ 14) จักรพรรดิมอริเชียส (592–602) ทรงมีพระบัญชาให้เฉลิมฉลองพิธีดอร์มิชันในเดือนสิงหาคม 15 (สำหรับคริสตจักรตะวันตก เราไม่มีหลักฐาน - th และ v. - ศีลระลึกของสมเด็จพระสันตะปาปาเกลาซิอุสที่ 1) อย่างไรก็ตาม เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของเทศกาลอัสสัมชัญก่อนหน้านี้ได้ เช่นในกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งมีอยู่แล้วในศตวรรษนี้ มีโบสถ์หลายแห่งที่อุทิศให้กับพระมารดาของพระเจ้า หนึ่งในนั้นคือ Blachernae ซึ่งสร้างโดยจักรพรรดินีพัลเชเรีย ที่นี่เธอวางผ้าห่อศพ (เสื้อคลุม) ของพระมารดาของพระเจ้า พระอัครสังฆราช เซอร์จิอุส (สพาสสกี) ใน “หนังสือรายเดือนฉบับสมบูรณ์ของตะวันออก” ของเขาชี้ให้เห็นว่า ตามคำให้การของกลอนอารัมภบท (หนังสือรายเดือนโบราณในกลอน) การเฉลิมฉลองการหลับใหลได้รับการเฉลิมฉลองในบลาเชอร์เนเมื่อวันที่ 15 สิงหาคม และคำให้การของนีซฟอรัส ควรเข้าใจในลักษณะพิเศษ: มอริเชียสทำให้วันหยุดนี้เคร่งขรึมมากขึ้นเท่านั้น ตั้งแต่ศตวรรษที่ 8 เรามีประจักษ์พยานมากมายเกี่ยวกับวันหยุดที่ทำให้เราสามารถสืบย้อนประวัติศาสตร์มาจนถึงปัจจุบัน

บริการรื่นเริง

พิธีกรรมที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักกันดีสำหรับวันหยุดมีอยู่ในการแปลภาษาจอร์เจียของ Jerusalem Lectionary - ศตวรรษที่ 7 - เกิดขึ้นในมหาวิหารอัสสัมชัญในสวนเกทเสมนี และรวม: troparion สำหรับบทที่ 6 “เมื่อคุณจากไป…”; โปรไคเมนอน ch. 3 “จิตวิญญาณของข้าพเจ้ายกย่ององค์พระผู้เป็นเจ้า”; การอ่าน (สุภาษิต 31:30–32, เอเสเคียล 44:1–4, กท. 3:24–29); อัธยาศัย "ได้ยินและเห็น"; เช่นเดียวกับตอนนี้ การอ่านข่าวประเสริฐ (ลูกา 1.39–50, 56)

กฎบัตรของมหาศาสนจักรที่พิจารณาแล้วกำหนดไว้เพียงวันเดียวสำหรับการเฉลิมฉลอง กฎบัตรหลังการยึดถือสัญลักษณ์ทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดคือ Studian Hypotiposis c. - ยังแนะนำงานเลี้ยงหลังวันหยุด (พร้อมกับการเปลี่ยนแปลง ความสูงส่ง การประสูติของพระแม่มารีย์ การประสูติของพระคริสต์ การศักดิ์สิทธิ์ และการนำเสนอ)

การรับใช้อันศักดิ์สิทธิ์ในวันอัสสัมชัญนั้นไม่แตกต่างจากงานรื่นเริงตามปกติ

ในทางปฏิบัติวัด (ถ้ามีผ้าห่อพระศพของพระมารดาพระเจ้า) ในปัจจุบัน พิธีฝังศพสามารถทำได้ทั้งก่อนวันเข้าพรรษา คือ วันที่ 14 สิงหาคม แบบเก่า ณ วัดมาติงส์ ซึ่งสอดคล้องกับ ประเพณีของกรุงเยรูซาเล็ม หรือในงานรื่นเริงตลอดทั้งคืน หรือในวันถัดไปของช่วงหลังงานเลี้ยง (โดยปกติจะเป็นช่วงเย็นของวันที่ 16 หรือ 17 สิงหาคม ตามแบบเก่า วันที่ 17 สิงหาคม เป็นที่นิยมมากกว่าในเชิงสัญลักษณ์ (เช่น วันที่สามหลังการเข้าสู่นิกาย) และในอดีต (นี่คือการปฏิบัติในอารามเกทเสมนี))

สัญลักษณ์ทางพิธีกรรมของการยึดถือการหลับใหลของพระแม่มารีย์

ไบแซนไทน์ยึดถือการ Dormition of the Mother of God ในรูปแบบที่เป็นที่ยอมรับนั้นก่อตั้งขึ้นในช่วงปลายศตวรรษ ภาพนี้ได้รับการยืนยันจากแผ่นป้ายงาช้างลงวันที่สำหรับจัดวางข่าวประเสริฐของจักรพรรดิออตโตที่ 3 (ครองราชย์) จากหอสมุดรัฐบาวาเรียในมิวนิก องค์ประกอบนี้ไม่เพียง แต่เป็นฉากของวงจรการเล่าเรื่อง - ภาพการสิ้นพระชนม์ของมารีย์เท่านั้น แต่ยังเป็นภาพพิธีสวดกับพระคริสต์อธิการด้วยหากเราคำนึงถึงข้อความที่ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานสำหรับการยึดถือโดยหลักแล้ว เรื่องราวนอกสารบบของนักเทววิทยาหลอก-ยอห์น และถ้อยคำของยอห์นแห่งดามัสกัสเกี่ยวกับการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า

“วันนี้ขุมทรัพย์แห่งชีวิต ขุมนรกแห่งพระคุณ... ถูกปกคลุมไปด้วยความตายที่ให้ชีวิต และพระนางผู้ทรงอุ้มผู้ทำลายความตายในครรภ์ก็เสด็จเข้ามาใกล้มันอย่างไม่เกรงกลัว หากเป็นที่อนุญาตที่จะเรียกพระนางว่าเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์และชีวิต -ทำให้ถึงแก่ความตาย”; “เมื่อมองดูพระนางแล้ว ความตายก็กลัว เพราะเมื่อถูกโจมตีพระบุตรของพระนาง [ความตาย] เรียนรู้จากประสบการณ์ และเมื่อได้รับประสบการณ์ [นี้] แล้ว ก็มีความรอบคอบมากขึ้น”; “แต่ฉันใด พระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์และไร้มลทินขององค์พระผู้เป็นเจ้า ซึ่งมาจากพระนางกลายเป็นคนใจแคบต่อพระวจนะ ลุกขึ้นจากอุโมงค์ในวันที่สาม พระมารดา [ต้อง] จะถูกนำออกจากอุโมงค์และย้ายไปหาพระบุตรฉันนั้น และเช่นเดียวกับที่พระองค์เสด็จลงมาหาเธอ เธอ [ต้อง] จะต้องขึ้นไปสู่พลับพลาอันยิ่งใหญ่และอยู่ด้านในสุด... สู่สวรรค์ฉันนั้น (ฮบ. 9:11-24)”

“บัดนี้ โต๊ะทางโลกซึ่งมีอาหารแห่งชีวิตจากสวรรค์โดยไม่ได้ตั้งใจ... ได้ถูกพรากไปจากโลกสู่สวรรค์แล้ว...”; “สุสานนี้มีค่ามากกว่าพลับพลาโบราณ เพราะได้รับ... อาหารที่ให้ชีวิต ซึ่งไม่ได้เก็บขนมปังหน้าจอแสดงผล แต่เป็นขนมปังจากสวรรค์…”; “หวาน หวานอย่างแท้จริงคือการดื่มไวน์ และมีคุณค่าทางอาหารคือขนมปัง ประการแรกทำให้คุณมีความสุข และประการที่สองทำให้จิตใจมนุษย์เข้มแข็งขึ้น แต่อะไรจะหวานยิ่งกว่าพระมารดาของพระเจ้าของข้าพเจ้าเล่า?

นี่เป็นข้อความที่ตัดตอนมาจากพระวจนะแรกเกี่ยวกับการหลับใหลของพระแม่มารี โดยยอห์นแห่งดามัสกัส:

“...แด่พระเจ้าพระวจนะผู้ทรงสร้างพลับพลาในพระครรภ์ของพระองค์ ธรรมชาติของมนุษย์ได้นำขนมปังที่อบด้วยขี้เถ้าร้อน นั่นคือผลแรกของผลมาจากพระโลหิตที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ [ผลแรกๆ เหล่านี้] เหมือนกับที่อบแล้วทำเป็นขนมปังด้วยไฟศักดิ์สิทธิ์…”

ในคำเทศนาฉบับที่สองเกี่ยวกับการหลับใหล พระนางมารีทรงให้คำจำกัดความว่า “... ภาชนะอันแสนหวานแห่งมานา หรือถ้าจะพูดให้ดีกว่าคือแหล่งที่มาที่แท้จริงของมัน...”

เป็นที่น่าสังเกตว่ายอห์นแห่งดามัสกัสเริ่มเนื้อหาในพระวจนะที่สามว่าด้วยเรื่องความหายนะด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าเป้าหมายของเขาคือ “เพื่อถวายทั้งตัวเขาเองและแก่คุณ ผู้ที่อยู่ ณ ที่นี้ โอ้ การประชุมอันศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ การช่วยชีวิตจิตวิญญาณและ จานประหยัด…”. ในพระวจนะที่สองของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ บทบาทของอัครสาวกในการแนะนำประชาชนให้รู้จักศีลระลึก และรูปลักษณ์ของพวกเขารอบๆ อุโมงค์ฝังศพเปรียบเสมือนการประชุมของพระสงฆ์ในพิธีสวด:

“บรรดาผู้ที่กระจัดกระจายไปทั่วโลก [ผู้ที่] จับผู้คน... ด้วยลิ้นของพระวิญญาณ [ผู้ซึ่ง] ด้วยการใช้ถ้อยคำได้ดึง [พวกเขา] ออกจากนรกแห่งความหลง [เพื่อนำ] พวกเขาไปสู่ โต๊ะฝ่ายวิญญาณและสวรรค์ของพระกระยาหารมื้อสุดท้าย ซึ่ง [ถูกเสิร์ฟ] อาหารศักดิ์สิทธิ์ของงานฉลองฝ่ายวิญญาณของเจ้าบ่าวบนสวรรค์... ถูกนำไปยังกรุงเยรูซาเล็มโดยเมฆ ... "

ตำราหลายฉบับเกี่ยวกับการอัสสัมชัญเน้นถึงความไม่เน่าเปื่อยของพระวรกายของพระมารดาของพระเจ้า ในคอสมาสแห่งมายุม เราอ่านว่า: “กษัตริย์และพระเจ้าแห่งทุกสิ่งสำแดงการกระทำที่เหนือธรรมชาติในตัวคุณ เพราะว่าพระองค์ทรงรักษา (คุณ) ในฐานะพรหมจารีตั้งแต่แรกเกิดฉันใด พระองค์ทรงรักษาร่างกาย (ของคุณ) ที่ไม่เน่าเปื่อยในหลุมฝังศพฉันนั้น” ในบริบทเช่นนี้ ไม่สามารถรวมเข้ากับแนวคิดเรื่องความไม่เน่าเปื่อยของของประทานศีลมหาสนิทได้

ให้เรากลับมาดูพระวจนะแรกเกี่ยวกับการหลับใหลของ Theotokos โดยยอห์นแห่งดามัสกัส:

“...พระวรกายอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ ศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีมลทิน เปี่ยมไปด้วยกลิ่นหอมอันศักดิ์สิทธิ์ มีน้ำพุแห่งพระคุณอันอุดม ถูกวางไว้ในอุโมงค์ แล้วถูกรับขึ้นไปในดินแดนที่ดีขึ้นและสูงขึ้น ไม่ได้ออกจากอุโมงค์โดยปราศจาก ของประทานแต่ได้ประทานพระพรและพระคุณจากสวรรค์ ทำให้เขาเป็นแหล่งแห่งการรักษาและประโยชน์สารพัดแก่ทุกคนที่มาด้วยศรัทธา”

ในพระวจนะเพื่อการหลับใหลของยอห์นแห่งดามัสกัส พระนางมารีอาเรียกว่าคลังแห่งปัญญาที่แท้จริง บัลลังก์หลวง เตียง และเตียงคือวิหาร บัลลังก์ สิ่งนี้สอดคล้องกับการรวมคำพูดและรูปภาพจำนวนมากที่ดึงมาจากหนังสือในพันธสัญญาเดิมไว้ในถ้อยคำ เปรียบเสมือนพระคริสต์ ปัญญาที่บังเกิดเป็นมนุษย์ กับโซโลมอนองค์ใหม่ และมารีย์กับเจ้าสาวของเขา การย้ายพระศพของมารีย์จากศิโยนไปยังเกทเสมนีเปรียบได้กับการย้ายหีบพันธสัญญาครั้งที่สามโดยโซโลมอนไปยังห้องศักดิ์สิทธิ์ หลุมฝังศพนั้นเรียกว่าเจ้าสาวแสนสวยห้องเจ้าสาว ในบทเทศนาเรื่องที่สามเกี่ยวกับการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า โดยยอห์นแห่งดามัสกัส เราอ่านว่า:

“เตียงของการจุติเป็นมนุษย์ของพระวจนะนั้นพักอยู่ในอุโมงค์อันรุ่งโรจน์ เช่นเดียวกับในห้องนอน จากที่ซึ่งเสด็จขึ้นสู่ห้องเจ้าสาวในสวรรค์ เพื่อว่าเมื่อได้ครองราชย์ร่วมกับพระบุตรและพระเจ้าอย่างสว่างไสวที่สุด มันก็ออกจากอุโมงค์ไว้เหมือนเตียง สำหรับผู้ที่อาศัยอยู่บนโลก... เตียงนี้มีส่วนช่วยในการรวมกันที่ไม่ใช่เนื้อหนังของผู้ที่รักความรักทางโลก แต่นำชีวิตของวิญญาณบริสุทธิ์มาสู่ผู้ที่ถูกวิญญาณหลงใหล ยืนอยู่ต่อพระพักตร์พระเจ้า สิ่งที่ดีที่สุดและหอมหวานที่สุดของ พรทั้งหมด” ศีลมหาสนิทเป็นการแสดงออกถึงความรักนี้อย่างสูงสุด และเปรียบได้กับงานเลี้ยงอภิเษกสมรสของเจ้าบ่าวของพระคริสต์ พระโอรสของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่

โทรปาเรียน (โทน 1)

ในวันคริสต์มาส คุณได้รักษาความบริสุทธิ์ของคุณ ที่ Dormition คุณไม่ได้ละทิ้งโลก ข้าแต่พระมารดาของพระเจ้า คุณได้พักผ่อนในชีวิตของพระมารดาแห่งชีวิตแห่งชีวิต และโดยคำอธิษฐานของคุณ คุณได้ช่วยกู้จิตวิญญาณของเราจากความตาย

คอนตะเคียน (เสียงที่ 2)

ในการอธิษฐาน พระมารดาของพระเจ้าผู้ไม่เคยหลับใหลและการวิงวอน ความหวังที่ไม่เปลี่ยนแปลงของหลุมศพและความโศกเศร้าไม่สามารถยับยั้งได้ ราวกับว่าชีวิตของพระมารดาได้กลับสู่ชีวิตในครรภ์ของพระผู้บริสุทธิ์ตลอดกาล

ความยิ่งใหญ่

เรายกย่องพระองค์ พระมารดาผู้ไม่มีที่ติของพระคริสต์พระเจ้าของเรา และถวายเกียรติแด่การพักฟื้นของพระองค์อย่างรุ่งโรจน์

ต้นกำเนิดของวันหยุด ความหมายและความสำคัญของวันหยุด

งานฉลองการเสด็จสู่สวรรคาลัยของพระมารดาพระเจ้ามีกำหนดมาตั้งแต่สมัยโบราณ มีการกล่าวถึงเขาไว้ในงานเขียนของ Blessed Jerome, Blessed Augustine และ Gregory, Bishop of Tours ในศตวรรษที่ 4 มีการเฉลิมฉลอง Dormition ทุกที่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล ตามคำร้องขอของจักรพรรดิไบแซนไทน์ มอริเชียส ผู้พิชิตเปอร์เซียในวันที่ 15 สิงหาคม วันอัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้ากลายเป็นวันหยุดทั่วทั้งคริสตจักรในปี 595

เริ่มแรกมีการเฉลิมฉลองวันหยุดในเวลาที่ต่างกัน: ในบางแห่ง - ในเดือนมกราคมที่อื่น ๆ - ในเดือนสิงหาคม ดังนั้นทางตะวันตกในคริสตจักรโรมัน (ในศตวรรษที่ 7) ในวันที่ 18 มกราคม จึงมีการเฉลิมฉลอง "การสิ้นพระชนม์ (ฝาก) ของพระแม่มารีย์" และในวันที่ 14 สิงหาคม "การสันนิษฐาน (สันนิษฐาน) สู่สวรรค์" การแบ่งส่วนนี้มีความสำคัญตรงที่แสดงให้เห็นว่าคริสตจักรโรมันตะวันตกโบราณเห็นด้วยกับคริสตจักรตะวันออกอย่างไร มองการสิ้นพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้า โดยไม่ปฏิเสธการสิ้นพระชนม์ทางพระวรกายของพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในปัจจุบันเป็น คริสตจักรโรมันโบราณมีความโน้มเอียงที่จะทำเช่นนั้นเชื่อว่าความตายนี้ตามมาด้วยการฟื้นคืนพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้า การเฉลิมฉลองการ Dormition โดยทั่วไปในวันที่ 15 สิงหาคมในคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกส่วนใหญ่ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 8-19

วัตถุประสงค์หลักของการก่อตั้งวันหยุดนี้คือการเชิดชูพระมารดาของพระเจ้าและการหลับใหลของเธอ เพื่อเป้าหมายนี้ตั้งแต่ศตวรรษที่ IV-V มีการเพิ่มอีกอย่าง: การบอกเลิกข้อผิดพลาดของคนนอกรีตที่รุกล้ำศักดิ์ศรีของพระมารดาของพระเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อผิดพลาดของ Collyridians (คนนอกรีตของศตวรรษที่ 4) ซึ่งปฏิเสธธรรมชาติของมนุษย์ของพระแม่มารีและดังนั้น ปฏิเสธการเสียชีวิตทางร่างกายของเธอ

ในศตวรรษที่ 5 พระสังฆราชอนาโตลีแห่งคอนสแตนติโนเปิลเขียน stichera สำหรับงานฉลองอัสสัมชัญและในศตวรรษที่ 8 ศีลสองเล่มเขียนโดย Cosmas of Maium และ John of Damascus

ตามประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดและเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของศาสนจักร เหตุการณ์เฉลิมฉลองเกิดขึ้นดังนี้ หลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้าพระเยซูคริสต์สู่สวรรค์ พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดที่เหลืออยู่ตามพระประสงค์ของพระบุตรของเธอ อยู่ในความดูแลของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ ยังคงอยู่ในการอดอาหารและการอธิษฐานและมีชีวิตชีวาที่สุดตลอดเวลา ปรารถนาที่จะใคร่ครวญถึงพระบุตรของพระองค์ ซึ่งประทับ ณ เบื้องขวาของพระเจ้าพระบิดา พระนางพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์สูงสุด การมีส่วนร่วมของเธอในเรื่องนิมิตอันสง่างามของพระเจ้าเพื่อความรอดของโลก ทำให้ทั้งชีวิตของเธอช่างมหัศจรรย์และให้ความรู้ “การประสูติของพระองค์ช่างมหัศจรรย์” คริสตจักรอุทาน “วิถีแห่งการเลี้ยงดูช่างมหัศจรรย์ มหัศจรรย์ อัศจรรย์และอธิบายไม่ได้สำหรับมนุษย์คือทุกสิ่งทุกอย่างเกี่ยวกับคุณ เจ้าสาวของพระเจ้า” “ความลึกลับของพระองค์ช่างมหัศจรรย์ยิ่งนัก พระมารดาของพระเจ้า! คุณผู้หญิงปรากฏเป็นบัลลังก์ของผู้สูงสุดและวันนี้คุณผ่านจากโลกสู่สวรรค์ สง่าราศีของคุณเหมือนพระเจ้า ส่องแสงด้วยการอัศจรรย์ที่เหมาะสมกับพระเจ้า”

ในช่วงเวลาแห่งการหลับใหลของพระนาง พระนางมารีย์พรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดประทับอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม ที่นี่ สามวันก่อนที่เธอจะเสียชีวิต หัวหน้าทูตสวรรค์กาเบรียลปรากฏต่อเธอ และในขณะที่เธอได้รับการบอกล่วงหน้าเกี่ยวกับการจุติเป็นพระบุตรของพระเจ้าจากเธอ เมื่อเธอเข้าใกล้เธอที่จะจากไปจากหุบเขาโลก พระเจ้าทรงเปิดเผยความลับของ อัสสัมชัญอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ “กาเบรียลถูกส่งมาจากพระเจ้าอีกครั้งหนึ่งเพื่อประกาศการเสด็จมาของหญิงพรหมจารีบริสุทธิ์” การพักผ่อนของเธอโดดเด่นด้วยปาฏิหาริย์ ซึ่งศาสนจักรร้องเป็นเพลงสวดของเธอ ในวันที่เธอสิ้นพระชนม์ อัครสาวกตามพระบัญชาของพระเจ้า ถูกจับขึ้นไปบนเมฆและย้ายจากประเทศต่างๆ ในโลกและติดตั้งในกรุงเยรูซาเล็ม อัครสาวกต้องเห็นว่าการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้าไม่ใช่เรื่องธรรมดา แต่เป็นการพักผ่อนที่ลึกลับ เช่นเดียวกับการประสูติของเธอและสถานการณ์ต่างๆ ในชีวิตที่น่าอัศจรรย์ “จำเป็นที่ผู้เห็นเหตุการณ์ในพระวจนะและผู้รับใช้จะต้องเห็นความหายนะตามเนื้อหนังของพระมารดาของพระองค์ เนื่องจากเป็นศีลระลึกครั้งสุดท้ายเหนือพระนาง เพื่อพวกเขาจะไม่เพียงเห็นการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระผู้ช่วยให้รอดจากแผ่นดินโลกเท่านั้น แต่ยังจะได้เห็นการสวรรคตของผู้ให้กำเนิดพระองค์ด้วย ดังนั้นพวกเขาจึงรวมตัวกันจากทุกหนทุกแห่งด้วยอำนาจศักดิ์สิทธิ์ พวกเขามาถึงศิโยนและติดตามเครูบผู้สูงไปสู่สวรรค์”

ณ การหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า เจมส์ น้องชายของพระเจ้าในเนื้อหนัง อัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ อัครสาวกเปโตร - "หัวหน้ากิตติมศักดิ์ หัวหน้าของนักศาสนศาสตร์" และอัครสาวกคนอื่น ๆ ยกเว้น อัครสาวกโธมัสก็มาด้วย

พระเจ้าพระองค์เองพร้อมกับเหล่าทูตสวรรค์และนักบุญทรงปรากฏท่ามกลางแสงสว่างอันพิเศษ ณ การพบกันของดวงวิญญาณของพระมารดาของพระองค์ Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดเมื่อเห็นพระเจ้าก็ถวายเกียรติแด่พระองค์เพราะพระองค์ทรงปฏิบัติตามคำสัญญาที่จะมาปรากฏที่การหลับใหลของเธอและด้วยรอยยิ้มแห่งความยินดีบนใบหน้าของเธอเธอก็มอบวิญญาณที่ได้รับพรของเธอไว้ในพระหัตถ์ของพระเจ้า

“พระผู้ไม่มีที่ติด้วยความกล้าหาญแห่งพระมารดาเสด็จจากไปประหนึ่งยกพระหัตถ์ ทรงยกพระหัตถ์ขึ้นแล้วตรัสแก่พระผู้ประสูติว่า “จงรักษาทุกสิ่งที่พระองค์ประทานแก่ข้าพระองค์ไว้ในนั้น” ผู้ซึ่งจะร้องเรียกนามของเราและพระองค์ผู้เกิดจากเรา พระบุตรของเรา และพระเจ้าของเรา และตอบสนองความปรารถนาดีทุกประการของพวกเขา”

เมื่อยอมรับวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์ของพระแม่มารีแล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงมอบเธอให้กับอัครเทวดาไมเคิลและพลังของเหล่าทูตสวรรค์ที่ปลดเปลื้อง "สวมเสื้อผ้าของเธอ" Synaxar โบราณกล่าว "ราวกับอยู่ในเปลือกหอยซึ่งสง่าราศีที่ไม่สามารถแสดงออกได้ ; และจิตวิญญาณที่ซื่อสัตย์ของเธอก็ขาวราวกับแสง” “หมู่บ้านศักดิ์สิทธิ์แห่งสวรรค์ต้อนรับคุณ (พระมารดาของพระเจ้า) อย่างสมน้ำสมเนื้อดั่งท้องฟ้าที่มีชีวิตชีวา และคุณซึ่งประดับประดาอย่างสดใสราวกับเจ้าสาวผู้ไร้ที่ติก็ปรากฏต่อกษัตริย์และพระเจ้า”

การเปลี่ยนผ่านสู่ชีวิตนิรันดร์และดีขึ้นคือการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีย์ผู้บริสุทธิ์และไม่มีที่ติ: เธอได้เปลี่ยนจากชีวิตชั่วคราวไปสู่ชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริงและไม่หยุดหย่อนเพื่อใคร่ครวญถึงพระบุตรและพระเจ้าของเธอด้วยความยินดี นั่งกับเนื้อหนังที่รับมาจากเธอและถวายเกียรติแด่ พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าพระบิดา “บัดนี้ มาเรียมมีความชื่นชมยินดีที่ได้เห็นพระวรกายอันไร้ที่ติขององค์พระผู้เป็นเจ้า เป็นที่ศักดิ์สิทธิ์บนบัลลังก์ของพระเจ้า”

ตามพระประสงค์ของพระแม่มารี ร่างของเธอถูกฝังไว้ในเกทเสมนีระหว่างหลุมศพของพ่อแม่ที่ชอบธรรมของเธอกับโยเซฟคู่หมั้น “พระพักตร์อัครสาวกฝังพระศพของพระนางพรหมจารีผู้ต้อนรับพระเจ้า”

“โอ ปาฏิหาริย์ที่อัศจรรย์” คริสตจักรอุทาน “แหล่งกำเนิดของชีวิตถูกวางไว้ในอุโมงค์ และบันไดสู่สวรรค์ (อุโมงค์) ปรากฏขึ้น จงชื่นชมยินดี เกทเสมนี บ้านศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า”

ในวันที่สาม เมื่ออัครสาวกโธมัสซึ่งไม่ได้สิ้นพระชนม์และฝังศพของธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด มาที่เกทเสมนีและเปิดโลงศพให้เขา พระวรกายที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้อยู่ที่นั่นอีกต่อไป

“เหตุใดท่านจึงหลั่งน้ำตาด้วยความชื่นชมยินดี ท่านผู้ประกาศของพระเจ้า? ฝาแฝด (อัครสาวกโธมัส) มาตักเตือนจากเบื้องบน เชิญอัครสาวก: คุณเห็นเข็มขัด (ของพระมารดาของพระเจ้า) และเข้าใจว่าพระแม่มารีทรงเป็นขึ้นมาจากหลุมศพแล้ว” “ในฐานะพระมารดาของพระเจ้า”

บรรดาอัครสาวกรู้สึกประหลาดใจและเสียใจมากเมื่อไม่พบพระกายศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า - มีเพียงผ้าห่อศพเท่านั้นที่วางอยู่ในหลุมฝังศพเพื่อเป็นหลักฐานเท็จเกี่ยวกับการสวรรคตของเธอ

คริสตจักรเชื่อมาโดยตลอดว่าพระมารดาของพระเจ้าฟื้นคืนพระชนม์โดยพระบุตรและพระเจ้าของเธอ และถูกรับขึ้นสวรรค์พร้อมพระวรกาย: “พระวรกายอันทรงเกียรติของพระนางพรหมจารีไม่เห็นความเปื่อยเน่าในอุโมงค์ แต่พระนางและพระวรกายได้ผ่านจากโลกไปสู่ สวรรค์." “พระวรกายที่รับพระเจ้า แม้จะสถิตอยู่ในอุโมงค์ แต่ก็ไม่อยู่ในอุโมงค์จนเป็นปกติวิสัย แต่กลับฟื้นคืนชีพขึ้นมาด้วยฤทธิ์เดชของพระผู้เป็นเจ้า” เพราะมันไม่เหมาะสมสำหรับหมู่บ้านแห่งชีวิต Synaxarion ของวันหยุดที่จะยึดมั่นและสำหรับสิ่งมีชีวิตที่ให้กำเนิดผู้สร้างในร่างที่ไม่เน่าเปื่อยที่จะปล่อยให้เน่าเปื่อยในโลกพร้อมกับสิ่งมีชีวิต “องค์ราชาพระเจ้าแห่งทุกสิ่งประทานสิ่งที่เหนือธรรมชาติแก่คุณ เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงรักษาร่างกายของคุณในฐานะสาวพรหมจารีตั้งแต่แรกเกิด พระองค์ทรงรักษาร่างกายของคุณที่ไม่เน่าเปื่อยในอุโมงค์ฉันนั้น และร่วมกัน (ด้วยพระองค์เอง) ถวายเกียรติด้วยการถวายเกียรติแด่พระเจ้า ประทานเกียรติแก่คุณในฐานะ ลูกของแม่”

หลังจากการหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้า อัครสาวกในระหว่างรับประทานอาหารได้พูดคุยเกี่ยวกับการหายตัวไปอย่างน่าอัศจรรย์ของพระวรกายของพระมารดาของพระเจ้าจากหลุมฝังศพ ทันใดนั้นพวกเขาก็เห็นหญิงพรหมจารีผู้บริสุทธิ์ที่สุดในสวรรค์ “ทรงพระชนม์อยู่ ยืนอยู่กับทูตสวรรค์มากมาย และเปล่งประกายด้วยรัศมีภาพอันสุดจะพรรณนา” พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า “จงชื่นชมยินดี” และโดยไม่สมัครใจแทนที่จะ: "ข้าแต่พระเยซูคริสต์โปรดช่วยพวกเราด้วย" พวกเขาอุทาน: "ธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดโปรดช่วยพวกเราด้วย" (ดังนั้นธรรมเนียมของการถวายพรอสฟอราในมื้ออาหารเพื่อเป็นเกียรติแก่พระมารดาของพระเจ้าเรียกว่า "พิธีกรรมของปานาเกีย" ).

ที่หลุมศพของผู้ตาย เรามักจะนึกถึงชีวิตที่เขาดำเนินอยู่ ว่ามันเป็นอย่างไร บุคคลนั้นจัดการบรรลุผลสำเร็จในชีวิตที่พระเจ้าประทานให้ในฐานะปัจเจกบุคคล ลักษณะพิเศษใดที่ทำให้อุปนิสัยของเขาโดดเด่น หากเหนือหลุมฝังศพของพระมารดาของพระเจ้ามีคนถามว่าอะไรคือสาระสำคัญของลักษณะและชีวิตของบุคคลสูงสุดนี้ใคร ๆ ก็ตอบได้ตามนักบุญเดเมตริอุสแห่งรอสตอฟ: ความบริสุทธิ์, ความบริสุทธิ์อันบริสุทธิ์ของจิตวิญญาณและร่างกาย, ความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างลึกซึ้ง, สมบูรณ์ ความรักต่อพระเจ้า - ความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดและสมบูรณ์แบบที่สุด ซึ่งสามารถทำได้สำหรับบุคคลในเนื้อหนังเท่านั้น ดังที่นักบุญอันดรูว์แห่งเกาะครีตกล่าวว่า พระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์เป็น “ราชินีแห่งธรรมชาติ” “ราชินีแห่งเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด ผู้อยู่เหนือทุกสิ่งยกเว้นพระเจ้าองค์เดียว” เธอเป็นเครูบที่ซื่อสัตย์ที่สุด เป็นเสราฟิมที่รุ่งโรจน์ที่สุดโดยไม่มีการเปรียบเทียบ

“แม้แต่ผู้สูงสุดในสวรรค์และเครูบผู้รุ่งโรจน์ที่สุด และผู้ทรงเกียรติที่สุดเหนือสิ่งสร้างทั้งปวง ผู้ซึ่งเพื่อความบริสุทธิ์ เป็นเพื่อนของสิ่งมีชีวิตนิรันดร์ ในมือของพระบุตรในวันนี้ได้ทรยศต่อดวงวิญญาณบริสุทธิ์ทั้งหมด”

พระมารดาของพระเจ้าบรรลุถึงความศักดิ์สิทธิ์และความบริสุทธิ์อันสมบูรณ์แบบนี้ด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้าผ่านทางความสมบูรณ์แบบส่วนตัว พระนางพรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดทรงเตรียมพร้อมสำหรับความศักดิ์สิทธิ์ดังกล่าวก่อนที่นางจะประสูติโดยผลงานของคริสตจักรพันธสัญญาเดิมในบุคคลของคนชอบธรรมรุ่นก่อน ๆ บรรพบุรุษและบิดาที่คริสตจักรรำลึกก่อนการประสูติของพระคริสต์ (ดูด้านล่าง: สัปดาห์แห่งการประสูติของพระเยซูคริสต์) บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์และพระบิดาก่อนการประสูติของพระคริสต์)

“สูงกว่าสวรรค์และรุ่งโรจน์ยิ่งกว่าเครูบ เหนือกว่าสรรพสิ่งทั้งปวงด้วยเกียรติยศ” เธอปรากฏ “ด้วยความบริสุทธิ์อันดีเยี่ยมเป็นที่กำบังสำหรับความเป็นนิรันดร์” รับใช้ความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของการจุติเป็นมนุษย์ กลายเป็นสิ่งสำคัญแห่งชีวิต “บ่อเกิดแห่งการเริ่มต้นการช่วยชีวิตและอวตารเพื่อทุกคน”

เพียงติดต่อกับพระนางพรหมจารี การสื่อสารทางจิตวิญญาณกับพระนาง แม้แต่สายตาธรรมดา ๆ ของพระนางก็พอใจ สูดหายใจเข้า และสัมผัสถึงชีวิตร่วมโลกของพระนาง เอลิซาเบธผู้ชอบธรรมตามพระกิตติคุณเต็มไปด้วยความยินดีฝ่ายวิญญาณ ตามตำนานเล่าว่านักบุญอิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้าและนักบุญไดโอนีซีอุสอาเรโอปากิตต์มีประสบการณ์ความรู้สึกเดียวกันนี้ อิกเนเชียสผู้ถือพระเจ้าไปเยี่ยมพระมารดาของพระเจ้าในบ้านของอัครสาวกยอห์นนักศาสนศาสตร์ นักบุญไดโอนิซิอัส ชายผู้สูงศักดิ์และมีการศึกษา ในจดหมายถึงอัครสาวกเปาโลเขียนว่าเมื่ออัครสาวกยอห์นนำเขาเข้าไปในที่ประทับของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด เขาได้รับแสงสว่างจากภายนอกและจากภายในด้วยแสงอันศักดิ์สิทธิ์อันมหัศจรรย์แห่งพลังอำนาจดังกล่าว หัวใจและวิญญาณของเขาหมดแรงและเขาก็พร้อมที่จะบูชาการบูชาของเธออันเนื่องมาจากพระเจ้าพระองค์เอง ในลักษณะของพระแม่มารีนั้น ศาสนาคริสต์มีความงดงามอันน่ามหัศจรรย์ของความบริสุทธิ์ ความสมบูรณ์ทางศีลธรรม และสติปัญญาอันต่ำต้อย

ความคิดที่ว่าพระมารดาของพระเจ้าเป็นอุดมคติของบุคคลที่นับถือพระเจ้านั้นแข็งแกร่งเกินไปในจิตสำนึกของคริสตจักร มีการสวดมนต์พระนามของพระแม่มารีในทุกพิธี เทศกาลของพระมารดาพระเจ้าก็เท่ากับเทศกาลขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในเพลงสวดและนัก Akathists ในพิธีกรรม เธอถูกพรรณนาด้วยลักษณะเหนือมนุษย์: แหล่งน้ำที่ไหลไม่หยุดหย่อนให้น้ำแก่ผู้กระหาย เสาที่ลุกเป็นไฟแสดงให้ทุกคนเห็นเส้นทางแห่งความรอด พุ่มไม้ที่กำลังลุกไหม้; ความยินดีแก่ทุกคนที่ไว้ทุกข์ Hodegetria - คู่มือแห่งความรอด เปิดประตูสวรรค์สู่เผ่าพันธุ์คริสเตียน

การรับใช้ความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์และความรอดเป็นแก่นแท้ของชีวิตของแม่พระ ในตัวตนของเธอ มนุษยชาติมีส่วนร่วมในความรอดในฐานะสาเหตุจากพระเจ้าและมนุษย์ “พระมารดาของพระเจ้า แม้จะไม่ได้เป็นอิสระ เป็นสตรี และพูดอย่างเจ็บปวด ทรงร่วมเดินไปกับพระบุตรตามเส้นทางสู่กลโกธา เริ่มต้นด้วยรางหญ้าเบธเลเฮมและหนีไปอียิปต์ และเมื่อยืนอยู่บนไม้กางเขน ทรงรับความทรมานจาก กางเขนเข้าสู่จิตวิญญาณของเธอ ต่อหน้าเธอ มารดาแห่งเผ่าพันธุ์มนุษย์ทนทุกข์และถูกตรึงกางเขน ดังนั้นเธอจึงถูกเรียกว่าพระเมษโปดกในเพลงสรรเสริญของโบสถ์ ร่วมกับพระเมษโปดก (พระคริสต์)” เธอเป็นมารดาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งพระบุตรของพระเจ้าของพระองค์เองทรงรับเราไว้

เนื่องในวันหยุด “ความทรงจำอันศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์ของพระนางมารีย์พรหมจารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งประดับประดาด้วยพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์” รวบรวมผู้ศรัทธาทุกคนมาร่วมแสดงความยินดีและถวายเกียรติแด่ “การหลับใหลอันศักดิ์สิทธิ์” ของเธอเพื่อ “พระมารดาแห่งชีวิตเทียน ของแสงสว่างที่ไม่อาจเข้าถึงได้ ความรอดของผู้ซื่อสัตย์และความหวังของจิตวิญญาณของเราถูกทำให้มีชีวิตขึ้นมา” พระนางซึ่งเราได้รับการถวายเป็นเทวรูปก็ถูกมอบอย่างสง่างามไว้ในพระหัตถ์ของพระบุตรและอาจารย์ของพระองค์ เธอมอบวิญญาณที่บริสุทธิ์ไว้ในพระหัตถ์ของพระบุตร ดังนั้น ด้วยการพักฟื้นอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ โลกจึงฟื้นคืนชีพและเฉลิมฉลองอย่างสดใสพร้อมกับผู้ถูกปลดออกจากร่างและอัครสาวก ในมุมมองของการเชื่อมโยงตามธรรมชาติของทั้งโลก สิ่งที่เกิดขึ้นกับพระมารดาของพระเจ้าที่อัสสัมชัญและหลังจากการสันนิษฐานของเธอไม่สามารถสะท้อนให้เห็นได้ในทุกพื้นที่ของโลก - ในเธอโลกทั้งโลกเอาชนะความตาย โลกได้ก้าวไปอีกขั้นในเรื่องนี้หลังจากได้รับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ ราวกับว่ามันเข้าใกล้การฟื้นคืนพระชนม์โดยทั่วไปมากขึ้นอีก “เมื่อครั้งหนึ่งเคยถูกพระเจ้าสาป แผ่นดินโลกก็ถูกชำระให้บริสุทธิ์โดยการฝังของพระเจ้าของเรา และตอนนี้อีกครั้งโดยการฝังศพของคุณ แม่” เพื่อเปิดเผยแก่นแท้ของเหตุการณ์ นักแต่งเพลงใน troparion ของวันหยุดและใน stichera หันไปเปรียบเทียบเหตุการณ์เฉลิมฉลองกับเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในชีวิตของพระมารดาของพระเจ้า - การประสูติของพระบุตรของพระเจ้า ประการแรก การติดต่อสื่อสารกันนั้นอยู่ในความจริงที่ว่าเหตุการณ์ทั้งสองไม่สามารถอธิบายได้ด้วยกฎของธรรมชาติ และเหตุการณ์แรกได้กำหนดเหตุการณ์ที่สอง: เมื่อกลายเป็นสิ่งสำคัญของชีวิต พระธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดไม่สามารถตายได้อย่างเหมาะสม ความรู้สึกของคำ - เธอส่งต่อไปยังชีวิตที่แท้จริงจากชีวิตทางโลกที่ลวงตาและไม่สมบูรณ์นี้ “ในวันคริสต์มาส คุณรักษาความบริสุทธิ์ของคุณไว้ ที่ Dormition คุณไม่ได้ละทิ้งโลก พระมารดาของพระเจ้า คุณพักผ่อนในชีวิต (ชีวิต) พระมารดาแห่งการดำรงอยู่ของชีวิต (เป็นแม่แห่งชีวิต)”

สิ่งมหัศจรรย์และผิดปกติเกี่ยวกับการประสูติของพระมารดาของพระเจ้าคือการปฏิสนธิที่ไม่มีเมล็ดและเมื่อการหลับใหลของเธอ - การไม่เน่าเปื่อย (“ ความตายที่ไม่เน่าเปื่อย”):“ ปาฏิหาริย์สองครั้ง ปาฏิหาริย์ร่วมกับปาฏิหาริย์; เพราะเธอผู้ไม่เคยแต่งงานก็กลายเป็นพยาบาลของบุตรที่ยังบริสุทธิ์อยู่ และพบว่าตัวเองอยู่ใต้แอกแห่งความตายมีกลิ่นหอมแห่งความไม่เน่าเปื่อย”

เพลงสวดวันหยุดซึ่งมีการประพันธ์ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 6-8 สะท้อนให้เห็นถึงประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดยืนยันและแสดงมุมมองของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับภาพการตายของเธอและเตือนถึงข้อดันทุรังที่เป็นไปได้ทุกประเภท ข้อผิดพลาด นักเทววิทยานิกายโรมันคาทอลิคสมัยใหม่มีแนวโน้มที่จะปฏิเสธพระมารดาของพระเจ้าโดยสมบูรณ์ โดยเชื่อว่า Theotokos ผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถูกกำจัดออกจากบาปของบรรพบุรุษโดยสิ้นเชิง (หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารี) หลังจากการประกาศหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิบริสุทธิ์ของพระแม่มารีแล้ว เทววิทยาคาทอลิกได้ดำเนินไปในเส้นทางการประกาศความเชื่อใหม่และการสอนเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระมารดาของพระเจ้าขึ้นสู่สวรรค์ (โดยไม่มีความตายทางร่างกาย) ตรงกันข้ามกับความคิดเห็นนี้ คำสอนออร์โธดอกซ์พูดถึงความตายทางร่างกายที่แท้จริงของพระมารดาของพระเจ้า “แม้ว่าผลของการหว่านที่ไม่อาจเข้าใจได้ (คือพระบุตรของพระเจ้าที่จุติเป็นมนุษย์) ซึ่งสวรรค์ทรงสถิตอยู่นั้น การฝังศพก็ได้รับการยอมรับโดยพินัยกรรม ราวกับว่าการฝังศพถูกปฏิเสธ (จากนั้นดังเช่นผู้ไม่มีประสบการณ์ผู้ให้กำเนิดจะ ได้หลีกเลี่ยงการฝังศพ"

และอัครสาวกซึ่งอยู่ที่การพักฟื้นของพระมารดาของพระเจ้าก็มองเห็น "ภรรยาที่ต้องตาย แต่ยังเป็นพระมารดาของพระเจ้าที่เหนือธรรมชาติด้วย" ด้วยความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดและความไร้บาปส่วนตัวโดยพระคุณ (แต่ไม่ใช่โดยธรรมชาติ) พระมารดาของพระเจ้าไม่ได้ถูกกำจัดออกจากชะตากรรมร่วมกันของทุกคน - ความตายอันเป็นผลมาจากบาปดั้งเดิมซึ่งปรากฏอยู่ในธรรมชาติของมนุษย์ ความตายซึ่ง กลายเป็นกฎแห่งธรรมชาติของมนุษย์ มีเพียงพระคริสต์ผู้เป็นมนุษย์ผู้เป็นมนุษย์ซึ่งปราศจากบาปโดยธรรมชาติและไม่เกี่ยวข้องกับบาปดั้งเดิมเท่านั้นที่ไม่เกี่ยวข้องกับความตายในร่างกาย และพระองค์ทรงยอมรับมันด้วยความสมัครใจเพื่อเราเพื่อความรอดของเรา พระมารดาของพระเจ้า “ยอมตามกฎแห่งธรรมชาติ” และ “สิ้นพระชนม์ ทรงคืนพระชนม์เพื่อชีวิตนิรันดร์ร่วมกับพระบุตร” “ข้าแต่ท่านผู้บริสุทธิ์ พระองค์ทรงหลุดพ้นจากเนื้อบั้นเอวแล้ว ทรงได้รับความสิ้นไปตามธรรมชาติ แต่เมื่อได้ให้กำเนิดชีวิตจริงแล้ว ทรงกลับเข้าสู่ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และสงบ”

ตามศรัทธาของคริสตจักร พระมารดาของพระเจ้าหลังจากการพักฟื้นและการฝังศพของเธอ ได้รับการฟื้นคืนพระชนม์โดยอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์และสถิตในสวรรค์พร้อมกับพระวรกายอันรุ่งโรจน์ของเธอ แต่การฟื้นคืนพระชนม์ของพระมารดาของพระเจ้านั้นคล้ายคลึงกับกรณีอื่น ๆ ของการฟื้นคืนชีพของคนตายและแตกต่างจากการฟื้นคืนพระชนม์เพียงอย่างเดียวและการช่วยให้รอดสำหรับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ผู้ทรงพระผู้ช่วยให้รอดผู้ทรงเป็นมนุษย์ คำสอนออร์โธดอกซ์นี้ตรงกันข้ามกับมุมมองของชาวคาทอลิก ไม่ได้ลดน้อยลง แต่เป็นการยกย่องศักดิ์ศรีและพระสิริของพระแม่มารีผู้ได้รับความศักดิ์สิทธิ์และความบริสุทธิ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดซึ่งรับใช้การจุติเป็นมนุษย์และความรอดของเราด้วยความสำเร็จของชีวิต ในการสรรเสริญและชื่นชมพระสิริของพระมารดาของพระเจ้าทั้งสวรรค์และโลกเป็นหนึ่งเดียวกัน

“ขอพระองค์ทรงพระเจริญในสวรรค์และทรงได้รับเกียรติบนแผ่นดินโลก ทุกลิ้นถวายเกียรติแด่พระองค์ด้วยการขอบพระคุณ โดยยอมรับว่าพระองค์คือสิ่งสำคัญของชีวิต แผ่นดินโลกเต็มไปด้วยพระสิริของพระองค์ ทุกสิ่งได้รับการชำระให้บริสุทธิ์โดยโลกแห่งกลิ่นหอมของพระองค์ โดยผ่านทางคุณ ความเศร้าโศกของมารดาคนก่อนก็แปรเปลี่ยนเป็นความสุข ทูตสวรรค์ทุกองค์ร้องเพลงกับเราผ่านคุณ: “พระสิริจงมีแด่พระเจ้าในที่สูงสุดและสันติสุขบนโลก” อุโมงค์ฝังศพไม่สามารถยึดคุณไว้ได้ เพราะสิ่งที่พินาศและถูกทำลายไม่ได้ทำให้ร่างของอาจารย์มืดมน นรกไม่สามารถครอบครองคุณได้ เนื่องจากเพื่อนผู้รับใช้ไม่ได้สัมผัสดวงวิญญาณของราชวงศ์” (นักบุญอันดรูว์แห่งครีต)

พระสิริของพระมารดาของพระเจ้าในสวรรค์นั้นยิ่งใหญ่หลังจากที่เธอเสด็จสวรรคต “สวรรค์อันหอมหวานของพระเจ้าและสวยงามที่สุดในโลก ทั้งที่มองเห็นและมองไม่เห็น เธอไม่เพียงแต่ใกล้ชิดเท่านั้น แต่ยังอยู่เบื้องขวาพระหัตถ์ของพระเจ้าด้วย เพราะที่ซึ่งพระคริสต์ประทับอยู่บนสวรรค์ ขณะนี้มีหญิงพรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดคนนี้ เธอเป็นทั้งที่เก็บและเป็นเจ้าของความมั่งคั่งของพระเจ้า” (นักบุญเกรกอรี ปาลามาส) “ความลับของพระองค์ช่างมหัศจรรย์ยิ่งนัก พระมารดาของพระเจ้า พระองค์ได้ปรากฏเป็นบัลลังก์ของผู้สูงสุด สง่าราศีของคุณเหมือนพระเจ้า ส่องแสงด้วยการอัศจรรย์ที่เหมาะสมกับพระเจ้า”

การหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้าคือการที่เธอเปลี่ยนไปสู่ความรุ่งโรจน์และความสุขในสวรรค์ ดังนั้นนี่ไม่ใช่วันแห่งความโศกเศร้า แต่เป็นวันแห่งความยินดีทั้งในโลกและในสวรรค์ การหลับใหลของพระมารดาของพระเจ้าได้รับเกียรติจากเหล่าทูตสวรรค์ทุกระดับ "ชาวโลกชื่นชมยินดีอวดพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์ของเธอ"

“ดวงอาทิตย์แห่งความรุ่งโรจน์ (ศักดิ์สิทธิ์) ไม่เพียงแต่ฉายแสงแห่งความสุขมาสู่เธอเท่านั้น แต่ยังส่องเข้าไปในเธอด้วย และด้วยเหตุนี้จึงมีแหล่งแสงที่ไหลหลากหลายทั้งหมดนี้อยู่จนพระพักตร์ที่ได้รับพรของพระนางพรหมจารีได้เปล่งแสงออกมาจากตัวมันเอง ดังดวงตะวันอันรุ่งโรจน์ดวงที่สอง ที่ทำให้แสงสว่างของวันพลบค่ำแย่ลง” “เข้าใจความแตกต่าง” กวีชาวกรีกผู้มีชื่อเสียงและนักศาสนศาสตร์ เอลิจาห์ มินยาตี บิชอปแห่งเซฟาโลไนต์ กล่าวเพิ่มเติม “ระหว่างความสุขที่จิตวิญญาณของผู้ชอบธรรมคนอื่นๆ ได้รับ และสิ่งซึ่งพระมารดาของพระเจ้ามารีย์ชื่นชมยินดี พวกเขารับรู้บางส่วน เป็นแสงสว่างแห่งรัศมีอันศักดิ์สิทธิ์ แต่อันนี้มองเห็นดวงอาทิตย์อันรุ่งโรจน์ทั้งหมด ผู้ที่ได้รับพระคุณที่นี่บางส่วน และถึงระดับของพระคุณ ก็ชื่นชมยินดีที่นั่น ที่นี่เป็นที่สถิตแห่งพระสิริทั้งมวล เช่นเดียวกับที่สถิตแห่งพระคุณทั้งมวลที่นี่ เธออยู่ที่นี่ตามที่หัวหน้าทูตสวรรค์เรียกเธอว่าเต็มไปด้วยพระคุณนั่นคือเธอมีความสมบูรณ์แห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ ยอห์นนักศาสนศาสตร์ยังกล่าวอีกว่า “พระคุณได้ประทานแก่ผู้ที่ได้รับเลือกแต่ละคนแล้ว พระแม่มารีทรงเป็นผู้เปี่ยมด้วยพระหรรษทาน”

พระเจ้าผู้ประทานมากมายแก่พระมารดาของพระเจ้าเอง ทรงประทานพระคุณพิเศษแก่คนทั้งโลกผ่านทางการสวรรคตของพระองค์สู่สวรรค์ ด้วย Dormition ความเป็นไปได้ของการวิงวอนที่เต็มไปด้วยพระคุณสำหรับโลกก็เปิดกว้างสำหรับเธอ เช่นเดียวกับในขณะที่อยู่ในโลกนี้ พระนางมารีย์พรหมจารีที่บริสุทธิ์ที่สุดไม่ได้เป็นคนต่างด้าวบนสวรรค์และอยู่กับพระเจ้าตลอดเวลา ดังนั้นหลังจากที่เธอจากไปเธอก็ไม่ถอนตัวจากการสื่อสารกับผู้คนและไม่ได้ละทิ้งผู้คนเหล่านั้นในโลก “คุณอาศัยอยู่กับผู้คน” นักบุญแอนดรูว์แห่งเกาะครีตกล่าว และหันไปหาพระมารดาของพระเจ้า “พื้นที่เล็กๆ ของโลกมีคุณ และเมื่อคุณถูกเปลี่ยนแปลง โลกทั้งโลกก็มีคุณเป็นการบูชา” “ข้าแต่พรหมจารี ถึงแม้ว่าพระองค์จะเสด็จจากโลกไปสู่สวรรค์ แต่พระคุณของพระองค์ก็เทลงมาเต็มพื้นโลก” ตอนนี้พระแม่มารีเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ “เพื่อยินดีและช่วยเหลือเรา” “ไปสู่การวิงวอนที่ใกล้ที่สุดสำหรับเราทุกคน “บัดนี้เป็นไปได้ที่สวรรค์จะเป็นทั้งบุคคล (และสำหรับผู้คน)” “จงชื่นชมยินดีเถิด ผู้มีความสุข” ร้องใน Akathist “ผู้ไม่ทิ้งเราไว้ในอัสสัมชัญของคุณ”

ความสำคัญของพระมารดาของพระเจ้าสำหรับพวกเราชาวโลกถูกทำเครื่องหมายด้วยการอธิษฐานเป็นพิเศษถึงเธอ: “ธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด โปรดช่วยพวกเราด้วย” ความกล้าหาญของการอุทธรณ์ดังกล่าวมีประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์มากมาย ประวัติศาสตร์คริสเตียนทั้งหมด เริ่มต้นด้วยการแต่งงานในเมืองคานาแห่งกาลิลี ได้รับการผนึกไว้ด้วยการสำแดงฤทธานุภาพของพระองค์ หลักฐานถึงฤทธานุภาพและความเมตตาของพระองค์ ในฐานะพระมารดาของพระเจ้าของเราและพระมารดาแห่งเผ่าพันธุ์คริสเตียน “จงชื่นชมยินดี” คริสตจักรร้องลั่น “พระเจ้าทรงสถิตกับท่านและอยู่กับท่านกับเรา” ตามคำบอกเล่าของลอร์ดออฟเดอะลอร์ด อาจารย์ สุภาพสตรี และนายหญิงของเรา ความหวังและความหวังของชีวิตนิรันดร์และอาณาจักรแห่งสวรรค์

แน่นอนว่าสิ่งที่กล่าวมานั้นไม่ได้หมดความหมายและความสำคัญอันลึกซึ้งสำหรับเราเกี่ยวกับเหตุการณ์อัสสัมชัญ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระมารดาของพระเจ้านั้นรายล้อมไปด้วยเมฆ “ราวกับว่าความมืดฝ่ายวิญญาณปกคลุมการเปิดเผยทุกสิ่งด้วยถ้อยคำเกี่ยวกับพระนาง ไม่ยอมให้แสดงความเข้าใจที่ซ่อนอยู่ในศีลระลึกได้ชัดเจน” (นักบุญแอนดรูว์แห่งครีต)

“ความลึกลับของพระองค์ช่างมหัศจรรย์ยิ่งนัก พระมารดาของพระเจ้า ทุกลิ้นสับสนที่จะสรรเสริญตามทรัพย์สิน จิตใจทุกดวงประหลาดใจ (ไม่สามารถ) ที่จะเข้าใจความลึกลับอันยิ่งใหญ่ของพระมารดาของพระเจ้าและพระสิริของพระองค์ และ “ไม่มีลิ้นใดที่ยืดหยุ่นและมีคารมคมคายสามารถร้องเพลงพระนางอย่างสง่างามตามคุณค่าที่แท้จริงของเธอได้” “นอกจาก (แต่) ความเป็นอยู่ที่ดีแล้ว ยอมรับ (ของเรา) ศรัทธา เพราะเราชั่งน้ำหนัก (คุณรู้) ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ (อันร้อนแรง) ของเรา เพราะคุณเป็นตัวแทนของคริสเตียน เรายกย่องคุณ”

คุณสมบัติของบริการวันหยุด

สำหรับการเฉลิมฉลองอัสสัมชัญที่สมควร ชาวคริสเตียนเตรียมตัวสำหรับการอดอาหารสองสัปดาห์ซึ่งเรียกว่าการอัสสัมชัญหรือการอดอาหารของ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และกินเวลาตั้งแต่วันที่ 1/14 สิงหาคมถึง 14/27 สิงหาคม การถือศีลอดนี้ถือเป็นการถือศีลอดที่เข้มงวดเป็นอันดับสองรองจากวันเข้าพรรษา ในระหว่างการถือศีลอด ห้ามรับประทานปลา อาหารต้มที่มีน้ำมันพืชทำได้เฉพาะในวันเสาร์และวันอาทิตย์เท่านั้น และไม่มีในวันอังคารและวันพฤหัสบดี การถือศีลอดถือกำเนิดขึ้นโดยเลียนแบบพระมารดาของพระเจ้า ผู้ทรงสละชีวิตมาทั้งชีวิต และโดยเฉพาะอย่างยิ่งก่อนที่พระองค์จะเสด็จเข้าสู่สภาวะหลับใหล ในการอดอาหารและอธิษฐาน การถือศีลอดก่อนการ Dormition ในเดือนสิงหาคมเป็นที่รู้จักมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 ในศตวรรษที่ 12 ที่สภาคอนสแตนติโนเปิล (ค.ศ. 1166) มีมติให้ถือศีลอดเป็นเวลาสองสัปดาห์ก่อนวันฉลองการหลับใหลของพระแม่มารีย์ (และเฉพาะในงานเลี้ยงการจำแลงร่างของพระเจ้าเท่านั้นที่อนุญาตให้รับประทานปลาได้)

หากวันอัสสัมชัญตรงกับวันพุธหรือวันศุกร์ การถือศีลอดจะอนุญาตให้ทำได้เฉพาะปลาเท่านั้น หากเป็นวันจันทร์และวันอื่นๆ ฆราวาสอนุญาตให้รับประทานเนื้อ ชีส และไข่ได้ ส่วนพระภิกษุอนุญาตให้รับประทานปลาได้

ในระหว่างการอดอาหารอัสสัมชัญ เช่นเดียวกับระหว่างการอดอาหารเปตรอฟและการประสูติ ในวันที่ไม่มีวันหยุดใดๆ (ก่อนรวมพิธี "วันที่ 6") ตามกฎ (ประเภทบทที่ 33 และบทที่ 9) กำหนดให้ ร้องเพลง “อัลเลลูยา” แทน “พระเจ้า” พระเจ้า” อ่านคำอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยธนูและชั่วโมงแทนพิธีสวด “อัลเลลูยา” และคันธนูใหญ่จะไม่เกิดขึ้นในวันที่มีงานเลี้ยงเบื้องหน้า หลังงานเลี้ยง และในงานเลี้ยงแห่งการเปลี่ยนแปลงพระกาย (ตั้งแต่วันที่ 5/18 สิงหาคม ถึง 13/26 สิงหาคม) ดังนั้นตลอดช่วงเข้าพรรษา การนมัสการถือบวชดังกล่าวจึงเป็นไปได้เพียงสองครั้งเท่านั้น: 3/16 สิงหาคม และ 4/17 สิงหาคม (ดู Typikon ติดตามผลสำหรับวันที่ 1–14 สิงหาคม)

ในการเฝ้าตลอดทั้งคืน มีการอ่าน paremias ทั้งสามแบบเดียวกันในการประสูติของพระแม่มารีย์: เกี่ยวกับบันไดลึกลับที่พระสังฆราชยาโคบเห็นเกี่ยวกับนิมิตของผู้เผยพระวจนะเอเสเคียลเกี่ยวกับประตูด้านตะวันออกที่ปิดของพระวิหารและเกี่ยวกับบ้านและ มื้ออาหารแห่งปัญญา

ที่ litia ที่ "พระเจ้าคือพระเจ้า" และในตอนท้ายของ Matins - troparion ของวันหยุด การขยายเสียงร้องเป็นภาษาโพลิลีโอ มีศีลสองอัน Canon โทนสีที่ 1: “ประดับด้วยพระสิริอันศักดิ์สิทธิ์” โดย Cosmas of Maium (ศตวรรษที่ 8) ศีลที่สอง โทนเสียงที่ 4 – “ฉันจะอ้าปากของฉัน” โดย John of Damascus (ศตวรรษที่ 8)

ในเพลงที่ 9 แทนที่จะเป็น "The Most Honest Cherub" จะมีการขับร้องประสานเสียงและ irmos ของหลักการบทแรก

คณะนักร้องประสานเสียง: เหล่าทูตสวรรค์เห็นการหลับใหลที่บริสุทธิ์ที่สุด และประหลาดใจกับการที่พระแม่มารีเสด็จขึ้นจากโลกสู่สวรรค์

Irmos: กฎของธรรมชาติถูกพิชิตในตัวคุณ Pure Virgin: การประสูติยังคงบริสุทธิ์ (การเกิดยังคงบริสุทธิ์) และท้องก่อนจะถึงความตาย (และชีวิตก็มีส่วนร่วม); พรหมจารีหลังการเกิด และมีชีวิตอยู่หลังความตาย ช่วยรักษามรดกของคุณไว้กับพระมารดาของพระเจ้า

เช่นเดียวกับการละเว้น troparions ของศีลฉบับแรก ศีลข้อที่สองมีบทละเว้นอีกประการหนึ่ง

ในพิธีสวด ชายผู้มีเกียรติจะร้องเพลง: "กฎแห่งธรรมชาติถูกพิชิต" ด้วยการละเว้น

งานฉลองการหลับใหลของพระนางมารีย์พรหมจารีมีวันก่อนฉลอง 1 วัน (14/27 สิงหาคม) และหลังงานฉลอง 8 วัน จะแจกในวันที่ 23 สิงหาคม / 5 กันยายน

ต้นกำเนิดการฝังศพของพระมารดาของพระเจ้า

ในบางสถานที่ เพื่อเป็นการเฉลิมฉลองวันหยุดพิเศษ จึงมีการจัดพิธีฝังศพสำหรับพระมารดาของพระเจ้าแยกต่างหาก มีการเฉลิมฉลองอย่างเคร่งขรึมเป็นพิเศษในกรุงเยรูซาเล็ม ในเกทเสมนี ( ณ สถานที่ฝังศพของพระมารดาของพระเจ้า) พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าในสิ่งพิมพ์ภาษากรีกฉบับหนึ่ง (กรุงเยรูซาเล็ม พ.ศ. 2428) เรียกว่า "การฉลองการสวรรคตของพระแม่มารีและพระแม่มารีอันศักดิ์สิทธิ์ของเรา" ในต้นฉบับ (กรีกและสลาฟ) บริการเปิดไม่เร็วกว่าศตวรรษที่ 15 การบริการนี้ดำเนินการในลักษณะเหมือน Matins ของวันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่ และส่วนหลักของการบริการ ("การสรรเสริญ" หรือ "ไม่มีที่ติ") คือการเลียนแบบ "การสรรเสริญ" วันเสาร์ที่ยิ่งใหญ่อย่างชำนาญ ในศตวรรษที่ 16 มีการแพร่หลายในมาตุภูมิ (จากนั้นบริการนี้เกือบจะถูกลืมไปแล้ว)

“การสรรเสริญหรือการติดตามอันศักดิ์สิทธิ์ในพิธีสวรรคตของพระแม่ธีโอโทคอสและพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา” - นี่คือชื่อที่พิธีกรรมนี้เผยแพร่ครั้งแรกในมอสโกในปี พ.ศ. 2415 ซึ่งแสดงในกรุงเยรูซาเล็ม เกทเสมนี และเอโธส แปลจากภาษากรีกโดยศาสตราจารย์โคลโมโกรอฟในปี พ.ศ. 2389 การแก้ไขที่จำเป็นทำโดยนักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก “การติดตาม” แบบเดียวกันนี้เกิดขึ้นในอารามเกทเสมนี ในปัจจุบัน กรุงเยรูซาเล็ม “ตามการสวรรคตของ Theotokos อันศักดิ์สิทธิ์ที่สุด” หรือ “การสรรเสริญ” ได้แพร่หลายอีกครั้งในอาสนวิหารและโบสถ์ประจำตำบลหลายแห่ง โดยปกติบริการนี้จะดำเนินการในวันที่สองหรือสามของวันหยุด

พิธีฝังศพพระมารดาของพระเจ้าอย่างเต็มรูปแบบตามประเพณีของกรุงเยรูซาเล็มนั้นจัดอยู่ใน "บริการเพื่อการหลับใหล" (จัดพิมพ์โดย Patriarchate ของมอสโก, 1950) ในรูปแบบของการเฝ้าตลอดทั้งคืน (สายัณห์ใหญ่และ Matins) ซึ่งไม่ได้ร้องเพลงโพลีเอลีโอและกำลังขยาย "คำสั่งพิธีกรรมสำหรับปี 1950" มี "พิธีกรรมการฝังศพ" แต่แทนที่จะเป็นสายัณห์ใหญ่ก่อนมาตินส์ มันบ่งบอกถึงการสืบทอดของ Lesser Compline (คล้ายกับพิธีในวันศุกร์ยิ่งใหญ่) ลำดับของ Matins และ “การสรรเสริญ” ใน “คำสั่งพิธีกรรม” ได้รับการพิมพ์เต็มฉบับ (ตามการศึกษาของกรุงเยรูซาเล็ม)

คุณสมบัติของบริการฝังศพ

“ความรุ่งโรจน์”: “เมื่อเจ้าลงมาสู่ความตาย แม่อมตะแห่งท้อง” “และบัดนี้: “สานุศิษย์ศักดิ์สิทธิ์ได้นำพระศพของพระมารดาของพระผู้เป็นเจ้าไปเกทเสมนี”

หลังจากเพลง Troparions เพลง "Immaculate" จะร้องพร้อมท่อนคอรัส แบ่งออกเป็นสามท่อน ระหว่างบทความมีบทสวดและธูปเล็ก ๆ (ผ้าห่อศพ สัญลักษณ์และผู้คน)

ในตอนท้ายของบทความที่สาม บทเพลงพิเศษ "เพื่อผู้ไม่มีที่ติ": "สภาเทวดาประหลาดใจ นับคุณอยู่ในหมู่ผู้ตายโดยเปล่าประโยชน์" พร้อมท่อนร้อง: "พระแม่เจ้า ขอทรงให้ความสว่างแก่ข้าพระองค์ด้วยแสงแห่ง ลูกชายของคุณ”

หลังจากบทสวดเล็ก ๆ ก็มีอันสงบเงียบ เสียงแรกของเสียงที่ 4 “จากวัยเยาว์ของฉัน” โพลีเอลีโอและกำลังขยายไม่ได้ร้อง ถัดไปคือข่าวประเสริฐและลำดับปกติของ Matins ในวันหยุด หลังจากข่าวประเสริฐ ทุกคนเคารพบูชาไอคอนหรือผ้าห่อศพ และเจ้าอาวาสจะเจิมผู้เชื่อด้วยน้ำมันที่ถวายแล้ว

ก่อนการยกย่องสรรเสริญเรื่อง “ความรุ่งโรจน์แม้ตอนนี้” ประตูหลวงจะเปิดออก และนักบวชก็ออกไปที่กลางวิหารเพื่อสวมผ้าห่อศพ