สุนทรียภาพเป็นสาขาวิชาความรู้เชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาจิตสำนึกด้านสุนทรียภาพและกิจกรรมของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะ ความพยายามครั้งแรกที่จะยืนยันประเภทสุนทรียภาพเกิดขึ้นโดยโสกราตีสและเพลโต ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญา แนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ได้ถูกสร้างขึ้นซึ่งแสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่ชัดเจนต่อความสนใจในบุคคลที่สร้างสรรค์ ในขณะเดียวกัน หมวดหมู่สุนทรียศาสตร์มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับการดำรงอยู่ของมนุษย์โดยรวม ไปจนถึงความแตกต่างเชิงคุณภาพจากชีวิตสัตว์
ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์มีเครื่องมือที่ชัดเจนของตัวเอง แนวคิดส่วนกลางนี่คือสุนทรียภาพ บางครั้งก็ถูกระบุด้วยแนวคิด "สวยงาม" สุนทรียศาสตร์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นด้านหนึ่งของการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่รับรู้ได้ด้วยความรู้สึกและนำมาซึ่งความสุขและความเพลิดเพลิน สิ่งที่ตรงกันข้ามกับสุนทรียศาสตร์ (หรือความสวยงาม) คือธรรมชาติที่ไม่สวยงามของการเป็น (หรือความน่าเกลียด) แนวคิดเกี่ยวกับความงามและความอัปลักษณ์เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในความกลมกลืน ความสอดคล้องของส่วนต่างๆ ในภาพรวม การเชื่อมโยงกัน คุณธรรม จิตวิญญาณ และความจริงใจ
หมวดหมู่ "คุณค่าทางสุนทรีย์" ค่อนข้างใช้กันอย่างแพร่หลายในพจนานุกรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่ไม่ได้หมายความว่าจะเก่าแก่เท่ากับโลก เรามาดูเบื้องหลังของแนวคิดนี้กัน สุนทรียศาสตร์เช่น วิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาเกี่ยวกับความงามกลายเป็นวินัยที่เป็นอิสระเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น นักปรัชญาชาวเยอรมัน Alexander Baumgarten ในปี 1735 ในวิทยานิพนธ์ของเขาเรื่อง "การสะท้อนปรัชญาเกี่ยวกับคำถามบางข้อเกี่ยวกับงานกวี" มีการใช้คำว่า "สุนทรียภาพ" เป็นครั้งแรก โดยสร้างมาจากภาษากรีก "การรับรู้ทางประสาทสัมผัส" ตามที่นักคิดกล่าวไว้ สุนทรียภาพเป็นศาสตร์แห่งความรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่งทำให้สามารถ "เจาะลึกเข้าไปในศิลปะเหล่านั้นที่สามารถปรับปรุงความสามารถทางปัญญาที่ต่ำลง เพิ่มความคมชัดและนำไปใช้ในลักษณะที่เป็นประโยชน์มากขึ้นเพื่อประโยชน์ของโลก" ข้อดีของ Baumgarten คือการที่เขาค้นพบกุญแจสู่ความเป็นเอกภาพของทรงกลมแห่งสุนทรียศาสตร์โดยไม่เพียงแต่แนะนำคำว่า "สุนทรียศาสตร์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สุนทรียศาสตร์" ที่มาจากอนุพันธ์ของมันด้วย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความรู้เชิงปรัชญาไม่ได้แยกออกจาก "สุนทรียศาสตร์" ในฐานะหมวดหมู่อิสระอีกต่อไป ซึ่งครอบคลุมหัวข้อสุนทรียศาสตร์ทั้งหมด - ทัศนคติเชิงสุนทรียภาพของมนุษย์ต่อโลก และถึงแม้ว่า Baumgarten จะไม่มีแนวคิดเรื่อง "คุณค่าทางสุนทรีย์" แต่คำว่า "ความสำคัญทางสุนทรีย์" "ความสมบูรณ์ทางสุนทรีย์" และ "ศักดิ์ศรีทางสุนทรีย์" ก็ใกล้เคียงกัน ความเชื่อมโยงของ "สุนทรียภาพ" กับแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" เกิดขึ้นในผลงานของ Johann Sulzer "ทฤษฎีทั่วไปของวิจิตรศิลป์": "ศิลปินที่อ้างชื่อเสียงที่แท้จริงจะต้องมุ่งความสนใจไปที่คุณค่าของวัสดุด้านสุนทรียภาพ" ควรสังเกตว่าก่อนหน้านี้ "คุณค่า" นี้ถูกใช้ในแง่ศีลธรรมเท่านั้น
คุณค่าทางสุนทรียภาพ (เช่นเดียวกับความหมายอื่น ๆ ) เป็นตัวแทนของการสังเคราะห์ความหมายหลักสามประการ: วัตถุประสงค์ทางวัตถุ จิตวิทยา สังคม ความหมายเชิงวัตถุ-วัตถุประสงค์ รวมถึงคุณลักษณะของคุณสมบัติภายนอกของสิ่งของและวัตถุที่ทำหน้าที่เป็นวัตถุของความสัมพันธ์เชิงคุณค่า ความหมายที่สองแสดงถึงคุณสมบัติทางจิตวิทยาของบุคคลในฐานะเรื่องของความสัมพันธ์ที่มีคุณค่า ความสำคัญทางสังคมบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนด้วยค่านิยมที่ได้รับอักขระที่ถูกต้องโดยทั่วไป ความเป็นเอกลักษณ์ของคุณค่าทางสุนทรียภาพนั้นอยู่ที่ทัศนคติที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลต่อความเป็นจริง มันบ่งบอกถึงการรับรู้ความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณโดยไม่สนใจซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจและประเมินแก่นแท้ภายในของวัตถุจริง
วัตถุและปรากฏการณ์ทั้งหมดของความเป็นจริงที่แท้จริงและเป็นไปได้สามารถมีคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์แม้ว่าคุณค่านั้นเองจะไม่มีลักษณะทางกายภาพหรือทางจิตก็ตาม สาระสำคัญของพวกเขาอยู่ที่ความสำคัญ ไม่ใช่ในความเป็นจริง เนื่องจากคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์มีลักษณะเป็นอัตวิสัยและวัตถุประสงค์ กล่าวคือ พวกเขาบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับบุคคล การมีอยู่ของคุณค่าทางสุนทรีย์ในวัตถุเหล่านี้ขึ้นอยู่กับระดับที่ ระบบเฉพาะรวมถึงความสัมพันธ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ด้วย ดังนั้นคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์จึงมีขอบเขตที่ลื่นไหลและเนื้อหานั้นถือเป็นประวัติศาสตร์สังคมเสมอ จากการจำแนกคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ที่พัฒนาโดยวิทยาศาสตร์สุนทรียศาสตร์ ประเภทหลักคือความงาม ซึ่งจะปรากฏในรูปแบบเฉพาะต่างๆ มากมาย (เช่น สง่างาม สง่างาม สวย งดงาม ฯลฯ ); คุณค่าทางสุนทรีย์อีกประเภทหนึ่ง - ความประเสริฐ - ยังมีรูปแบบต่างๆ มากมาย (คู่บารมี คู่บารมี ความยิ่งใหญ่ ฯลฯ ) เช่นเดียวกับค่านิยมเชิงบวกอื่น ๆ ความสวยงามและความประเสริฐมีความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีกับค่าลบที่สอดคล้องกัน "ค่าต่อต้าน" - กับค่าที่น่าเกลียด (น่าเกลียด) และฐาน
กลุ่มพิเศษคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์เป็นเรื่องน่าเศร้าและเป็นการ์ตูน โดยแสดงลักษณะคุณค่าของสถานการณ์อันน่าทึ่งต่างๆ ในชีวิตมนุษย์และสังคม และมีการสร้างแบบจำลองเป็นรูปเป็นร่างในงานศิลปะ
การแสดงออกที่มีชื่อเสียงของ F.M. Dostoevsky o - "ความงามจะช่วยโลก" - ต้องเข้าใจไม่แยกจากกัน แต่ในบริบททั่วไปของการพัฒนาอุดมคติของมนุษยชาติ คำว่า “สุนทรียศาสตร์” ปรากฏในการใช้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แม้ว่าหลักคำสอนเรื่องความงาม กฎแห่งความงามและความสมบูรณ์แบบจะมีมาตั้งแต่สมัยโบราณก็ตาม โดยทัศนคติด้านสุนทรียภาพที่เราหมายถึง ชนิดพิเศษการเชื่อมโยงระหว่างวัตถุกับวัตถุ เมื่อบุคคลประสบกับความสุขทางวิญญาณอย่างลึกซึ้งจากการใคร่ครวญถึงความปรองดองและความสมบูรณ์แบบ โดยไม่คำนึงถึงความสนใจด้านประโยชน์ใช้สอยภายนอก
คุณค่าทางสุนทรียภาพสามารถปรากฏได้ในรูปแบบของวัตถุธรรมชาติ ตัวมนุษย์เอง เช่นเดียวกับวัตถุทางจิตวิญญาณและวัตถุที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ในรูปแบบของงานศิลปะ ในทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ มีการศึกษาคู่ที่เป็นหมวดหมู่ เช่น สวยงามและน่าเกลียด ประเสริฐและพื้นฐาน โศกนาฏกรรมและการ์ตูน ฯลฯ
คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคุณค่าทางศีลธรรม ดังนั้น "ความประเสริฐ" หรือ "ต่ำต้อย" ในสังคมคือความคิด แรงกระตุ้น การกระทำ หรือทัศนคติของผู้คนซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับสภาวะความเป็นอยู่ของมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบและขั้นสูงสุด ซึ่งมีการประเมินสังคมในเชิงบวกหรือเชิงลบ ในงานศิลปะฐานสามารถนำเสนอได้ว่าประเสริฐและประเสริฐเป็นฐานจากนั้นคุณค่าทางสุนทรียภาพเหล่านี้ก็เกิดขึ้นจริงและกลายเป็นแหล่งสำหรับการสะท้อนและการตัดสินใจด้วยตนเองของบุคคล
“วีรชน” มักหมายถึงกิจกรรมของมนุษย์ซึ่งเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นซึ่งเกี่ยวข้องกับการเสียสละตนเองหรือความพร้อมเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น ความกล้าหาญไม่เพียงแต่อาจสุดโต่ง (เช่น ในสงคราม) แต่ยังรวมถึงในชีวิตประจำวันธรรมดาๆ ด้วย (เช่น ความกล้าหาญของแพทย์ที่ปฏิบัติการและดูแลผู้ป่วยโรคเอดส์หลังจากได้รับบาดเจ็บ ความกล้าหาญของแม่ แม้จะมีสถานการณ์ที่ปลูกฝังความเมตตาในตัวเธอ เด็กด้อยโอกาส ฯลฯ)
โศกนาฏกรรมและการ์ตูนเป็นประเภทที่ตรงกันข้าม: การรับรู้ถึงสิ่งแรกทำให้บุคคลรู้สึกตกใจทางจิตใจและร่างกาย ความกลัว ความสิ้นหวัง และสร้างความตึงเครียดทางอารมณ์ ความเครียดทางอารมณ์ที่เกิดจากประสบการณ์โศกนาฏกรรมในงานศิลปะทำให้เกิดความรู้สึกบริสุทธิ์ (catharsis) การ์ตูนเรื่องนี้ยังสร้างความตึงเครียดทางอารมณ์ หล่อหลอมมันไปในทางบวก นำมาซึ่งความสุขและเสียงหัวเราะ เสียงหัวเราะเป็นการสำแดงความรู้สึกของมนุษย์อย่างแท้จริง ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เช่นเดียวกับการทนทุกข์ทำให้เราได้รับการชำระให้สะอาดจากภายใน การหัวเราะทำให้เราหายจากความไม่สมบูรณ์ของเราเอง การ์ตูนเป็นหนึ่งในหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ที่ลึกลับที่สุด (ดูการบรรยายเรื่องเสียงหัวเราะในหัวข้อเลือกในตำราเรียนเล่มนี้)
ขอบเขตการปฏิบัติของการบรรลุถึงแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพคือกิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ในงานศิลปะ การสร้างและยกย่องสิ่งสวยงามและการประณามสิ่งที่น่าเกลียดถือเป็นหน้าที่ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งของศิลปะ คุณค่าสุนทรียภาพเติมเต็มในชีวิตมนุษย์ บทบาทของรากฐานของภาพโลกและหลักการของการจัดโครงสร้าง.
ข้อมูลที่เกี่ยวข้อง.
สาขาวิชาความรู้เชิงปรัชญาที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาจิตสำนึกเกี่ยวกับสุนทรียภาพและกิจกรรมของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ รูปแบบของการพัฒนาวัฒนธรรมทางศิลปะ เรียกว่า สุนทรียภาพ (คำนี้ใช้ครั้งแรกโดย A. Baumgarten ในศตวรรษที่ 18) ความพยายามครั้งแรกที่จะยืนยันหมวดหมู่สุนทรียภาพนั้นเกิดขึ้นโดยนักคิดในสมัยโบราณ ได้แก่ ชาวพีทาโกรัส โสกราตีส และเพลโต อริสโตเติลสำรวจอิทธิพลของศิลปะต่อบุคคลที่รับรู้มัน เขาถือว่าศิลปะเป็นวิธีการกำจัดผลกระทบ: การเอาใจใส่กับงานศิลปะนำไปสู่การระบาย (การทำให้บริสุทธิ์ เป็นศัพท์พีทาโกรัส)
จริยธรรมในยุคกลางมุ่งเน้นไปที่ปัญหาในการแสดงออกผ่านงานศิลปะถึงหลักการทางจิตวิญญาณสูงสุด - พระเจ้าซึ่งถือว่าเป็นสัญลักษณ์ของความงามและความสามัคคี ดังนั้นศิลปะที่มีส่วนในการเสริมสร้างอิทธิพลและอำนาจของคริสตจักรจึงได้รับการศึกษาในระดับสูงสุด - สถาปัตยกรรมจิตรกรรมประติมากรรมการตกแต่งอนุสาวรีย์และศิลปะและงานฝีมือ
จุดเน้นของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอยู่ที่มนุษย์ - ความคิด ความรู้สึก การสร้างสรรค์ศิลปิน ซึ่งกิจกรรมของเขาสร้างโลกแห่งความงาม
ในยุคแห่งการรู้แจ้ง ศิลปะถูกลดบทบาทลงเหลือเพียงบทบาทในการแก้ปัญหาสังคม โดยมีหน้าที่ด้านการศึกษาและการศึกษาเป็นอันดับแรก
ปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันได้ก้าวสำคัญในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของความงาม คานท์พิจารณาหมวดหมู่นี้อย่างใกล้ชิดกับประเภทของความได้เปรียบ Hegel วิเคราะห์สิ่งนี้ในบริบทของกิจกรรมของมนุษย์และตีความว่าเป็นแนวคิดสากลที่กว้างมาก ทั้งคานท์และเฮเกลต่างก็สร้างระบบศิลปะขึ้นมา
ในแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพสมัยใหม่ (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 19) การเปลี่ยนแปลงในการเน้นไปที่ความสนใจในบุคลิกภาพเชิงสร้างสรรค์มีชัย ศิลปะถือเป็นวิธีการเปิดเผยตัวตนของโลกภายในของศิลปินเช่นกัน การรักษาแบบสากลการสื่อสารและความเข้าใจในความเป็นจริง
มุมมองเชิงสุนทรีย์เป็นส่วนหนึ่งของการวิจัยเชิงปรัชญา การวิจัยประวัติศาสตร์ศิลปะ และมองเห็นได้ชัดเจนในผลงานของ นิยาย(ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของสุนทรียภาพที่มีอยู่)
แนวคิดหลักในเครื่องมือจัดหมวดหมู่ของทฤษฎีสุนทรียศาสตร์คือ “สุนทรียภาพ” ซึ่งบางครั้งระบุด้วยแนวคิดเรื่อง “ความสวยงาม”
สุนทรียศาสตร์ - การรับรู้ทางราคะและนำมาซึ่งความสุขและความเพลิดเพลินนั้นมีอยู่ในขอบเขตต่างๆ ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ผู้ทรงศักยภาพด้านสุนทรียศาสตร์ ได้แก่ ธรรมชาติ มนุษย์ กระบวนการ และผลลัพธ์ของกิจกรรมสร้างสรรค์ แต่ในการค้นหาความงาม ก่อนอื่นเราหันไปหางานศิลปะ เพราะในงานศิลปะนั้นความกลมกลืนและความสมบูรณ์แบบเป็นเป้าหมายที่รวมอยู่ในการสร้างสรรค์ของศิลปิน
นอกจากความสวยงามแล้ว ยังมีสิ่งที่มักถูกจัดอยู่ในหมวดหมู่ "น่าเกลียด" อีกด้วย ความคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับความไม่ลงรอยกัน ความน่าเกลียด ความไม่สอดคล้องกันระหว่างส่วนต่างๆ กับส่วนรวม ความไม่สมบูรณ์ภายนอก ความไม่สอดคล้องกันภายใน การผิดศีลธรรม ความต่ำต้อย และการขาดจิตวิญญาณ
“ประเสริฐ” และ “วีรชน” เป็นแนวคิดที่ครอบคลุมปรากฏการณ์ต่างๆ ของความเป็นจริง ความคิด ความรู้สึก แรงบันดาลใจ แรงจูงใจในการกระทำ และธรรมชาติของความสัมพันธ์สามารถเป็นสิ่งที่ประเสริฐได้ ประเสริฐอยู่ตรงข้ามกับฐาน
วีรชนเป็นคุณสมบัติของความคิด แรงกระตุ้น และการกระทำของมนุษย์ วีรบุรุษมักจะทำหน้าที่เป็นวัตถุทางศิลปะและที่นี่ทัศนคติเชิงสุนทรียศาสตร์ที่มีต่อมันนั้นสัมพันธ์กับการประเมินทางศีลธรรมตามกฎ
โศกนาฏกรรมและการ์ตูนเป็นประเภทที่ตรงกันข้าม: การรับรู้สิ่งแรกทำให้เกิดความรู้สึกตกใจ ความเครียดทางอารมณ์, ความกลัว, ความสิ้นหวัง; ประการที่สองสร้างอารมณ์เชิงบวก ความสุข และเสียงหัวเราะ โศกนาฏกรรมในชีวิตเป็นสาเหตุของประสบการณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรงและสภาวะความเครียด ซึ่งอาจนำไปสู่ผลลัพธ์ที่น่าเศร้าได้ โศกนาฏกรรมในงานศิลปะได้มาซึ่งคุณลักษณะแห่งความประเสริฐ การรับรู้ถึงโศกนาฏกรรมในงานศิลปะนำไปสู่การระบายอารมณ์
เอฟเฟกต์การ์ตูนมักเกี่ยวข้องกับความแตกต่างระหว่างรูปลักษณ์และแก่นแท้ ระหว่างความเป็นจริงกับรูปลักษณ์ ระหว่างรูปแบบและเนื้อหา อารมณ์ขันถือเป็นการแสดงออกถึงการ์ตูนเรื่องนี้ โดยมีเงื่อนไขชั่วคราว (ทางประวัติศาสตร์) ระดับชาติ และสังคมวัฒนธรรม อารมณ์ขันในยุคหนึ่งหรือคนคนหนึ่งมักจะไม่สามารถเข้าใจได้ในยุคอื่นหรือในบรรยากาศของประเทศอื่น
เสียงหัวเราะเป็นการแสดงความรู้สึกของมนุษย์อย่างแท้จริง ไม่ใช่ลักษณะเฉพาะของสิ่งมีชีวิตอื่นๆ เช่นเดียวกับการทนทุกข์ทำให้เราได้รับการชำระให้สะอาดจากภายใน การหัวเราะทำให้เราหายจากความไม่สมบูรณ์ของเราเอง
การ์ตูนมีทั้งหลักการทำลายล้างและความคิดสร้างสรรค์ การต่อสู้กับฝ่ายหนึ่งเป็นการยืนยันอีกฝ่าย โดยนำจากความไม่สมบูรณ์ - มองเห็นและเอาชนะ - ไปสู่ความสมบูรณ์แบบ ซึ่งเกือบทุกครั้งเป็นผลมาจากการต่อสู้และการเอาชนะ อันเป็นผลมาจากการเกิดใหม่
นอกเหนือจากหมวดหมู่สุนทรียศาสตร์ที่กล่าวถึงข้างต้นแล้ว โครงสร้างของจิตสำนึกยังรวมถึงองค์ประกอบต่างๆ เช่น ความรู้สึกที่สวยงามรสชาติสุนทรียศาสตร์และการประเมินสุนทรียศาสตร์
ขอบเขตการปฏิบัติของการตระหนักถึงแนวคิดเกี่ยวกับสุนทรียภาพคือกิจกรรมเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ รูปแบบสูงสุดคือความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เช่นเดียวกับความปรารถนาที่จะตระหนักถึงความจำเป็นในการแสดงออกและการพัฒนาสุนทรียภาพของโลก
คุณค่าทางสุนทรีย์คือคุณค่าที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของศิลปะ สิ่งแรกคือตัวมันเอง ศิลปะโดยทั่วไป- คำว่า "สุนทรีย์" มาจากคำ Aistthetos ของกรีก - "การรับรู้ทางประสาทสัมผัส" ซึ่งหมายถึงการรับรู้ทางประสาทสัมผัสของโลกโดยรอบ งานศิลปะ และความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะที่กระตุ้นอารมณ์ความรู้สึกต่างๆ การศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์เป็นสาขาวิชาปรัชญาพิเศษ - สุนทรียศาสตร์- เธอยังถูกเรียกว่า ทฤษฎีศิลปะทั่วไปเนื่องจากเป็นการสำรวจรูปแบบทั่วไปของความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ เป็นหนึ่งในสาขาวิชาปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดสำหรับปัญหาความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ คำถามที่ว่า "ความงามคืออะไร" ทำให้ชาวกรีกโบราณกังวล
คุณค่าทางสุนทรีย์ยังรวมถึง 2) ความรู้สึก (หรือการรับรู้) เชิงสุนทรียภาพ 3) การประเมินเชิงสุนทรียภาพ 4) รสนิยมเชิงสุนทรียภาพ 5) อุดมคติเชิงสุนทรียภาพ 6) ทฤษฎีเชิงสุนทรียภาพ 7) ความต้องการเชิงสุนทรียภาพ
ศิลปะ- นี้ ระดับสูงสุดของความเชี่ยวชาญในการสร้างสรรค์ทางศิลปะ- สำหรับความคิดสร้างสรรค์และการรับรู้งานศิลปะชนิดพิเศษนี้ การรับรู้ – เกี่ยวกับความงาม- ในกระบวนการที่เราไม่เพียงแต่เข้าใจวัตถุเท่านั้น แต่ยังประเมินมันในเชิงสุนทรีย์และได้รับความพึงพอใจจากมันตามการประเมินดังกล่าว ความสามารถของมนุษย์ในการรับรู้สุนทรียภาพเรียกว่า รสชาติที่สวยงามซึ่งแบ่งออกเป็นประเภทต่าง ๆ ขึ้นอยู่กับประเภทของศิลปะการรับรู้: รสนิยมทางศิลปะ - เมื่อพูดถึงวิจิตรศิลป์ รสนิยมทางวรรณกรรม – หากเรากำลังพูดถึงความคิดสร้างสรรค์ทางวรรณกรรม ฯลฯ
หมวดหมู่ของความสวยงาม - น่าเกลียด, ประเสริฐ - ฐาน, โศกนาฏกรรม - การ์ตูน, งดงาม, สง่างาม, การ์ตูนล้อเลียน, พิสดาร, ตลก, แปลกประหลาด, แดกดัน, ตลก, แปลก, ฉุนเฉียว, ก้าว, จังหวะ, ความสามารถพิเศษ, ทักษะ, ความแปลกใหม่, ความคิดริเริ่มทำหน้าที่เป็นการประเมินความงาม . ความสมจริง ฯลฯ เมื่อเรารับรู้งานศิลปะเราจะรับรู้มันผ่านปริซึมของการประเมินเหล่านี้
สุนทรียศาสตร์ในอุดมคติ – มาตรฐานสูงสุดของสุนทรีย์ที่สมบูรณ์แบบเป็นแบบอย่างที่น่ามุ่งมั่นและเลียนแบบ อุดมคติด้านสุนทรียภาพสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ตัวอย่างเช่น อุดมคติของศิลปะโบราณคือความเรียบง่ายอันสูงส่งและความสง่างามอันเงียบสงบในท่วงท่าและการแสดงออกทางสีหน้า ในประติมากรรมกรีก ผู้เขียนพยายามแสดงตัวอย่างที่ไม่เพียงแต่ร่างกายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และสมดุลด้วย
ทฤษฎีสุนทรียศาสตร์แทน ระบบแนวคิดและแนวคิดเกี่ยวกับแก่นแท้ของสุนทรียภาพ เกี่ยวกับธรรมชาติ และ บทบาทสาธารณะเกี่ยวกับความงาม.
ทุกคนมีความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ ไม่ว่าจะเพลิดเพลินไปกับผลงานของผู้อื่นหรือสร้างสรรค์ผลงานศิลปะของตนเอง ละครศิลปะ ชีวิตที่ดีในชีวิตของเรา ไม่มีกิจกรรมใดของมนุษย์ที่ไม่ได้รับการพัฒนาด้านสุนทรียศาสตร์และจะไม่กลายเป็นขอบเขตของศิลปะ เช่น การทำอาหาร การทำเสื้อผ้า การสร้างที่อยู่อาศัย การตกแต่ง ฯลฯ ดังนั้น ผู้คนจึงเรียนรู้ที่จะสนุกกับชีวิตและสนุกกับมันผ่านงานศิลปะ ด้วยความช่วยเหลือของศิลปะ พวกเขาทำให้โลกของพวกเขาสมบูรณ์ยิ่งขึ้น พวกเขาได้รู้จักโลกและตัวเองดีขึ้น ซึ่งช่วยให้พวกเขาเรียกศิลปะได้ไม่เพียงแต่เป็นแหล่งความสุขเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความรู้ด้วย
การทำความคุ้นเคยกับงานศิลปะจะพัฒนารสนิยมทางสุนทรีย์ สร้างความต้องการด้านสุนทรียศาสตร์ และปลุกความสามารถเชิงสร้างสรรค์
สุนทรียภาพเป็นคุณค่า
สุนทรียภาพมีบทบาทที่เป็นประโยชน์จนกระทั่งการต่อต้านถูกเปิดเผยอย่างสมบูรณ์และก่อตัวขึ้นในการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์: ธรรมชาติ-วัฒนธรรม ธรรมชาติ-สังคม บุคคลเพลิดเพลินกับความงามโดยไม่สนองความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอย (ความหิวกระหาย)
ด้วยการรับรู้เชิงสุนทรีย์ ความสนใจสูงสุดจะเกิดขึ้นเฉพาะเมื่อความต้องการเฉพาะหน้าของบุคคลได้รับการตอบสนอง และเมื่อเครือข่ายผลประโยชน์ทางสังคมที่ซับซ้อนพัฒนาขึ้น ซึ่งมักจะห่างไกลจากความต้องการด้านประโยชน์ใช้สอย วัตถุทางสุนทรีย์และทัศนคติต่อวัตถุนั้นถูกกำหนดอย่างมีความหมายโดยการพัฒนาทางประวัติศาสตร์โลกของมนุษยชาติ ถ้าเรารับรู้ถึงสุนทรียภาพในวัตถุ เราก็จะเข้าใจถึงความสำคัญทางสังคมและการปฏิบัติที่กว้างที่สุดของมัน รวมถึงคุณค่าของมันต่อมนุษยชาติโดยรวมสำหรับเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมด
ความสามารถของวัตถุในการเป็นพาหะของความหมายทางสังคมและวัฒนธรรมเป็นพื้นฐานของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ ความแน่นอนของวัตถุ ความเป็นรูปธรรมทางประสาทสัมผัส และ คุณสมบัติทางธรรมชาติวัตถุเป็นวัสดุที่สวยงามตามธรรมชาติ ต้องขอบคุณการปฏิบัติทางสังคมและประวัติศาสตร์ วัตถุและปรากฏการณ์จึงถูกดึงเข้าสู่ขอบเขตความสนใจของมนุษย์และได้มา ทรัพย์สินสาธารณะธรรมชาติที่ “สัมผัสได้เหนือความรู้สึก” คุณค่าของมันต่อมนุษยชาติ กล่าวคือ หลักการทางสุนทรีย์ คุณสมบัติทางสุนทรียศาสตร์
คุณค่าทางสุนทรีย์ของวัตถุไม่เพียงแต่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติตามธรรมชาติเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับสถานการณ์ทางสังคมที่รวมวัตถุนั้นด้วย ทองคำมีผลกระทบด้านสุนทรียศาสตร์บางอย่างต่อบุคคล ไม่เพียงแต่เป็น "แสงพื้นเมือง" เท่านั้น แต่ยังเป็นโลหะที่เป็นตัวกำหนดเงินด้วย กล่าวคือ ในท้ายที่สุดแล้วเป็นประเภทบางประเภท ประชาสัมพันธ์- คุณสมบัติด้านสุนทรียศาสตร์ของวัตถุไม่เหมือนกันกับคุณสมบัติของสี
คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์
หมวดหมู่ "คุณค่าทางสุนทรีย์" ค่อนข้างใช้กันอย่างแพร่หลายในพจนานุกรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ แต่ไม่ได้หมายความว่าจะเก่าแก่เท่ากับโลก เรามาดูเบื้องหลังของแนวคิดนี้กัน สุนทรียศาสตร์ในฐานะศาสตร์แห่งปรัชญาแห่งความงามกลายเป็นสาขาวิชาอิสระเฉพาะในศตวรรษที่ 18 เท่านั้น นักปรัชญาชาวเยอรมัน อเล็กซานเดอร์ บอมการ์เทิน ในปี 1735 ในวิทยานิพนธ์ของเขาเรื่อง “การสะท้อนเชิงปรัชญาเกี่ยวกับคำถามบางข้อเกี่ยวกับงานกวีนิพนธ์” มีการใช้คำว่า “สุนทรียศาสตร์” เป็นครั้งแรก โดยมาจากภาษากรีก “การรับรู้ทางประสาทสัมผัส” ตามที่นักคิดกล่าวไว้ สุนทรียภาพเป็นศาสตร์แห่งความรู้ทางประสาทสัมผัส ซึ่งทำให้สามารถ "เจาะลึกเข้าไปในศิลปะเหล่านั้นที่สามารถปรับปรุงความสามารถทางปัญญาที่ต่ำลง เพิ่มความคมชัดและนำไปใช้ในลักษณะที่เป็นประโยชน์มากขึ้นเพื่อประโยชน์ของโลก" ข้อดีของ Baumgarten คือการที่เขาค้นพบกุญแจสู่ความเป็นเอกภาพของทรงกลมแห่งสุนทรียศาสตร์โดยไม่เพียงแต่แนะนำคำว่า "สุนทรียศาสตร์" เท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สุนทรียศาสตร์" ที่มาจากอนุพันธ์ของมันด้วย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ความรู้เชิงปรัชญาไม่ได้แยกออกจาก "สุนทรียศาสตร์" ในฐานะหมวดหมู่อิสระอีกต่อไป ซึ่งครอบคลุมหัวข้อสุนทรียศาสตร์ทั้งหมด - ทัศนคติเชิงสุนทรียภาพของมนุษย์ต่อโลก และถึงแม้ว่า Baumgarten จะไม่มีแนวคิดเรื่อง "คุณค่าทางสุนทรีย์" แต่คำว่า "ความสำคัญทางสุนทรีย์" "ความสมบูรณ์ทางสุนทรีย์" และ "ศักดิ์ศรีทางสุนทรีย์" ก็ใกล้เคียงกัน ความเชื่อมโยงของ "สุนทรียภาพ" กับแนวคิดเรื่อง "คุณค่า" เกิดขึ้นในผลงานของ Johann Sulzer "ทฤษฎีทั่วไปของวิจิตรศิลป์": "ศิลปินที่อ้างชื่อเสียงที่แท้จริงจะต้องมุ่งความสนใจไปที่คุณค่าของวัสดุด้านสุนทรียภาพ" ควรสังเกตว่าก่อนหน้านี้ "คุณค่า" นี้ถูกใช้ในแง่ศีลธรรมเท่านั้น
คุณค่าทางสุนทรีย์ (เช่นเดียวกับอื่น ๆ ) เป็นการสังเคราะห์ความหมายพื้นฐานสามประการ: วัตถุประสงค์ทางวัตถุจิตวิทยาสังคม ความหมายเชิงวัตถุ-วัตถุประสงค์ รวมถึงคุณลักษณะของคุณสมบัติภายนอกของสิ่งของและวัตถุที่ทำหน้าที่เป็นวัตถุของความสัมพันธ์เชิงคุณค่า ความหมายที่สองแสดงถึงคุณสมบัติทางจิตวิทยาของบุคคลในฐานะเรื่องของความสัมพันธ์ที่มีคุณค่า ความหมายทางสังคมบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนด้วยค่านิยมที่ได้มาซึ่งตัวละครที่ถูกต้องโดยทั่วไป ความเป็นเอกลักษณ์ของคุณค่าทางสุนทรียภาพนั้นอยู่ที่ทัศนคติที่เป็นลักษณะเฉพาะของบุคคลต่อความเป็นจริง มันบ่งบอกถึงการรับรู้ความเป็นจริงทางประสาทสัมผัสและจิตวิญญาณโดยไม่สนใจซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อทำความเข้าใจและประเมินแก่นแท้ภายในของวัตถุจริง
คงจะผิดที่จะเชื่อว่าการเกิดขึ้นของแนวคิดเรื่อง "คุณค่าทางสุนทรีย์" นำไปสู่การเกิดขึ้นของ "ช่องว่าง" ระหว่างสุนทรียภาพและจริยธรรม ยกระดับแนวคิดเรื่องคุณค่าสู่อันดับ หมวดหมู่ปรัชญาแฮร์มันน์ ลอตเซ่ แสดงให้เห็นว่าคุณค่าทางสุนทรีย์ในระดับสูงสุดไม่สามารถแยกออกจากคุณค่าทางศีลธรรมและจริยธรรมได้ คุณค่าทางสุนทรีย์ของความสามัคคีและความหลากหลาย ความสม่ำเสมอและความแตกต่าง ความตึงเครียดและความผ่อนคลาย ความคาดหวังและความประหลาดใจ อัตลักษณ์และการต่อต้านไม่ได้อยู่ในตัวมันเอง และหากความซับซ้อน ความตึงเครียด และการผ่อนคลาย หากความประหลาดใจและความแตกต่างมีคุณค่าทางสุนทรีย์ คุณค่านี้ก็ขึ้นอยู่กับความจริงที่ว่าความสัมพันธ์และปรากฏการณ์ทุกรูปแบบเหล่านี้เป็นองค์ประกอบที่จำเป็นตามลำดับของโลก ซึ่งในการเชื่อมโยงระหว่างกันจะต้องสร้างรูปแบบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เงื่อนไขในการบรรลุความดีอย่างสมบูรณ์
วัตถุและปรากฏการณ์ทั้งหมดของความเป็นจริงที่แท้จริงและเป็นไปได้สามารถมีคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์แม้ว่าคุณค่านั้นเองจะไม่มีลักษณะทางกายภาพหรือทางจิตก็ตาม สาระสำคัญของพวกเขาอยู่ที่ความสำคัญ ไม่ใช่ในความเป็นจริง เนื่องจากคุณค่าทางสุนทรียภาพเป็นวัตถุประสงค์เชิงอัตวิสัยในธรรมชาตินั่นคือพวกเขาบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ของพวกเขากับบุคคลการมีอยู่ของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ในวัตถุเหล่านี้ขึ้นอยู่กับระบบเฉพาะของความสัมพันธ์ทางสังคมและประวัติศาสตร์ที่พวกเขารวมอยู่ด้วย ดังนั้นคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์จึงมีขอบเขตที่ลื่นไหลและเนื้อหานั้นถือเป็นประวัติศาสตร์สังคมเสมอ จากการจำแนกคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ที่พัฒนาโดยศาสตร์แห่งสุนทรียศาสตร์ ประเภทหลักคือความงาม ซึ่งจะปรากฏในรูปแบบเฉพาะต่างๆ มากมาย (เช่น ความสง่างาม ความสง่างาม ความสง่างาม ความสง่างาม ฯลฯ ); คุณค่าทางสุนทรีย์อีกประเภทหนึ่ง - ความประเสริฐ - ยังมีรูปแบบต่างๆ มากมาย (คู่บารมี คู่บารมี ความยิ่งใหญ่ ฯลฯ ) เช่นเดียวกับค่านิยมเชิงบวกอื่น ๆ ความสวยงามและความประเสริฐมีความสัมพันธ์แบบวิภาษวิธีกับค่าลบที่สอดคล้องกัน "ค่าต่อต้าน" - กับค่าที่น่าเกลียด (น่าเกลียด) และฐาน
กลุ่มคุณค่าทางสุนทรียภาพพิเศษประกอบด้วยโศกนาฏกรรมและการ์ตูนซึ่งแสดงถึงคุณสมบัติคุณค่าของสถานการณ์ที่น่าทึ่งต่างๆในชีวิตมนุษย์และสังคมและได้รับการจำลองแบบเป็นรูปเป็นร่างในงานศิลปะ
ควรให้ความสนใจกับธรรมชาติที่ขัดแย้งกันของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ แม้แต่คนโบราณยังสังเกตเห็นความแตกต่างระหว่างภายในและภายนอก เป็นครั้งแรกในปรัชญาที่เพลโตตั้งปัญหาในการแยกแยะแก่นแท้ของความงามจากการสำแดงออกมา “อะไรจะสวยล่ะ” และ “มีอะไรสวยงามบ้าง” - เขาถาม ความแตกต่างระหว่างแก่นแท้ของคุณค่าทางสุนทรีย์และการสำแดงของมัน ระหว่างวัตถุประสงค์และด้านคุณค่าเชิงอัตวิสัยยังสามารถพบได้ในความคิดของ Richard Avenarius ตัวแทนของการวิพากษ์วิจารณ์แบบเอมปิริโอนี้แนะนำแนวคิดเรื่อง "ค่า E" เพื่ออธิบายความคิดของเขา และเรียกมันว่า "ลักษณะนิสัย" ด้วย ตามคำจำกัดความของเขา “ค่า E” คือค่าที่สามารถอธิบายได้ “เมื่อพิจารณาว่าเป็นเนื้อหาของข้อความของบุคคลอื่น” นักคิดหมายถึง "สวยงาม" และ "น่าเกลียด" ว่าเป็น "ลักษณะนิสัย" หรือ "ค่านิยม E" โดยที่ผลที่ตามมาจากอัตนัยทั้งหมดจะเกิดขึ้นจากการตีความของเขา Avenarius มองเห็นธรรมชาติคุณค่าของ "การรับรู้ทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์": "แต่ละการรับรู้มีจุดมุ่งหมายเพื่อกำหนดมูลค่าของวัตถุ และผลลัพธ์ของการประเมินนี้ในรูปแบบของภาคแสดงจะติดอยู่กับวัตถุ เรียกว่าดีหรือไม่ดี สวยหรือน่าเกลียด” อย่างไรก็ตาม ตามความเห็นของ Avenarius การให้คุณค่ากับตัวเองนั้นขึ้นอยู่กับความได้เปรียบที่เข้าใจเชิงบวก - "หลักการของการสิ้นเปลืองความพยายามน้อยที่สุด" “เราจะไม่ดูกล้าหาญเกินไป” เขาเขียนไว้ใน “ปรัชญาเป็นการคิดเกี่ยวกับโลกตามหลักการใช้กำลังน้อยที่สุด” “หากเราพยายามลดคุณค่าทางสุนทรีย์ของรูปแบบบางรูปแบบให้เหลือหลักการเดียวกันคือการใช้จ่ายที่สะดวก ของกำลัง”
ระบบคุณค่าดั้งเดิมเสนอโดยนักจิตวิทยาและนักปรัชญา ฮูโก มุนสเตอร์เบิร์ก คุณค่าทางสุนทรียภาพแสดงถึงความสม่ำเสมอในตนเองของโลก มีอยู่สองระดับ: ในระดับ คุณค่าชีวิตและในระดับคุณค่าทางวัฒนธรรม ในระดับแรก มันเป็นวัตถุแห่งความสุข: ความกลมกลืนของโลกภายนอก ความรักระหว่างผู้คน ความรู้สึกมีความสุขในจิตวิญญาณของมนุษย์ ในระดับคุณค่าทางวัฒนธรรมเหล่านี้คือคุณค่าแห่งความงามที่รวบรวมไว้ในงานศิลปะที่จำลองโลกภายนอก ( วิจิตรศิลป์) เปิดเผยความเชื่อมโยงระหว่างผู้คน (บทกวี) การแสดงออก โลกภายในคน (ดนตรี) ความงามเป็นคุณค่าที่รวบรวมความสามัคคีทางสุนทรียศาสตร์ของมนุษย์และโลก มันเป็นความเป็นปัจเจกบุคคลอย่างยิ่ง แต่สันนิษฐานว่ามีทัศนคติของแต่ละบุคคล - เกิดขึ้นเองในระดับแรกและมีสติในระดับที่สอง
ปัญหาคุณค่าทางสุนทรีย์ได้รับการศึกษาอย่างละเอียดโดยนีโอคานเทียนแห่งโรงเรียนบาเดน เช่น โจนาส โคห์น เขากำหนดภารกิจในการกำหนดสถานที่ของขอบเขตสุนทรียภาพแห่งคุณค่าท่ามกลางคุณค่าประเภทอื่น ๆ - "คุณค่าของความรื่นรมย์" ตรรกะ ขอบเขตคุณค่าทางศีลธรรม และศาสนา นักคิดแบ่งคุณค่าออกเป็นสองประเภท:
1. คุณค่าที่ตามมาคือสิ่งที่เราให้คุณค่าเพื่อเป็นหนทางไปสู่จุดจบ
2. คุณค่าแบบเข้มข้นคือสิ่งที่เราให้คุณค่าเพื่อประโยชน์ของตัวมันเอง ดังนั้นระดับและการวัดคุณค่าจึงอยู่ที่สิ่งนี้โดยเฉพาะ
คุณค่าทางสุนทรีย์เป็นคุณค่าที่เข้มข้น และสิ่งนี้จะแตกต่างจากคุณค่าที่มีประโยชน์ แต่คุณค่าที่เข้มข้นในความเข้าใจนี้ก็คือความจริงในฐานะคุณค่าเชิงตรรกะ และความดีก็เป็นคุณค่าทางศีลธรรมเช่นกัน เพื่อกำหนดความแตกต่างที่ตามมาในโลกแห่งคุณค่าและระบุลักษณะเฉพาะของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ Kohn ได้แบ่ง "คุณค่าที่เข้มข้น" ออกเป็น:
1. มูลค่าคงที่ เช่น ค่าดังกล่าวซึ่งถูกปิดด้วยตัวมันเอง ความหมายภายใน;
2. คุณค่าข้ามมิติ - คุณค่าที่ชี้ให้เห็นความหมายนอกเหนือจากขอบเขตของตัวเอง
สุดท้ายคือคุณค่าของความจริงและศีลธรรม คุณค่าทางสุนทรีย์เป็นสิ่งที่มีอยู่อย่างไม่สิ้นสุด เป็นคุณค่าที่เข้มข้นแต่คงอยู่ หรือคุณค่าที่เข้มข้นล้วนๆ เนื่องจากความเป็นอมตะคือการบวกและการเติมเต็มของความเข้มข้นในระดับหนึ่ง
เราต้องเห็นด้วยกับโคห์นว่าคุณค่าทางสุนทรีย์สามารถนำมารวมกับคุณค่าอื่น ๆ ได้ ก่อให้เกิด "คุณค่าระดับกลาง" ใหม่ ดังนั้นในศิลปะประยุกต์และสถาปัตยกรรม "คุณค่าทางสุนทรีย์กระทำร่วมกับประโยชน์ใช้สอย" ค่านิยม "ระดับกลาง" คือ "ความงามทางศีลธรรม" "วิธีแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์ที่สวยงาม" "ความจริงทางศิลปะ"
ดังที่เราเห็น แนวคิดเกี่ยวกับคุณค่าทางสุนทรียภาพมีมากมายหลากหลาย พหุนิยมเชิงสัจวิทยานี้เป็นการแสดงออกถึงความซับซ้อนของปรากฏการณ์ที่กำลังศึกษาอยู่ และเน้นย้ำถึงความเกี่ยวข้องของคำถามเกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของคุณค่าทางสุนทรียภาพ
คุณค่าทางจิตวิญญาณ
คุณค่าทางจิตวิญญาณเป็นทุนทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่งของมนุษยชาติที่สะสมมานานนับพันปีซึ่งไม่เพียงไม่ลดลงเท่านั้น แต่ตามกฎแล้วจะเพิ่มขึ้นอีกด้วย ธรรมชาติของคุณค่าทางจิตวิญญาณได้รับการศึกษาในทฤษฎีคุณค่าซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่างคุณค่ากับโลกแห่งความเป็นจริงของชีวิตมนุษย์ เรากำลังพูดถึงคุณค่าทางศีลธรรมและสุนทรียศาสตร์เป็นหลัก สิ่งเหล่านี้ได้รับการพิจารณาอย่างถูกต้องสูงสุด เนื่องจากสิ่งเหล่านั้นเป็นตัวกำหนดพฤติกรรมของมนุษย์ในระบบคุณค่าอื่นเป็นส่วนใหญ่
สำหรับคุณค่าทางศีลธรรม คำถามหลักคือความสัมพันธ์ระหว่างความดีและความชั่ว ธรรมชาติของความสุขและความยุติธรรม ความรักและความเกลียดชัง ความหมายของชีวิต ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติมีมาหลายครั้งติดต่อกัน
ทัศนคติของกันและกันสะท้อนออกมา ระบบที่แตกต่างกันค่านิยม สิ่งที่เก่าแก่ที่สุดอย่างหนึ่งคือการนับถือศาสนา Hedonism ยืนยันว่าความสุขเป็นสิ่งที่ดีที่สุดของชีวิตและเป็นเกณฑ์ของพฤติกรรมของมนุษย์
การบำเพ็ญตบะ
การบำเพ็ญตบะประกาศอุดมคติของชีวิตว่าเป็นการสละความสุขและความปรารถนาโดยสมัครใจ ศาสนาแห่งความทุกข์ทรมานและการลิดรอน การสละพรแห่งชีวิตและสิทธิพิเศษ แนวคิดนี้ปรากฏชัดในศาสนาคริสต์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิสงฆ์ โรงเรียนปรัชญาความเห็นถากถางดูถูก ลัทธิประโยชน์นิยมถือว่าผลประโยชน์เป็นคุณค่าสูงสุดและเป็นพื้นฐานของศีลธรรม ตาม I. Bentham ความหมาย มาตรฐานทางจริยธรรมและหลักการคือการส่งเสริมความสุขที่ยิ่งใหญ่ที่สุดให้กับ จำนวนที่ใหญ่ที่สุดประชากร.
ในศตวรรษที่ 20 หลักคำสอนเรื่องค่านิยมนั้นเกี่ยวข้องกับชื่อของนักคิดและนักมานุษยวิทยาที่โดดเด่นเช่น F. Schweitzer, M. Gandhi, B. Russell และคนอื่น ๆ การเปลี่ยนแปลงทางสังคมที่รุนแรงการเกิดขึ้นของความเป็นไปได้ของการทำลายล้างตนเองของมนุษยชาติการเกิดขึ้น ปัญหาระดับโลกปัญหาเดิมๆ ทั้งหมดได้ทวีความรุนแรงขึ้นจนถึงขีดจำกัด ปัญหาสากลของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับการยอมรับคุณค่าที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์และความจำเป็นในการรักษาที่อยู่อาศัยของเขาได้มาถึงแล้ว
การแสดงออกที่มีชื่อเสียงของ F.M. Dostoevsky - "ความงามจะช่วยโลก" - จะต้องเข้าใจไม่แยกจากกัน แต่ในบริบททั่วไปของการพัฒนาอุดมคติของมนุษยชาติ คำว่า “สุนทรียศาสตร์” ปรากฏในการใช้ทางวิทยาศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 แม้ว่าหลักคำสอนเรื่องความงาม กฎแห่งความงามและความสมบูรณ์แบบจะมีมาตั้งแต่สมัยโบราณก็ตาม ทัศนคติเชิงสุนทรียภาพเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความสัมพันธ์แบบพิเศษระหว่างวัตถุกับวัตถุ เมื่อบุคคลประสบกับความสุขทางจิตวิญญาณอย่างลึกซึ้งจากการไตร่ตรองถึงความกลมกลืนและความสมบูรณ์แบบ โดยไม่คำนึงถึงความสนใจด้านประโยชน์ใช้สอยภายนอก
คุณค่าทางสุนทรียภาพสามารถปรากฏได้ในรูปแบบของวัตถุธรรมชาติ ตัวมนุษย์เอง เช่นเดียวกับวัตถุทางจิตวิญญาณและวัตถุที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ในรูปแบบของงานศิลปะ ในทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ มีการศึกษาคู่ที่เป็นหมวดหมู่ เช่น สวยงามและน่าเกลียด ประเสริฐและพื้นฐาน โศกนาฏกรรมและการ์ตูน ฯลฯ
62. ความจำเพาะของความรู้เชิงปรัชญา
แนวคิดพื้นฐาน ปรัชญาเป็นโลกทัศน์ทางทฤษฎี เช่น การใคร่ครวญถึงความคิดอันเป็นนิรันดร์และคุณค่าสูงสุด ความรู้เกี่ยวกับความหมาย และความคุ้นเคยกับความหมาย วัฒนธรรมคือผลรวมของผลิตภัณฑ์ทางวัตถุและกิจกรรมทางจิตวิญญาณของมนุษย์ คุณค่าทางจิตวิญญาณและทางวัตถุ ระบบของบรรทัดฐานและสถาบันที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ มานุษยวิทยาเป็นหลักการทางอุดมการณ์เชิงปรัชญาซึ่งมีเนื้อหาเป็นความเข้าใจของโลกที่เกี่ยวข้องกับการรวมมนุษย์ไว้ในนั้นในฐานะสิ่งมีชีวิตที่มีสติและกระตือรือร้นซึ่งเป็นศูนย์กลางของจักรวาลและจุดประสงค์ของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นทั้งหมด โลกทัศน์เป็นระบบของมุมมองเกี่ยวกับโลกวัตถุประสงค์และสถานที่ของบุคคลในโลกนั้นตลอดจนตำแหน่งชีวิตพื้นฐานของผู้คน อุดมคติและค่านิยมของพวกเขาที่กำหนดโดยมุมมองเหล่านี้ คุณค่าเป็นคำที่ใช้เพื่อบ่งบอกถึงความหมายที่เห็นอกเห็นใจและความสำคัญทางสังคมวัฒนธรรมของปรากฏการณ์บางอย่างของความเป็นจริง
สถานที่และบทบาทของปรัชญาในวัฒนธรรม
แนวคิดเรื่อง "วัฒนธรรม" กว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "ปรัชญา" วัฒนธรรมเป็นผลมาจากกิจกรรมของมนุษย์ และกิจกรรมนี้เองก็แสดงอยู่ในระบบของบรรทัดฐานและสถาบันต่างๆ ในคุณค่าทางจิตวิญญาณและวัตถุ วัฒนธรรมคือสิ่งที่ทำให้มนุษย์แตกต่างจากสัตว์ ด้วยความคิดสร้างสรรค์ - การสร้างความหมายและค่านิยมใหม่บุคคลสามารถเอาชนะความคาดหวังทางวัฒนธรรมและธรรมชาติของเขาได้ รากฐานของวัฒนธรรมคือ: - ความรู้ที่กำหนดในแนวคิดและบันทึกเป็นภาษา - ค่านิยมที่สนองความต้องการของผู้คนและกำหนดความสนใจของพวกเขา ปรัชญาซึ่งเป็นองค์ประกอบของวัฒนธรรมแสดงถึงทั้งความรู้และค่านิยม และเป็นแกนหลัก (แก่นสาร) ของการตระหนักรู้ในตนเอง ยุคประวัติศาสตร์- ในการจัดการกับความเป็นจริงที่เปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลา มันก่อตัวขึ้นในรูปแบบที่มีเหตุผล โดยทั่วไปคุณค่าของชีวิตที่ถูกต้องและยั่งยืน ได้แก่ ความดีและความชั่ว ความจริงและข้อผิดพลาด ความงามและความอัปลักษณ์ อิสรภาพและการพึ่งพาอาศัยกัน ชีวิตและความตาย ความหมายและจุดประสงค์ของชีวิต ฯลฯ ปัญหาอื่น ๆ ยังได้กล่าวถึงภายในกรอบของปรัชญา แต่มีศูนย์กลางอยู่ที่ค่านิยมที่มีอยู่ (ความหมายชีวิต) ที่กำหนดลักษณะโลกทัศน์ของความรู้เชิงปรัชญา ปรัชญาดึงปัญหามาจากชีวิต แต่มุ่งมั่นที่จะเอาชนะสิ่งที่รู้ มองให้ไกลกว่าขอบเขตของสิ่งที่รู้ ผลักดันขีดจำกัดของวิทยาศาสตร์และ ประสบการณ์ชีวิต- เธอสะท้อนภาพสะท้อนของความเป็นจริงทางธรรมชาติและสังคมในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณรูปแบบอื่น ๆ เช่น วิทยาศาสตร์ ศาสนา ศิลปะ ฯลฯ เช่น ปรัชญาเป็นจิตสำนึกทางสังคมประเภทหนึ่งที่มุ่งทำความเข้าใจรูปแบบการปฏิบัติและวัฒนธรรมที่กำหนดไว้แล้ว วิธีคิดปรัชญาที่ส่งถึงทุกสาขาวัฒนธรรมเรียกว่าวิพากษ์วิจารณ์ - สะท้อนกลับ
หัวเรื่อง: ปรัชญา.
เรื่องของปรัชญาคือการเชื่อมโยงสากลในระบบ "มนุษย์ - โลก" ปรัชญาคือความเข้าใจเชิงเหตุผล - ทางทฤษฎีของการเชื่อมโยงเหล่านี้ ในธรรมชาติและวัฒนธรรม ปรัชญาสนใจในจักรวาลที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ ซึ่งรวมอยู่ในวงโคจรของกิจกรรมของเขา และหักเหผ่านปริซึมของแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความงามและความอัปลักษณ์ ความจริงและข้อผิดพลาด ในประวัติศาสตร์ของปรัชญา แนวคิดเกี่ยวกับวิชาปรัชญาได้เปลี่ยนไป ภายในยุคประวัติศาสตร์เดียวกัน ความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องของปรัชญาสามารถอยู่ร่วมกันได้ สำหรับโสกราตีส ปรัชญาเป็นศิลปะแห่งการรู้จักตนเอง เพลโตถือว่าปรัชญาเป็นความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่อย่างแท้จริง - โลกแห่งความคิดซึ่งเขาตรงกันข้ามกับโลกแห่งสสาร (ไม่มีอยู่จริง) และโลกแห่งสรรพสิ่ง อริสโตเติลถือว่าปรัชญาเป็นวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาสาเหตุที่แท้จริงของสิ่งต่าง ๆ ในยุคกลาง ปรัชญาเป็นสาวใช้ของเทววิทยา โดยทำหน้าที่เป็นเครื่องมือในการถกเถียงทางเทววิทยา ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีลักษณะพิเศษคือการปลดปล่อยปรัชญาจากเทววิทยา ยุคปัจจุบันนิยามปรัชญาว่าเป็นศาสตร์แห่งวิทยาศาสตร์ ซึ่งเชื่อมโยงปรัชญากับจิตใจแห่งความรู้ความเข้าใจ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 19 มีความเข้าใจอย่างค่อยเป็นค่อยไปเกี่ยวกับข้อเท็จจริงที่ว่าปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งสากล ในศตวรรษที่ 19 ความรู้เชิงปรัชญาเนื่องจากความรู้เกี่ยวกับสากลเริ่มขัดแย้งกับความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมเกี่ยวกับเรื่องนั้น เฮเกลเรียกว่าปรัชญาเป็นราชินีแห่งวิทยาศาสตร์ วิทยาศาสตร์แห่งสากล มีอยู่ในขอบเขตของการคิดที่บริสุทธิ์ หรือวิทยาศาสตร์แห่งเหตุผลในการเข้าใจตัวเอง คานท์ให้นิยามหัวข้อของปรัชญาว่าเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับเป้าหมายสูงสุดแห่งเหตุผลของมนุษย์ ศตวรรษที่ XX นำเสนอการตีความหัวข้อปรัชญาที่หลากหลาย ชาวนีโอคานเทียนมองว่าปรัชญาเป็นศาสตร์แห่งคุณค่า ซึ่งค้นพบความเป็นสากลในขอบเขตแห่งคุณค่า ลัทธิมาร์กซิสม์ให้คำจำกัดความปรัชญาว่าเป็นศาสตร์แห่งกฎสากลแห่งธรรมชาติ สังคม และความคิด อัตถิภาวนิยมเข้าใจปรัชญาว่าเป็นการคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์ โดยทั่วไปแล้ว ลัทธิมองโลกในแง่ดีจะปฏิเสธปรัชญาของตัวเอง ปรัชญานั้นจะต้องกลายเป็น "สาวใช้" ของวิทยาศาสตร์ ซึ่งเป็นระเบียบวิธี ความรู้ทางวิทยาศาสตร์- เราสามารถพูดได้ว่าด้วยการตีความหัวข้อปรัชญาที่หลากหลาย มักจะแสดงถึงความรู้ที่มีเหตุผลเกี่ยวกับสากลเสมอ แต่ความเป็นสากลไม่ได้ถูกเข้าใจในลักษณะเดียวกัน และพบได้ใน พื้นที่ที่แตกต่างกัน- ในขณะเดียวกัน ปรัชญาไม่ได้สนใจโลกในตัวเอง แต่สนใจเฉพาะโลกในบริบทของชีวิตมนุษย์เท่านั้น
คานท์ได้สรุปขอบเขตของปัญหาทางปรัชญาอย่างเพียงพอและสั้นที่สุด โดยเหลือคำถามสี่ข้อ:
1. 1). ฉันจะรู้อะไรได้บ้าง?
2. 2) ฉันควรทำอย่างไร?
3. 3). ฉันจะหวังอะไรได้บ้าง?
4. 4) คนคืออะไร?
คานท์เป็นคนแรกในปรัชญาคลาสสิกที่ตระหนักถึงธรรมชาติของความรู้เชิงปรัชญาที่มีมานุษยวิทยา แหล่งที่มาของปัญหาเชิงปรัชญาคือทรงกลมทั้งหมด การดำรงอยู่ของมนุษย์ซึ่งทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับลักษณะทางอุดมการณ์ เนื่องจากคำถามเชิงอุดมคติไม่สามารถตอบได้อย่างแน่ชัด ปัญหาเชิงปรัชญาจึงมีอยู่ทุกประการ เวทีประวัติศาสตร์มีแนวคิดที่แตกต่างกันออกไป ปรัชญาคือระบบคำตอบโดยละเอียดสำหรับคำถามโลกทัศน์ซึ่งได้รับการปรับปรุงตามยุคสมัย มันเป็นรูปแบบของโลกทัศน์ที่มีเหตุผล - ทฤษฎีซึ่งมุมมองของบุคคลต่อโลกและสถานที่ในโลกนี้ถูกนำเสนอในรูปแบบของแนวคิดและทฤษฎี ปรัชญาถูกสร้างขึ้นอย่างมีสติอันเป็นผลมาจากความพิเศษ กิจกรรมระดับมืออาชีพ- ปัญหาหลักของโลกทัศน์คือคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก หัวข้อนี้เองที่กลายเป็นแก่นของปรัชญา ซึ่งมีระบบรายละเอียดของคำถามและปัญหาอื่นๆ เกิดขึ้น คำถามเชิงปรัชญาใด ๆ จะถูกพิจารณาผ่านปริซึมของทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อคำถามนั้น ปรัชญาสนใจในความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับโลก มนุษย์กับมนุษย์ มนุษย์กับการจุติเป็นมนุษย์ตามธรรมชาติหรือวัฒนธรรมของเขา ลักษณะเฉพาะของการคิดเชิงปรัชญาคือ: - การไตร่ตรอง - การเปลี่ยนความคิดไปสู่สถานที่เริ่มแรกของตัวเอง; - การทำให้เป็นสากล - การระบุรูปแบบสากลของการเป็นและความคิด - การรวมเป็นยอด - ครอบคลุมความสัมพันธ์แบบองค์รวมในระบบ "มนุษย์ - โลก" - นามธรรม - เทคนิคทางจิตของการสรุปจากคุณสมบัติที่ไม่จำเป็นและความสัมพันธ์ของวัตถุหรือปรากฏการณ์และมุ่งความสนใจไปที่สิ่งที่สำคัญที่สุด - การทำให้อุดมคติเป็นกระบวนการทางจิตสำหรับการก่อตัวของวัตถุนามธรรมที่ไม่มีอยู่จริง นอกจากนี้ วัตถุในอุดมคติยังแสดงถึงความเชื่อมโยงและความสัมพันธ์ที่แท้จริงทางอ้อม และแสดงถึงกรณีที่จำกัดของสิ่งหลัง
หน้าที่พื้นฐานของปรัชญา
หน้าที่หลักของปรัชญาคือโลกทัศน์ เนื่องจากเป็นแก่นทางทฤษฎีของโลกทัศน์ ปรัชญาจึงเข้าใจรากฐานสูงสุดของวัฒนธรรม โดยวางระบบประสานงานสำหรับกิจกรรมประจำวันของมนุษย์ในรูปแบบของคุณค่าทางจิตวิญญาณสูงสุด ฟังก์ชันอินทิกรัลตามมาจากฟังก์ชันทางอุดมการณ์ ปรัชญาเป็นแก่นสารของแนวคิดพื้นฐานและคุณค่าของยุคประวัติศาสตร์ซึ่งรวมกันเป็นความหมายเดียว รูปทรงต่างๆวัฒนธรรม. ฟังก์ชั่นที่สำคัญปรัชญาเป็นสิ่งสำคัญ ด้วยการไตร่ตรองถึงรากฐานขั้นสูงสุดของวัฒนธรรม ปรัชญาจึงตั้งคำถามกับแนวคิดและความหมายที่สูญเสียความเกี่ยวข้องไป การวิพากษ์วิจารณ์เป็นพื้นฐานของการเคลื่อนไหวของความคิดเชิงปรัชญา หน้าที่ด้านระเบียบวิธีของปรัชญาคือการกำหนด กฎทั่วไปและหลักการ กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์- มุมมองใหม่ๆ กำลังเกิดขึ้นภายในกรอบของปรัชญา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และมีการสร้างมาตรฐานทางวิทยาศาสตร์ขึ้นมา
คุณค่าทางสุนทรียภาพ
| ชื่อพารามิเตอร์ | ความหมาย |
| หัวข้อบทความ: | คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ |
| รูบริก (หมวดหมู่เฉพาะเรื่อง) | วัฒนธรรม |
คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ - ค่านิยมทางจิตวิญญาณที่เกี่ยวข้องกับการระบุประสบการณ์การสร้างความงามและความกลมกลืน คุณค่าทางสุนทรีย์เกี่ยวข้องกับความสามารถของบุคคลในการมีประสบการณ์ทางอารมณ์ที่ลึกซึ้ง แข็งแกร่ง และสดใส และความสามารถในการรับรู้อารมณ์และความรู้สึกที่หลากหลาย คำว่า "สุนทรียศาสตร์" นั้นมาจากคำภาษากรีกว่า "สุนทรียภาพ" ซึ่งหมายถึงการรับรู้ทางประสาทสัมผัส สุนทรียศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์เชิงปรัชญาพิเศษที่ตรวจสอบรายละเอียดสาระสำคัญและความเฉพาะเจาะจงของคุณค่าทางสุนทรียศาสตร์
ความงามและ ความสามัคคี – คุณค่าความงามขั้นพื้นฐาน Οhuᴎ แสดงออกมาในความต้องการของบุคคลในการระบุ รักษาความสามัคคี และบรรลุความกลมกลืนที่เป็นสากลของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับโลก กับผู้อื่นและกับตัวเขาเอง
คุณค่าความงามขั้นพื้นฐานยังรวมถึง สวย , ประเสริฐ , น่าเศร้า และ การ์ตูน . สวย แสดงออกถึงความกลมกลืนได้อย่างเต็มที่ในความงดงาม ความงามนั้นมีความเป็นมนุษย์โดยกำเนิด ผลประโยชน์ มีความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับคุณค่าทางมนุษยนิยม เช่น ชีวิต อิสรภาพ ความดี ความรัก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในตำนานโบราณความงามและความรักถูกรวมเข้าด้วยกันในรูปของเทพธิดาองค์เดียวกัน - แอโฟรไดท์ (วีนัส) ความงามมีเสน่ห์และมีคุณค่าในตัวเอง ในด้านความงาม คนเปิดกว้างต่อโลก เขาพร้อมที่จะยอมรับความงามและไว้วางใจในความงามนั้น
ประเสริฐพาบุคคลพ้นขอบเขตของที่มีอยู่ เกินขอบเขตของผู้ที่เชี่ยวชาญและบรรลุได้ กวักมือเรียกไปสู่ความไม่มีที่สิ้นสุด นำเขาไปสู่สูงสุดลึกลับนิรันดร์ ยกระดับบุคคลให้อยู่เหนือโลกแห่งชีวิตประจำวัน ชีวิตประจำวัน สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่ไร้สาระ ความหมองคล้ำและความเบื่อหน่าย เหวแห่งมหาสมุทรและท้องฟ้าที่ไร้ก้นบึ้ง ยอดเขาสูงตระหง่านและดวงดาวอันกว้างใหญ่ การกระทำที่กล้าหาญและการสำแดงของอัจฉริยะของมนุษย์ - ทั้งหมดนี้คือใบหน้าของผู้ประเสริฐ
น่าเศร้า– หมวดหมู่ที่บันทึกการละเมิดความสามัคคี วิกฤต ความตาย ความเกลียดชัง ความขัดแย้ง ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เต็มไปด้วยเหตุการณ์โศกนาฏกรรม - สงครามและการปฏิวัติ ความสูญเสียที่ไม่อาจแก้ไขได้ และความหวังที่พังทลาย โศกนาฏกรรมเกิดขึ้นเมื่อบุคคลหนึ่งปะทะกับพลังที่ไม่สามารถควบคุมได้และองค์ประกอบของธรรมชาติ เช่น พายุ ไฟไหม้ น้ำท่วม และอื่นๆ อีกมากมาย การต่อสู้ระหว่างความรู้กับศรัทธา ความรู้สึกและหน้าที่ ความดีและความชั่วเกิดขึ้นอย่างน่าเศร้าในจิตวิญญาณและจิตสำนึกของบุคคล ชีวิตมนุษย์เป็นเรื่องน่าเศร้าโดยพื้นฐานแล้วเพราะมันจบลงด้วยความตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ การรับรู้ถึงโศกนาฏกรรมมีความเกี่ยวข้องกับผลกระทบ การระบาย. Catharsis – การทำให้บริสุทธิ์ด้วยความทุกข์ทรมาน, ความตกใจทางอารมณ์อย่างรุนแรง, ĸιιιιᴩιë ชักจูงบุคคล, ปลูกฝังความกล้าหาญและความแข็งแกร่งในตัวเขา นี่เหมือนกับการเปลี่ยนอารมณ์ด้านลบให้กลายเป็นด้านบวก เมื่อเรารับรู้ถึงเรื่องที่น่าเศร้า เราจะพบกับความเจ็บปวด ความโศกเศร้า ความปวดร้าว แต่ปาฏิหาริย์แห่งการชำระล้างจิตวิญญาณก็เกิดขึ้น ความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ การเอาชนะความเห็นแก่ตัวของตัวเองนำไปสู่ความเข้าใจและการรู้แจ้ง หากไม่มีผลกระทบนี้ โลกทางอารมณ์ของบุคคลก็จะเสียหาย โรงเรียนแห่งโศกนาฏกรรมอันโหดร้ายคือโรงเรียนแห่งการประเมินคุณค่าใหม่ การวัดความสัมพันธ์ของมนุษย์ และการกระทำ
ในเวลาเดียวกันสามารถดำเนินการตีราคาใหม่ได้ในรูปแบบ การ์ตูน - ลักษณะของการ์ตูนคือการเปิดเผยแก่นแท้ของความไม่มีนัยสำคัญ น่าสงสาร ว่างเปล่า ซ่อนอยู่หลังหน้ากากแห่งความสำคัญและความยิ่งใหญ่ สหายประจำการ์ตูน - เสียงหัวเราะ คน ๆ หนึ่งเบื่อหน่ายกับความจริงจังและความสงบสุขมากเกินไป ตัวเลือกการ์ตูนมีหลากหลาย: ประชด, อารมณ์ขัน, เสียดสี; การเสียดสี ล้อเลียน เรื่องตลก ฯลฯ ความสามารถในการปฏิบัติต่อตนเองด้วยอารมณ์ขันเป็นก้าวแรกในการเอาชนะข้อบกพร่อง
จำเป็นต้องพูดถึงการมีอยู่ของคุณค่าทางจิตวิญญาณอีกสองประเภท พวกเขาคือผู้ดำเนินการสังเคราะห์และผสมผสานคุณค่าทางโลกทัศน์ คุณธรรม และสุนทรียศาสตร์ สิ่งเหล่านี้คือคุณค่า เคร่งศาสนา และค่านิยม ศิลปะ ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของศิลปะ ปรัชญาศาสนาศึกษาคุณค่าทางศาสนา การวิเคราะห์ทางทฤษฎีของศิลปะและคุณค่าทางศิลปะนั้นดำเนินการโดยสาขาวิชาเช่นการศึกษาวัฒนธรรม
นอกจากนี้เนื้อหาของแนวคิดเรื่อง “จิตวิญญาณ” ยังถูกเปิดเผยในความเข้าใจคุณค่าทางจิตวิญญาณทางอุดมการณ์ คุณธรรม และสุนทรียภาพอีกด้วย ในความเป็นจริงในชีวิตของบุคคลและมนุษยชาติค่านิยมเหล่านี้ก่อให้เกิดความสามัคคีที่ไม่ละลายน้ำพันกันและมีปฏิสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน
คุณค่าทางสุนทรียศาสตร์ - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "คุณค่าทางสุนทรียภาพ" 2017, 2018
คำว่า "สุนทรียภาพ" มาจากภาษากรีก aisthetikos - ความรู้สึกตระการตา ทรงกลม การประยุกต์ใช้จริงสุนทรียศาสตร์เป็นกิจกรรมทางศิลปะ ซึ่งผลงานศิลปะล้วนได้รับการประเมินในแง่ของคุณค่าทางสุนทรียภาพ อยู่ระหว่างดำเนินการ... .
สุนทรียศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งทัศนคติต่อคุณค่าทางประสาทสัมผัสของบุคคลต่อโลก และวิธีการพัฒนาทางจิตวิญญาณและการปฏิบัติของโลก ความเป็นสากลของทัศนคติเชิงสุนทรียศาสตร์และขอบเขตของประสบการณ์เชิงสุนทรียศาสตร์: ธรรมชาติ วัฒนธรรม สังคม มนุษย์ ตรีเอกานุภาพของวิชาสุนทรียศาสตร์: หัวเรื่อง - วัตถุ -... [อ่านเพิ่มเติม] .
