คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไร? ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

การแบ่งแยกคริสตจักรสหคริสเตียนครั้งสุดท้ายออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นในปี 1054 อย่างไรก็ตาม ทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกต่างถือว่าตนเองเป็นเพียง "คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก (ที่เข้าใจง่าย) และเผยแพร่ศาสนาเพียงแห่งเดียว"

ประการแรก ชาวคาทอลิกก็เป็นคริสเตียนด้วย ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามทิศทางหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (ในโลกนี้มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันนิกาย) และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็รวมคริสตจักรหลายแห่งที่เป็นอิสระจากกัน

นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย, โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ฯลฯ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช นครหลวง และอาร์ชบิชอป ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในการอธิษฐานและศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรทั่วโลกตามคำสอนของ Metropolitan Philaret) และยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง

แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ ) จากนี้ไปโลกออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำเพียงคนเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นปรากฏในหลักคำสอนเดียวและในการสื่อสารร่วมกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่ง ทุกส่วนของมันคือ ประเทศต่างๆโลกอยู่ร่วมกัน มีหลักความเชื่อเดียวกัน และยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิกที่แตกต่างกันออกไปในรูปแบบของพิธีกรรมพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ล้วนเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก:

1. ดังนั้นความแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์คือความเข้าใจที่แตกต่างกันในเรื่องเอกภาพของคริสตจักร สำหรับออร์โธดอกซ์ก็เพียงพอที่จะแบ่งปันความศรัทธาและศีลศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน นอกจากนี้ ยังเห็นความจำเป็นในการมีหัวหน้าคริสตจักรเพียงคนเดียว - สมเด็จพระสันตะปาปา;

2. โบสถ์คาทอลิกสารภาพในลัทธิว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร (“filioque”) คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของคาทอลิก

3. คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าศีลระลึกในการแต่งงานมีไว้สำหรับชีวิตและห้ามการหย่าร้าง, คริสตจักรออร์โธดอกซ์ใน ในบางกรณีอนุญาตให้หย่าร้าง

ทูตสวรรค์ปลดปล่อยวิญญาณในไฟชำระ โลโดวิโก คาร์รัคชี

4. คริสตจักรคาทอลิกประกาศความเชื่อเรื่องไฟชำระ นี่คือสภาพของวิญญาณหลังความตาย ถูกกำหนดไว้สำหรับสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ไม่มีไฟชำระในการสอนของออร์โธดอกซ์ (แม้ว่าจะมีสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อคนตายถือว่ามีวิญญาณอยู่ในนั้น รัฐระดับกลางผู้ที่ยังมีความหวังที่จะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

5. คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด ออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่เชื่อว่าเธอเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิมเหมือนทุกคน

6. ความเชื่อแบบคาทอลิกเรื่องการขึ้นสู่สวรรค์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณของพระแม่มารีเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของความเชื่อแบบก่อนๆ ออร์โธดอกซ์ยังเชื่อด้วยว่ามารีย์สถิตในสวรรค์ทั้งร่างกายและจิตวิญญาณ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ประดิษฐานอยู่ในคำสอนของออร์โธดอกซ์อย่างมีความเชื่อ

7. คริสตจักรคาทอลิกได้ยอมรับความเชื่อเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรทั้งมวลในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัย และการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

8. คริสตจักรคาทอลิกได้ประกาศความเชื่อที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาดในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม เมื่อเขาเห็นด้วยกับพระสังฆราชทุกคน ทรงยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเชื่อมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5

9. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ข้ามตนเองจากขวาไปซ้าย และคาทอลิกจากซ้ายไปขวา

ชาวคาทอลิก เป็นเวลานานได้รับอนุญาตให้รับบัพติศมาด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งจากสองวิธีนี้ จนกระทั่งในปี 1570 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ทรงสั่งให้พวกเขาทำจากซ้ายไปขวาและห้ามทำอย่างอื่น ด้วยการเคลื่อนไหวของมือสัญลักษณ์ของไม้กางเขนตามสัญลักษณ์ของคริสเตียนจึงถือว่ามาจากบุคคลที่หันไปหาพระเจ้า และเมื่อมือเคลื่อนจากขวาไปซ้าย มือนั้นมาจากพระเจ้าผู้ทรงอวยพระพรบุคคล ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่นักบวชทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกจะข้ามคนรอบข้างจากซ้ายไปขวา (มองจากตัวพวกเขาเอง) สำหรับคนที่ยืนตรงข้ามพระสงฆ์ก็เหมือนทำท่าอวยพรจากขวาไปซ้าย นอกจากนี้ การย้ายมือจากซ้ายไปขวาหมายถึงการย้ายจากความบาปไปสู่ความรอด เนื่องจาก ด้านซ้ายในศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับมารและสิ่งที่ถูกต้องเกี่ยวข้องกับพระเจ้า และมีสัญลักษณ์รูปกางเขนจากขวาไปซ้าย การขยับมือ ถือเป็นชัยชนะของพระเจ้าเหนือมารร้าย

10. ในออร์โธดอกซ์มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับคาทอลิก:

ประการแรกถือว่าชาวคาทอลิกเป็นคนนอกรีตที่บิดเบือนหลักคำสอนของ Nicene-Constantinopolitan (โดยเพิ่ม (lat. filioque) ประการที่สองถือว่าชาวคาทอลิกเป็นคนแตกแยก (ความแตกแยก) ที่แยกตัวออกจากคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกองค์เดียว

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกถือว่าออร์โธดอกซ์เป็นพวกที่มีความแตกแยกซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรหนึ่งเดียว สากลและเผยแพร่ศาสนา แต่อย่าถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต คริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นคริสตจักรที่แท้จริงที่รักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

11. ในพิธีกรรมภาษาลาติน เป็นเรื่องปกติที่จะประกอบพิธีบัพติศมาโดยการโปรยน้ำแทนที่จะจุ่มลงไปในน้ำ สูตรบัพติศมาแตกต่างกันเล็กน้อย

12. ในพิธีกรรมของชาวตะวันตก คำสารภาพแพร่หลายไปทั่วสำหรับศีลระลึกแห่งการสารภาพ - สถานที่ซึ่งกันไว้สำหรับการสารภาพ โดยปกติจะเป็นบูธพิเศษ - คำสารภาพโดยปกติจะเป็นไม้ โดยผู้สำนึกผิดจะคุกเข่าบนม้านั่งเตี้ยๆ ข้างบาทหลวง โดยนั่งอยู่ด้านหลังฉากกั้นที่มีหน้าต่างขัดแตะ ในออร์โธดอกซ์ผู้สารภาพและผู้สารภาพยืนอยู่หน้าแท่นบรรยายพร้อมกับข่าวประเสริฐและการตรึงกางเขนต่อหน้านักบวชคนอื่น ๆ แต่อยู่ห่างจากพวกเขาพอสมควร

คำสารภาพหรือคำสารภาพ

ผู้สารภาพและผู้สารภาพยืนอยู่หน้าแท่นบรรยายพร้อมกับข่าวประเสริฐและไม้กางเขน

13. ในพิธีกรรมแบบตะวันออก เด็ก ๆ จะเริ่มรับศีลมหาสนิทตั้งแต่ยังเป็นทารก ส่วนในพิธีกรรมแบบตะวันตกนั้น ศีลมหาสนิทครั้งแรกจะเกิดขึ้นเมื่ออายุ 7-8 ปีเท่านั้น

14. ในพิธีกรรมภาษาละติน พระสงฆ์ไม่สามารถแต่งงานได้ (ยกเว้นกรณีพิเศษที่หายาก) และจำเป็นต้องปฏิญาณตนเป็นโสดก่อนการอุปสมบท ในพิธีกรรมตะวันออก (สำหรับทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และชาวกรีกคาทอลิก) พรหมจรรย์จำเป็นสำหรับพระสังฆราชเท่านั้น .

15. เข้าพรรษาในพิธีกรรมภาษาละตินจะเริ่มต้นด้วย Ash Wednesday และในพิธีกรรม Byzantine ด้วย สุขสันต์วันจันทร์.

16. ในพิธีกรรมแบบตะวันตก การคุกเข่าเป็นเวลานานเป็นธรรมเนียมในพิธีกรรมแบบตะวันออก - การก้มตัวลงกับพื้น ดังนั้นม้านั่งที่มีชั้นวางสำหรับคุกเข่าจึงปรากฏในโบสถ์ละติน (ผู้เชื่อจะนั่งเฉพาะระหว่างการอ่านพันธสัญญาเดิมและอัครสาวก การเทศนา การถวาย) และสำหรับ พิธีกรรมแบบตะวันออก สิ่งสำคัญคือ ต้องมีที่ว่างต่อหน้าผู้สักการะเพียงพอให้กราบลงกับพื้น

17. นักบวชออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไว้หนวดเครา นักบวชคาทอลิกโดยทั่วไปไม่มีหนวดเครา

18. ในออร์โธดอกซ์ผู้ตายจะถูกจดจำเป็นพิเศษในวันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย (วันแรกคือวันแห่งความตาย) ในนิกายโรมันคาทอลิก - ในวันที่ 3, 7 และ 30

19. แง่มุมหนึ่งของความบาปในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกถือเป็นการดูหมิ่นพระเจ้า ตามทัศนะของออร์โธดอกซ์ เนื่องจากพระเจ้าทรงไม่มีพระทัย เรียบง่าย และไม่เปลี่ยนแปลง จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะทรงขุ่นเคืองพระเจ้า โดยบาปที่เราทำร้ายตัวเราเองเท่านั้น (ผู้ที่ทำบาปย่อมเป็นทาสของบาป)

20. ชาวออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกยอมรับสิทธิของเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส ในออร์โธดอกซ์มีแนวคิดเรื่องซิมโฟนีของผู้มีอำนาจทางจิตวิญญาณและทางโลก ในนิกายโรมันคาทอลิก มีแนวคิดเรื่องอำนาจสูงสุดของคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลก ตามหลักคำสอนทางสังคมของคริสตจักรคาทอลิก รัฐนั้นมาจากพระเจ้า ดังนั้นจึงต้องเชื่อฟัง สิทธิในการไม่เชื่อฟังเจ้าหน้าที่ยังได้รับการยอมรับจากคริสตจักรคาทอลิก แต่ก็มีข้อสงวนที่สำคัญ หลักการพื้นฐานของแนวคิดทางสังคมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยังยอมรับถึงสิทธิในการไม่เชื่อฟังหากรัฐบาลบังคับให้ละทิ้งศาสนาคริสต์หรือกระทำบาป วันที่ 5 เมษายน 2015 พระสังฆราชคิริลล์กล่าวในการเทศนาเรื่องการเสด็จเข้ากรุงเยรูซาเล็มของพระเจ้า:

“... พวกเขามักคาดหวังจากศาสนจักรในสิ่งเดียวกันกับที่ชาวยิวสมัยโบราณคาดหวังจากพระผู้ช่วยให้รอด คริสตจักรควรจะช่วยผู้คนในการแก้ปัญหาทางการเมืองของพวกเขา เป็น... ผู้นำแบบหนึ่งในการบรรลุชัยชนะของมนุษย์เหล่านี้... ฉันจำช่วงเวลาที่ยากลำบากในยุค 90 เมื่อคริสตจักรจำเป็นต้องเป็นผู้นำกระบวนการทางการเมือง เมื่อกล่าวถึงพระสังฆราชหรือลำดับชั้นคนใดคนหนึ่ง พวกเขากล่าวว่า: “เสนอชื่อผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดี! นำประชาชนไปสู่ชัยชนะทางการเมือง!” และศาสนจักรกล่าวว่า: “ไม่เคย!” เพราะธุรกิจของเราแตกต่างอย่างสิ้นเชิง... คริสตจักรตอบสนองเป้าหมายเหล่านั้นที่ทำให้ผู้คนมีความบริบูรณ์ของชีวิตทั้งบนโลกนี้และในนิรันดร ดังนั้นเมื่อคริสตจักรเริ่มรับใช้ผลประโยชน์ทางการเมือง แฟชั่นทางอุดมการณ์ และความสมัครใจของศตวรรษนี้ ... เธอละทิ้งลูกลาผู้อ่อนโยนซึ่งพระผู้ช่วยให้รอดทรงขี่ ... "

21. ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีหลักคำสอนเรื่องการปล่อยตัว (การปลดปล่อยจากการลงโทษชั่วคราวสำหรับบาปที่คนบาปได้กลับใจแล้ว และความผิดที่ได้รับการอภัยแล้วในศีลระลึกแห่งการสารภาพ) ไม่มีการปฏิบัติเช่นนี้ในนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ แม้ว่าก่อนหน้านี้จะมี "หนังสืออนุญาต" ซึ่งเป็นอะนาล็อกของการปล่อยตัวในนิกายออร์โธดอกซ์ แต่มีอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิลในช่วงที่ออตโตมันยึดครอง

22. ในนิกายคาทอลิกตะวันตก ความเชื่อที่แพร่หลายคือมารีย์ชาวมักดาลาเป็นผู้หญิงที่เจิมพระบาทพระเยซูในบ้านของซีโมนชาวฟาริสี คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เห็นด้วยกับการระบุตัวตนนี้อย่างเด็ดขาด

การปรากฏของพระคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์ต่อมารีย์ แม็กดาเลน

23. ชาวคาทอลิกเต็มใจต่อต้านการคุมกำเนิดทุกรูปแบบ ซึ่งดูเหมือนว่าจะเกี่ยวข้องอย่างยิ่งในช่วงที่มีการระบาดของโรคเอดส์ และออร์โธดอกซ์ตระหนักถึงความเป็นไปได้ในการใช้ยาคุมกำเนิดบางชนิดที่ไม่มีผลในการทำแท้ง เช่น ถุงยางอนามัย และการคุมกำเนิดของผู้หญิง แน่นอนว่าแต่งงานกันอย่างถูกกฎหมาย

24. พระคุณของพระเจ้านิกายโรมันคาทอลิกสอนว่าพระคุณถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าเพื่อผู้คน ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าเกรซไม่ได้ถูกสร้างขึ้นก่อนนิรันดร์และไม่เพียงส่งผลต่อผู้คนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสิ่งสร้างทั้งหมดด้วย ตามหลักออร์โธดอกซ์ ความเมตตาเป็นคุณลักษณะที่ลึกลับและเป็นพลังของพระเจ้า

25. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ใช้ขนมปังใส่เชื้อเพื่อการสนทนา ชาวคาทอลิกเป็นคนสุภาพ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้รับขนมปัง ไวน์แดง (พระกายและพระโลหิตของพระคริสต์) และ น้ำอุ่น(“ ความอบอุ่น” เป็นสัญลักษณ์ของพระวิญญาณบริสุทธิ์) ชาวคาทอลิก - ขนมปังและไวน์ขาวเท่านั้น (สำหรับคนฆราวาส - ขนมปังเท่านั้น)

แม้ว่าพวกเขาจะมีความแตกต่างกัน แต่ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ยอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์ กาลครั้งหนึ่ง ความผิดพลาดและอคติของมนุษย์พรากเราจากกัน แต่ยังคงมีศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน พระเยซูทรงอธิษฐานขอความสามัคคีของเหล่าสาวกของพระองค์ นักเรียนของเขาเป็นทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - อะไรคือความแตกต่าง? ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก?บทความนี้ตอบคำถามเหล่านี้สั้นๆ ด้วยคำพูดง่ายๆ

ชาวคาทอลิกเป็นหนึ่งใน 3 นิกายหลักของศาสนาคริสต์ ในโลกนี้มีนิกายคริสเตียนสามนิกาย: ออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาทอลิก และนิกายโปรเตสแตนต์ กลุ่มที่อายุน้อยที่สุดคือนิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 อันเป็นผลมาจากความพยายามของมาร์ติน ลูเทอร์ในการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิก

การแบ่งแยกคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์เกิดขึ้นในปี 1054 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ทรงคว่ำบาตรพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด พระสังฆราชไมเคิลเรียกประชุมสภาซึ่งเขาถูกคว่ำบาตรจากคริสตจักรและการรำลึกถึงพระสันตปาปาในคริสตจักรตะวันออกก็หยุดลง

เหตุผลหลักในการแบ่งคริสตจักรออกเป็นคาทอลิกและออร์โธดอกซ์:

• ภาษาบูชาต่าง ๆ ( กรีกในภาคตะวันออกและ ละตินในคริสตจักรตะวันตก)
• ดันทุรังความแตกต่างทางพิธีกรรมระหว่าง ตะวันออก(คอนสแตนติโนเปิล) และ ทางทิศตะวันตก(โรม)โบสถ์ ,
• ความปรารถนาของสมเด็จพระสันตะปาปาที่จะเป็น ประการแรก โดดเด่นในบรรดาผู้เฒ่าคริสเตียนที่เท่าเทียมกัน 4 คน (โรม, คอนสแตนติโนเปิล, อันติโอก, เยรูซาเลม)

ใน 1965 หัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราชทั่วโลก Athenagoras และสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ยกเลิกร่วมกัน คำสาปแช่ง และลงนาม ปฏิญญาร่วม. อย่างไรก็ตาม ความขัดแย้งหลายประการระหว่างคริสตจักรทั้งสองยังไม่ได้รับการแก้ไข

ในบทความคุณจะพบความแตกต่างที่สำคัญในหลักคำสอนและความเชื่อของคริสตจักรคริสเตียน 2 แห่ง - คาทอลิกและคริสเตียน แต่สิ่งสำคัญคือต้องเข้าใจว่าคริสเตียนทุกคน: คาทอลิก โปรเตสแตนต์ และออร์โธดอกซ์ ไม่ได้เป็น "ศัตรู" ของกันและกัน แต่เป็นพี่น้องกันในพระคริสต์

หลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

สิ่งเหล่านี้คือหลักคำสอนหลักของคริสตจักรคาทอลิก ซึ่งแตกต่างจากความเข้าใจออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความจริงของข่าวประเสริฐ

• Filioque - ความเชื่อเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ อ้างว่าพระองค์มาจากทั้งพระเจ้าพระบุตรและพระเจ้าพระบิดา
• พรหมจรรย์เป็นความเชื่อเรื่องพรหมจรรย์สำหรับนักบวชทุกคน ไม่ใช่แค่พระภิกษุเท่านั้น
• สำหรับชาวคาทอลิก ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์จะรวมเฉพาะการตัดสินใจที่เกิดขึ้นหลังจากสภาทั่วโลกทั้ง 7 สภา และสาส์นของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้น
• ไฟชำระเป็นความเชื่อที่ว่าระหว่างนรกและสวรรค์มีสถานที่ตรงกลาง (ไฟชำระ) ซึ่งการชดใช้บาปเป็นไปได้
• หลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของเธอ
• หลักคำสอนเรื่องการเป็นหนึ่งเดียวกันของนักบวชกับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ และฆราวาส - เฉพาะกับพระกายของพระคริสต์เท่านั้น

หลักคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

• คริสเตียนออร์โธดอกซ์ต่างจากคาทอลิก เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น นี่คือที่ระบุไว้ในลัทธิ
• ในนิกายออร์โธดอกซ์ พระสงฆ์ที่เหลือจะแต่งงานกันเท่านั้น
• สำหรับออร์โธดอกซ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์เป็นประเพณีปากเปล่าโบราณ ซึ่งเป็นกฤษฎีกาของสภาสากล 7 สภาแรก
• ไม่มีความเชื่อเรื่องไฟชำระในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์
• ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีคำสอนเกี่ยวกับความดีมากมายของพระแม่มารีย์ พระเยซูคริสต์ และอัครสาวก (“คลังแห่งพระคุณ”) ซึ่งช่วยให้เราสามารถ “ดึง” ความรอดจากคลังนี้ คำสอนนี้ทำให้เกิดความกรุณา * ซึ่งกลายเป็นอุปสรรคระหว่างโปรเตสแตนต์และคาทอลิก การปล่อยตัวทำให้มาร์ติน ลูเธอร์โกรธมาก เขาไม่ต้องการสร้างนิกายใหม่ แต่เขาต้องการปฏิรูปนิกายโรมันคาทอลิก
• ฆราวาสและนักบวชในออร์โธดอกซ์ สื่อสารกับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์: “จงรับ กิน นี่คือร่างกายของเรา และดื่มจากมันเถิด นี่คือเลือดของเรา”

บทความที่เป็นประโยชน์อื่น ๆ : ? ?

ใครคือชาวคาทอลิกและพวกเขาอาศัยอยู่ในประเทศใดบ้าง?

ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเม็กซิโก (ประมาณ 91% ของประชากร), บราซิล (74% ของประชากร), สหรัฐอเมริกา (22% ของประชากร) และยุโรป (ตั้งแต่ 94% ของประชากรในสเปนถึง 0.41% ในกรีซ ).

คุณสามารถดูเปอร์เซ็นต์ของประชากรในทุกประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้จากตารางในวิกิพีเดีย: ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแยกตามประเทศ >>>

มีชาวคาทอลิกมากกว่าหนึ่งพันล้านคนในโลก หัวหน้าคริสตจักรคาทอลิกคือสมเด็จพระสันตะปาปา (ในออร์โธดอกซ์ - สังฆราชทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล) มีความเชื่อที่ได้รับความนิยมเกี่ยวกับความผิดพลาดโดยสิ้นเชิงของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่สิ่งนี้ไม่เป็นความจริง ในนิกายโรมันคาทอลิก เฉพาะการตัดสินใจตามหลักคำสอนและคำกล่าวของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้นที่ถือว่าไม่มีข้อผิดพลาด ปัจจุบันคริสตจักรคาทอลิกนำโดยสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส เขาได้รับเลือกเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2556

ทั้งออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเป็นคริสเตียน!

พระคริสต์ทรงสอนเราให้รักทุกคนอย่างแน่นอน และยิ่งกว่านั้นถึงพี่น้องผู้มีศรัทธาของเรา ดังนั้นคุณไม่ควรโต้แย้งว่าศรัทธาใดถูกต้องมากกว่า แต่เป็นการดีกว่าที่จะแสดงให้เพื่อนบ้านเห็น ช่วยเหลือผู้ขัดสน ชีวิตที่มีคุณธรรม การให้อภัย การไม่ตัดสิน ความสุภาพอ่อนโยน ความเมตตา และความรักต่อเพื่อนบ้าน

ฉันหวังว่าบทความ " คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ - อะไรคือความแตกต่าง?มีประโยชน์สำหรับคุณ และตอนนี้คุณก็รู้แล้วว่าความแตกต่างที่สำคัญระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์คืออะไร อะไรคือความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ฉันขอให้ทุกคนสังเกตเห็นสิ่งดี ๆ ในชีวิต เพลิดเพลินกับทุกสิ่ง แม้แต่ขนมปังและฝน และขอบคุณพระเจ้าสำหรับทุกสิ่ง!

ฉันแบ่งปันกับคุณ วิดีโอที่มีประโยชน์สิ่งที่ภาพยนตร์เรื่อง “พื้นที่แห่งความมืด” สอนฉัน:

11.02.2016

วันที่ 11 กุมภาพันธ์ พระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและออลรุสเริ่มต้นการเยือนละตินอเมริกาครั้งแรก ซึ่งจะคงอยู่จนถึงวันที่ 22 กุมภาพันธ์ และจะครอบคลุมคิวบา บราซิล และปารากวัย วันที่ 12 กุมภาพันธ์ เวลา สนามบินนานาชาติหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งตั้งชื่อตามโฮเซ่ มาร์ตี เมืองหลวงของคิวบา จะเข้าเฝ้าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ซึ่งจะแวะเยือนเม็กซิโก เพื่อเตรียมความพร้อมครบรอบ 20 ปี ที่จะเกิดขึ้นเป็นครั้งแรก ดังที่วลาดิมีร์ เลโกอิดา ประธานแผนกความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรและสังคมและสื่อ กล่าวไว้ การประชุมครั้งประวัติศาสตร์ที่กำลังจะเกิดขึ้นมีสาเหตุมาจากความจำเป็นในการดำเนินการร่วมกันในเรื่องการช่วยเหลือชุมชนชาวคริสต์ในประเทศตะวันออกกลาง” แม้ว่าปัญหามากมายระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกยังคงไม่ได้รับการแก้ไข แต่การปกป้องชาวคริสต์ในตะวันออกกลางจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ถือเป็นความท้าทายที่ต้องใช้ความพยายามร่วมกันอย่างเร่งด่วน” เลโกอิดากล่าว ตามคำกล่าวของเขา “การอพยพของคริสเตียนจากประเทศในตะวันออกกลางและ แอฟริกาเหนือ- หายนะสำหรับทั้งโลก"

ปัญหาอะไรระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกที่ยังคงไม่ได้รับการแก้ไข?

คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างไร? ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตอบคำถามนี้แตกต่างออกไปบ้าง ยังไงกันแน่?

ชาวคาทอลิกเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

สาระสำคัญของคำตอบของคาทอลิกสำหรับคำถามเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีดังต่อไปนี้:

คาทอลิกเป็นคริสเตียน ศาสนาคริสต์แบ่งออกเป็นสามทิศทางหลัก: นิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์ และนิกายโปรเตสแตนต์ แต่ไม่มีคริสตจักรโปรเตสแตนต์แห่งเดียว (ในโลกนี้มีนิกายโปรเตสแตนต์หลายพันนิกาย) และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็รวมคริสตจักรหลายแห่งที่เป็นอิสระจากกัน ดังนั้น นอกจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ROC) แล้ว ยังมีโบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจีย, โบสถ์ออร์โธดอกซ์เซอร์เบีย, โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์, โบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ฯลฯ คริสตจักรออร์โธดอกซ์อยู่ภายใต้การปกครองของพระสังฆราช นครหลวง และอาร์ชบิชอป ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์จะมีส่วนร่วมซึ่งกันและกันในการอธิษฐานและศีลระลึก (ซึ่งจำเป็นสำหรับคริสตจักรแต่ละแห่งที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรทั่วโลกตามคำสอนของ Metropolitan Philaret) และยอมรับซึ่งกันและกันว่าเป็นคริสตจักรที่แท้จริง แม้แต่ในรัสเซียเองก็มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์หลายแห่ง (โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเอง, โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในต่างประเทศ ฯลฯ ) จากนี้ไปโลกออร์โธดอกซ์ไม่มีผู้นำเพียงคนเดียว แต่ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าความสามัคคีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์นั้นปรากฏในหลักคำสอนเดียวและในการสื่อสารร่วมกันในศีลศักดิ์สิทธิ์

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นคริสตจักรสากลแห่งหนึ่ง ทุกส่วนในประเทศต่างๆ ของโลกมีการติดต่อสื่อสารถึงกัน แบ่งปันลัทธิความเชื่อเดียว และยอมรับสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นหัวหน้าของพวกเขา ในคริสตจักรคาทอลิกมีการแบ่งพิธีกรรม (ชุมชนภายในคริสตจักรคาทอลิกที่แตกต่างกันออกไปในรูปแบบของพิธีกรรมพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักร): โรมัน, ไบแซนไทน์ ฯลฯ ดังนั้นจึงมีคาทอลิกของพิธีกรรมโรมัน, คาทอลิกของ พิธีกรรมไบแซนไทน์ ฯลฯ แต่ล้วนเป็นสมาชิกของคริสตจักรเดียวกัน

ชาวคาทอลิกเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

1) ความแตกต่างประการแรกระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและคริสตจักรออร์โธดอกซ์คือความเข้าใจที่แตกต่างกันในเรื่องเอกภาพของคริสตจักร สำหรับออร์โธดอกซ์ก็เพียงพอที่จะแบ่งปันความศรัทธาและศีลศักดิ์สิทธิ์ร่วมกัน นอกจากนี้ ยังเห็นความจำเป็นในการมีหัวหน้าคริสตจักรเพียงคนเดียว - สมเด็จพระสันตะปาปา;

2) คริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องความเข้าใจเรื่องความเป็นสากลหรือความเป็นคาทอลิก ออร์โธดอกซ์อ้างว่าคริสตจักรสากลนั้น "รวมเป็นหนึ่ง" ในคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งซึ่งมีอธิการเป็นผู้นำ ชาวคาทอลิกเสริมว่าคริสตจักรท้องถิ่นแห่งนี้จะต้องมีส่วนร่วมกับคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในท้องถิ่นเพื่อที่จะเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรสากล

3) คริสตจักรคาทอลิกสารภาพในลัทธิว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาและพระบุตร (“filioque”) คริสตจักรออร์โธดอกซ์สารภาพพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่เล็ดลอดมาจากพระบิดาเท่านั้น นักบุญออร์โธดอกซ์บางคนพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร ซึ่งไม่ขัดแย้งกับความเชื่อของคาทอลิก

4) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับว่าศีลระลึกของการแต่งงานนั้นมีไว้เพื่อชีวิตและห้ามการหย่าร้าง คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้หย่าร้างได้ในบางกรณี

5) คริสตจักรคาทอลิกได้ประกาศหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ นี่คือสภาพของวิญญาณหลังความตาย ถูกกำหนดไว้สำหรับสวรรค์ แต่ยังไม่พร้อมสำหรับมัน ไม่มีไฟชำระในการสอนของออร์โธดอกซ์ (แม้ว่าจะมีสิ่งที่คล้ายกัน - การทดสอบ) แต่คำอธิษฐานของชาวออร์โธดอกซ์เพื่อคนตายถือว่ามีวิญญาณอยู่ในสภาวะกลางซึ่งยังมีความหวังที่จะได้ไปสวรรค์หลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย

6) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารี ซึ่งหมายความว่าแม้แต่บาปดั้งเดิมก็ไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระผู้ช่วยให้รอด คริสเตียนออร์โธดอกซ์เชิดชูความศักดิ์สิทธิ์ของพระมารดาของพระเจ้า แต่เชื่อว่าเธอเกิดมาพร้อมกับบาปดั้งเดิมเช่นเดียวกับทุกคน

7) หลักคำสอนของคาทอลิกเรื่องการรับร่างกายและจิตวิญญาณของพระนางมารีย์ไปสู่สวรรค์เป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของหลักคำสอนก่อนหน้านี้ ออร์โธดอกซ์ยังเชื่อด้วยว่าพระนางมารีย์สถิตในสวรรค์ทั้งกายและวิญญาณ แต่สิ่งนี้ไม่ได้ถูกประดิษฐานอยู่ในคำสอนของออร์โธดอกซ์อย่างมีความเชื่อ

8) คริสตจักรคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเรื่องความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปาเหนือคริสตจักรทั้งมวลในเรื่องของความศรัทธาและศีลธรรม ระเบียบวินัย และการปกครอง ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับความเป็นเอกของสมเด็จพระสันตะปาปา

9) ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์มีพิธีกรรมหนึ่งที่มีอำนาจเหนือกว่า ในคริสตจักรคาทอลิก พิธีกรรมนี้ซึ่งมีต้นกำเนิดในไบแซนเทียมเรียกว่าไบแซนไทน์และเป็นหนึ่งในหลาย ๆ พิธี ในรัสเซีย พิธีกรรมโรมัน (ละติน) ของคริสตจักรคาทอลิกเป็นที่รู้จักกันดี ดังนั้นความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติพิธีกรรมและระเบียบวินัยของคริสตจักรของพิธีกรรมไบแซนไทน์และโรมันของคริสตจักรคาทอลิกจึงมักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นความแตกต่างระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและคริสตจักรคาทอลิก แต่ถ้าพิธีสวดออร์โธดอกซ์แตกต่างไปจากพิธีมิสซาของโรมันมาก พิธีสวดคาทอลิกของพิธีกรรมไบแซนไทน์ก็คล้ายกันมาก และการปรากฏตัวของนักบวชที่แต่งงานแล้วในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียก็ไม่แตกต่างกันเช่นกันเนื่องจากพวกเขาอยู่ในพิธีกรรมไบแซนไทน์ของคริสตจักรคาทอลิกด้วย

10) คริสตจักรคาทอลิกได้ประกาศความเชื่อเรื่องความผิดพลาดของสมเด็จพระสันตะปาปาในเรื่องความศรัทธาและศีลธรรมในกรณีเหล่านั้น เมื่อเขาเห็นด้วยกับพระสังฆราชทุกคน ยืนยันสิ่งที่คริสตจักรคาทอลิกเชื่อมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด

11) คริสตจักรออร์โธด็อกซ์ยอมรับการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดสภาแรกเท่านั้น ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกได้รับคำแนะนำจากการตัดสินใจของสภาทั่วโลกครั้งที่ 21 ซึ่งสุดท้ายคือสภาวาติกันครั้งที่สอง (พ.ศ. 2505-2508)

ควรสังเกตว่าคริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นคริสตจักรที่แท้จริงที่รักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

แม้ว่าพวกเขาจะมีความแตกต่างกัน แต่ชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็ยอมรับและสั่งสอนไปทั่วโลกว่ามีความเชื่อเดียวและคำสอนเดียวของพระเยซูคริสต์ กาลครั้งหนึ่ง ความผิดพลาดและอคติของมนุษย์พรากเราจากกัน แต่ยังคงมีศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียวที่รวมเราเป็นหนึ่งเดียวกัน

พระเยซูทรงอธิษฐานขอความสามัคคีของเหล่าสาวกของพระองค์ สาวกของพระองค์เป็นพวกเราทุกคน ทั้งคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ ให้เราร่วมอธิษฐานของพระองค์: “ขอให้พวกเขาทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวกัน เช่นเดียวกับที่พระองค์ทรงเป็นพระบิดาอยู่ในฉัน และข้าพระองค์อยู่ในพระองค์ เพื่อพวกเขาจะได้เป็นหนึ่งเดียวกันในเรา เพื่อโลกจะได้เชื่อว่าพระองค์ทรงส่งข้าพระองค์มา” (ยอห์น 17:21) โลกที่ไม่เชื่อต้องการพยานร่วมกันเพื่อพระคริสต์ นี่คือวิธีที่ชาวคาทอลิกชาวรัสเซียให้ความมั่นใจกับเราว่าคริสตจักรคาทอลิกตะวันตกสมัยใหม่คิดในลักษณะที่เปิดกว้างและประนีประนอม

มุมมองออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ความเหมือนกันและความแตกต่าง

การแบ่งแยกคริสตจักรสหคริสเตียนครั้งสุดท้ายออกเป็นนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกเกิดขึ้นในปี 1054
ทั้งคริสตจักรออร์โธด็อกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกถือว่าตนเองเป็นเพียง "คริสตจักรศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก (ที่เข้าใจง่าย) และเผยแพร่ศาสนาเพียงแห่งเดียว" (Nicene-Constantinopolitan Creed)

ทัศนคติอย่างเป็นทางการของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกที่มีต่อคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) ที่ไม่สอดคล้องกับคริสตจักร รวมถึงคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น แสดงให้เห็นในกฤษฎีกาของสภาวาติกันที่สอง “Unitatis redintegratio”:

“ชุมชนจำนวนมากได้แยกตัวออกจากการมีส่วนร่วมอย่างสมบูรณ์กับคริสตจักรคาทอลิก บางครั้งก็ไม่ได้เป็นความผิดของผู้คน อย่างไรก็ตาม ผู้ที่เกิดมาในชุมชนดังกล่าวและเปี่ยมด้วยศรัทธาในพระคริสต์ไม่สามารถถูกกล่าวหาได้ บาปแห่งการแยกจากกัน และคริสตจักรคาทอลิกยอมรับพวกเขาด้วยความเคารพและความรักฉันพี่น้อง สำหรับผู้ที่เชื่อในพระคริสต์และรับบัพติศมาอย่างถูกต้องนั้นอยู่ในการติดต่อสัมพันธ์กับคริสตจักรคาทอลิก แม้ว่าจะไม่สมบูรณ์ก็ตาม... อย่างไรก็ตาม เมื่อได้รับการพิสูจน์แล้ว ศรัทธาในการรับบัพติศมา พวกเขาเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันกับพระคริสต์ ดังนั้นพวกเขาจึงใช้ชื่อคริสเตียนอย่างถูกต้อง และลูกๆ ของคริสตจักรคาทอลิกโดยชอบธรรมก็ยอมรับพวกเขาในฐานะพี่น้องในองค์พระผู้เป็นเจ้า”

ทัศนคติอย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียที่มีต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกแสดงไว้ในเอกสาร "หลักการพื้นฐานของทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียต่อคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก":

การเจรจากับคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกได้ถูกสร้างขึ้นและจะต้องสร้างขึ้นในอนาคตโดยคำนึงถึงข้อเท็จจริงพื้นฐานที่ว่าเป็นคริสตจักรที่ยังคงรักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกไว้ ในเวลาเดียวกัน ดูเหมือนว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงธรรมชาติของการพัฒนารากฐานหลักคำสอนและลักษณะทั่วไปของ RCC ซึ่งมักจะขัดแย้งกับประเพณีและประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของคริสตจักรโบราณ

ความแตกต่างที่สำคัญในความเชื่อ

ไตรวิทยา:

ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับการกำหนดแบบคาทอลิกของลัทธิ Nicene-Constantinopolitan ซึ่งเป็น filioque ซึ่งพูดถึงขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่จากพระบิดาเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "จากพระบุตร" ด้วย (lat. filioque)

ออร์โธดอกซ์ยอมรับสองวิธีที่แตกต่างกันในการเป็นของพระตรีเอกภาพ: การดำรงอยู่ของบุคคลสามคนในแก่นสารและการสำแดงของพวกเขาในพลังงาน ชาวโรมันคาทอลิก เช่นเดียวกับ Barlaam แห่ง Calabria (ฝ่ายตรงข้ามของ St. Gregory Palamas) ถือว่าพลังของตรีเอกานุภาพที่จะถูกสร้างขึ้น: พุ่มไม้ ความรุ่งโรจน์ แสงสว่าง และลิ้นแห่งไฟของเพนเทคอสต์ถือเป็นสัญลักษณ์ที่พวกเขาสร้าง ซึ่ง เมื่อเกิดแล้วก็ดับไป

คริสตจักรตะวันตกถือว่าพระคุณเป็นผลมาจากสาเหตุอันศักดิ์สิทธิ์ คล้ายคลึงกับการสร้างสรรค์

พระวิญญาณบริสุทธิ์ในนิกายโรมันคาทอลิกถูกตีความว่าเป็นความรัก (ความเชื่อมโยง) ระหว่างพระบิดาและพระบุตร ระหว่างพระเจ้ากับผู้คน ในขณะที่ความรักแบบออร์โธดอกซ์เป็นพลังงานร่วมกันของทั้งสามบุคคลในพระตรีเอกภาพ มิฉะนั้นพระวิญญาณบริสุทธิ์จะสูญเสียภาวะ hypostatic ลักษณะที่ปรากฏเมื่อระบุด้วยความรัก

ใน สัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ศรัทธาซึ่งเราอ่านทุกเช้ากล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ดังต่อไปนี้: “และในพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าผู้ทรงประทานชีวิต ผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดา…” คำเหล่านี้ เช่นเดียวกับคำอื่นๆ ทั้งหมดของลัทธิ พบการยืนยันที่แน่นอนในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นในข่าวประเสริฐของยอห์น (15, 26) พระเจ้าพระเยซูคริสต์ตรัสว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระบิดาอย่างแม่นยำ พระผู้ช่วยให้รอดตรัสว่า “เมื่อพระผู้ปลอบโยนซึ่งเราจะส่งมาจากพระบิดามาหาท่าน คือพระวิญญาณแห่งความจริงผู้ทรงสืบเนื่องมาจากพระบิดา” เราเชื่อในพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกานุภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่เคารพบูชา - พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียวในแก่นแท้ แต่มีสามเท่าในบุคคล ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าไฮโปสเตส ไฮโปสเตสทั้งสามมีเกียรติเท่าเทียมกัน ได้รับการบูชาอย่างเท่าเทียมกัน และได้รับการยกย่องอย่างเท่าเทียมกัน พวกเขาแตกต่างกันในคุณสมบัติเท่านั้น - พระบิดาไม่เกิด พระบุตรประสูติ พระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระบิดา พระบิดาทรงเป็นจุดเริ่มต้นเท่านั้น (ἀρχὴ) หรือเป็นแหล่งเดียว (πηγή) สำหรับพระคำและพระวิญญาณบริสุทธิ์

ทางทะเล:

ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความเชื่อเรื่องความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารี

ในนิกายโรมันคาทอลิก ความสำคัญของหลักคำสอนคือสมมติฐานเกี่ยวกับการสร้างดวงวิญญาณโดยตรงโดยพระเจ้า ซึ่งทำหน้าที่สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมล

ออร์โธดอกซ์ยังปฏิเสธความเชื่อคาทอลิกเกี่ยวกับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระมารดาของพระเจ้า

อื่น:

ออร์โธดอกซ์ได้รับการยอมรับว่าเป็นสากล เจ็ดสภาที่เกิดขึ้นก่อนเกิดความแตกแยกครั้งใหญ่ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับสภาทั่วโลกจำนวน 21 แห่ง รวมถึงสภาที่เกิดขึ้นหลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ด้วย

ออร์โธดอกซ์ปฏิเสธความเชื่อเรื่องความผิดพลาด (ความไม่ผิดพลาด) ของสมเด็จพระสันตะปาปาและอำนาจสูงสุดของพระองค์เหนือคริสเตียนทุกคน

ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ เช่นเดียวกับหลักคำสอนเรื่อง "คุณธรรมพิเศษของวิสุทธิชน"

หลักคำสอนเรื่องการทดสอบที่มีอยู่ในนิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีอยู่ในนิกายโรมันคาทอลิก

ทฤษฎีการพัฒนาแบบดันทุรังซึ่งกำหนดโดยพระคาร์ดินัลนิวแมนได้รับการยอมรับจากคำสอนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก ในเทววิทยาออร์โธดอกซ์ ปัญหาการพัฒนาแบบดันทุรังไม่เคยมีบทบาทสำคัญในเทววิทยาคาทอลิกตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 การพัฒนาแบบดันทุรังเริ่มมีการพูดคุยกันในชุมชนออร์โธดอกซ์โดยเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนใหม่ของสภาวาติกันที่หนึ่ง ผู้เขียนออร์โธด็อกซ์บางคนถือว่า "การพัฒนาแบบดันทุรัง" ที่ยอมรับได้ในแง่ของคำจำกัดความทางวาจาที่แม่นยำยิ่งขึ้นของความเชื่อและการแสดงออกที่แม่นยำยิ่งขึ้นในคำพูดของความจริงที่ทราบ ในขณะเดียวกัน การพัฒนานี้ไม่ได้หมายความว่า “ความเข้าใจ” ของวิวรณ์กำลังก้าวหน้าหรือพัฒนา

ด้วยความคลุมเครือบางประการในการกำหนดจุดยืนสุดท้ายของปัญหานี้ จึงมองเห็นลักษณะสองประการของการตีความปัญหาของออร์โธดอกซ์: อัตลักษณ์ของจิตสำนึกของคริสตจักร (คริสตจักรรู้ความจริงไม่น้อยและไม่แตกต่างไปจากที่รู้ในสมัยโบราณ ความเชื่อ เข้าใจง่าย ๆ ว่าเป็นความเข้าใจในสิ่งที่มีอยู่เสมอในคริสตจักรโดยเริ่มจากยุคอัครสาวก) และหันความสนใจไปที่คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความรู้ที่ไม่เชื่อ (ประสบการณ์และศรัทธาของคริสตจักรนั้นกว้างกว่าและสมบูรณ์มากกว่าคำที่ไม่เชื่อ พระศาสนจักรเป็นพยานถึงหลายสิ่งหลายอย่างที่ไม่ได้อยู่ในหลักคำสอน แต่อยู่ในรูปและสัญลักษณ์ ประเพณีทั้งหมดเป็นการรับประกันความเป็นอิสระจากอุบัติเหตุทางประวัติศาสตร์ ความสมบูรณ์ของประเพณีไม่ได้ขึ้นอยู่กับการพัฒนาของจิตสำนึกที่ไร้เหตุผล เป็นเพียงการแสดงออกถึงความสมบูรณ์ของประเพณีเพียงบางส่วนและไม่สมบูรณ์เท่านั้น)

ในออร์โธดอกซ์มีมุมมองสองประการเกี่ยวกับคาทอลิก

กลุ่มแรกถือว่าชาวคาทอลิกเป็นคนนอกรีตที่บิดเบือนหลักคำสอนของ Nicene-Constantinopolitan (โดยเติม (lat. filioque)

ประการที่สองคือความแตกแยก (ความแตกแยก) ซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรเผยแพร่ศาสนาคาทอลิกเดียว

ในทางกลับกัน ชาวคาทอลิกถือว่าออร์โธดอกซ์เป็นพวกที่มีความแตกแยกซึ่งแยกตัวออกจากคริสตจักรหนึ่งเดียว สากลและเผยแพร่ศาสนา แต่อย่าถือว่าพวกเขาเป็นคนนอกรีต คริสตจักรคาทอลิกตระหนักดีว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเป็นคริสตจักรที่แท้จริงที่รักษาการสืบทอดตำแหน่งอัครสาวกและศีลศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริง

ความแตกต่างบางประการระหว่างพิธีกรรมไบแซนไทน์และละติน

มีความแตกต่างพิธีกรรมระหว่างพิธีกรรมพิธีกรรมไบแซนไทน์ซึ่งพบมากที่สุดในออร์โธดอกซ์และพิธีกรรมละตินซึ่งพบบ่อยที่สุดในคริสตจักรคาทอลิก อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างทางพิธีกรรมซึ่งต่างจากความเชื่อที่ไร้เหตุผลนั้นไม่ใช่ลักษณะพื้นฐาน - มีคริสตจักรคาทอลิกที่ใช้พิธีกรรมไบแซนไทน์ในการนมัสการ (ดูกรีกคาทอลิก) และชุมชนออร์โธดอกซ์ของพิธีกรรมละติน (ดูพิธีกรรมตะวันตกในออร์โธดอกซ์) ประเพณีพิธีกรรมที่แตกต่างกันนำมาซึ่งการปฏิบัติที่เป็นที่ยอมรับที่แตกต่างกัน:

ในพิธีกรรมภาษาลาติน เป็นเรื่องปกติที่จะประกอบพิธีบัพติศมาโดยการโปรยน้ำแทนที่จะจุ่มลงไปในน้ำ สูตรบัพติศมาแตกต่างกันเล็กน้อย

บิดาของศาสนจักรในงานหลายชิ้นของพวกเขาพูดเป็นพิเศษเกี่ยวกับบัพติศมาทั้งตัว นักบุญบาซิลมหาราช: “พิธีบัพติศมาอันยิ่งใหญ่ประกอบขึ้นด้วยการจุ่มตัวลงในน้ำทั้ง 3 ครั้ง และวิงวอนขอพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ในจำนวนเท่ากัน ดังนั้นพระฉายาแห่งการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์จึงประทับอยู่บนเรา และดวงวิญญาณของผู้ที่ได้รับบัพติศมาได้รับการตรัสรู้โดยทาง ประเพณีแห่งความรู้ของพระเจ้า”

ต อัครับบัพติศมาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในยุค 90 โดยคุณพ่อ Vladimir Tsvetkov - จนถึงช่วงเย็นหลังพิธีสวดและสวดมนต์โดยไม่นั่งลงไม่กินอะไรเลยจนกว่าเขาจะมีส่วนร่วมกับคนสุดท้ายที่จะรับบัพติศมาพร้อมสำหรับศีลมหาสนิทและตัวเขาเองก็ยิ้มแย้มแจ่มใสและพูดเกือบจะเป็นเสียงกระซิบ : “ฉันให้บัพติศมาหกคน” ราวกับว่า “วันนี้ฉันให้กำเนิดหกคน” ในพระคริสต์และได้บังเกิดใหม่อีกครั้ง” สามารถสังเกตได้กี่ครั้ง: ในโบสถ์ขนาดใหญ่ที่ว่างเปล่าของพระผู้ช่วยให้รอดที่ไม่ได้ทำด้วยมือบน Konyushennaya ด้านหลังฉากตอนพระอาทิตย์ตกนักบวชไม่สังเกตเห็นใครเลยอยู่ที่ไหนสักแห่งที่ไม่สามารถเข้าถึงได้เดินไปรอบ ๆ แบบอักษรและ นำกลุ่มคนที่แยกเดี่ยวไม่แพ้กัน แต่งกายด้วย “เสื้อคลุมแห่งความจริง” ของพี่น้องคนใหม่ของเราที่ไม่มีใครรู้จัก และนักบวชด้วยเสียงที่แปลกประหลาดอย่างสมบูรณ์สรรเสริญพระเจ้าเพื่อให้ทุกคนละทิ้งการเชื่อฟังและวิ่งไปหาเสียงนี้ที่มาจากโลกอื่นซึ่งทารกแรกเกิดที่เพิ่งรับบัพติสมาปิดผนึกด้วย "ตราประทับแห่งของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ ” มีส่วนร่วมแล้ว (คุณพ่อคิริลล์ ซาคารอฟ)

การยืนยันในพิธีกรรมภาษาละตินจะดำเนินการหลังจากเข้าสู่วัยมีสติและเรียกว่าการยืนยัน ("การยืนยัน") ในพิธีกรรมตะวันออก - ทันทีหลังจากศีลระลึกแห่งบัพติศมาซึ่งพิธีกรรมสุดท้ายจะรวมกันเป็นพิธีกรรมเดียว (ยกเว้น การรับผู้ที่ไม่ได้รับการเจิมเมื่อกลับใจจากศาสนาอื่น)

การรับบัพติศมาแบบโปรยมาถึงเราจากศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก...

ในพิธีกรรมทางตะวันตก คำสารภาพแพร่หลายสำหรับศีลระลึกแห่งการสารภาพ ซึ่งไม่มีอยู่ในพิธีกรรมไบแซนไทน์

ในออร์โธดอกซ์และกรีก โบสถ์คาทอลิกตามกฎแล้วแท่นบูชาจะถูกแยกออกจากส่วนตรงกลางของวัดด้วยสัญลักษณ์ ในพิธีกรรมภาษาละตินแท่นบูชาหมายถึงแท่นบูชาซึ่งตามกฎแล้วตั้งอยู่ในแท่นบูชาแบบเปิด (แต่สิ่งกีดขวางแท่นบูชาซึ่งกลายเป็นต้นแบบของสัญลักษณ์ดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์อาจได้รับการเก็บรักษาไว้) ในคริสตจักรคาทอลิก การเบี่ยงเบนไปจากการวางแนวแบบดั้งเดิมของแท่นบูชาไปทางทิศตะวันออกนั้นพบได้บ่อยกว่าในโบสถ์ออร์โธดอกซ์

ในพิธีกรรมภาษาละติน เป็นเวลานานจนถึงสภาวาติกันครั้งที่สอง การสนทนาของฆราวาสภายใต้ประเภทเดียว (กาย) และนักบวชภายใต้สองประเภท (ร่างกายและเลือด) แพร่หลาย หลังจากการประชุมสังคายนาวาติกันครั้งที่ 2 ศีลมหาสนิทจะขยายออกไปอีกครั้งภายใต้สองประเภท

ในพิธีกรรมแบบตะวันออก เด็ก ๆ จะเริ่มรับศีลมหาสนิทตั้งแต่ยังเป็นทารก ส่วนในพิธีกรรมแบบตะวันตกนั้น ศีลมหาสนิทครั้งแรกจะเกิดขึ้นเมื่ออายุ 7-8 ปีเท่านั้น

ในพิธีกรรมทางตะวันตก พิธีสวดมีการเฉลิมฉลองบนขนมปังไร้เชื้อ (Hosti) ในประเพณีตะวันออกบนขนมปังใส่เชื้อ (Prosphora)

สัญลักษณ์ของไม้กางเขนสำหรับชาวคาทอลิกออร์โธดอกซ์และกรีกจะดำเนินการจากขวาไปซ้ายและจากซ้ายไปขวาสำหรับชาวคาทอลิกในพิธีกรรมละติน

นักบวชตะวันตกและตะวันออกมีพิธีการพิธีกรรมที่แตกต่างกัน

ในพิธีกรรมภาษาละติน พระสงฆ์ไม่สามารถแต่งงานได้ (ยกเว้นกรณีพิเศษที่หายาก) และจำเป็นต้องปฏิญาณตนเป็นโสดก่อนการอุปสมบท ในพิธีกรรมตะวันออก (สำหรับทั้งนิกายออร์โธดอกซ์และชาวกรีกคาทอลิก) พรหมจรรย์จำเป็นสำหรับพระสังฆราชเท่านั้น .

เข้าพรรษาในพิธีกรรมภาษาละตินเริ่มในวันพุธรับเถ้า และในพิธีกรรมไบแซนไทน์ในวันจันทร์ที่สะอาด การถือศีลอดการประสูติ (ในพิธีกรรมตะวันตก - การจุติ) มีระยะเวลาต่างกัน

ในพิธีกรรมแบบตะวันตก การคุกเข่าเป็นเวลานานเป็นธรรมเนียมในพิธีกรรมแบบตะวันออก - การก้มตัวลงกับพื้น ดังนั้นม้านั่งที่มีชั้นวางสำหรับคุกเข่าจึงปรากฏในโบสถ์ละติน (ผู้เชื่อจะนั่งเฉพาะระหว่างการอ่านพันธสัญญาเดิมและอัครสาวก การเทศนา การถวาย) และสำหรับ พิธีกรรมแบบตะวันออก สิ่งสำคัญคือ ต้องมีที่ว่างต่อหน้าผู้สักการะเพียงพอให้กราบลงกับพื้น ขณะเดียวกันปัจจุบันมีทั้งนิกายกรีกคาทอลิกและ โบสถ์ออร์โธดอกซ์ในประเทศต่าง ๆ ไม่เพียงแต่สตาซิเดียแบบดั้งเดิมตามกำแพงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงม้านั่งประเภท "ตะวันตก" ที่ขนานกับเกลือด้วย

นอกเหนือจากความแตกต่างแล้ว ยังมีการติดต่อระหว่างพิธีกรรมไบแซนไทน์และละตินซึ่งซ่อนอยู่ภายนอกหลังชื่อต่าง ๆ ที่นำมาใช้ในคริสตจักร:

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก เป็นเรื่องปกติที่จะพูดถึงการเปลี่ยนสภาพ (ภาษาละติน transsubstantiatio) ของขนมปังและเหล้าองุ่นเข้าสู่พระกายและพระโลหิตที่แท้จริงของพระคริสต์ ในออร์โธดอกซ์ พวกเขามักจะพูดถึงการเปลี่ยนสภาพ (กรีก μεταβογή) แม้ว่าคำว่า "การเปลี่ยนสภาพ" (กรีก μετουσίωσις) ก็ใช้เช่นกัน และตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 มีการประมวลผลแบบ Conciliarly

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีมุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับประเด็นการสลายตัว การแต่งงานในโบสถ์: ชาวคาทอลิกถือว่าการแต่งงานเป็นสิ่งที่ละลายไม่ได้โดยพื้นฐาน (ในกรณีนี้ การแต่งงานโดยสรุปสามารถประกาศให้เป็นโมฆะได้อันเป็นผลมาจากสถานการณ์ที่ค้นพบซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานตามกฎหมายตามหลักบัญญัติ) ตามมุมมองของออร์โธดอกซ์ การผิดประเวณีทำลายการแต่งงาน อันที่จริงทำให้ผู้บริสุทธิ์สามารถแต่งงานใหม่ได้

คริสเตียนตะวันออกและตะวันตกใช้ปาสคาลต่างกัน ดังนั้นวันอีสเตอร์จึงตรงกันเพียง 30% ของเวลาเท่านั้น (โดยคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกบางแห่งใช้ปาสคาล "ตะวันออก" และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ฟินแลนด์ใช้ปาสคาล "ตะวันตก")

ในนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีวันหยุดที่ไม่มีอยู่ในคำสารภาพอื่น ๆ เช่น วันหยุดของพระหฤทัยของพระเยซู พระวรกายและพระโลหิตของพระคริสต์ พระหฤทัยอันบริสุทธิ์ของมารีย์ ฯลฯ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก งานเลี้ยงตำแหน่งของริซาผู้ซื่อสัตย์ พระมารดาศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้า,ต้นกำเนิดของต้นไม้ซื่อสัตย์ ไม้กางเขนที่ให้ชีวิตและอื่น ๆ ในออร์โธดอกซ์ โปรดทราบว่าตัวอย่างเช่น วันหยุดจำนวนหนึ่งที่ถือว่ามีความสำคัญในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนั้นไม่มีอยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นอื่น ๆ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งการขอร้องของพระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์) และบางส่วนมีต้นกำเนิดจากคาทอลิก และถูกนำมาใช้หลังจากการแตกแยก (Adoration of the Honourable Faiths Apostle Peter, Translation of the relics of St. Nicholas the Wonderworker)

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่คุกเข่าในวันอาทิตย์ แต่ชาวคาทอลิกทำเช่นนั้น

การถือศีลอดแบบคาทอลิกมีความเข้มงวดน้อยกว่าการถือศีลอดแบบออร์โธดอกซ์ แม้ว่าบรรทัดฐานดังกล่าวจะผ่อนคลายลงอย่างเป็นทางการเมื่อเวลาผ่านไปก็ตาม การอดอาหารศีลมหาสนิทขั้นต่ำในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือหนึ่งชั่วโมง (ก่อนสภาวาติกันครั้งที่สอง การอดอาหารตั้งแต่เที่ยงคืนเป็นข้อบังคับ) ในออร์โธดอกซ์จะต้องอดอาหารอย่างน้อย 6 ชั่วโมงในคืนวันหยุด (อีสเตอร์ คริสต์มาส ฯลฯ) และก่อนพิธีสวดของผู้บริสุทธิ์ ของขวัญ (“ อย่างไรก็ตาม การงดเว้นก่อนการสนทนา<на Литургии Преждеосвященных Даров>ตั้งแต่เที่ยงคืนตั้งแต่ต้นวันเป็นสิ่งที่น่ายกย่องอย่างมากและสามารถปฏิบัติตามได้โดยผู้ที่มีกำลังกาย” - ตามมติของสมัชชาศักดิ์สิทธิ์แห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียเมื่อวันที่ 28 พฤศจิกายน 2511) และก่อนพิธีสวดตอนเช้า - ตั้งแต่เที่ยงคืน

ต่างจากออร์โธดอกซ์ ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกใช้คำว่า "การให้น้ำพร" ในขณะที่คริสตจักรตะวันออกใช้คำว่า "การให้น้ำ"

นักบวชออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ไว้หนวดเครา นักบวชคาทอลิกโดยทั่วไปไม่มีหนวดเครา

ในออร์โธดอกซ์ผู้ตายจะถูกจดจำเป็นพิเศษในวันที่ 3, 9 และ 40 หลังความตาย (วันแรกคือวันแห่งความตาย) ในนิกายโรมันคาทอลิก - ในวันที่ 3, 7 และ 30

วัสดุในหัวข้อนี้

บทความนี้จะเน้นว่านิกายโรมันคาทอลิกคืออะไรและใครเป็นคาทอลิก ทิศทางนี้ถือเป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากความแตกแยกครั้งใหญ่ในศาสนานี้ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1054

พวกเขาเป็นใครในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีความแตกต่างเช่นกัน ศาสนาคาทอลิกแตกต่างจากขบวนการอื่นๆ ในศาสนาคริสต์ในเรื่องคำสอนทางศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้เพิ่มความเชื่อใหม่ให้กับลัทธิ

การแพร่กระจาย

นิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายในประเทศยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศส สเปน เบลเยียม โปรตุเกส อิตาลี) และยุโรปตะวันออก (โปแลนด์ ฮังการี ลัตเวียและลิทัวเนียบางส่วน) รวมถึงในรัฐต่างๆ อเมริกาใต้ซึ่งเป็นที่ยอมรับของประชากรส่วนใหญ่อย่างล้นหลาม นอกจากนี้ยังมีชาวคาทอลิกในเอเชียและแอฟริกาแต่มีอิทธิพล ศาสนาคาทอลิกไม่สำคัญที่นี่ เมื่อเทียบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือเป็นชนกลุ่มน้อย มีประมาณ 700,000 คน ชาวคาทอลิกในยูเครนมีจำนวนมากกว่า มีประมาณ 5 ล้านคน

ชื่อ

คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" มีต้นกำเนิดจากภาษากรีกและแปลว่าความเป็นสากลหรือความเป็นสากล ในความเข้าใจสมัยใหม่ คำนี้หมายถึงศาสนาคริสต์สาขาตะวันตก ซึ่งยึดถือประเพณีเผยแพร่ศาสนา เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เป็นสากลและเป็นสากล อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกพูดถึงเรื่องนี้ในปี 115 คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" ได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการในการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก (381) คริสตจักรคริสเตียนได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิก และเผยแพร่ศาสนา

ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

คำว่า “คริสตจักร” เริ่มปรากฏในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร (จดหมายของเคลเมนท์แห่งโรม อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก โพลีคาร์ปแห่งสเมียร์นา) จากศตวรรษที่สอง คำนี้มีความหมายเหมือนกันกับเทศบาล ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สองและสาม อิเรเนอุสแห่งลียงได้ประยุกต์คำว่า "คริสตจักร" กับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป สำหรับชุมชนคริสเตียนแต่ละแห่ง (ระดับภูมิภาค ระดับท้องถิ่น) จะใช้ร่วมกับคำคุณศัพท์ที่เกี่ยวข้อง (เช่น โบสถ์อเล็กซานเดรีย)

ในศตวรรษที่สอง สังคมคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นฆราวาสและนักบวช ฝ่ายหลังถูกแบ่งออกเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกร ยังไม่ชัดเจนว่ามีการกำกับดูแลในชุมชนอย่างไร - ทั้งในระดับวิทยาลัยหรือรายบุคคล ผู้เชี่ยวชาญบางคนเชื่อว่ารัฐบาลมีประชาธิปไตยในตอนแรก แต่เมื่อเวลาผ่านไป รัฐบาลก็กลายเป็นระบอบกษัตริย์ นักบวชถูกควบคุมโดยสภาจิตวิญญาณซึ่งนำโดยอธิการ ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากจดหมายของอิกเนเชียสแห่งอันติโอก ซึ่งเขากล่าวถึงบาทหลวงในฐานะผู้นำของเทศบาลคริสเตียนในซีเรียและเอเชียไมเนอร์ เมื่อเวลาผ่านไป สภาจิตวิญญาณก็กลายเป็นเพียงองค์กรที่ปรึกษาเท่านั้น แต่มีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่มีอำนาจที่แท้จริงในจังหวัดใดจังหวัดหนึ่ง

ในศตวรรษที่สอง ความปรารถนาที่จะรักษาประเพณีเผยแพร่ศาสนามีส่วนทำให้เกิดโครงสร้างขึ้นมา คริสตจักรต้องปกป้องความศรัทธา หลักคำสอน และหลักคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับอิทธิพลของการประสานกันของศาสนาขนมผสมน้ำยา นำไปสู่การก่อตัวของนิกายโรมันคาทอลิกในรูปแบบโบราณ

การก่อตัวครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

หลังจากการแบ่งศาสนาคริสต์ในปี 1054 ออกเป็นสาขาตะวันตกและตะวันออก พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ หลังการปฏิรูปศตวรรษที่ 16 คำว่า "โรมัน" เริ่มถูกเพิ่มเข้ามาในคำว่า "คาทอลิก" มากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตประจำวัน จากมุมมองของการศึกษาศาสนา แนวคิดเรื่อง "นิกายโรมันคาทอลิก" ครอบคลุมชุมชนคริสเตียนจำนวนมากที่ยึดหลักคำสอนเดียวกันกับคริสตจักรคาทอลิกและอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา นอกจากนี้ยังมีโบสถ์คาทอลิก Uniate และโบสถ์ตะวันออกอีกด้วย ตามกฎแล้วพวกเขาละทิ้งอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ยังคงรักษาความเชื่อและพิธีกรรมของพวกเขาไว้ ตัวอย่างได้แก่ ชาวกรีกคาทอลิก โบสถ์คาทอลิกไบแซนไทน์ และอื่นๆ

หลักการและสมมุติฐานพื้นฐาน

เพื่อจะเข้าใจว่าใครเป็นคาทอลิก คุณต้องเอาใจใส่หลักคำสอนพื้นฐานของความเชื่อของพวกเขา ความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งทำให้แตกต่างจากศาสนาคริสต์ในด้านอื่นๆ คือวิทยานิพนธ์ที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตาม มีหลายกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพระสันตะปาปาในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจและอิทธิพล เข้าร่วมเป็นพันธมิตรที่ไม่ซื่อสัตย์กับขุนนางศักดินาและกษัตริย์ขนาดใหญ่ หมกมุ่นอยู่กับความกระหายผลกำไรและเพิ่มความมั่งคั่งอย่างต่อเนื่อง และยังแทรกแซงการเมืองด้วย

หลักการต่อไปของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ ซึ่งได้รับการอนุมัติในปี 1439 ที่สภาแห่งฟลอเรนซ์ คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์หลังจากความตายไปสู่ไฟชำระ ซึ่งเป็นระดับกลางระหว่างนรกและสวรรค์ ที่นั่นเธอสามารถชำระบาปของเธอผ่านการทดสอบต่างๆ ญาติและเพื่อนของผู้ตายสามารถช่วยจิตวิญญาณของเขารับมือกับการทดลองได้ผ่านการอธิษฐานและการบริจาค จากนี้ไปชะตากรรมของบุคคลในชีวิตหลังความตายไม่เพียงขึ้นอยู่กับความชอบธรรมในชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ทางการเงินของคนที่เขารักด้วย

หลักสำคัญของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับสถานะพิเศษของนักบวช ตามที่เขาพูดโดยไม่ต้องหันไปใช้บริการของนักบวชบุคคลไม่สามารถรับความเมตตาจากพระเจ้าได้อย่างอิสระ บาทหลวงคาทอลิกมีข้อได้เปรียบและสิทธิพิเศษอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับฝูงแกะทั่วไป ตามศาสนาคาทอลิก มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ - นี่เป็นสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวของพวกเขา สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ศรัทธาคนอื่นๆ เฉพาะสิ่งพิมพ์ที่เขียนเป็นภาษาละตินเท่านั้นที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับ

ความเชื่อแบบคาทอลิกกำหนดความจำเป็นในการสารภาพผู้เชื่ออย่างเป็นระบบต่อหน้าพระสงฆ์ ทุกคนจำเป็นต้องมีผู้สารภาพเป็นของตัวเองและรายงานให้เขาทราบเกี่ยวกับความคิดและการกระทำของตนเองอย่างต่อเนื่อง หากไม่มีการสารภาพอย่างเป็นระบบ ความรอดของจิตวิญญาณก็เป็นไปไม่ได้ ภาวะนี้ทำให้พระสงฆ์คาทอลิกสามารถเจาะลึกเข้าไปได้ ชีวิตส่วนตัวฝูงแกะของเขาและควบคุมทุกย่างก้าวของมนุษย์ การสารภาพบาปอย่างต่อเนื่องทำให้คริสตจักรมีอิทธิพลร้ายแรงต่อสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อสตรี

ศีลระลึกคาทอลิก

ภารกิจหลักของคริสตจักรคาทอลิก (ชุมชนของผู้เชื่อโดยรวม) คือการเทศนาเรื่องพระคริสต์แก่ชาวโลก ถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ สัญญาณที่มองเห็นได้พระคุณที่มองไม่เห็นของพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือการกระทำที่พระเยซูคริสต์ทรงกำหนดไว้ซึ่งจะต้องกระทำเพื่อความดีและความรอดของจิตวิญญาณ ศีลศักดิ์สิทธิ์ในนิกายโรมันคาทอลิกมีเจ็ดประการ:

• บัพติศมา;
• เจิม (ยืนยัน);
• ศีลมหาสนิทหรือศีลมหาสนิท (คาทอลิกเข้าร่วมศีลมหาสนิทครั้งแรกเมื่ออายุ 7-10 ปี)
• ศีลระลึกแห่งการกลับใจและการคืนดี (สารภาพ);
• เจิม;
• ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต (การอุปสมบท);
• ศีลระลึกของการแต่งงาน

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญและนักวิจัยบางคนกล่าวว่ารากเหง้าของศีลระลึกของศาสนาคริสต์กลับไปสู่ความลึกลับของคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันจากนักศาสนศาสตร์ ตามหลังในศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. คนต่างศาสนายืมพิธีกรรมบางอย่างจากศาสนาคริสต์

ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์คืออะไร?

สิ่งที่นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีเหมือนกันคือในศาสนาคริสต์ทั้งสองสาขานี้ คริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า คริสตจักรทั้งสองเห็นพ้องกันว่าพระคัมภีร์เป็นเอกสารพื้นฐานและหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างและความขัดแย้งมากมายระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ทั้งสองทิศทางเห็นพ้องกันว่ามีพระเจ้าองค์เดียวในสามชาติ: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ทรินิตี้) แต่ต้นกำเนิดของสิ่งหลังถูกตีความแตกต่างออกไป (ปัญหา Filioque) ออร์โธดอกซ์ยอมรับ "ลัทธิ" ซึ่งประกาศขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น "จากพระบิดา" ชาวคาทอลิกเติมคำว่า “และพระบุตร” ลงในข้อความ ซึ่งทำให้ความหมายที่ดันทุรังเปลี่ยนไป ชาวกรีกคาทอลิกและนิกายคาทอลิกตะวันออกอื่น ๆ ยังคงรักษาลัทธิออร์โธดอกซ์เวอร์ชันออร์โธดอกซ์ไว้

ทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างเข้าใจดีว่าผู้สร้างและสิ่งทรงสร้างมีความแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ตามหลักการคาทอลิก โลกมีลักษณะทางวัตถุ เขาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ในโลกวัตถุ ในขณะที่ออร์โธดอกซ์สันนิษฐานว่าสิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นรูปลักษณ์ของพระเจ้าเอง มันมาจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้เขาจึงปรากฏอย่างมองไม่เห็นในการสร้างสรรค์ของเขา ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าคุณสามารถสัมผัสพระเจ้าได้ผ่านการไตร่ตรอง นั่นคือ เข้าใกล้พระเจ้าด้วยจิตสำนึก นิกายโรมันคาทอลิกไม่ยอมรับสิ่งนี้

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็คือ ชาวคาทอลิกและชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะแนะนำหลักปฏิบัติใหม่ๆ นอกจากนี้ยังมีคำสอนเรื่อง “ความดีและบุญ” ของนักบุญคาทอลิกและคริสตจักรด้วย โดยพื้นฐานแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาสามารถให้อภัยบาปของฝูงแกะของพระองค์และเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ในเรื่องศาสนาถือว่าไม่มีความผิด ความเชื่อนี้ถูกนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2413

ความแตกต่างในพิธีกรรม ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาอย่างไร

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในด้านพิธีกรรม การออกแบบโบสถ์ ฯลฯ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยังปฏิบัติตามขั้นตอนการอธิษฐานซึ่งไม่เหมือนกับการอธิษฐานของชาวคาทอลิกทุกประการ แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าความแตกต่างอยู่ที่รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ บางอย่าง หากต้องการรู้สึกถึงความแตกต่างทางจิตวิญญาณก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบสองไอคอนคือคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ อันแรกดูเหมือนมากกว่า ภาพที่สวยงาม- ในออร์โธดอกซ์ ไอคอนมีความศักดิ์สิทธิ์มากกว่า หลายคนสงสัยว่า คาทอลิกและออร์โธดอกซ์? ในกรณีแรกพวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในออร์โธดอกซ์ - ด้วยสามนิ้ว ในพิธีกรรมคาทอลิกตะวันออกหลายพิธีกรรม นิ้วหัวแม่มือ นิ้วชี้ และนิ้วกลางจะวางชิดกัน ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นอย่างไร? วิธีที่ใช้กันไม่มากนักคือใช้ฝ่ามือที่เปิดออก โดยให้นิ้วกดเข้าหากันให้แน่นและนิ้วหัวแม่มือซุกเข้าไปเล็กน้อย ข้างใน- นี่เป็นสัญลักษณ์ของการเปิดกว้างของจิตวิญญาณต่อพระเจ้า

ชะตากรรมของมนุษย์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าผู้คนมีภาระจากบาปดั้งเดิม (ยกเว้นพระแม่มารี) นั่นคือในทุกคนตั้งแต่แรกเกิดมีเมล็ดของซาตาน ดังนั้น ผู้คนจึงต้องการพระคุณแห่งความรอด ซึ่งสามารถได้มาโดยการดำเนินชีวิตโดยศรัทธาและทำความดี ความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ถึงแม้มนุษย์จะเป็นบาป แต่จิตใจมนุษย์ก็เข้าถึงได้ ซึ่งหมายความว่าผู้คนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตน พระเจ้ารักทุกคน แต่ท้ายที่สุดแล้วการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็รอเขาอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ชอบธรรมและผู้ที่เลื่อมใสในพระเจ้าได้รับการจัดอันดับในหมู่วิสุทธิชน (นักบุญ) คริสตจักรเก็บรายชื่อไว้ กระบวนการของการแต่งตั้งเป็นบุญราศีจะต้องนำหน้าด้วยการแต่งตั้งให้เป็นบุญราศี (การแต่งตั้งเป็นบุญราศี) ออร์โธดอกซ์ก็มีลัทธินักบุญเช่นกัน แต่ขบวนการโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธ

การปล่อยตัว

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก การปล่อยตัวคือการปลดปล่อยบุคคลทั้งหมดหรือบางส่วนจากการลงโทษสำหรับบาปของเขา เช่นเดียวกับจากการดำเนินการล้างบาปที่สอดคล้องกันซึ่งนักบวชกำหนดไว้ ในขั้นต้นพื้นฐานสำหรับการได้รับความโปรดปรานคือการทำความดีบางอย่าง (เช่น การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์) จากนั้นพวกเขาก็บริจาคเงินจำนวนหนึ่งให้กับคริสตจักร ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีการสังเกตการละเมิดที่ร้ายแรงและแพร่หลาย ซึ่งประกอบด้วยการแจกแจงตามใจชอบเพื่อเงิน เป็นผลให้สิ่งนี้จุดชนวนให้เกิดการประท้วงและขบวนการปฏิรูป ในปี ค.ศ. 1567 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ได้สั่งห้ามการออกพระราชทานเพื่อเงินและ ทรัพยากรวัสดุเลย

พรหมจรรย์ในนิกายโรมันคาทอลิก

ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็คือ นักบวชในยุคหลังทั้งหมดให้นักบวชคาทอลิกไม่มีสิทธิ์แต่งงานหรือมีเพศสัมพันธ์ด้วยซ้ำ ความพยายามที่จะแต่งงานทั้งหมดหลังจากได้รับพระสังฆราชถือว่าไม่ถูกต้อง กฎนี้ได้รับการประกาศในช่วงเวลาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช (590-604) และในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น

คริสตจักรตะวันออกปฏิเสธการถือโสดแบบคาทอลิกในสภาตรูลโล ในนิกายโรมันคาทอลิก คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ใช้กับนักบวชทุกคน ในขั้นต้น กลุ่มย่อยในคริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะแต่งงานได้ พวกเขาสามารถอุทิศให้กับ ผู้ชายที่แต่งงานแล้ว- อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ทรงยกเลิกสิ่งเหล่านี้ โดยแทนที่ด้วยตำแหน่งผู้อ่านและเมกัสฝึกหัด ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับสถานะของพระสงฆ์อีกต่อไป นอกจากนี้เขายังแนะนำสถาบันสังฆานุกรเพื่อชีวิต (ผู้ที่ไม่ต้องการก้าวหน้าในอาชีพคริสตจักรและกลายเป็นพระสงฆ์) ซึ่งอาจรวมถึงผู้ชายที่แต่งงานแล้วด้วย

เป็นข้อยกเว้น ผู้ชายที่แต่งงานแล้วซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจากนิกายโปรเตสแตนต์สาขาต่างๆ ซึ่งดำรงตำแหน่งศิษยาภิบาล นักบวช ฯลฯ สามารถบวชเป็นพระสงฆ์ได้ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับฐานะปุโรหิตของพวกเขา

บัดนี้ การถือโสดสำหรับนักบวชคาทอลิกทุกคนกลายเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างดุเดือด ในหลายประเทศในยุโรปและสหรัฐอเมริกา ชาวคาทอลิกบางคนเชื่อว่าการบังคับถือโสดควรถูกยกเลิกสำหรับนักบวชที่ไม่ใช่นักบวช อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาไม่สนับสนุนการปฏิรูปดังกล่าว

พรหมจรรย์ในออร์โธดอกซ์

ในนิกายออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถแต่งงานได้หากการแต่งงานเกิดขึ้นก่อนการอุปสมบทเป็นปุโรหิตหรือสังฆานุกร อย่างไรก็ตาม เฉพาะพระภิกษุที่อยู่ในแผนรอง พระสงฆ์ที่เป็นม่ายหรือโสดเท่านั้นที่สามารถเป็นพระสังฆราชได้ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชจะต้องเป็นพระภิกษุ มีเพียงอัครสาวกเท่านั้นที่สามารถแต่งตั้งให้อยู่ในตำแหน่งนี้ได้ คนโสดและตัวแทนของนักบวชผิวขาวที่แต่งงานแล้ว (ไม่ใช่นักบวช) ไม่สามารถเป็นบาทหลวงได้ บางครั้ง มีข้อยกเว้น การอุปสมบทพระสังฆราชสำหรับผู้แทนประเภทเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้พวกเขาจะต้องยอมรับแผนการสงฆ์รอง และได้รับยศเป็นเจ้าอาวาส

การสืบสวน

สำหรับคำถามที่ว่าใครเป็นชาวคาทอลิกในยุคกลาง คุณสามารถเข้าใจได้โดยการทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมของคริสตจักรเช่น Inquisition เป็นสถาบันตุลาการของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตและคนนอกรีต ในศตวรรษที่ 12 นิกายโรมันคาทอลิกเผชิญกับการเติบโตของขบวนการต่อต้านต่างๆ ในยุโรป หนึ่งในประเด็นหลักคือ Albigensianism (Cathars) พระสันตะปาปามอบหมายความรับผิดชอบในการต่อสู้กับพวกเขาให้กับพระสังฆราช พวกเขาควรจะระบุตัวคนนอกรีต ตัดสินพวกเขา และส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกเพื่อประหารชีวิต การลงโทษขั้นสูงสุดกำลังถูกเผาบนเสา แต่กิจกรรมของสังฆราชกลับไม่ค่อยมีประสิทธิผลนัก ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 จึงทรงจัดตั้งคริสตจักรพิเศษขึ้นมาเพื่อสอบสวนอาชญากรรมของคนนอกรีต - การสืบสวน ในตอนแรกมุ่งเป้าไปที่พวกคาธาร์ แต่ในไม่ช้าก็หันไปต่อต้านการเคลื่อนไหวนอกรีตทั้งหมด เช่นเดียวกับแม่มด พ่อมด ผู้ดูหมิ่นศาสนา คนนอกรีต ฯลฯ

ศาลสอบสวน

ผู้สอบสวนได้รับคัดเลือกจากสมาชิกหลายคน โดยหลักมาจากชาวโดมินิกัน การสืบสวนรายงานตรงต่อสมเด็จพระสันตะปาปา ในขั้นต้นศาลมีผู้พิพากษาสองคนเป็นหัวหน้าและจากศตวรรษที่ 14 - คนหนึ่ง แต่ประกอบด้วยที่ปรึกษากฎหมายที่กำหนดระดับของ "ลัทธินอกรีต" นอกจากนี้ จำนวนพนักงานศาลยังรวมถึงโนตารี (คำให้การที่ได้รับการรับรอง) พยาน แพทย์ (ติดตามอาการของจำเลยในระหว่างการประหารชีวิต) พนักงานอัยการ และพนักงานเพชฌฆาต ผู้สอบสวนได้รับทรัพย์สินส่วนหนึ่งของคนนอกรีตที่ถูกริบ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงความซื่อสัตย์และความยุติธรรมในการพิจารณาคดีของพวกเขา เพราะมันเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาที่จะพบว่าบุคคลที่มีความผิดในข้อหานอกรีต

ขั้นตอนการสอบสวน

การสอบสวนมีสองประเภท: ทั่วไปและรายบุคคล ครั้งแรกที่ฉันถูกสัมภาษณ์ ที่สุดประชากรของพื้นที่ใดๆ ในกรณีที่สอง บุคคลใดบุคคลหนึ่งถูกเรียกโดยบาทหลวง ในกรณีที่ผู้ถูกเรียกตัวไม่ปรากฏตัว เขาจะถูกปัพพาชนียกรรมออกจากโบสถ์ ชายผู้นั้นสาบานว่าจะบอกทุกอย่างที่เขารู้เกี่ยวกับคนนอกรีตและคนนอกรีตอย่างจริงใจ ความคืบหน้าของการสืบสวนและการดำเนินคดีถูกเก็บเป็นความลับอย่างสุดซึ้ง เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้สอบสวนใช้การทรมานอย่างกว้างขวาง ซึ่งได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 บางครั้งความโหดร้ายของพวกเขาถูกประณามแม้กระทั่งโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกก็ตาม

ผู้ต้องหาไม่เคยบอกชื่อพยานเลย บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ฆาตกร โจร ผู้ฝ่าฝืนคำสาบาน - บุคคลที่คำให้การไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาแม้แต่ในศาลฆราวาสในเวลานั้น จำเลยถูกลิดรอนสิทธิที่จะมีทนายความ รูปแบบการป้องกันที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวคือการอุทธรณ์ต่อสันตะสำนัก แม้ว่าจะถูกห้ามอย่างเป็นทางการโดย Bull 1231 ก็ตาม ผู้คนที่เคยถูกประณามโดยการสืบสวนสามารถถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมอีกครั้งได้ตลอดเวลา แม้แต่ความตายก็ไม่ได้ช่วยเขาจากการสอบสวน หากพบว่าบุคคลที่เสียชีวิตไปแล้วมีความผิด ขี้เถ้าของเขาจะถูกนำออกจากหลุมศพและเผา

ระบบการลงโทษ

รายการลงโทษสำหรับคนนอกรีตกำหนดโดยวัวปี 1213, 1231 เช่นเดียวกับคำสั่งของสภาลาเตรันที่สาม หากบุคคลสารภาพบาปและกลับใจระหว่างการพิจารณาคดี เขาจะถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต ศาลมีสิทธิที่จะลดระยะเวลาได้ อย่างไรก็ตาม ประโยคดังกล่าวหาได้ยาก นักโทษถูกขังอยู่ในห้องขังที่คับแคบมาก มักถูกล่ามโซ่ และป้อนน้ำและขนมปัง ในระหว่าง ยุคกลางตอนปลายประโยคนี้ถูกแทนที่ด้วยการทำงานหนักในห้องครัว คนนอกรีตที่ดื้อรั้นถูกตัดสินให้ถูกเผาบนเสา หากบุคคลสารภาพก่อนเริ่มการพิจารณาคดี จะมีการลงโทษคริสตจักรต่าง ๆ กับเขา: การคว่ำบาตร การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การบริจาคเงินให้กับคริสตจักร การสั่งห้าม ประเภทต่างๆการปลงอาบัติ

การถือศีลอดในนิกายโรมันคาทอลิก

การถือศีลอดสำหรับชาวคาทอลิกประกอบด้วยการละเว้นจากการกินมากเกินไปทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีช่วงเวลาและวันถือศีลอดดังต่อไปนี้:

• เข้าพรรษาสำหรับชาวคาทอลิก เป็นเวลา 40 วันก่อนวันอีสเตอร์
• จุติ ในช่วงสี่วันอาทิตย์ก่อนวันคริสต์มาส ผู้เชื่อควรใคร่ครวญถึงการเสด็จมาของพระองค์ที่กำลังจะมาถึงและมุ่งความสนใจไปที่ฝ่ายวิญญาณ
• วันศุกร์ทั้งหมด
• วันที่ของวันหยุดสำคัญของชาวคริสต์บางวัน
• Quatuor anni tempora. แปลว่า “สี่ฤดู” นี่เป็นวันพิเศษของการกลับใจและการอดอาหาร ผู้ศรัทธาจะต้องถือศีลอดหนึ่งครั้งทุกฤดูกาลในวันพุธ วันศุกร์ และวันเสาร์
• การถือศีลอดก่อนการสนทนา ผู้เชื่อจะต้องงดอาหารหนึ่งชั่วโมงก่อนการสนทนา

ข้อกำหนดสำหรับการอดอาหารในนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่คล้ายกัน

นิกายโรมันคาทอลิกเป็นหนึ่งในสามนิกายคริสเตียนหลัก มีทั้งหมดสามความเชื่อ: ออร์โธดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ น้องคนสุดท้องในสามคนคือโปรเตสแตนต์ เกิดขึ้นจากความพยายามของมาร์ติน ลูเทอร์ในการปฏิรูปคริสตจักรคาทอลิกในศตวรรษที่ 16

การแบ่งแยกระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน จุดเริ่มต้นคือเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1054 ตอนนั้นเองที่ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 9 ซึ่งครองราชย์ในขณะนั้นได้คว่ำบาตรพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล มิคาอิล เซรุลลาริอุส และคริสตจักรตะวันออกทั้งหมด ในระหว่างพิธีสวดใน Hagia Sophia พวกเขาวางพระองค์ไว้บนบัลลังก์แล้วจากไป พระสังฆราชไมเคิลตอบสนองด้วยการประชุมสภา ซึ่งในทางกลับกัน เขาได้คว่ำบาตรเอกอัครราชทูตของสมเด็จพระสันตะปาปาจากคริสตจักร สมเด็จพระสันตะปาปาเข้าข้างพวกเขา และตั้งแต่นั้นมาการรำลึกถึงพระสันตปาปาในพิธีศักดิ์สิทธิ์ก็สิ้นสุดลงในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ และชาวลาตินเริ่มถูกมองว่าแตกแยก

เราได้รวบรวมความแตกต่างและความคล้ายคลึงที่สำคัญระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก ข้อมูลเกี่ยวกับหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก และลักษณะของคำสารภาพ สิ่งสำคัญคือต้องจำไว้ว่าคริสเตียนทุกคนเป็นพี่น้องกันในพระคริสต์ ดังนั้นทั้งคาทอลิกและโปรเตสแตนต์จึงไม่ถือว่าเป็น "ศัตรู" โบสถ์ออร์โธดอกซ์- อย่างไรก็ตามก็มี ปัญหาความขัดแย้งซึ่งแต่ละนิกายจะอยู่ใกล้หรือไกลจากความจริง

คุณสมบัติของนิกายโรมันคาทอลิก

นิกายโรมันคาทอลิกมีผู้ติดตามมากกว่าพันล้านคนทั่วโลก ประมุขของคริสตจักรคาทอลิกคือพระสันตปาปา ไม่ใช่พระสังฆราชเหมือนในออร์โธดอกซ์ สมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้ปกครองสูงสุดแห่งสันตะสำนัก ก่อนหน้านี้บาทหลวงทุกคนถูกเรียกเช่นนี้ในคริสตจักรคาทอลิก ตรงกันข้ามกับความเชื่อที่นิยมเกี่ยวกับความผิดพลาดโดยสิ้นเชิงของสมเด็จพระสันตะปาปา ชาวคาทอลิกถือว่าเพียงคำแถลงหลักคำสอนและการตัดสินใจของสมเด็จพระสันตะปาปาเท่านั้นที่ไม่มีข้อผิดพลาด ใน ในขณะนี้ประมุขของคริสตจักรคาทอลิกคือสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส เขาได้รับเลือกเมื่อวันที่ 13 มีนาคม พ.ศ. 2556 และเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาองค์แรกใน เป็นเวลาหลายปี, ที่ . ในปี 2016 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสเข้าเฝ้าพระสังฆราชคิริลล์เพื่อหารือประเด็นสำคัญต่อนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ โดยเฉพาะปัญหาการข่มเหงคริสเตียนซึ่งมีอยู่ในบางภูมิภาคในยุคของเรา

หลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก

หลักคำสอนหลายประการของคริสตจักรคาทอลิกแตกต่างจากความเข้าใจที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับความจริงของข่าวประเสริฐในออร์โธดอกซ์

• Filioque เป็นความเชื่อที่ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงดำเนินมาจากทั้งพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตร
• พรหมจรรย์เป็นความเชื่อของการถือโสดของนักบวช
• ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของชาวคาทอลิกรวมถึงการตัดสินใจที่เกิดขึ้นหลังจากสภาทั่วโลกทั้งเจ็ดและสาส์นของสมเด็จพระสันตะปาปา
• ไฟชำระเป็นความเชื่อเกี่ยวกับ "สถานี" ที่อยู่ตรงกลางระหว่างนรกและสวรรค์ ซึ่งคุณสามารถชดใช้บาปของคุณได้
• หลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระแม่มารีและการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของเธอ
• การมีส่วนร่วมของฆราวาสกับพระกายของพระคริสต์เท่านั้น ของนักบวชกับพระกายและเลือด

แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้แตกต่างจากออร์โธดอกซ์ทั้งหมด แต่นิกายโรมันคาทอลิกยอมรับหลักคำสอนเหล่านั้นที่ไม่ถือว่าเป็นความจริงในออร์โธดอกซ์

ใครเป็นชาวคาทอลิก

ชาวคาทอลิกจำนวนมากที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก อาศัยอยู่ในบราซิล เม็กซิโก และสหรัฐอเมริกา เป็นที่น่าสนใจว่าในแต่ละประเทศนิกายโรมันคาทอลิกมีลักษณะทางวัฒนธรรมของตนเอง

ความแตกต่างระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

• ต่างจากนิกายโรมันคาทอลิก ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์มาจากพระเจ้าพระบิดาเท่านั้น ดังที่ระบุไว้ในลัทธิ
• ในนิกายออร์โธดอกซ์ มีเพียงพระสงฆ์เท่านั้นที่ถือพรหมจรรย์ ส่วนนักบวชที่เหลือสามารถแต่งงานได้
• ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของออร์โธดอกซ์ไม่รวมถึงการตัดสินใจของสภาทั่วโลกเจ็ดสภาแรก การตัดสินใจของสภาคริสตจักรในเวลาต่อมา หรือข่าวสารของสมเด็จพระสันตะปาปา
• ไม่มีความเชื่อเรื่องไฟชำระในออร์โธดอกซ์
• ออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนของ "คลังแห่งพระคุณ" - การกระทำดีมากมายของพระคริสต์อัครสาวกและพระแม่มารีซึ่งทำให้เราสามารถ "ดึง" ความรอดจากคลังนี้ คำสอนนี้เองที่เปิดโอกาสให้มีการปล่อยตัวตามใจชอบ ซึ่งครั้งหนึ่งกลายเป็นอุปสรรคระหว่างชาวคาทอลิกกับโปรเตสแตนต์ในอนาคต ความปล่อยใจเป็นหนึ่งในปรากฏการณ์เหล่านั้นในนิกายโรมันคาทอลิกซึ่งทำให้มาร์ติน ลูเทอร์โกรธเคืองอย่างสุดซึ้ง แผนการของพระองค์ไม่รวมถึงการสร้างนิกายใหม่ แต่เป็นการปฏิรูปนิกายโรมันคาทอลิก
• ในออร์โธดอกซ์ ฆราวาสติดต่อกับพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์: “จงรับ กิน นี่คือร่างกายของฉัน และดื่มให้หมด นี่คือเลือดของเรา”