ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ - ประเภทของวัตถุนิยมวิภาษวิธีที่แสดงลักษณะของกระบวนการพัฒนาความรู้และเปิดเผยความสัมพันธ์ระหว่าง: 1) สิ่งที่รู้อยู่แล้วและสิ่งที่จะรู้ในกระบวนการพัฒนาวิทยาศาสตร์ต่อไป 2) สิ่งที่อยู่ในองค์ประกอบความรู้ของเราสามารถเปลี่ยนแปลง ขัดเกลา หักล้างได้ในระหว่างการพัฒนาวิทยาศาสตร์ต่อไป และโดยสิ่งที่ยังหักล้างไม่ได้ หลักคำสอนเรื่องสัจธรรมสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ให้คำตอบสำหรับคำถามที่ว่า “... ความคิดของมนุษย์ที่แสดงความจริงที่เป็นปรนัยสามารถแสดงออกในทันที โดยสิ้นเชิง ไม่มีเงื่อนไข อย่างเด็ดขาด หรือเพียงประมาณเท่านั้นได้หรือไม่” (เลนิน V. I. T. 18. S. 123) ด้วยเหตุนี้ ความจริงที่แน่นอนเป็นที่เข้าใจว่าเป็นความรู้ที่สมบูรณ์และละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับความเป็นจริง (1) และเป็นองค์ประกอบของความรู้ที่ไม่สามารถหักล้างได้ในอนาคต (2) ความรู้ของเราในแต่ละขั้นตอนของการพัฒนาถูกกำหนดโดยระดับของวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และการผลิตที่ประสบความสำเร็จ ด้วยการพัฒนาเพิ่มเติมของความรู้และการปฏิบัติ ความคิดของมนุษย์เกี่ยวกับธรรมชาติจะลึกซึ้งยิ่งขึ้น ขัดเกลา และปรับปรุงให้ดีขึ้น ดังนั้นความจริงทางวิทยาศาสตร์จึงสัมพันธ์กันในแง่ที่ว่าพวกเขาไม่ได้ให้ความรู้ที่สมบูรณ์และครบถ้วนเกี่ยวกับสาขาวิชาที่กำลังศึกษาและมีองค์ประกอบที่ในกระบวนการพัฒนาความรู้จะเปลี่ยนแปลง ขัดเกลา ลึกซึ้งยิ่งขึ้น แทนที่ด้วย อันใหม่. อย่างไรก็ตามแต่ละ ความจริงสัมพัทธ์หมายถึงการก้าวไปข้างหน้าในความรู้ของความจริงสัมบูรณ์ ประกอบด้วยองค์ประกอบต่างๆ ของความจริงสัมบูรณ์ หากว่ากันในทางวิทยาศาสตร์ ไม่มีเส้นแบ่งระหว่างความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ จากผลรวมของความจริงสัมพัทธ์ ความจริงสัมบูรณ์จะถูกเพิ่มเข้าไป ประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติทางสังคมยืนยันลักษณะวิภาษของการพัฒนาความรู้ ในกระบวนการของการพัฒนาวิทยาศาสตร์เปิดเผยคุณสมบัติของวัตถุและความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาอย่างเต็มที่มากขึ้นเรื่อย ๆ เข้าใกล้ความรู้ของความจริงสัมบูรณ์ซึ่งได้รับการยืนยันโดยการประยุกต์ใช้ทฤษฎีที่ประสบความสำเร็จในทางปฏิบัติ (ใน ชีวิตสาธารณะ, ในการผลิต เป็นต้น). ในทางกลับกัน ทฤษฎีที่สร้างขึ้นก่อนหน้านี้ได้รับการขัดเกลาและพัฒนาอย่างต่อเนื่อง สมมติฐานบางอย่างถูกหักล้าง (เช่น สมมติฐานของการมีอยู่ของอีเธอร์) สมมติฐานอื่น ๆ ได้รับการยืนยันและกลายเป็นความจริงที่พิสูจน์แล้ว (เช่น สมมติฐานของการมีอยู่ของอะตอม) แนวคิดบางอย่างถูกตัดออกจากวิทยาศาสตร์ (เช่น "แคลอรี" และ "โฟลจิสตัน") แนวคิดอื่นๆ ได้รับการขัดเกลา และทำให้เป็นภาพรวม (เปรียบเทียบแนวคิดเรื่องความพร้อมกัน ความเฉื่อยในกลศาสตร์คลาสสิก และในทฤษฎีสัมพัทธภาพ) หลักคำสอนเรื่องความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์เอาชนะแนวคิดด้านเดียวของอภิปรัชญาที่ประกาศว่าความจริงแต่ละข้อเป็นนิรันดร์ ไม่เปลี่ยนแปลง ("สัมบูรณ์") และแนวคิดสัมพัทธภาพซึ่งยืนยันว่าความจริงใดๆ เป็นเพียงความสัมพันธ์ (ญาติ) ว่า การพัฒนาวิทยาศาสตร์เป็นพยานถึงการเปลี่ยนแปลงในความเข้าใจผิดอย่างต่อเนื่องเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ จึงไม่มีและไม่สามารถเป็นความจริงสัมบูรณ์ได้ ในความเป็นจริง ตามความเห็นของเลนิน “อุดมการณ์ใด ๆ ล้วนเป็นประวัติศาสตร์ แต่สิ่งที่แน่นอนก็คืออุดมการณ์ทางวิทยาศาสตร์ใด ๆ (ไม่เหมือนกับเช่น ศาสนา) สอดคล้องกับความจริงที่เป็นปรนัย ธรรมชาติสัมบูรณ์” (ท. 18, น. 138)

พจนานุกรมปรัชญา. เอ็ด มัน. โฟรโลวา M. , 1991, p. 5-6.

ทั้งในอดีตและใน เงื่อนไขที่ทันสมัยคุณค่าอันยิ่งใหญ่สามประการยังคงเป็นตัวชี้วัดระดับสูงของการกระทำและชีวิตของบุคคล - การรับใช้ความจริงความดีและความงาม คนแรกแสดงถึงคุณค่าของความรู้คนที่สอง - รากฐานทางศีลธรรมของชีวิตและคนที่สาม - รับใช้คุณค่าของศิลปะ ในขณะเดียวกัน ความจริง ถ้าคุณต้องการ เป็นจุดรวมของความดีและความงาม ความจริงคือเป้าหมายที่มุ่งไปสู่ความรู้ เพราะตามที่ F. Bacon เขียนไว้อย่างถูกต้อง ความรู้คือพลัง แต่ภายใต้เงื่อนไขที่ขาดไม่ได้เท่านั้นที่มันจะเป็นความจริง

ความจริงคือความรู้ที่สะท้อน ความเป็นจริงตามวัตถุประสงค์วัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์ ตามความเป็นจริง ความจริงคือวัตถุประสงค์ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในความจริงที่ว่าเนื้อหาความรู้ของเราไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ ความจริงนั้นสัมพัทธ์ - ความรู้ที่ถูกต้อง แต่ไม่สมบูรณ์ ความจริงอันสมบูรณ์ ความรู้ที่สมบูรณ์เกี่ยวกับวัตถุ กระบวนการ ปรากฏการณ์ที่ไม่สามารถปฏิเสธได้จากการพัฒนาความรู้ของเราในภายหลัง ความจริงสัมบูรณ์ถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของสิ่งที่สัมพันธ์กัน ความจริงสัมพัทธ์แต่ละข้อมีช่วงเวลาแห่งความแน่นอน - ความถูกต้อง ความเป็นรูปธรรมของความจริง - ความจริงใด ๆ แม้แต่สัมบูรณ์ก็ยังเป็นรูปธรรม - เป็นความจริงขึ้นอยู่กับเงื่อนไข เวลา สถานที่

ความจริงคือความรู้ แต่ความรู้ทั้งหมดเป็นความจริงหรือไม่? ความรู้เกี่ยวกับโลกและแม้กระทั่งเกี่ยวกับชิ้นส่วนแต่ละชิ้นของโลก ด้วยเหตุผลหลายประการ อาจรวมถึงอาการหลงผิด และบางครั้งเป็นการจงใจบิดเบือนความจริง แม้ว่าแกนกลางของความรู้จะประกอบขึ้นเป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในจิตใจมนุษย์อย่างเพียงพอตามที่ระบุไว้ข้างต้น ในรูปแบบของความคิด มโนทัศน์ วิจารณญาณ ทฤษฎี

ความจริงความรู้ที่แท้จริงคืออะไร? ตลอดการพัฒนาปรัชญา มีการเสนอคำตอบจำนวนหนึ่งสำหรับคำถามที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับทฤษฎีความรู้นี้ แม้แต่อริสโตเติลก็เสนอวิธีแก้ปัญหาของเขาซึ่งตั้งอยู่บนหลักการของการติดต่อ: ความจริงคือความสอดคล้องของความรู้กับวัตถุหรือความเป็นจริง R. Descartes เสนอวิธีแก้ปัญหาของเขา: คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดความรู้ที่แท้จริง - ความชัดเจน สำหรับเพลโตและเฮเกล ความจริงทำหน้าที่เป็นข้อตกลงของเหตุผลในตัวมันเอง เนื่องจากความรู้จากมุมมองของพวกเขาเป็นการเปิดเผยหลักการพื้นฐานทางจิตวิญญาณและเหตุผลของโลก D. Berkeley และต่อมา Mach และ Avenarius ถือว่าความจริงเป็นผลมาจากความบังเอิญของการรับรู้ของคนส่วนใหญ่ แนวคิดดั้งเดิมของความจริงถือว่าความรู้ที่แท้จริง (หรือรากฐานเชิงตรรกะ) เป็นผลมาจากการประชุมข้อตกลง นักญาณวิทยาบางคนถือว่าเป็นความรู้ที่แท้จริงซึ่งเข้ากับระบบความรู้ใดระบบหนึ่ง กล่าวอีกนัยหนึ่ง แนวคิดนี้มีพื้นฐานมาจากหลักการของความสอดคล้องกัน กล่าวคือ การลดตำแหน่งทั้งทัศนคติเชิงตรรกะหรือข้อมูลประสบการณ์ ในที่สุด จุดยืนของลัทธิปฏิบัตินิยมก็จบลงด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าความจริงอยู่ในประโยชน์ของความรู้ ประสิทธิผลของมัน

ช่วงของความคิดเห็นมีขนาดค่อนข้างใหญ่ แต่แนวคิดแบบคลาสสิกเกี่ยวกับความจริงซึ่งมีต้นกำเนิดจากอริสโตเติลและลงไปสู่ความสอดคล้องกัน ความสอดคล้องของความรู้กับวัตถุนั้นมีความเพลิดเพลินและมีความสุขกับการเผยแพร่ที่กว้างที่สุด สำหรับตำแหน่งอื่น ๆ แม้ว่าพวกเขาจะมีแง่บวกบางประการ แต่ก็มีจุดอ่อนพื้นฐานที่ทำให้ไม่เห็นด้วยกับพวกเขาและใน กรณีที่ดีที่สุดตระหนักถึงการบังคับใช้ในระดับที่จำกัดเท่านั้น แนวคิดคลาสสิกเกี่ยวกับความจริงนั้นสอดคล้องกันเป็นอย่างดีกับวิทยานิพนธ์เชิงญาณวิทยาดั้งเดิมของปรัชญาวัตถุนิยมวิภาษวิธีที่ว่าความรู้เป็นภาพสะท้อนของความเป็นจริงในจิตสำนึกของมนุษย์ ความจริงจากตำแหน่งเหล่านี้เป็นภาพสะท้อนที่เพียงพอของวัตถุโดยวัตถุที่รับรู้ การสืบพันธุ์ของมันตามที่มีอยู่ด้วยตัวของมันเอง ภายนอกและเป็นอิสระจากบุคคล จิตสำนึกของเขา

ความจริงมีหลายรูปแบบ: ความจริงธรรมดาหรือทางโลก ความจริงทางวิทยาศาสตร์ ความจริงทางศิลปะ และความจริงทางศีลธรรม โดยรวมแล้ว มีความจริงเกือบหลายรูปแบบพอๆ กับอาชีพประเภทต่างๆ สถานที่พิเศษในหมู่พวกเขาถูกครอบครองโดยความจริงทางวิทยาศาสตร์ซึ่งมีลักษณะเฉพาะหลายประการ ประการแรก นี่คือการมุ่งเน้นที่การเปิดเผยสาระสำคัญซึ่งตรงกันข้ามกับความจริงทั่วไป นอกจากนี้ ความจริงทางวิทยาศาสตร์ยังจำแนกตามระบบ ความเป็นระเบียบเรียบร้อยของความรู้ภายในกรอบของมัน และความถูกต้อง หลักฐานของความรู้ ประการสุดท้าย ความจริงทางวิทยาศาสตร์มีความแตกต่างโดยการทำซ้ำและความถูกต้องทั่วไป ความเป็นอัตนัย

ลักษณะสำคัญของความจริง คุณสมบัติหลักคือความเป็นกลาง ความจริงตามวัตถุประสงค์คือเนื้อหาของความรู้ของเราที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงตามวัตถุประสงค์คือความรู้ดังกล่าว เนื้อหาของความจริงนั้น "ให้" โดยวัตถุ เช่น สะท้อนให้เห็นอย่างที่มันเป็น ดังนั้น คำกล่าวที่ว่าโลกกลมจึงเป็นความจริงตามความเป็นจริง หากความรู้ของเราเป็นภาพอัตนัยของโลกปรวิสัย วัตถุประสงค์ในภาพนี้ก็คือความจริงที่เป็นภววิสัย

การรับรู้ความเป็นกลางของความจริงและการรับรู้ของโลกนั้นเท่าเทียมกัน แต่ในขณะที่ V.I. เลนินหลังจากตอบคำถามเกี่ยวกับความจริงตามความเป็นจริงแล้ว คำถามที่สองดังต่อไปนี้: "... ความคิดของมนุษย์ที่แสดงความจริงที่เป็นปรนัยสามารถแสดงออกในทันที โดยสิ้นเชิง ไม่มีเงื่อนไข อย่างแน่นอน หรือโดยประมาณเท่านั้นได้หรือไม่ คำถามที่สองนี้คือ คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์เป็นการแสดงออกถึงวิภาษวิธีของความรู้ในการเคลื่อนตัวไปสู่ความจริง ในการเคลื่อนที่จากอวิชชาไปสู่ความรู้ จากความรู้ที่สมบูรณ์น้อยกว่าไปสู่ความรู้ที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ความเข้าใจในความจริง - และสิ่งนี้อธิบายได้จากความซับซ้อนที่ไม่สิ้นสุดของโลก ความไม่สิ้นสุดของมันทั้งขนาดใหญ่และขนาดเล็ก - ไม่สามารถบรรลุได้ด้วยการรับรู้เพียงครั้งเดียว มันเป็นกระบวนการ กระบวนการนี้ต้องผ่านความจริงสัมพัทธ์ การสะท้อนความจริงที่ค่อนข้างจริงของวัตถุที่ไม่ขึ้นกับบุคคล ไปสู่ความจริงของการสะท้อนที่สมบูรณ์ ถูกต้องและสมบูรณ์ของวัตถุเดียวกัน เราสามารถพูดได้ว่าความจริงสัมพัทธ์เป็นขั้นตอนสู่ความจริงสัมบูรณ์ ความจริงเชิงสัมพัทธ์มีเมล็ดของความจริงสัมบูรณ์อยู่ในตัวมันเอง และแต่ละขั้นตอนขั้นสูงของความรู้ความเข้าใจจะเพิ่มเมล็ดของความจริงสัมบูรณ์ใหม่ให้กับความรู้เกี่ยวกับวัตถุ ทำให้เข้าใกล้จนเชี่ยวชาญอย่างสมบูรณ์

ดังนั้นจึงมีความจริงเพียงข้อเดียวคือมีวัตถุประสงค์เพราะมีความรู้ที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ แต่ในขณะเดียวกันก็สัมพันธ์กันเพราะ ไม่ให้ความรู้อย่างละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ ยิ่งกว่านั้น เนื่องจากเป็นความจริงที่เป็นปรนัย จึงมีอนุภาค เม็ดของความจริงสัมบูรณ์ และเป็นขั้นตอนในการไปสู่ความจริงนั้น

และในเวลาเดียวกันความจริงก็เป็นรูปธรรมเนื่องจากมันยังคงความหมายไว้เฉพาะในบางเงื่อนไขของเวลาและสถานที่เท่านั้นและด้วยการเปลี่ยนแปลงก็สามารถกลายเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามได้ ฝนตกดีมั้ย? ไม่มีคำตอบเดียวขึ้นอยู่กับเงื่อนไข ความจริงเป็นเรื่องเฉพาะ ความจริงที่ว่าน้ำเดือดที่ 100C นั้นใช้ได้ภายใต้เงื่อนไขที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดเท่านั้น จุดยืนบนความเป็นรูปธรรมของความจริง ในแง่หนึ่ง มุ่งต่อต้านหลักคำสอนซึ่งเพิกเฉยต่อการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในชีวิต และในอีกแง่หนึ่ง ต่อต้านลัทธิสัมพัทธภาพ ซึ่งปฏิเสธความจริงที่เป็นปรนัย ซึ่งนำไปสู่การไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า

แต่เส้นทางสู่ความจริงไม่ได้โรยด้วยกลีบกุหลาบ ความรู้มีการพัฒนาอย่างต่อเนื่องในความขัดแย้งและผ่านความขัดแย้งระหว่างความจริงและความผิดพลาด

ความเข้าใจผิด - นี่คือเนื้อหาของจิตสำนึกที่ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริง แต่ถือเป็นจริง - ตำแหน่งของอะตอมที่แบ่งแยกไม่ได้ความหวังของนักเล่นแร่แปรธาตุสำหรับการค้นพบศิลาอาถรรพ์ด้วยความช่วยเหลือซึ่งทุกอย่างสามารถทำได้ ให้กลายเป็นทองคำ ความหลงเป็นผลของการมองโลกด้านเดียว ความรู้จำกัดในช่วงเวลาหนึ่ง ตลอดจนความซับซ้อนของปัญหาที่กำลังแก้ไข

การโกหกคือการจงใจบิดเบือนสถานการณ์จริงเพื่อหลอกลวงใครบางคน การโกหกมักอยู่ในรูปแบบของข้อมูลที่ผิด - การแทนที่เป้าหมายที่เห็นแก่ตัวด้วยสิ่งที่น่าเชื่อถือซึ่งไม่น่าเชื่อถือ จริงเป็นเท็จ ตัวอย่างของการใช้ข้อมูลที่บิดเบือนดังกล่าวคือความพ่ายแพ้ต่อพันธุกรรมของ Lysenko ในประเทศของเราบนพื้นฐานของการใส่ร้ายและการยกย่อง "ความสำเร็จ" ของเขาเองมากเกินไปซึ่งทำให้วิทยาศาสตร์ของรัสเซียต้องเสียค่าใช้จ่ายอย่างมาก

ในขณะเดียวกัน ความเป็นจริงของความเป็นไปได้ที่การรับรู้จะผิดพลาดในกระบวนการค้นหาความจริงจำเป็นต้องค้นหาตัวอย่างที่สามารถช่วยตัดสินว่าผลลัพธ์บางอย่างของการรับรู้นั้นจริงหรือเท็จ กล่าวอีกนัยหนึ่ง อะไรคือเกณฑ์ของความจริง? การค้นหาเกณฑ์ที่น่าเชื่อถือดังกล่าวดำเนินไปในปรัชญามาช้านาน นักเหตุผลนิยม Descartes และ Spinoza ถือว่าความชัดเจนเป็นเกณฑ์ดังกล่าว โดยทั่วไปแล้ว ความชัดเจนเหมาะที่จะใช้เป็นเกณฑ์ของความจริงในกรณีง่ายๆ แต่เกณฑ์นี้เป็นอัตวิสัย ดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อถือ - ข้อผิดพลาดอาจปรากฏชัดเจนเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากเป็นข้อผิดพลาดของฉัน เกณฑ์อีกประการหนึ่งคือสิ่งที่ได้รับการยอมรับจากคนส่วนใหญ่นั้นเป็นความจริง วิธีนี้ดูน่าสนใจ เราไม่ได้พยายามที่จะตัดสินใจคำถามมากมายโดยใช้เสียงข้างมากโดยใช้การลงคะแนนเสียงหรือ? อย่างไรก็ตาม เกณฑ์นี้ไม่น่าเชื่อถืออย่างยิ่ง เนื่องจาก จุดเริ่มต้นและใน กรณีนี้- อัตนัย ในทางวิทยาศาสตร์โดยทั่วไป ปัญหาของความจริงไม่สามารถตัดสินได้ด้วยคะแนนเสียงข้างมาก ยังไงก็ตาม เกณฑ์นี้เสนอโดยนักอุดมคติเชิงอัตวิสัย Berkeley และต่อมาได้รับการสนับสนุนจาก Bogdanov ซึ่งแย้งว่าความจริงเป็นรูปแบบประสบการณ์ที่จัดระเบียบสังคม กล่าวคือ ประสบการณ์ที่ได้รับการยอมรับจากคนส่วนใหญ่ สุดท้าย อีกหนึ่งแนวทางปฏิบัติ สิ่งที่เป็นประโยชน์เป็นจริง โดยหลักการแล้ว ความจริงมีประโยชน์เสมอ แม้ว่าจะไม่เป็นที่พอใจก็ตาม แต่ข้อสรุปตรงกันข้าม: มีประโยชน์อยู่เสมอความจริงไม่สามารถป้องกันได้ ด้วยวิธีการดังกล่าว การโกหกใด ๆ หากเป็นประโยชน์ต่อเรื่องที่จะพูดเพื่อช่วยเขาถือได้ว่าเป็นเรื่องจริง ข้อบกพร่องในเกณฑ์ของความจริงที่นำเสนอโดยลัทธิปฏิบัตินิยมก็อยู่ในพื้นฐานอัตวิสัยเช่นกัน ท้ายที่สุดแล้วประโยชน์ของตัวแบบอยู่ที่ศูนย์กลางที่นี่

ดังนั้นเกณฑ์ที่แท้จริงของความจริงคืออะไร? คำตอบสำหรับคำถามนี้ได้รับจาก K. Marx ใน "Theses on Feuerbach" ของเขา: "... ไม่ว่าความคิดของมนุษย์จะมีความจริงตามวัตถุประสงค์หรือไม่นั้นไม่ใช่คำถามของทฤษฎี แต่เป็นคำถามเชิงปฏิบัติ ข้อพิพาทเกี่ยวกับความถูกต้องหรือความไม่ถูกต้อง ของการคิดที่แยกออกจากการปฏิบัติเป็นคำถามเชิงวิชาการล้วน ๆ "

แต่เหตุใดการปฏิบัติธรรมจึงเป็นเกณฑ์แห่งความจริงได้? ความจริงก็คือในกิจกรรมภาคปฏิบัติ เราวัด เปรียบเทียบความรู้กับวัตถุ ทำให้เป็นวัตถุ และด้วยเหตุนี้จึงกำหนดว่าความรู้นั้นสอดคล้องกับวัตถุมากน้อยเพียงใด การปฏิบัตินั้นสูงกว่าทฤษฎี เนื่องจากมีศักดิ์ศรีไม่เพียงแต่ในด้านความเป็นสากลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นจริงในทันทีด้วย เนื่องจากความรู้นั้นรวมอยู่ในการปฏิบัติ และในขณะเดียวกันก็มีวัตถุประสงค์

แน่นอนว่าไม่ใช่บทบัญญัติทางวิทยาศาสตร์ทั้งหมดที่ต้องการการยืนยันในทางปฏิบัติ หากข้อกำหนดเหล่านี้มาจากข้อกำหนดเบื้องต้นที่เชื่อถือได้ตามกฎของตรรกะ มันก็จะเชื่อถือได้เช่นกันเพราะ กฎและกฎของตรรกะได้รับการทดสอบในทางปฏิบัตินับพันครั้ง

การปฏิบัติอันเป็นผลจากกิจกรรมปฏิบัติซึ่งประกอบอยู่ในรูปธรรม เพียงพอต่อความคิดที่เป็นเกณฑ์ของความจริง เป็นทั้งสัมบูรณ์และสัมพัทธ์ เด็ดขาด เนื่องจากไม่มีเกณฑ์อื่นใดในการกำจัดของเรา ความคิดเหล่านี้เป็นความจริง แต่เกณฑ์นี้มีความเกี่ยวข้องเนื่องจากการปฏิบัติที่ จำกัด ในแต่ละช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ ดังนั้น การฝึกฝนมาหลายศตวรรษจึงไม่สามารถหักล้างวิทยานิพนธ์เรื่องการแบ่งแยกไม่ได้ของอะตอมได้ แต่ด้วยการพัฒนาของการปฏิบัติและความรู้วิทยานิพนธ์นี้ถูกหักล้าง ความไม่สอดคล้องกันของการปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริงเป็นยาแก้พิษชนิดหนึ่งต่อลัทธิความเชื่อและการกลายเป็นกระดูกของความคิด

การปฏิบัติเป็นเกณฑ์ของความจริง เป็นทั้งสัมพัทธ์และสัมบูรณ์ สัมบูรณ์เป็นเกณฑ์ของความจริงและสัมพัทธ์เป็นเกณฑ์ของความจริง ตั้งแต่ ตัวมันเองถูกจำกัดในการพัฒนาในระยะหนึ่งของการพัฒนา (แนวทางการพัฒนา)

การยืนยันว่าความจริงทั้งหมดเป็นสิ่งสัมพัทธ์ เพราะมันเกี่ยวกับ "ความจริงของฉัน" ฯลฯ เป็นความเข้าใจผิด ในความเป็นจริง ไม่มีความจริงใดที่สามารถเปรียบเทียบได้ และการพูดถึงความจริง "ของฉัน" เป็นเพียงเรื่องไร้สาระ ท้ายที่สุดแล้ว การตัดสินใดๆ จะเป็นจริงก็ต่อเมื่อสิ่งที่แสดงออกมานั้นสอดคล้องกับความเป็นจริง ตัวอย่างเช่น ข้อความ "ตอนนี้มีฟ้าร้องในคราคูฟ" จะเป็นจริงหากมีฟ้าร้องในคราคูฟ ความจริงหรือความเท็จนั้นไม่ขึ้นอยู่กับสิ่งที่เรารู้และคิดเกี่ยวกับฟ้าร้องในคราคูฟ สาเหตุของความหลงผิดนี้คือความสับสนของสองสิ่งที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง: ความจริงและความรู้ของเราเกี่ยวกับความจริง สำหรับความรู้เกี่ยวกับความจริงของการตัดสินเป็นความรู้ของมนุษย์เสมอ มันขึ้นอยู่กับอาสาสมัครและในแง่นี้มักจะสัมพันธ์กัน ความจริงของการตัดสินไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับความรู้นี้: ข้อความนั้นจริงหรือเท็จ โดยไม่คำนึงว่ามีคนรู้เรื่องนี้หรือไม่ หากเราคิดว่าในขณะนี้มีฟ้าร้องดังก้องในคราคูฟจริง ๆ อาจเกิดขึ้นได้ว่าแจนคนหนึ่งรู้เรื่องนี้ ส่วนอีกคนคือแครอลไม่รู้ และเชื่อด้วยซ้ำว่าตอนนี้ฟ้าร้องไม่ได้ดังก้องในคราคูฟ ในกรณีนี้ แจนรู้ว่าข้อความ "มีฟ้าร้องในคราคูฟ" เป็นความจริง แต่แครอลไม่รู้ ดังนั้นความรู้ของพวกเขาขึ้นอยู่กับว่าใครมีความรู้หรืออีกนัยหนึ่งคือญาติ อย่างไรก็ตาม ความจริงหรือความเท็จของคำพิพากษาไม่ได้ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ แม้ว่าทั้ง Jan และ Karol จะไม่รู้ว่าฟ้าร้องกำลังฟ้าร้องอยู่ใน Krakow และที่จริงฟ้าร้องกำลังฟ้าร้อง การตัดสินของเราจะเป็นจริงอย่างแน่นอนโดยไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงนี้ แม้แต่ข้อความที่ว่า: "จำนวนดวงดาวในทางช้างเผือกหารด้วย 17 ลงตัว" ซึ่งเป็นความจริงที่ไม่มีใครสามารถพูดอะไรได้ก็ยังคงเป็นจริงหรือเท็จ

ดังนั้น การพูดถึงความจริงของ "ญาติ" หรือ "ของฉัน" จึงเป็นการดูหมิ่นในความหมายที่สมบูรณ์ที่สุดของคำ คำกล่าวที่ว่า "ในความคิดของฉัน Vistula ไหลผ่านโปแลนด์" เพื่อไม่ให้พึมพำสิ่งที่เข้าใจยาก ผู้สนับสนุนความเชื่อโชคลางนี้จะต้องยอมรับว่าความจริงนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ นั่นคือ เข้ารับตำแหน่งแห่งความสงสัย

"ทฤษฎีสัมพัทธภาพ" แบบเดียวกันสามารถพบได้ในแนวทางปฏิบัติ วิภาษวิธี และแนวทางที่คล้ายกันกับความจริง ความเข้าใจผิดทั้งหมดเหล่านี้อ้างถึงปัญหาทางเทคนิคบางประการ แต่โดยเนื้อแท้แล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นผลมาจากความสงสัย ความสงสัยในความเป็นไปได้ของความรู้ สำหรับปัญหาทางเทคนิคพวกเขาเป็นเพียงจินตนาการ ตัวอย่างเช่น มีการกล่าวกันว่าข้อความ "ตอนนี้มีฟ้าร้องในคราคูฟ" เป็นจริงในวันนี้ แต่พรุ่งนี้เมื่อไม่มีฟ้าร้องในคราคูฟ จะกลายเป็นเท็จ มีการกล่าวด้วยว่า ตัวอย่างเช่น คำว่า "ฝนตก" เป็นจริงใน Fribourg และผิดใน Tirnov หากฝนตกในเมืองแรกและดวงอาทิตย์ส่องแสงในเมืองที่สอง

อย่างไรก็ตาม นี่เป็นความเข้าใจผิด: หากเราชี้แจงการตัดสินและพูดว่า "ตอนนี้" เราหมายถึงวันที่ 1 กรกฎาคม 1987 เวลา 22:15 น. สัมพัทธภาพจะหายไป

ความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์เป็นหมวดหมู่ที่สำคัญในเครื่องมือแนวคิดของหลักคำสอนวัตถุนิยมวิภาษวิธี

พวกเขาทำหน้าที่เป็นภาพสะท้อนของธรรมชาติวิภาษของความรู้ความเข้าใจ, ตีความการบรรลุผล

คนรอบตัวโลกที่เปิดขึ้นในความรู้และขึ้นอยู่กับการเปลี่ยนแปลงนั้นแตกต่างกันไปตามคุณสมบัติของความไม่รู้จักเหนื่อยและไม่มีที่สิ้นสุด

ลักษณะเฉพาะของโครงสร้างมีความซับซ้อนมาก

ปฏิสัมพันธ์ ความสัมพันธ์ และการเชื่อมต่อของเขานั้นไร้ขีดจำกัด

เมื่อพยายามอธิบายและรับรู้ถึงคุณสมบัติและคุณสมบัติเหล่านี้ ปัญหาเกิดขึ้นซึ่งมีมานานนับพันปี

พวกเขาเชื่อมโยงกับความจริงที่ว่าไม่มีนักวิจัยคนเดียวที่สามารถอธิบายความร่ำรวยของโลกในคำอธิบายใด ๆ ได้ตั้งแต่เริ่มต้น

ในเวลาเดียวกัน ในประจักษ์พยานที่แจ่มชัดและลุ่มลึกมากมาย เราสามารถพบคำอธิบายที่งดงามของด้านที่รู้จักบางส่วนของโลก

วิภาษวิธีตระหนักดีว่าความจริงคือวัตถุประสงค์อย่างไม่ต้องสงสัย ด้วยความสามารถนี้เองที่รู้ (ความจริง)

อย่างไรก็ตาม บนเส้นทางของการรับรู้ คำถามที่เฉพาะเจาะจงมากเกิดขึ้น: "อัตราส่วนของสองวิชาต่อความรู้ความเข้าใจคือเท่าใด: สัมบูรณ์และสัมพัทธ์"

คำตอบควรให้แนวคิดว่ารู้ความจริงได้อย่างไร: ทันทีและแบบองค์รวมทันทีและสมบูรณ์หรือในทางตรงกันข้ามตั้งอยู่ในเวลาเป็นส่วน ๆ ค่อย ๆ และก้าวหน้า?

ในการให้คำตอบดังกล่าว ปรัชญาจำได้ว่าจิตใจของมนุษย์ใน สถานการณ์ที่แตกต่างกันแทรกซึมความเข้าใจความเป็นจริงให้ลึกซึ้งต่างกัน ความรู้สอดคล้องกับความเป็นจริง องศาที่แตกต่างความแม่นยำ.

บางส่วนสะท้อนความเป็นจริงในลักษณะองค์รวม คนอื่นทำเพียงบางส่วนเท่านั้น

แต่ละคนและรุ่นเดียวมีความรู้จำกัด ปัจจัยที่จำกัดคือเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ ระดับหนึ่งของการพัฒนาเทคโนโลยีและวิทยาการในการทดลอง วิทยาศาสตร์และการผลิตในขั้นตอนต่างๆ ของการพัฒนา

ด้วยเหตุผลเหล่านี้ ความรู้ของมนุษย์ในช่วงเวลาใด ๆ ที่เกิดขึ้นโดยพลการ พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ปรากฏอยู่ในรูปของความจริงสัมพัทธ์

ความจริงสัมพัทธ์คือความรู้ที่สอดคล้องกับความเป็นจริงไม่ใช่ อย่างเต็มที่.

ความจริงดังกล่าวเป็นเพียงภาพสะท้อนที่ค่อนข้างจริงของวัตถุที่ไม่ขึ้นอยู่กับความเป็นมนุษย์

สะท้อนความเป็นจริงได้แม่นยำมาก มันไม่ได้เป็นเพียงวัตถุประสงค์ แต่มีวัตถุประสงค์ในขอบเขตสูงสุด

ตามหลักการแล้ว ความจริงสัมพัทธ์ไม่สามารถอ้างได้ว่าสะท้อนโลกทั้งหมด

เป็นไปได้ไหมที่จะเรียกร้องความรู้ดังกล่าวจากความจริงสัมบูรณ์ ซึ่งความจริงสัมพัทธ์ใดที่เป็นไปไม่ได้

เพื่อตอบคำถามนี้อย่างถูกต้อง เราต้องจำไว้ว่าข้อเสนอมากมายของวิภาษวัตถุนิยมมีความขัดแย้ง

ในแง่หนึ่ง ความจริงสัมบูรณ์สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นปรากฏการณ์ที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ในการสำแดงทั้งหมดและในความสามารถรอบด้านทั้งหมด ท้ายที่สุดแล้ว สิ่งต่างๆ เป็นสิ่งที่สามารถรู้ได้อย่างสมบูรณ์ และความสามารถของมนุษย์นั้นไม่มีขีดจำกัด

แต่ในทางกลับกัน การมีอยู่ของความจริงสัมพัทธ์ทำให้ความเป็นไปได้ในการรู้ความจริงสัมบูรณ์ซับซ้อนขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว ความจริงสัมพัทธ์อยู่ข้างหน้าความจริงสัมบูรณ์ เมื่อใดก็ตามที่ความรู้ถูกจัดอยู่ในเงื่อนไขเฉพาะบางอย่าง

อย่างไรก็ตาม ในกรณีเช่นนี้ ความรู้เรื่องความจริงสัมบูรณ์จะเกิดขึ้นได้หรือไม่?

พร้อมกันและครอบคลุม สมบูรณ์และในทุกความเก่งกาจ - ไม่

ใน กระบวนการทางปัญญาซึ่งไม่มีที่สิ้นสุด - ไม่ต้องสงสัยใช่

การพัฒนาด้านใหม่ ๆ การเชื่อมโยงความจริงเกิดขึ้นในการประมาณว่าเป็นความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์

สัมพัทธภาพของความจริง - แรงผลักดันในประวัติศาสตร์.

ในความรู้ของความจริงสัมพัทธ์ผู้คนจะรู้ความจริงสัมบูรณ์ นี่คือสาระสำคัญของความก้าวหน้า

ความจริงวัตถุประสงค์

ให้เราหันไปหาลักษณะสำคัญของความรู้ที่แท้จริง ลักษณะสำคัญของความจริง คุณสมบัติหลักคือความเป็นกลาง ความจริงตามวัตถุประสงค์คือเนื้อหาของความรู้ของเราที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับมนุษย์หรือมนุษยชาติ กล่าวอีกนัยหนึ่ง ความจริงที่เป็นปรนัยคือความรู้เช่นนั้น เนื้อหาของความจริงนั้นเป็นสิ่งที่ "มอบให้" โดยวัตถุ กล่าวคือ สะท้อนให้เห็นอย่างที่มันเป็น ดังนั้น คำยืนยันว่าโลกเป็นทรงกลม นั่นคือ +3 > +2 จึงเป็นความจริงตามความเป็นจริง

หากความรู้ของเราเป็นภาพอัตนัยของโลกปรวิสัย วัตถุประสงค์ในภาพนี้ก็คือความจริงที่เป็นภววิสัย

การรับรู้ความเป็นกลางของความจริงและการรับรู้ของโลกนั้นเท่าเทียมกัน แต่ในขณะที่ V.I. เลนินหลังจากตอบคำถามเกี่ยวกับความจริงตามวัตถุประสงค์แล้วคำถามที่สองดังต่อไปนี้: "... ความคิดของมนุษย์ที่แสดงความจริงตามวัตถุประสงค์สามารถแสดงออกได้ทันทีทั้งหมดไม่มีเงื่อนไขอย่างเด็ดขาดหรือโดยประมาณเท่านั้น? คำถามที่สองนี้เป็นคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์

ความจริงสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์

คำถามของความสัมพันธ์ระหว่างความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์สามารถเกิดขึ้นได้อย่างสมบูรณ์ในฐานะคำถามโลกทัศน์เฉพาะในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาวัฒนธรรมของมนุษย์เมื่อพบว่าผู้คนกำลังเผชิญกับวัตถุที่ซับซ้อนที่ไม่รู้จักหมดทางปัญญาเมื่อความไม่สอดคล้องกันของการอ้างสิทธิ์ของ ทฤษฎีใด ๆ สำหรับความเข้าใจขั้นสุดท้าย (สัมบูรณ์) ของวัตถุเหล่านี้ถูกเปิดเผย .

ในปัจจุบัน ความจริงสัมบูรณ์เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความรู้ประเภทนี้ ซึ่งเหมือนกันกับเรื่องของมัน ดังนั้นจึงไม่สามารถโต้แย้งได้ การพัฒนาต่อไปความรู้. มีความจริงดังกล่าว:

• ก) ผลของความรู้ในบางแง่มุมของวัตถุที่กำลังศึกษา (คำแถลงข้อเท็จจริงซึ่งไม่เหมือนกับความรู้ที่แท้จริงของเนื้อหาทั้งหมดของข้อเท็จจริงเหล่านี้)
• b) ความรู้ขั้นสุดท้ายของความเป็นจริงบางประการ;
• c) เนื้อหาของความจริงสัมพัทธ์ซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในกระบวนการของการรับรู้เพิ่มเติม
• d) ความรู้ที่สมบูรณ์จริง ๆ แล้วไม่เคยทำได้อย่างสมบูรณ์เกี่ยวกับโลกและ (เราจะเพิ่ม) เกี่ยวกับระบบที่จัดอย่างซับซ้อน

เมื่อนำไปใช้กับความรู้ทางทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์ที่พัฒนาเพียงพอ ความจริงสัมบูรณ์นั้นสมบูรณ์ ความรู้ที่ละเอียดถี่ถ้วนเกี่ยวกับวัตถุ (ระบบวัตถุที่จัดอย่างซับซ้อนหรือโลกโดยรวม) ความจริงสัมพัทธ์เป็นความรู้ที่ไม่สมบูรณ์เกี่ยวกับเรื่องเดียวกัน

ตัวอย่างของความจริงเชิงสัมพัทธ์ประเภทนี้ ได้แก่ ทฤษฎีกลศาสตร์คลาสสิกและทฤษฎีสัมพัทธภาพ D.P. กล่าวถึงกลศาสตร์คลาสสิกว่าเป็นการสะท้อนภาพสามมิติของขอบเขตความเป็นจริง กอร์สกี้ได้รับการพิจารณา ทฤษฎีที่แท้จริงโดยไม่มีข้อจำกัดใดๆ เช่น จริงในแง่สัมบูรณ์ เนื่องจากด้วยความช่วยเหลือ กระบวนการจริงของการเคลื่อนที่เชิงกลได้รับการอธิบายและทำนาย จากการกำเนิดของทฤษฎีสัมพัทธภาพ พบว่าไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นจริงอีกต่อไปโดยไม่มีข้อจำกัด

แนวคิดเรื่องสัมบูรณ์และความจริงสัมพัทธ์ดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการเข้าสู่กระบวนการพัฒนา ความรู้ทางวิทยาศาสตร์, การพัฒนา ทฤษฎีทางวิทยาศาสตร์นำเราไปสู่วิภาษวิธีที่แท้จริงของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ความจริงสัมบูรณ์ประกอบด้วยความจริงสัมพัทธ์