Mestna izobraževalna ustanova.

Srednja šola št. 97

Znanstveno delo

»Holokavst je tragedija X X stoletje"

Izdelala: učenka 9. razreda A

Shneidman Evgenij

Vodja: Tsilina M. A.

Nižni Novgorod

"Holokavst je tragedija judovskega ljudstva"

I. Uvod …………………………………………………………………………………………………

II "Holokavst je tragedija judovskega ljudstva."

1Protijudovska politika nacistične Nemčije v letih 1931-1945... ....

2Začetek druge svetovne vojne in prisilno izseljevanje Judov iz nacističnega rajha ……………………………………………………………………………………….

3 Izvajanje politike genocida nad Judom med drugo svetovno vojno

in judovski geto …………………………………………………………………………………………...

b Množične usmrtitve in koncentracijska taborišča ……………………………

4 Judovsko odporniško gibanje med katastrofo…………..

in upor v varšavskem in bialystoškem getu…………………………………..

b Janusz Korczak – življenje v dobro otrok …………………………………………………………..

5Sovjetski Judje med holokavstom………………………………………..

6 Sodelovanje svetovne skupnosti pri rešitvi judovskega ljudstva.

pravičnik med narodi …………………………………………………………………………

b Raoul Wallenberg……………………………………………………………………………………

IIISklep …………………………………………………………………………………………….

IV Stroj za pomoč ……………………………………………………………………………

V Bibliografija …………………………………………………………………………………………

V Aplikacije

1 Terminološki slovar………………………………………………………………...

2 Kronološka tabela ……………………………………………………………………..

UVOD

18. april je dan spomina na holokavst, na ta dan so se leta 1943 zaporniki varšavskega geta uprli proti nacistom. To je bilo eno od številnih tragedij za judovsko ljudstvo med drugo svetovno vojno.

Kaj pomeni beseda "holokavst"? Izvora Ellen na kratko pomeni žgalna daritev, kar je ime največje tragedije človeštva 20. stoletja. Brez poznavanja zgodovine holokavsta ni mogoče razumeti celotne zgodovine dvajsetega stoletja. Pisatelj Leonid Koval 1 je rekel: "Holokavst je konica puščice antisemitizma, ki se je skozi stoletja strgala."

Zakaj je treba med žrtvami izpostavljati Jude – nacizem je navsezadnje pobil veliko narodov? Elie Wiesel 2 je to rekel zelo jedrnato: "Niso bile vse žrtve Judje, vendar so bili vsi Judje žrtve nacistov." “Holokavst” ni edina zgodovinska žalitev, teptanje dostojanstva in uničenje človeka. Toda tudi v svoji needinstvenosti je pojav izjemen. Šlo je za organizirano in načrtovano z noro skrbnostjo izvedeno uničevanje ljudi. Verjetno edini na svetu, katerega število se ne more vrniti na raven 39-40 let.

Med holokavstom evropskih Judov je bilo iztrebljenih približno 6 milijonov Judov. Nemška birokracija je iztrebljanje Judov označila za »končno rešitev judovskega vprašanja«. Evropski Judje so umirali v getih, koncentracijskih taboriščih, smrtnih pohodih in množičnih usmrtitvah.

Judje niso bili edine žrtve iztrebljanja: med drugo svetovno vojno je umrlo več kot 50 milijonov ljudi. Vendar so samo Jude (pa tudi Cigane) ubijali samo zaradi njihove narodnosti. Iztrebljanje Judov je izhajalo iz ideologije rasnega antisemitizma. Nacistični režim je likvidaciji Judov pripisoval tako velik pomen, da je bil za to pripravljen žrtvovati vojaške uspehe. V Evropi je ob začetku vojne živelo več kot 9 milijonov Judov, od tega jih je bilo tri četrtine - približno polovica svetovnega Juda - skoncentriranih v vzhodni Evropi. Hitler se jih je odločil uničiti.

Moje delo je posvečeno podvigom ljudi, ki so reševali Jude v letih nacistične okupacije, pogumu tistih, ki so preživeli, in trpljenju tistih, ki so umrli.Aktualnost teme je, da trenutno prihaja do oživljanja svastike, ki predstavlja vesolje in spet se pojavlja grožnja katastrofe, ki človeka ustavi v njem samem.

Svet holokavsta je tudi svet Kampučije, svet Karabaha, svet Sarajeva. Ubijanje človeka s strani človeka je spet dobilo velikansko silo, ki nadzoruje naš obstoj in skuša ves planet spremeniti v svoje polje. Zakaj je umor ob koncu 20. stoletja in na začetku 21. stoletja postal korenina vseh konfliktov - duhovnih, moralnih, političnih, ki vase potegnejo vse druge probleme.

Ta tema je zame zanimiva tudi zato, ker je holokavst tragedija mojega naroda, tragedija, ki je bila dolgo zaprta tema, čeprav so bila dejstva znana, so bila desetletja prikrita. O tej temi se moramo pogovarjati, ne da bi se bali resnosti vprašanj, ki se pojavljajo med njeno razpravo.

Namen dela: Na primeru genocida nad Judi med drugo svetovno vojno pokazati, do česa vodi nacionalna nestrpnost. Razkrijte dogodke holokavsta, pokažite vse grozote tistih dni, posvarite ljudi pred veliko napako, ki bi se lahko ponovila.

Za obdelavo teme uporabljam naslednje delovne naloge:

1 Sistematiziraj snov o holokavstu.

2 Analizirajte gradivo o judovskem odporu.

3 Pokažite politiko genocida nad Judi, ki jo je izvajal nemški rajh.

4Prikaži življenje ljudi v getu.

Pri ustvarjanju dela sem uporabil različne vire. Glavni viri so mi bili revija Lechaim, ki občasno objavlja informacije o holokavstu (od različnih avtorjev), in spletne strani na internetu, ki vsebujejo veliko različnih informacij, ki so mi pomagale pri delu na eseju. Uporabil sem tudi knjigo Helene Cups, ki ponuja podrobne informacije o Auschwitzu, in knjigo Samuela Roota, ki ponuja informacije o celotni zgodovini judovskega ljudstva kot celote.

Moje delo se lahko uporablja pri pouku zgodovine, izbirnih predmetih in kot propaganda za holokavst.

PROTIJUDOVSKA POLITIKA NACISTIČNE NEMČIJE

(1933-1939)

Nacisti so v Nemčiji prišli na oblast 30. januarja 1933. Ob prvih ukrepih za krepitev oblasti je novi režim začel protijudovsko kampanjo. Izražalo se je predvsem v odstranitvi Judov z javnih položajev, pa tudi v preganjanju Judov - učiteljev, pisateljev, umetnikov, glasbenikov, novinarjev.

Prvega aprila istega leta so nacisti napovedali bojkot judovskih trgovin in podjetij. Na vhodih v te kraje so bili stolpi jurišnikov s plakati v rokah: "Ne kupujte od Judov!" Namen bojkota je "dokazati" nemškemu ljudstvu, da so Judje prevzeli nemško gospodarstvo.

V noči na 10. maj 1933 so nacisti na mestnih trgih organizirali javni sežig knjig nemških pisateljev judovskega porekla. Lepa literarna dela so bila vržena v ogenj. In med temi knjigami so bila dela Heinricha Heineja, ki je nekoč rekel, da »tisti, ki začnejo s sežiganjem knjig, bodo končali s sežiganjem ljudi«. Nemški tisk je preplavil tok nebrzdanih napadov na Jude. Tednik Stürmer se je posebej specializiral za antisemitsko obrekovanje.

Istočasno so v šolske programe začeli uvajati rasno teorijo.

Ustvarjeni so bili protijudovski zakoni. V začetku leta 1935 je nemška vlada začela pripravljati obsežno protijudovsko zakonodajo. 15. septembra so bili izdani tako imenovani »nürnberški zakoni«, ki so Judom odvzeli državljanstvo in jih postavili na status podanikov brez političnih pravic. Istega dne je bil izdan zakon »za zaščito nemške krvi in ​​nemške časti«, po katerem so bile poroke med »Arijci« in Judi razglašene za kaznivo dejanje in prepovedane zunajzakonske zveze med Judi in Nejudi. Zaradi sprejetja nürnberških zakonov je rasna teorija postala sestavni del nemške zakonodaje.

Do leta 1937 so se nemški Judje še lahko ukvarjali s trgovino in lastnimi podjetji. Mnogi so se tolažili s tem, da so kljub temu, da so jim nacisti odvzeli enakopravnost, ki so si jo izborili z bojem mnogih generacij, še vedno imeli določeno vlogo v gospodarstvu.

Stopnjevanje preganjanja se je začelo konec leta 1936 skupaj s pripravami na drugo svetovno vojno. Leto 1938 se je izkazalo za prelomno. Nacisti so začeli sistematično razlaščati judovsko lastnino. Judovskim organizacijam in ustanovam je bil odvzet vsak javni status.

Prav tako leta 1938 se je začel prisilni izgon poljskih Judov, ki so tam živeli dolga leta, iz Nemčije. Tudi Poljska jih ni sprejela in bili so prisiljeni tavati brez zavetja nad glavo po »nikogaršnji zemlji« (to je obmejni pas).

Med temi izgnanci so bili tudi starši mladeniča Herschla Grynszpana, ki je takrat študiral v Parizu. Ogorčen nad neukrepanjem svetovne skupnosti glede izgona poljskih Judov brez primere, je poskusil ubiti svetovalca nemškega veleposlaništva von Ratha in ga pri tem smrtno ranil.

Ta strel je bil povod za množični judovski pogrom leta 1938, pogrom, ki se je zgodil v noči na 10. november in je bil znan kot Kristalna noč (zaradi številnih steklenih drobcev, ki so bili posejani po ulicah). Tisto noč je umrlo 92 Judov, po Nemčiji so bile zažgane sinagoge, uničenih in izropanih pa je bilo več kot sedem tisoč trgovin in trgovin. Okoli 30 tisoč Judov je bilo aretiranih in poslanih v koncentracijska taborišča, vsemu Judu pa je bila naložena kazen v višini milijarde mark.

Po Kristalni noči je bila večina judovskih organizacij in ustanov v Nemčiji zaprta.

Nadzor nad Judi je bil predan gestapu (tajni policiji). Pritisk na Jude se je stopnjeval, da bi jih prisilili, da zapustijo državo.

Zaradi vseh teh dogodkov so mnogi nemški Judje prišli do zaključka, da jim v Nemčiji ni več mesta. Precejšnje število se jih je obrnilo na veleposlaništva in konzulate različnih držav, a politika zaprta vrata, h kateremu so se zatekle ZDA in številne druge države, je v mnogih primerih preprečilo njihov odhod.

ZAČETEK DRUGE SVETOVNE VOJNE

1. septembra 1939 je Nemčija napadla Poljsko. Anglija in Francija sta na to odgovorili z vojno napovedjo Nemčiji. Zaradi nemškega "blitzkriega" ("bliskovite vojne") je bila Poljska poražena v treh tednih in razdeljena na tri dele. Zahodni del je pripadel Hitlerjevemu rajhu, vzhodni (z velikim številom judovskega prebivalstva) ZSSR, osrednji del z mesti Varšava, Lublin in Krakov pa je bil spremenjen v nemško »generalno guvernerstvo« (posebno regijo). pod "splošnim nadzorom" Nemčije). Vse to je ljudi gnalo k izseljevanju.

Leta 1933 je Nemčijo zapustilo 37 tisoč Judov - približno 7,5% celotnega judovskega prebivalstva. Odhajali so predvsem v Francijo, Švico in na Nizozemsko, kjer je bila tudi gospodarska kriza in brezposelnost ter vpliv nacistične propagande. Številni Judje so še naprej ohranjali patriotska čustva do Nemčije, kar je bil eden od razlogov za razmeroma majhno izseljevanje.

Marca 1938 je Hitlerjev rajh izvedel anšlus, to je priključitev Avstrije Nemčiji. 200 tisoč avstrijskih Judov je bilo takoj podvrženih vsem omejitvam, ki so jih že utrpeli njihovi nemški bratje. Nacistična stranka je Adolfu Eichmannu zaupala izvedbo "emigracije" avstrijskega judovskega prebivalstva. Premoženje avstrijskih Judov je bilo zelo hitro zaplenjeno. Precejšnje število Judov je zaradi pritiska zapustilo Avstrijo.

Po priključitvi Avstrije se je v zahodnoevropski in ameriški javnosti pojavilo prepričanje, da bo problem beguncev, predvsem judovskih beguncev, čedalje hujši. Razvit je bil načrt, zahvaljujoč kateremu je bilo mogoče namestiti približno 7500 judovskih otrok v Anglijo in 3500 otrok v druge zahodnoevropske države. Podoben ukrep v ZDA ni dobil javne podpore in je bil umaknjen z dnevnega reda. Vedeti je treba, da so velike sile in majhne države enako brezbrižno obrnile hrbet preganjanim Judom.

Od nacistične okupacije se je na Poljskem začel val aretacij in pogromov. Na tisoče Judov je bilo poslanih na prisilno delo, kjer so prestajali najrazličnejša mučenja in poniževanja. Judje so morali nositi bel ali rumen trak z "Davidovim ščitom" ("Magen David"). Judovske trgovine in trgovine so zaprli, prebivalcem geta pa je bilo prepovedano hoditi po ulicah po policijski uri ali se voziti z vlaki. V nekaj tednih so se poljski Judje znašli v enakem položaju kot nemški Judje. Kmalu se je njihov položaj še poslabšal. Konec leta 1939 je bilo objavljeno, da se morajo vsi poljski Judje preseliti v geto - četrti, namenjene njihovi prisilni naselbini. Prvi geto je bil ustanovljen februarja 1940 v Lodžu; Varšavski geto - novembra 1940; leta 1941 so bili v številnih drugih poljskih mestih ustanovljeni geti. Večina jih je bila obdana s praznim zidom. Sprva so Nemci izdali številna dovoljenja za odhod in vstop v geto, od oktobra 1941 pa so bili vsi Judje, najdeni v mestu zunaj geta, zakonsko obsojeni na smrt. Konec istega leta je bila Judom odpravljena pristojnost na rednih sodiščih in so bili popolnoma prepuščeni na milost in nemilost Gestapu. Judje so bili dejansko prepovedani.

Šele tihotapljenje hrane v geto je mnoge rešilo pred lakoto. Znotraj geta so Judje ustvarili privid skupnostnega življenja in, kolikor je bilo mogoče, skrbeli za to, da so tistim v stiski zagotovili delo, hrano, stanovanje in zdravstvene storitve. V getu je v določenih oblikah obstajalo tudi kulturno življenje.

Nemške oblasti so v getu organizirale svete judovskih starešin. - "Judenrat". Prek judenrata so Nemci prenašali svoje ukaze in navodila prebivalcem geta. Člani judenrata so pogosto poskušali na različne načine olajšati življenje svojim soplemenikom. V najtežjih razmerah geta so se njegovi prebivalci odločili za vsako ceno rešiti svoja življenja, saj so v tem videli velik cilj – ostati živi za ohranitev obstoja svojih ljudi na zemlji. Nemška vlada je za pomiritev javnosti pripravila poseben načrt:

Morda je Terezin malokdo znan v zgodovini Češke, v zgodovino evropskih Judov pa sploh ne bi zašel, če ne bi bili nemški fašisti: leta 1941 so ga izbrali za kraj za uresničitev ene najbolj prefinjenih idej v svoji krutosti. Theresienstadt, kot so češko ime spremenili v nemško, je postal eden najbolj tragičnih krajev v zgodovini holokavsta. Nacisti so tu postavili tranzitno geto taborišče, kamor so pripeljali Jude iz protektorata Češke, Moravske in drugih evropskih držav. Hitlerjevi ideologi so zasnovali idejo o ustanovitvi "demonstracijskega" taborišča. In terezinski geto je bil res drugačen od drugih tovrstnih ustanov. Po navodilih Eichmanna, ki ga je osebno nadziral, je bilo obdarjeno z vsemi zunanjimi atributi »svobodnega judovskega mesta«. “Judovska samouprava” (svet starešin), judovsko in krščansko bogoslužje, bolnišnice, pošta, sodišče, knjižnice, banka, gledališče, kabaret, predavanja ... Posebej pomembno je bilo gledališče! To »judovsko predstavo« je bilo treba profesionalno režirati, da bi celemu svetu pokazali, da je Fuhrer velik humanist in da mu je mar za Jude. Posebej za njih je bilo v slikovitem kraju 60 kilometrov od Prage, tako ljubljenem in pomembnem v zgodovini Judov, ustvarjeno mesto, kjer lahko ne samo delajo, študirajo, molijo k Bogu, ampak tudi uresničujejo svoje talente!..

Po posebnem naročilu Eichmanna so v Terezin pripeljali ugledne umetnike: umetnike, glasbenike, režiserje, igralce, pisatelje. Z njihovo pomočjo so Nemci snemali propagandne filme, v katerih so judovski igralci in predvsem otroci veselih obrazov peli pesmi, igrali skeče in ustvarjali videz dobrega počutja, kar je lahko prepričalo odposlance mednarodnega Rdečega križa: ja, Hitlerju je mar za Jude!...

Tiste, ki niso hoteli sodelovati pri snemanju, so takoj poslali v Auschwitz.

Tedaj se je v Terezinu zgodilo neverjetno: ljubezen do umetnosti, ki je bila na robu smrti, je združila ujetnike in v njih nakopičila ogromne ustvarjalne sile, ki niso podvržene strahu. Ljudje smo zadnja leta, ure, dneve živeli na vrhuncu ustvarjalne popolnosti. Pravzaprav svoje vloge niso igrali toliko pred ljudmi kot pred nebesi. In niso jokali, ampak so se smejali!

Iz kabareta Terezin: »Trdnjava obrambnega pomena je bila vedno pripravljena odbiti sovražnika, a nihče ni posegel vanjo. Razen Judov. Uspeli so ga zavzeti z nevihto. Toda kako lahko spravite svoje čete od tod?..«

Tako močno ustvarjalno judovsko življenje na majhnem koščku zemlje verjetno ni obstajalo nikjer. Od leta 1941 do 1945 je bilo izvedenih več kot 600 predstav, napisanih več kot 100 glasbenih del, ustvarjenih na tisoče risb in slik, objavljenih na stotine strani ilustriranih otroških revij in humorističnih revij za odrasle, napisanih 1000 strani dolgih dnevnikov, ujeta je bila kronika dogodkov in misli, na stotine člankov, preberi več 2500 predavanj.. Ljudje so se tako predajali umetnosti, da so pozabili, kje so. Nekateri zaporniki so rekli:

»Gledališče nas je zamenjalo resnično življenje, je postal merilo najvišje svobode, ki smo jo lahko dosegli,« Jan Fischer 3, igralec v Terezinu, režiser.

"Če igralec ni prišel na vajo, ga ne upoštevaj več. Ampak vse, kar sva počela, sva trmasto povezovala z neko srečno prihodnostjo ... V Terezinu je bilo nemogoče napisati tragično igro in jo uprizoriti. " - Ludek Elias 4, igralec v Terezinah, r.

Konec marca 1944, ko je bilo na tisoče terezinskih ujetnikov že poslanih v peči Auschwitza in Majdanka, so Gogoljevo »Ženitev« uprizorili na odru mestnega gledališča v glasbeni kavarni v najbolj talentiranih, po spominih Terezinskih ujetnikov, produkcija Gustav Schorsch.

Obiskovalci Rdečega križa so v Terezin prispeli veliko pozneje, kot je bilo pričakovano (konec julija 1944), nacisti pa so bili dobro pripravljeni: na desettisoče ujetnikov so poslali v Auschwitz, vprašanje prenaseljenosti mesta je bilo rešeno.

Priprave na zasedanje komisije so potekale po vseh pravilih totalitarnega režima, vaje za prihodnja zasedanja so potekale tako, kot so se pripravljale na sojenja v ZSSR leta 1937. To pomeni, da so bile podrobnosti o obnašanju "igralcev" in "statistov" skrbno obdelane za sestanek s komisijo.Spomladi 1944 so bile v mestu postavljene cvetlične grede, odprte so bile nove kavarne - nebeško življenje !

Seveda s to pripravo ni bilo težko ustvariti promocijskega filma »Novo življenje Judov pod zaščito tretjega rajha.« Ta film je odigral zloveščo vlogo v zgodovini holokavsta: kako je bilo mogoče dokazati, da je bila »kronika« zrežirana? Gledalci so opazovali nasmejane ljudi - od otrok do starejših, poslušali glasbo v izvedbi čudovitih glasbenikov, si ogledali razstave otroških risb in plakate za gledališke produkcije.

Kako so lahko gledalci "Novega življenja Judov" - inšpektorji Rdečega križa - vedeli za prava pravila življenja v getu Terezin? Na primer, da je bilo Judom prepovedano stik s stražarji SS ali nasploh žandarji za karkoli, poskus zapustitve taborišča ali pobega pa je bil kaznovan z usmrtitvijo na kraju samem. Zaporniki so bili razdeljeni po spolu: fantje do 12. leta so živeli pri materah, po 12. letu so se preselili k očetu. Družinsko življenje ni prišlo v poštev, moški so včasih smeli vstopiti v žensko taborišče, vendar so morali najprej pridobiti posebno dovoljenje poveljnika ... Samo poglejte eno klavzulo listine geta: "Svobodno kopanje je strogo prepovedano." Da ne govorim o hoji od barake do barake. Malo zgodovinskega ozadja.

V 16. stoletju je bil Terezin kraj obrambnega pomena: tam je bila trdnjava, namenjena varovanju meja habsburškega cesarstva, pred nastankom geta na tem mestu pa ni bilo mesta - le trdnjava, na ozemlju kjer je bilo veliko vojašnic. Zgodovina dolguje dejstvo, da so se mesto pojavili tukaj nacisti!..

V pričakovanju poraza in maščevanja so nacisti v aprilu in maju 1945 skušali zakriti sledi, tako kot v drugih taboriščih so pobijali jetnike in sežigali dokumente. Od 150 tisoč Judov v getu Terezin jih je preživela le petina. In od 620 predstav, odigranih tam, je to dve minuti in pol filma.

Auschwitz.

Auschwitz je bil ustanovljen spomladi 1940. Tam je bilo hkrati od 25 do 30 tisoč Judov iz številnih evropskih držav. V Auschwitzu je bilo osem peči za upepeljevanje. Toda od leta 1944 je ta količina postala nezadostna. esesovci so ujetnike prisilili, da so kopali jarke, v katere so zažgali grmičevje, polito z bencinom. V te jarke so metali trupla, in če ni bilo dovolj plina za zadušitev, so ljudi žive zažgali. Sem so ljudi neprekinjeno pripeljali štiri leta, prvi transport je v Auschwitz prišel marca-aprila 1942 iz Slovaške, nato iz Francije. Tako je samo iz Francije od 27. marca 1942 do 11. septembra 1944 prispelo 69 velikih in dva manjša vlaka, na katerih je bilo približno 69 tisoč ljudi, med njimi 7,4 tisoč otrok. Toda v tistih letih so bili vlaki iz drugih držav. V nekaterih dneh je prihajalo po 8-10 vlakov ujetnikov.Vse tiste, ki niso mogli delati, ženske, starce, otroke in bolnike, so ločili od zdravih moških in jih takoj uničili.Tukaj je nekaj citatov na to temo iz knjige dr. znana poljska raziskovalka Helena Kubka 7 »Otroci in mladina v koncentracijskem taborišču Auschwitz: »Posebej tragična je bila usoda otrok in mladine v koncentracijskem taborišču Auschwitz. Otroke so jemali materam in jih ubijali pred njimi na najbolj zahrbtne načine - z udarcem v glavo, vrgli v gorečo jamo. Ta sadizem so spremljali strašni kriki še živih staršev.” Delo sposobne so poslali v ločene barake v južnem delu taborišča, nemški vojaki so stali na obeh straneh ceste in vse pretepli z biči in šiblji, pogosto do smrti. V barakah so ujetnike slekli, nato v posebnih celicah zaplinili, trupla pa zažgali v krematorijih. Tisti, ki so ostali živi, ​​so bili uporabljeni kot neodplačni delovna sila v rudnikih in tovarnah sintetičnega goriva Zapornike so hranili zelo slabo: enkrat na dan vodno juho in 150-200 gramov kruha. Zaradi preobremenjenosti in lakote so ljudje oslabeli in umirali. Trikrat na teden je zdravnik pregledoval zapornike, tiste, ki niso mogli delati, pa so poslali v plinske celice. V zadnjih dveh letih so bili iztrebljeni tudi moški jetniki. 90 odstotkov pobitih v Auschwitzu je bilo Judov.Glede na skupno število transportnih vozil in število vagonov v vlakih lahko izračunamo, da je samo v Auschwitzu umrlo 1,3-1,5 milijona otrok, pripeljanih iz različnih evropskih držav.

Skupno je bilo med vojno v taboriščih smrti ubitih približno 3,5 milijona Judov. Približno 1,5 milijona so jih postrelili "operativni odredi". Približno milijon Judov je umrlo v getih, med deportacijami, v vagonih in v prehodnih taboriščih (na poti v koncentracijska taborišča) zaradi epidemij, lakote in vseh vrst mučenja, pa tudi med nenehnimi "smrtnimi pohodi" v času pred koncem vojne. Poleg koncentracijskih taborišč so bile organizirane množične usmrtitve.

Po napadu Nemčije na Sovjetsko zvezo (22. junij 1941) se je začelo sistematično in dosledno iztrebljanje Judov. Nacisti so ustanovili štiri posebne skupine ("Einsatzgruppen"), katerih naloga je bila iztrebljanje "komisarjev, Judov in Romov". Dejavnosti teh odredov so bile organizirane po določenem vzorcu: ko so vstopili v mesto ali kraj, so s pomočjo lokalnih prebivalcev takoj ugotavljali imena rabinov in najbolj znanih članov judovske skupnosti ter zahtevali, da zberejo celotno judovsko prebivalstvo za registracijo in pošiljanje v "judovsko okrožje". Judje, ki niso vedeli za prave namene nacistov, so ubogali ukaze okupatorjev. Pregnali so jih za bodečo žico v geto.

Dokument iz tistih let, objavljen v majhnem ukrajinskem mestu Bar v regiji Vinica, daje predstavo o tem, kaj so takrat doživljali Judje.

Odlok št. 21

P. 1. Judovsko prebivalstvo okrožja Barsky od 20. decembra letos. Mesto se nahaja na izoliranih mestih (getih) v mestih Bar in Jaltuškovo.

Določba 2. Judovsko prebivalstvo teh naselij se mora preseliti v geto do 20. decembra.

Str. 3. Judovsko prebivalstvo mesta Bar se nahaja v naslednjih delih mesta: geto št. 1 - nekdanja ulica Sholem Aleichem, lokacija nekdanje stare sinagoge; geto št. 2 - nekdanja ulica 8. marca, Komsomolskaya in Kooperativnaya; Geto št. 3 je del nekdanje Ulice 8. marca, ki meji na stadion.

Opomba: Geto št. 3 je naseljeno izključno z obrtniki po seznamu, ki bo objavljen preko judovskega sveta.

P. 4. Geto za judovsko prebivalstvo mesta Yaltushkovo bo določil vaški svet mesta.

P. 5. V zvezi s preselitvijo v geto je celotnemu judovskemu prebivalstvu prepovedano uničiti svoje domove, ki jih zapustijo.

Klavzula 6. Ukrajinsko prebivalstvo, ki živi na območjih, označenih kot geto, mora zapustiti svoje prostore in se prijaviti stanovanjskemu oddelku okrožne vlade, da pridobi druge prostore.

P. 7. Stanovanjskemu oddelku naročim, da evidentira vse prostore, ki jih bo zapustilo judovsko prebivalstvo.

Točka 8. Za organizacijo navedene prireditve so odgovorni varnostni organi mesta Bar.

Začelo se je streljanje. SS-ovci so Jude odpeljali iz mesta in jih pobili brez izjeme – moške, ženske in otroke. Ponekod so Jude utapljali v morju ali zastrupljali s strupenimi plini v posebnih vozilih (plinskih komorah).

Tukaj je le nekaj dogodkov teh strašnih let:

Eden najbolj pretresljivih umorov se je zgodil septembra 1941 v Babjem Jaru pri mestu Kijev - tam so Nemci v enem dnevu pobili več kot 33.700 Judov. Skupaj je bilo v Babi Yar v letih okupacije ubitih več kot 250 tisoč Judov.

Med okupacijo v regiji Nikolaev so usmrtili v 19 naseljih in skupno ubili 94.500 ljudi.

V Donecku, v jami rudnika 4-4bis, je svoje zadnje zatočišče našlo 25 tisoč judovskih moških, žensk in otrok, ki so bili tukaj ustreljeni. V mestu Artemovsk je bilo več kot 3.000 Judov živih zazidanih v alabaster.

V Dnepropetrovsku, Rigi, Vilniusu, Minsku in drugih mestih je bilo pred koncem tega leta iztrebljenih več sto tisoč Judov.

V Belorusiji, ki je med vojno izgubila četrtino prebivalstva, so nacisti pobili več kot 800 tisoč Judov.

Marca 1942 so začela delovati »taborišča smrti« in nacisti so od Juden Ratha zahtevali, da dodeli ljudi, ki jih bodo poslali v ta taborišča. Judenrat se je moral pokoriti, čeprav so nekateri njegovi člani protestno naredili samomor. Pod krutim nadzorom nemških nadzornikov so ljudi, obsojene na smrt, gnali na zbirališča. Začela se je agonija getoiziranega judovskega prebivalstva vzhodne Evrope.

Odločitev o iztrebljanju vseh Judov so sprejeli nacistični voditelji že leta 1941. In 20. januarja 1942 je v Berlinu potekal sestanek številnih voditeljev nacistične stranke in članov nemškega vladnega aparata, na katerem je bil razvit podroben načrt za iztrebljanje evropskega Juda, po katerem so nacisti nameravali uničiti 11 milijonov Judov. To srečanje je v zgodovini znano kot konferenca Wannsee. Nacistični voditelji so pozvali SS* in Gestapo, naj pospešita proces iztrebljanja.

Začela se je deportacija Judov iz rajha in evropskih držav, ki jih je zasužnjila Nemčija, v taborišča smrti. Največji med njimi so bili na ozemlju Poljske - Belzec, Treblinka, Sobibor, Majdanek, Auschwitz.

Nacistična »dokončna rešitev judovskega vprašanja« je fenomen brez primere, ki mu ni para niti v najtemnejših obdobjih svetovne zgodovine.

ODPOR IN JUNAŠTVO JUDOV MED KATASTROFO.

Oboroženi odpor nacistični oblasti je bil

skoraj nemogoče. Prvič, Judje niso imeli orožja, in drugič, vsak poskus upora bi vodil v poboje in najbolj brutalne povračilne ukrepe.

Vendar pa so od zgodnjih dni geta različne skupine judovske mladine večkrat poskušale ustvariti podtalne organizacije za boj proti policiji in nemškim oblastem. Največji v zgodovini judovskega odpora med drugo svetovno vojno je bil upor v varšavskem getu.

1. del

Vstaja v getih Varšave in Bialystoka .

Januarja 1943 je od 450 tisoč Judov, pregnanih v varšavski geto, ostalo okoli 55 tisoč. Nesrečnike so iz geta več let pošiljali v taborišča smrti – Treblinka, Majdanek, Auschwitz, kjer so jih iztrebljali v plinskih komorah. Konec leta 1942, na vrhuncu množične deportacije Judov, so mladinska gibanja v getu ustvarila številne militantne organizacije, ki so sprožile vstajo v varšavskem getu.

Do prvega spopada med Judi in nacisti je prišlo 18. januarja 1943, ko je ena od skupin, ki so bile predmet deportacije, streljala na stražarje in poskušala pobegniti. Po tem so Nemci izvedli nujne preiskave, na kar so Judje odgovorili z oboroženim odporom. Istočasno je Judenrat prenehal sodelovati z Nemci. Nato so se Nemci odločili geto popolnoma likvidirati.

Upor je izbruhnil 19. aprila 1943, ko so nemški vojaki vstopili v geto, da bi poslali drugo skupino Judov na iztrebljanje. Dočakali so jih puške in mitraljezi. Nemci, ki niso pričakovali nobenega odpora, so hiteli v kritje. Bitka je trajala tri dni. Četrti dan hudega odpora so bili Nemci prisiljeni v umik. Niso mogli razumeti, kje so Judje dobili orožje? In kopičila se je postopoma: z zvijačo, podkupovanjem in odkrito krajo. Orožje je bilo treba kupovati v Varšavi po previsokih cenah in ga z neverjetnim tveganjem nositi v geto. Varšavski geto je postal sistem utrjenih bunkerjev in podzemnih zaklonišč, pripravljenih vnaprej več mesecev. Tam je bila shranjena zaloga hrane in vode, zdravil in orožja. Celotno civilno prebivalstvo, skrito v bunkerjih, je pomagalo 750 judovskim upornikom, ki jih je vodil Mordechai Anielewicz (1919-1943).

Zatiranje odpora v varšavskem getu je bilo zaupano generalu Jürgenu Stroopu, ki je proti upornikom uporabil celo topništvo. Vstaja je trajala mesec in pol. Nemško topništvo je odnašalo hišo za hišo, blok za blokom. Geto so bombardirali iz zraka in napadli s tanki. Toda Judje so zdržali. Judovski fantje so metali molotovke pod tanke, moški s podstrešij preživelih hiš so mitraljirali enote SS, ki so vdrle v geto. Toda sile so bile neenake. Organizatorji upora so zaman klicali Poljake na pomoč, nihče jim ni pomagal. In geto je padel ...

Skoraj vsi branilci geta so umrli v boju, mnogi so bili zgoreli v bunkerjih. Od 55.000 prebivalcev varšavskega geta jih je vstajo preživelo okoli 5000. Nihče od upornikov ni upal, da bo obstal v obkoljenem getu, vendar je njihov podvig dobil najgloblji simbolni pomen za preostale poljske Jude in za judovsko ljudstvo po vsem svetu. svetu.

Vstaja v varšavskem getu, ki je trajala približno mesec dni - od 19. aprila do 16. maja 1943, je neverjeten primer junaštva. To vstajo odlikujeta dve značilnosti: podpora, ki jo je večina prebivalcev geta zagotovila upornikom, in odločenost samih upornikov, da se borijo do zadnje kaplje krvi. Zagovorniki geta so se upirali dlje kot celo nekatere evropske države.

V tem obdobju je prišlo do vstaj in drugih dejanj odpora v getih Bialystoka, Vilne, Minska in drugih.

Do začetka okupacije je bilo judovsko prebivalstvo v regiji Bialystok 350.000 ljudi, od tega v samem Bialystoku približno 50.000.

Nemci so takoj po zavzetju mesta začeli izvajati politiko terorja in množičnega pobijanja Judov. Drugi dan bivanja zavojevalcev v mestu, 28. junij 1941, bila je sobota, je zaznamoval pogrom, v katerem je bilo pobitih okoli 2000 Judov, mnogi so jih živi zažgali v stari sinagogi, ki so jo zažgali Nemci. V četrtek, 3. julija, in naslednjo soboto, 12. julija, so bile v mestu izvedene racije, Judje, ki so jih takrat zajeli, so kasneje ustrelili v Pietraszu na obrobju Bialystoka. Bilo jih je več kot 5000. Žene, katerih možje so umrli na tiste sobotne dni, so imenovali tudi »sobotne vdove«.

1. avgusta 1941 so vse Jude v mestu nagnali v geto, ki se je kmalu spremenil v ogromno delovno kolonijo. Dokazi o bližajoči se smrti so se mešali z upanjem na rešitev, ki je tako značilno za ljudi. Še za življenja so sanjali o mirnem življenju, toplem domu in kruhu. Medtem so se nacisti pripravljali na uničenje geta.

Leta 1942 je 28 mladih aktivistov sionistično-socialističnih gibanj Dror in Ha-Shomer Ha-Tzair prispelo v Bialystok iz krvave Vilne, da bi ustvarili judovsko podzemlje in bojno pripravljeno organizacijo. Vodja skupine je bil 25-letni Žid iz Varšave Mordechai Tenenbaum-Tamarov. Mordechai je prišel v Vilno na začetku vojne in postal eden od voditeljev tamkajšnjih gibanj Dror in HaHalutz.

Peščici aktivistov je uspelo v mestu ustvariti veliko in močno organizacijo Tel-Hai.

Ustanovljena je bila podtalna »Skupina za boj proti nemški okupaciji«. Uspelo ji je navezati stik s partizanskim odredom, ki je deloval v gozdovih.

Organizirana je bila dobava orožja za geto. Glavni vir orožja je bilo tihotapljenje. Orožje so kupovali od kmetov v okoliških vaseh, včasih tudi od Nemcev. Oblečene v kmečke žene ali delavke so podtalnice prenašale kupljeno orožje v hlebcih kruha, košarah s hrano in pipah iz meščanskih peči. Skozi dvorišče tkalnice, ki meji na "arijski" del mesta, ali skozi vrata na ulico. Šejnkeviča, so nosili orožje v geto in se tako izpostavljali smrtni nevarnosti. Včasih je bilo mogoče doseči nemogoče: glasniki iz geta so oropali Nemce sredi belega dne na območju s stražarji.

Julija 1943, približno mesec dni pred začetkom upora, se je proces združevanja mladinskih gibanj končal. Komunisti so privolili v združitev s sionisti samo v getu, za čas skupnega boja. Ob koncu upora so v gozdovih, v partizanskih odredih raje nastopali ločeno.

Pri pripravah na upor so se držali stroge tajnosti, poveljniki so uporabljali kode in šifre. Osnova bojnih skupin so bile "petice" - pet usposobljenih borcev, ki jih je vodil poveljnik.

15. avgusta 1943 ob 4. uri zjutraj so Nemci na stene hiš v getu izobesili obvestilo, da se morajo njegovi prebivalci do 9. ure zglasiti na ulici. Yurowiecka, od koder bodo vsi evakuirani v Lublin. Ob 8. uri so podtalni borci na ulicah poskušali ljudi prepričati, da bo obljubljena preselitev povzročila smrt celotnega geta. Ljudje niso hoteli verjeti. Do 2. ure popoldne je v boju z Nemci padlo veliko borcev. Zmanjkovalo je streliva. 72 borcev, le malo preživelih, se je zateklo v bunker na dvorišču hiše št. 7 na ulici. Khmilna. 19. avgusta so Nemci odkrili bunker, 20. avgusta pa še eno, zadnje zaklonišče na ulici. Chepla, 13. Vsi branilci geta, skupaj s svojimi poveljniki, so umrli.

Znani so primeri uporov tudi v taboriščih smrti. Konec leta 1943 so se v Treblinki in Sobiboru zgodili judovski upori. Po tem sta bila oba taborišča likvidirana. Leta 1944 so se judovski zaporniki v Birkenauu in Auschwitzu uprli. Skoraj nihče od upornikov ni preživel.

V mestih Ukrajine in Belorusije je nekaterim Judom uspelo pobegniti iz getov in se pridružiti partizanom, ki so se borili proti Nemcem. Približno 30 tisoč judovskih partizanov se je borilo v sovjetskih partizanskih odredih

Pogosto so ljudje v getu živeli 2-3 leta. To je bilo življenje v nasprotju z željo nacistov, da Jude ne le fizično uničijo, ampak tudi ponižajo. Vendar pa so se zaporniki borili ne le za podaljšanje svojih dni, ampak tudi za človeško dostojanstvo. Mnogi so vodili dnevnike, pisali pisma in pesmi, skladali glasbo ... Duhovni protest, poln plemenitosti, je osupnil celo krvnike.Mnogi Judje so si med seboj pomagali, dajali hrano, nekateri pa so svoje starše zamenjali za sirote, in povedal vam bom o enem od teh ljudi:

2. del

JANUSZ KORCZAK

Svetu je znan kot Janusz Korczak, čeprav je ob rojstvu leta 1878 v Varšavi prejel ime Heinrich Goldschmidt. Zdravnik, pisatelj in učitelj je postal učitelj v otroški koloniji. Njegovi hišni ljubljenčki so lahko izkusili užitke žive narave in začutili enotnost z njo. Sirotišnica in Naš dom sta nastala na Poljskem, kjer je cvetel šovinizem, kljub temu pa so v času njegovega življenja Korczakove otroške republike obstajale četrt stoletja.

Vojna ... Neustavljivo se je valila po Evropi in zajela Poljsko

in seveda ni šlo skozi zavetje J. Korczaka. Sirotišnico so premestili v geto. Z otroki so ostali zdravnikovi predani učitelji in sodelavci.

Toda otroci so živeli kot prej, v upanju na zaščito pred odraslimi. In vse težje je bilo skrivati ​​skrb za otroke, ohranjati običajno rutino učenja, ukvarjanja z umetnostjo itd. Bilo je težko. V getu ni bilo hrane. »Stari doktor« je izvlekel, kar je mogel in kako je mogel, da so otroci lahko obstajali, in šele svojemu dnevniku je zaupal jasno razumevanje slutnje konca: »Rad bi umrl, ohranil svojo prisebnost. in pri polni zavesti. Ne vem, kaj bi rekel otrokom v prihodnje.«slovo. Hotel sem samo reči: »Izberi si svojo pot.« Upal je, da bo sam umrl, da bodo otroci preživeli. Kljub okoliškemu zlu bi ponesli semena dobrote in plemenitosti, ki jih je zasejal v globino stoletja. Žal, barbarstvo in mizantropija fašistov je prestopilo vse nore meje. Posegli so v svetinjo svetih - življenja otrok, posegli so v Prihodnost.

Poskušali so pomagati Januszu Korczaku. »Zanj so najeli sobo v Belanyju, pripravili dokumente,« pravi Korczakov uslužbenec Igor Neversh 5. »Korchak bi lahko kadar koli zapustil geto, vsaj z mano, ko sem prišel k njemu, ko sem imel izkaznico za dve osebi - tehnik in vodovodar kanalizacijsko omrežje. Korczak me je tako pogledal, da sem se skrčila. Videlo se je, da takega predloga od mene ni pričakoval... Pomen zdravnikovega odgovora je bil naslednji: svojega otroka ne moreš prepustiti nesreči. , bolezen, nevarnost. In tukaj je dvesto otrok. "Kako jih lahko pustiš same v plinski komori? In ali je vse to mogoče preživeti?"

5. avgusta 1942 so po ukazu nacistov na ulici zgradili sirotišnico. Emanuel Ringelblum, ki so ga nacisti pozneje mučili, je vodil podzemni arhiv varšavskega geta. V arhivu se je ohranila njegova zgodba: »Rekli so nam, da vodijo šolo za medicinske sestre, lekarne in Korczakovo sirotišnico. Bilo je strašno vroče. Otroke iz internatov sem posadil čisto na konec trga, ob zid. Upal sem, da bodo danes rešeni ... Nenadoma je prišel ukaz o umiku internata. Ne, tega prizora ne bom nikoli pozabil! To ni bil navaden pohod na kočije, bil je organiziran tihi protest proti banditizmu!.. Začel se je sprevod, kakršnega še ni bilo. Otroci so postavljeni v četvorke. Na njihovem čelu je bil Korczak z očmi, usmerjenimi naprej, in držal dva otroka za roke. Tudi pomožna policija je stala pozorno in salutirala. Ko so Nemci videli Korczaka, so vprašali: "Kdo je ta človek?" Nisem mogel več zdržati - solze so mi tekle iz oči in obraz sem si pokril z rokami.

Obstaja legenda, da je poveljnik, ki je pošiljal vlak smrti v Treblinko, ko je na unschlagplatzu videl sirotišnico, zgrajeno na čistem kvadratu s praporom in vodstvom na čelu, vprašal direktorja, ali je napisal dobro knjigo, znano ga že od otroštva. Ko je prejel pritrdilen odgovor, je rekel: "Lahko ostanete, doktor ..." J. Korczak je zavrnil. Ne verjamem v to legendo. Ne verjamem, najprej zato, ker človek, ki je bral J. Korczaka, ni mogel in ne more postati detomorilec, ne more pomagati fašistom. In da je za morilce takšnih razsežnosti življenje enega, tudi z njihovega vidika, izjemna oseba!.. Janusz Korczak je umrl v strašnih plinskih komorah Treblinke skupaj s svojimi ljubljenčki.

Ostajajo njegove knjige, ostajajo njegova pedagoška dela. Ostaja podvig, ki se ne pozabi.

Vilna, mesto, imenovano litovski Jeruzalem, je bilo več desetletij pred izbruhom druge svetovne vojne središče veličastne humanistične tradicije judovske medicine.

Med okupacijo je v mestu nastal geto.

Dokler je geto obstajal, je potekala nenehna bitka za ohranitev, čeprav za kratek čas, življenja in zdravja njegovih prebivalcev. Boj so vodili zdravniki in medicinske sestre – ujetniki geta, ki so bili tudi sami obsojeni na uničenje.

Raziskovalci to vrsto odpornosti zdaj imenujejo "medicinska". Kakšen je bil medicinski odpor v getu v Vilni? Judovska bolnišnica je še naprej delovala v izjemno težkih razmerah. Zdravniki iz geta so bolnikom nudili največjo možno oskrbo. Glavna stvar je bila, da je bilo treba preprečiti širjenje množičnih bolezni. Zdravniki v getu so se tega zavedali.

Poleg samih okupatorjev so bili najnevarnejši sovražniki getov neverjetna prenaseljenost, umazanija, lakota, revščina in nevarnost širjenja okužb.

Ujetniki geta sami, ob vsaki uri nevarnosti, da postanejo žrtev še enega nacističnega dejanja, so se zdravniki geta zelo strokovno in nesebično borili za ohranitev oziroma rešitev življenj Judov.

Organizirana je bila sanitarno-epidemiološka služba za geto. Dnevnik doktorja Marka Dvoržetskega priča o glavnih smereh boja zdravnikov za ohranjanje zdravja prebivalcev geta.

Zelo pomembno je bilo zagotoviti ljudem dobro kakovost pitna voda. V ta namen so bile na različnih mestih v getu nameščene točke za vrelo vodo (čajnice). Njihov pomen je težko preceniti. Epidemiološke razmere v Vilni so bile težke. Pozno spomladi in zgodaj poleti 1941 je v mestu razsajala velika vodna epidemija trebušnega tifusa in dizenterije. Z njim se je bilo mogoče spopasti šele jeseni. In velika zasluga getskih zdravnikov je, da so zmanjšali število okužb na posamezne primere.

Boj proti lakoti je zahteval stalno pozornost. Na različne načine, pogosto z življenjsko nevarnostjo, so v geto dostavljali kruh, krompir, zelje, z redko srečo tudi konjsko meso v zameno za stvari, oblačila. Divja zelišča so služila kot vir vitamina C. Na pobudo dr. M. Gershovicha so vitamin B pridobivali iz odpadkov pivskega kvasa.

Najprej so ukrepi za boj proti izčrpanosti, prehranski distrofiji in pomanjkanju vitaminov zadevali otroke. S prizadevanji dr. Rosa Shabad-Gavronskaya je bila odprta otroška menza. Otroci so dobili dodaten kos kruha, sladkano ersatz kavo, zelenjavne juhe, včasih s kosom konjskega mesa. Posebna pozornost je bila namenjena najbolj oslabljenim ljudem.

Posledica neverjetne prenaseljenosti je bilo širjenje garjastih getov. Na ulici Shpitalnaya je bila odprta postaja proti garjam, kjer je medicinska sestra pod vodstvom dermatologa Liebe Holema bolnikom vtirala sredstva proti garjam, ki so jih pridobili z velikimi težavami. Oblačila in posteljnina bolnikov so obdelali v primitivni dezinfekcijski komori.

Za dvig razpoloženja in optimizma prebivalcev geta ter boj proti malodušju in brezupu so redno izvajali zdravniške in negovalne obhode. Zdravniki so hodili od hiše do hiše, od stanovanja do stanovanja, iz sobe v sobo in prepričevali izčrpane, lačne ljudi, naj bodo čisti, čistijo hiše in dvorišča, skrbijo za smetnjake in stranišča na dvoriščih.

Zdravniki so bili v boju proti naraščajočim primerom tuberkuloze pri odraslih in otrocih tako rekoč nemočni. Izkušeni ftiziater Vladimir Pochter je ob premagovanju neverjetnih težav ustvaril protituberkulozni izolacijski oddelek, kjer je zdravil in svetoval bolnikom ter po potrebi izvajal pnevmotoraks.

Pogosta težava v getu so bile uši. Grozila je epidemija tifusa, kar je pomenilo realno možnost likvidacije geta z vsemi prebivalci. Z vso odločnostjo, visoko strokovnostjo in iznajdljivostjo so se getski zdravniki borili na tej fronti. Boj proti ušem je vodil epidemiolog Lazarus Epstein. Njegovi zvesti pomočniki so bili zdravniki Goldburt, Bernstein, Gliksberg, Imenitova, Zeidler, Kolodner, Kosečevski, Smuškovič, Dvoržetski. Pomagale so jim medicinske sestre.

Potem ko so ozemlje geta razdelili na dele, so zdravniki med svojimi obiski vztrajali, da je prebivalstvo podvrženo sanitarni oskrbi. Na ulici Rudninku je bila s prizadevanji inženirja Markusa zgrajena velika sanitarna točka (kopalnica in toplotna komora). Prebivalci geta so se v skupinah po 22 ljudi umili, vmes pa so jim razkužili oblačila. Celoten postopek razkuževanja ene skupine je trajal eno uro. Točka je veljala do poznega večera.

Treba je opozoriti na iznajdljivost zdravnikov, ki so ustvarili nenavadne oblike boja za sanitarno blaginjo geta. Dr. Epstein in njegovi kolegi so organizirali "odprto preizkušanje uši." Ulice geta so prekrili s plakati, ki so napovedovali ta edinstven dogodek. V do zadnjega mesta napolnjeni veliki dvorani geta je dr. Epstein spregovoril kot obtoževalec uši, ki so prenašalke povzročitelja tifusa. Vlogi strokovnjakov pri ugotavljanju epidemiološke nevarnosti uši za ljudi sta opravljala zdravnika Kolodner in Dvorzhetsky. Zbrani na "sojenju" so soglasno podprli sodbo: "Uši v getu je treba uničiti v dezinfekcijski komori." Zahvaljujoč predanemu delu zdravnikov je bila preprečena epidemija tifusa.

Predavanja zdravnikov o preprečevanju nalezljivih bolezni so med prebivalci geta doživela velik uspeh. S prizadevanji Noemi Gordon in Abrama Pinchuka je bila pralnica, ki je delovala v judovski bolnišnici, razširjena. Zdaj bi ga lahko uporabljal vsak prebivalec geta.

Trije so nekaj časa delali osnovne šole, vrtci, gimnazije, verske šole, tehnični tečaji, otroške delavnice. Zdravje otrok (kolikor je bilo na voljo) in zdravstveni nadzor je izvajal šolski zdravstveni center pod vodstvom dr. Dvorzhetskega. Na začetku organizacije geta je bilo pod nadzorom centra približno tri tisoč otrok. Center je uspel organizirati več otroških zabav, kjer so pogostili otroke vitaminski napitki. Za prihajajoče praznike so otroci pripravili plakate, risbe in svoja dela. Bil je celo balet "Tvoji prijatelji so brisača, zobna ščetka, milo in škarje za nohte." Dr. Finkelstein se je med drugim ukvarjal z bojem proti širjenju otroške strume, ne brez uspeha.

Dejavnosti zdravnikov v vilenskem getu so bile raznolike. Po dolgih letih se ne prenehaš čuditi njihovemu visokemu moralnemu duhu, plemenitosti in zvestobi opravljanju zdravniške dolžnosti v najtežjih razmerah geta.

Vsekakor so si zaslužili pravico, da ostanejo v tragični zgodovini judovskega ljudstva kot heroji medicinskega upora proti barbarskemu genocidu, ki ga je izvajal nemški okupator.

Zgornje gradivo dokazuje pogum in junaštvo Judov. Govori tudi o podvigih ljudi v odnosu do judovskega ljudstva.

5. poglavje

SOVJETSKO ŽIDOVSTVO V LETIH KATASTROFE.

V letih holokavsta so ogromne katastrofe povzročile vzpon nacionalnih čustev med Judi Sovjetske zveze. Vojna je povzročila velike spremembe v življenju sovjetskih Judov. Nekateri sovjetski Judje so prišli pod nacistično oblast in bili skoraj popolnoma iztrebljeni. Drugi del se je boril v Rdeči armadi. Precejšnje število Judov se je smrti izognilo z evakuacijo in begom na nenasedena območja države.

Zmaga ali smrt! Za Jude to ni bil propagandni slogan, ampak stalna notranja motivacija za vojaško akcijo. Več kot 500 tisoč Judov se je borilo na frontah velike domovinske vojne. 205 tisoč se jih ni vrnilo iz vojne, umrli so v bojih in zaradi ran. 160.772 judovskih vojakov je bilo nagrajenih z ukazi in medaljami, 154 jih je prejelo naziv Heroja Sovjetske zveze. Samo v partizanskem gibanju, ki je vodilo nepomirljiv boj proti nacistom na okupiranih ozemljih, je sodelovalo več kot 55 tisoč judovskih partizanov.

Sovjetska vojaška oprema je zaslovela v vojni: lovci MIG, LAGG, tanki KV, ki jih je ustvaril ustvarjalni genij oblikovalcev - Gurevich, S. Lavochkin, J. Kotik in drugi. Na stotisoče Judov - mož in žena - pod geslom "Vse za fronto, vse za zmago!" Požrtvovalno so delali v raziskovalnih inštitutih, vojaških tovarnah, frontnih društvih, bolnišnicah in raznih narodnih gospodarskih objektih. O tem lahko govorite veliko in dolgo, a ne v omejenem prostoru časopisnega članka. Na koncu bi rad še enkrat opozoril: Drugič Svetovna vojna in njena junaška komponenta - velika domovinska vojna - je veličastno poglavje v zgodovini mnogih ljudstev, vključno z Judi, ki so preživeli ne le holokavst, ampak so skupaj z vsemi protifašisti premagali osovraženega sovražnika na vseh frontah. velike bitke.

Na začetku vojne so oblasti Sovjetske zveze začele spodbujati manifestacije judovske solidarnosti v upanju, da bo zahodni Jud podprl ZSSR v njenem boju proti Nemčiji. 7. aprila 1942 je bil ustanovljen Judovski protifašistični komite, v katerem so bili vidni predstavniki judovske inteligence, na čelu s svetovno znanim igralcem in režiserjem Solomonom Mikhoelsom (1890-1948). Glavna naloga tega odbora je bila organizirati pomoč Sovjetski zvezi s strani tujih Judov; vendar je s samim obstojem postal tudi organ judovske družbene dejavnosti v državi.

Katastrofa je prebudila nacionalna čustva tudi v asimiliranih krogih sovjetskega Juda. Številni Judje, ki so v tridesetih letih 20. stoletja izgubili vsakršno povezavo z življenjem svojega naroda, so ponovno začutili svojo vpletenost v svojo usodo.

Poglavje 6

Sodelovanje svetovne skupnosti pri rešitvi judovskega ljudstva

1. del

Pravičnik med narodi

Judje, obsojeni na popolno iztrebljenje v getih in taboriščih smrti, so iskali pot do odrešitve.

Tisti, ki so se odločili za beg, so potrebovali zanesljivo zatočišče in dokumente. Veliko je bilo odvisno od lokalnega prebivalstva. Večina ljudi je bila ravnodušna do usode svojih judovskih sosedov in so zavzeli položaj zunanjih opazovalcev. Motivi za takšno držo so bili različni: strah pred nacističnimi represalijami, antisemitizem itd. Na okupiranih ozemljih ZSSR ni bilo organizirane pomoči Judom iz protifašističnega podzemlja. Ni bilo niti enega uradnega poziva podtalnim organizacijam ali lokalnemu prebivalstvu s pozivi na pomoč Judom - Sovjetski državljani ki so postali žrtve popolnega uničenja. Vendar so bili po vsem okupiranem ozemlju ljudje in družine, ki so se na lastno pobudo posvetili reševanju Judov. Jude, ki so se skrivali pred iztrebljenjem, so skrivali na svojih domovih in pri svojih bližnjih, jih oskrbovali z dokumenti in jim nudili vse vrste pomoči. Družina duhovnika Glagoleva v Kijevu je pomagala rešiti veliko Judov, skrivala je judovske družine doma in po vaseh pri prijateljih. Na desetine Judov je odpeljal iz geta v Rigi in jih varno skril nakladač Jan Lipke. V čast tako plemenitim in nesebičnim ljudem so posadili drevesa v alejah Jad Vašema, muzeja-spomenika žrtvam holokavsta v Jeruzalemu. Podatki o rešiteljih so zelo nepopolni. V svojem delu bom govoril o enem od njih.

2. del

Podvig Raoula Wallenberga. Njegova usoda.

Najbolj znana oseba, ki je pomagala Judom med holokavstom, je bil Raoul Wallenberg. Pripisujejo mu, da je rešil življenja od dvajset do sto tisoč Judov.

Wallenbergovi so ena najbogatejših družin na Švedskem, "Švedski Rockefellerji". Julija 1944 je bil Wallenberg kot diplomat poslan na Madžarsko; zaupano mu je bilo poslanstvo pomoči 200 tisoč Judom, ki so ostali v Budimpešti; Do takrat je bilo v Auschwitz odpeljanih že 437 tisoč Judov. Ker je bila Švedska nevtralna država, je Wallenberg smel potovati skoraj po vsej državi (imel je diplomatsko imuniteto).Čeprav so madžarski Judje, ki so se zatekli na švedskem veleposlaništvu v Budimpešti, lahko računali na njihovo zatočišče, se je tam lahko umestilo le majhno število ljudi. Wallenberg je zato začel kupovati hiše v Budimpešti, ki jih je nato razglasil za nedotakljivo švedsko lastnino, zaščiteno z mednarodnim pravom. V kratkem času je ustvaril enaintrideset takšnih "zavetišč" in na tisoče Judom podelil švedsko državljanstvo.

Nacisti in njihovi madžarski pajdaši niso vedeli, kaj storiti: niso hoteli pokvariti odnosov s Švedsko in se sprva niso vmešavali v Wallenberg. Deloval je neustrašno, ustavljal je vlake, ki so peljali v koncentracijska taborišča, od tam odstranil Jude in jih razglasil za švedske podanike pod svojo diplomatsko zaščito.

"Preobremenjen," je zapisal Wallenbergov biograf John Bierman, 6 "in v skrbi za usodo tisočev ljudi, je Wallenberg hkrati našel čas za konkretne manifestacije dobrote. Vse bolnišnice so bile zaprte za Jude. Ko je Wallenberg slišal, da je Tibor Vandora žena , mlada Judinja, ki je delala ... v diplomatski misiji na ulici Tigris, je bila tik pred porodom, je na hitro našel zdravnika in ga pripeljal s svojim mladim poročen par v svoje stanovanje na ulici Ostrom. Tam je svojo posteljo odstopil Agnes, bodoči mamici, sam pa se je namestil spat na hodniku.«

V zadnjih dneh pred osvoboditvijo Budimpešte je Wallenberg s pomočjo Madžarov in judovskega sveta uspel preprečiti skupni načrt SS in organizacije Madžarski puščični križ, da razstrelijo geto pred bližajočo se predajo Budimpešte. Zaradi tega dejanja - edinega te vrste v zgodovini holokavsta - je bilo rešenih približno sto tisoč Judov, ki so bili v dveh getih.

Grožnja Wallenbergovemu življenju s strani razjarjenih nacistov je vztrajno naraščala. Toda na koncu je umrl v rokah komunistov. Ko je nadzor nad Budimpešto padel v sovjetske roke, so se komunistični voditelji odločili, da je bil Wallenberg ameriški vohun (res je prejel nekaj denarja za svoje zadeve od ameriške uprave za vojne begunce; to je bilo največje prizadevanje za pomoč pri reševanju Judov pred nacisti, ki ga je Amerika izvajala leta konec vojne). Marksistični pogled na svet sovjetskega vodstva ni dopuščal, da bi si predstavljali, da bi lahko član ene najbogatejših švedskih družin tvegal svoje življenje, da bi rešil Jude. Težko je v vsej zgodovini človeštva kdo zaradi svojega junaštva do sebe doživel večjo krivico kot Wallenberg. Aretirali so ga in poslali v sovjetski zapor. Njegova usoda še vedno ni znana. Švedska vlada je bila sramežljiva pred sovjetsko vlado in ni aktivno razpravljala o usodi Wallenberga, da ne bi pokvarila odnosov s sovjetsko sosedo.

Sprva se je domnevalo, da je bil Wallenberg ubit nekaj let po aretaciji v enem od Stalinovih taborišč. Kasneje, že v šestdesetih in sedemdesetih letih prejšnjega stoletja, so od izpuščenih sovjetskih političnih zapornikov začela prihajati poročila o zaporniku, ki je trdil, da je nekdanji švedski diplomat Wallenberg, ki je sodeloval pri reševanju Judov na Madžarskem. Možnost, da je Wallenberg več kot 30 let trpel v sibirskem taborišču, je še bolj grozna kot misel, da so ga kmalu po aretaciji ustrelili Berijini krvniki.

Wallenbergovi najbolj hvaležni privrženci - Judje, ki jih je rešil - so se po koncu vojne znašli razkropljeni po vsem svetu in takrat niso imeli niti sredstev niti političnega vpliva, da bi jih uporabili v svoje interese. Sčasoma je vse več Judov zasedalo vidne položaje v družbi in začelo aktivno zahtevati razjasnitev Wallenbergove usode. Ko je bil Tom Lantosch, eden od ljudi, ki jih je Wallenberg rešil, izvoljen v predstavniški dom ameriškega kongresa iz enega od kalifornijskih okrožij, je dosegel sprejetje zakona, s katerim je Raoul Wallenberg, edini človek po Winstonu Churchillu, dobil častno državljanstvo ZDA. . Lantos je upal, da bo ta zakon ameriški vladi dal več razloga za aktivno preiskavo Wallenbergove usode.

Wallenberg je eden največjih junakov judovske zgodovine in njegovo življenje služi kot močan opomin, da so imeli Judje kljub dolgi zgodovini antisemitizma izjemne prijatelje v nejudovskem svetu

ZAKLJUČEK

Bolj kot so od nas dogodki judovskega holokavsta 1933-1945, več poguma je potrebno, da se spomnimo smrti šestih milijonov Judov in milijonov drugih ljudi, ki so bili pobiti zato, ker so bili Romi ali Slovani, disidenti ali vojni ujetniki. .

Z razumevanjem holokavsta kot edinstvenega pojava zgodovinarji hkrati poskušajo ugotoviti vlogo judovske tragedije v usodi človeštva, ugotoviti, kako so lahko bila storjena tako strašna grozodejstva, kakšne vzporednice je mogoče videti s tem, kar se je zgodilo v Nemčiji. sredi dvajsetega stoletja in kaj se dogaja danes.

Pri dojemanju tragične izkušnje preteklosti se je treba vrniti po sledeh zla, zavedajoč se, da korenine pojava, ki je pripeljal do judovskega holokavsta, še niso izruvane. V večini držav sveta holokavst ne dojemajo le kot tragedijo Judov, ki so umrli zaradi skrbno razvitega in izvedenega načrta množičnega iztrebljanja, temveč tudi kot opozorilo.

Zato v mnogih državah po svetu dan upora v Varšavskem getu praznujejo kot dan spomina na judovske žrtve nacizma. Zato je bilo ustanovljenih na stotine centrov za raziskovanje holokavsta in delujejo muzeji.

V civiliziranem svetu je tema holokavsta univerzalna: Judje so žrtve vojne, v kateri so nacisti in njihovi sokrivci delovali kot krvniki. Mednarodna skupnost poudarja univerzalne človeške vidike holokavsta. Danes je namreč še posebej jasno vidno, da lahko Judje nadomesti katero koli drugo ljudstvo. In naučiti se moramo iz totalne propagande nacistov, pod vplivom katere so se civilizirani Nemci spremenili v dirigente (ali tihe sokrivce) mizantropskih idej. Z drugimi besedami, zgodovina holokavsta sili ljudi k razmišljanju o posledicah rasizma in ksenofobije, kar so nacisti začeli natanko tako.

Večina žrtev fašizma, na primer v Nemčiji, sploh ni bila privržencev judovstva. Dolgo asimilirani, skoraj pozabili na svoje korenine ali pa jih sploh ne poznajo, Nemci po kulturi in načinu življenja, katoličani, protestanti in ateisti so bili uporabljeni kot topovska hrana na frontah in umirali v plinskih komorah samo za to, v njihovih žilah se je vsaj nekaj pretakalo.kaplja judovske krvi.

Vsi razumni ljudje razumejo, da "končna rešitev judovskega vprašanja", popolno iztrebljanje Judov po Hitlerju, vodi v izkoreninjenje temeljev vseh religij, "okuženih" z "judovskimi" idejami, v propad civilizacije. nezmožen napredka brez humanizma.

Danes v številnih državah po svetu obstajajo spomeniki, muzeji in raziskovalni centri, ki so si zadali cilj ovekovečiti spomin na žrtve nacističnega genocida. V naši državi je bil ustanovljen center za raziskovanje holokavsta, ki preučuje zgodovino katastrofe, ki je pred pol stoletja prizadela judovsko ljudstvo.

Pri svojem delu sem govoril o glavnih trenutkih holokavsta (koncentracijska taborišča, geta, odpor, pogum ljudi). Med ustvarjanjem dela sem odkril marsikaj novega, česar prej nisem niti slutil. Pri iskanju gradiva sem pridobila veščino dela z literaturo, internati in mediji. Rad bi nadaljeval z delom na tem eseju in močno razširil glavni del.

Rad bi, da moje delo vzbuja sočutje do prizadetih ljudi in spoštovanje do ljudi, ki jim je uspelo doseči to veliko zmago.

REFERENČNA NAPRAVA

1 Samuel Root, »Na poteh judovske zgodovine«. izd. Knjižnica-Aliya, 1991, 122 str.

2 Vladimir Poznansky "Vsi bi morali vedeti o holokavstu"

v reviji “Lechaim” št.1 2001 str.12

3 Spletna stran www.HOLOCAUST.ru

4 Internetna stran www.HOLOCAUST.ru str.45

6 Internetna stran www.HOLOCAUST.ru str.24

7 Helena Cup “Otroci in mladina v Auschwitzu” na spletni strani www.HOLOCAUST.ru

BIBLIOGRAFIJA

2Velikovskaya Irina "Kronika geta v Bialystoku" v reviji "Lechaim"

3Vestermanis Marger »Motivi judovske identitete v poeziji holokavsta v Latviji« v reviji »Lechaim« št. 5. maj 2000

4Vladimir Poznansky “Vsi bi morali vedeti o holokavstu”” v reviji “Lechaim” št. 1. januar 2001

7Zak Mikhail "Medicinski odpor vilenskega geta" v

9 S. M. Lokshina "Slovar tujih besed" " Sovjetska enciklopedija» Moskva 1968

10 Ruth Samuels, »On the Paths of Jewish History«, ur. Knjižnica – Aliya 1991

11 Spletna stran www.HOLOCAUST.ru

13 Helena Cups “Otroci in mladostniki v koncentracijskem taborišču Auschwitz” na spletni strani www.HOLOCAUST.ru

TERMINOLOŠKI SLOVAR:

Antisemitizem- ena od skrajnih oblik rasnega šovinizma, ki spodbuja sovraštvo do Judov.

Genocid- uničevanje določenih skupin prebivalstva na rasni in nacionalni podlagi je hud zločin proti človeštvu.

Geto- četrt, območje mesta, namenjeno prisilni naselbitvi ljudi določene rase, narodnosti ali vere, najpogosteje ustvarjeno za Jude.

Gestapo- tajna državna policija je v nacistični Nemčiji izvajala množični teror, tako v sami Nemčiji kot v državah, ki so jih okupirali nacisti.

ksenofobija- obsesivni strah pred neznanim obrazom.

Koncentracijsko taborišče-nastala po vzpostavitvi diktature v Nemčiji (1933) z namenom izolacije in zatiranja nasprotnikov fašističnega režima. V letih 1938-39 je sistem K.l je bila razširjena na zasedenih ozemljih in spremenjena v instrument represije in genocida nad Judi.

nacizem- nemški fašizem

SS- »varnostni odredi«, eden glavnih stebrov fašističnega režima.Ta organizacija je samostojno obstajala od leta 1934 in je bila glavni dirigent množičnega terorja v Nemčiji in na okupiranih ozemljih.

Totalitarni režim- temelji na odprti teroristični diktaturi imperialistov, faš.

Fašizem- najbolj reakcionarno politično gibanje, ki izraža interese najbolj agresivnih krogov imperialistične buržoazije, odkrito teroristična diktatura monopolnega kapitala, fašizem, fašisti - zaznamujejo skrajni šovinizem, rasizem, antikomunizem, uničevanje demokratičnih svoboščin, izbruh osvajalnih vojn.

holokavst(žgalna daritev) - politika Nemčije do Judov v letih 1933-1945

Šovinizem- izjemno agresivna oblika nacionalizma.

račun- račun.

Kronologija dogodkov:

"Al Hayat" o iraški emigraciji
"Tageszeitung" o problemu drugih žena muslimanskih beguncev
Nezavisimaya Gazeta o genocidu in holokavstu
"Rossiyskaya Gazeta" o tujih študentih v Sankt Peterburgu
"Wall Street Journal" o ogroženih jezikih
"Časopis" o "nedotakljivih" na Japonskem
"Rossiyskaya Gazeta" o tujih rojakih
"Literarni časopis" o rojakih in zakonu "O repatriaciji"
"Izvestija" o nacionalni sestavi prebivalstva Rusije in Moskve
"Rossiyskaya Gazeta" o popisu in kozakih
"Vremya Novostey" o socialnih reformah v Rusiji
"Izvestia" o problemu revščine v Rusiji
"Izvestia" o moškem reproduktivnem zdravju
"Rossiyskaya Gazeta" o zdravju ruskih nabornikov
"Rossiyskaya Gazeta" o kriminalu zaradi drog in boju proti njim

... o genocidu in holokavstu

Iztrebljanje Judov s strani nacistov in njegova interpretacija sta imeli posebno vlogo pri oblikovanju sodobnega sveta

Že vrsto let potekajo razprave o tem, ali se holokavst – iztrebljanje Judov med drugo svetovno vojno – lahko šteje za edinstven pojav, ki presega koncept "genocida", ali pa holokavst dobro sodi v številne drugi. slavna zgodovina genocidi. Najbolj obsežna in produktivna razprava o tem vprašanju, imenovana Historikerstreit (»spor zgodovinarjev«), se je med nemškimi znanstveniki razvila sredi 80-ih let in je imela pomembno vlogo v nadaljnjih raziskavah.
Čeprav je bila glavna tema razprave dejanska narava nacizma, sta vprašanji holokavsta in Auschwitza iz očitnih razlogov v njej zasedla ključno mesto. Med razpravo sta se pojavili dve smeri, ki sta zagovarjali nasprotujoče si teze. Zagovorniki »nacionalistično-konservativnega trenda« (»nacionalisti«) – Ernst Nolte in njegovi privrženci, kot sta Andreas Hilgruber in Klaus Hildebrand – menijo, da holokavst ni bil edinstven pojav in da ga je mogoče enačiti z drugimi katastrofami prejšnjega stoletja. 20. stoletja, na primer armenski genocid 1915-1916, vietnamska vojna in celo sovjetska invazija na Afganistan. »Levoliberalni trend« (»internacionalisti«) je zastopal predvsem znameniti nemški filozof Jurgen Habermas. Slednji je trdil, da je antisemitizem globoko zakoreninjen v nemški zgodovini in psihologiji Nemcev, od koder izhaja posebna specifičnost holokavsta, osredotočenega na nacizem in samo nanj. Kasneje je ameriški zgodovinar Charles Mayer oblikoval tri glavne vsebinske značilnosti holokavsta, ki so bile identificirane med razpravo in so postale predmet spora med stranmi: singularnost (singularnost), primerljivost (comparability), identiteta (identiteta). Pravzaprav je bila prav značilnost singularnosti (edinstvenost, izvirnost) tista, ki je postala kamen spotike v kasnejši razpravi.
Subjektivnost bolečine in jezik znanosti
Najprej je treba opozoriti, da je tema »edinstvenosti« holokavsta izjemno občutljiva. »Boleče središče« te teme je v tem, da se pri njeni obravnavi srečamo, kot je definiral francoski raziskovalec Paul Zawadzki, jezik spomina in dokazov z akademskim jezikom. Gledano znotraj Judov je izkušnja holokavsta absolutna tragedija: ker je vsako trpljenje osebno, je absolutizirano, unikatno in tvori identiteto Judov. »Če snamem ... »sociološko kapo«, da bi ostal le Jud, ki mu je bila med vojno uničena družina, potem ne more biti govora o nobenem relativizmu,« pravi Zawadzki. »... Notranja logika proces identifikacije potiska v stran poudarjanja edinstvenosti."
Ni naključje, da kakršna koli drugačna uporaba besede "holokavst", na primer v množini ("holokavst") ali v zvezi z drugim genocidom, običajno povzroči boleč odziv med Judi. Primerjava etničnega čiščenja v Jugoslaviji s holokavstom, primerjava Miloševića s Hitlerjem, razširitev interpretacije sojenja Klausu Barbierju na sojenju v Franciji leta 1987 kot »zločine proti človečnosti«, ko je bil genocid nad Judi obravnavan le kot eden izmed zločinov, in ne kot edinstven zločin, je povzročil ostre proteste judovske skupnosti. Sem lahko dodamo tudi nedavno polemiko o odstranitvi križev, ki so jih samovoljno postavili poljski nacionalistični katoličani v Auschwitzu, ko se je razpravljalo o tem, ali je Auschwitz treba razumeti le kot kraj in simbol judovskega trpljenja, čeprav je bil tudi mesto smrti več sto tisoč Poljakov in ljudi drugih narodnosti.
Z drugimi besedami, kakršne koli primerjave, ki posegajo v prostor individualnega in kolektivnega spomina Judov, neizogibno zmanjšajo patos izjemnosti judovskega trpljenja. Ob tem holokavst izgublja svojo specifično vsebino in se obravnava kot eden izmed mnogih genocidov ali pa dobiva »univerzalno« razsežnost. Logičen razvoj dekonkretizacije holokavsta je odvzem celo znakov genocida samega, ko se »holokavst« transformira v najsplošnejši model zatiranja in družbene krivice. Tako je avtor drame o Auschwitzu, nemški dramatik Peter Weiss, izjavil: "Z Judi se ne identificiram nič bolj kot z vietnamskimi ali južnoafriškimi črnci. Preprosto se identificiram z zatiranimi celega sveta."
V primežu protislovij
Po drugi strani pa je holokavst zgodovinski in družbeni pojav in kot tak seveda želi biti analiziran v širšem kontekstu kot le na ravni spomina in pričevanja judovskega ljudstva – predvsem na akademski ravni. Že sama potreba po proučevanju holokavsta kot zgodovinskega pojava nas prav tako neizogibno sili k operiranju v akademskem jeziku, logika zgodovinskega raziskovanja pa nas potiska v komparativistiko. A takoj postane očitno, da že sama izbira primerjalne analize kot orodja za akademsko raziskovanje dokončno spodkopava idejo o »edinstvenosti« holokavsta v njegovem družbenem in etičnem pomenu.
Tudi preprosto logično razmišljanje, ki temelji na predpostavki o »edinstvenosti« holokavsta, dejansko vodi v uničenje trenutno uveljavljenih predstav o zgodovinski vlogi holokavsta za človeštvo. Dejansko je vsebina zgodovinske lekcije o holokavstu že zdavnaj presegla zgodovinsko dejstvo Judovski genocid: ni naključje, da je v mnogih državah sveta študij holokavsta uveden v šolski kurikulum kot poskus kultiviranja nacionalne in verske strpnosti. Glavni zaključek lekcije o holokavstu je: »To (tj. holokavst) se ne sme več ponoviti!« Če pa je holokavst »edinstven«, tj. je enkraten, enkraten, potem ne more biti govora o kakršni koli ponovitvi že od samega začetka in ta pomemben sklep je nesmiseln: holokavst potemtakem po definiciji ne more biti nobena »lekcija«; ali je »lekcija«, potem pa je primerljiva z drugimi dogodki preteklosti in sedanjosti. Posledično je treba bodisi preoblikovati idejo "edinstvenosti" bodisi jo opustiti.
Tako je do neke mere provokativna že sama formulacija problema »edinstvenosti« holokavsta na akademski ravni. Toda razvoj tega problema vodi tudi do določenih logičnih nedoslednosti. Dejansko, kakšni zaključki izhajajo iz priznanja holokavsta kot »edinstvenega«? Najbolj znani znanstvenik, ki zagovarja "edinstvenost" holokavsta, ameriški profesor Steven Katz, je v eni od svojih knjig oblikoval odgovor na to vprašanje: "Holokavst poudarja nacizem in ne obratno." Na prvi pogled je odgovor prepričljiv: študija holokavsta razkriva bistvo tako pošastnega pojava, kot je nacizem. Lahko pa ste pozorni na nekaj drugega: holokavst se izkaže za neposredno povezan z nacizmom. In potem se dobesedno pojavi vprašanje: ali je holokavst sploh mogoče obravnavati kot samostojen pojav, ne da bi razpravljali o bistvu nacizma? V nekoliko drugačni obliki je bilo to vprašanje zastavljeno Katzu, ki ga je zmedlo: "Kaj pa, če človeka nacizem ne zanima, profesor Katz?"
Glede na vse povedano si bomo vseeno dovolili izraziti nekaj misli o edinstvenosti holokavsta, in sicer strogo v okviru akademskega pristopa.
Analogije so neizogibne
Tako je ena od dobro znanih tez sodobne akademske znanosti, ki se ukvarja z raziskovanjem holokavsta, da tragedija Judov nosi v sebi splošne znake drugih genocidov, ima pa tudi značilnosti, zaradi katerih ta genocid ni samo poseben, ampak še vedno edinstven, izjemno, enkratno. Tri glavne značilnosti holokavsta, zaradi katerih je "edinstven", običajno navajamo takole:
1. Predmet in namen. Za razliko od vseh drugih genocidov je bil cilj nacistov popolno uničenje judovskega ljudstva kot etnične skupine.
2. Lestvica. V štirih letih je bilo pobitih 6 milijonov Judov – tretjina celotnega judovskega ljudstva. Genocida v takšnem obsegu človeštvo še ni poznalo.
3. Pomeni. Prvič v zgodovini je bilo množično iztrebljanje Judov izvedeno industrijsko z uporabo sodobnih tehnologij.
Te značilnosti skupaj po mnenju številnih avtorjev določajo edinstvenost holokavsta. Toda nepristranska študija predstavljenih primerjalnih izračunov po našem mnenju ni prepričljiva potrditev teze o »edinstvenosti« holokavsta.
Torej, poglejmo vse tri značilnosti po vrsti:
a) Cilj in namen holokavsta. Profesor Katz pravi: »Holokavst je fenomenološko edinstven zaradi dejstva, da še nikoli prej ni bil usmerjen v fizično uničenje vsakega moškega, ženske in otroka, ki pripada določenemu ljudstvu. "
Bistvo te izjave je naslednje: pred nacisti, ki so si prizadevali narediti svet Judenrein (»čist od Judov«), nihče nikoli ni namerno nameraval uničiti celotnega ljudstva. Trditev se zdi dvomljiva. Že od antičnih časov je obstajala praksa popolne eliminacije narodnih skupin, zlasti med osvajalnimi vojnami in medplemenskimi spopadi. To nalogo so reševali na različne načine: na primer s prisilno asimilacijo, pa tudi s popolnim uničenjem takšne skupine – kar se je odražalo že v starodavnih svetopisemskih pripovedih, zlasti v zgodbah o osvojitvi Kanaana (Iz. 6 :20; 7:9; 10:39-40).
Že v našem času se v medplemenskih spopadih pokolje ena ali druga narodna skupina, kot na primer v Burundiju, ko so sredi 90. let 20. stoletja pobili do pol milijona predstavnikov ljudstva Tutsi med genocid. Očitno je, da se v kakršnih koli medetničnih spopadih ljudje ubijajo prav zato, ker pripadajo ljudem, ki v takem spopadu sodelujejo.
Druga pomembna okoliščina, na katero se pogosto sklicujejo zagovorniki »edinstvenosti holokavsta«, je, da nacistična politika fizičnega iztrebljanja vseh Judov v bistvu ni imela racionalne podlage in je pomenila versko pogojen totalni pomor Judov. S tem stališčem bi se lahko strinjali, če ne bi bilo enega resnega "ampak": sodobni zgodovinarji se morajo prepirati o dejstvih, ki očitno ne sodijo v koncept. Znano je na primer, da ko je v igro prišel velik denar, je preglasil nacistično strast do ubijanja. Dovolj velika številka Premožnim Judom je pred začetkom vojne uspelo pobegniti iz nacistične Nemčije. Ob koncu vojne je del nacistične elite za lastno rešitev aktivno iskal stike z zahodnimi zavezniki, Judje so postali predmet kupčij, vsa verska vnema pa je zbledela v ozadje. Ko so Goebbelsovi partijski tovariši poklicali na odgovornost zaradi večmilijonskih podkupnin, zahvaljujoč katerim je bila bogata judovska družina Bernheimer izpuščena iz koncentracijskega taborišča, je minister za propagando rajha v Hitlerjevi navzočnosti izrekel svoj slavni in precej ciničen stavek: "Wer Jude ist, bestimme nur ich!" (»Kdo je Jud, določam samo jaz!«) Disertacija ameriškega Juda Briana Rigga je povzročila burno polemiko: njen avtor navaja številne podatke, da so številni ljudje, za katere so veljali nacistični zakoni o judovskem poreklu, služili v vojski nacistične Nemčije, nekateri izmed njih so imeli visoke položaje. In čeprav je bilo več podobnih dejstev znanih visokemu poveljstvu Wehrmachta, so jih iz različnih razlogov skrivali. Nazadnje, neverjetno dejstvo o udeležbi 350 finskih judovskih častnikov v vojni z ZSSR kot del finske vojske - Hitlerjeve zaveznice, ko so trije judovski častniki prejeli železni križ (in ga niso hoteli prejeti) in vojaško polje sinagoga delovala na finski strani fronte (!). Vsa ta dejstva nikakor ne zmanjšujejo pošastnosti nacističnega režima, vendar pa slika zaradi njih ni tako izrazito iracionalna.
b) Obseg holokavsta. Število judovskih žrtev nacizma je res neverjetno. Čeprav je natančno število umrlih še vedno predmet razprave, je zgodovinska veda ugotovila številko blizu 6 milijonov ljudi, tj. umrla je tretjina svetovnega judovskega prebivalstva in približno polovica evropskih Judov. Vendar pa je v zgodovinski retrospektivi mogoče najti dogodke, ki so po obsegu žrtev povsem primerljivi s holokavstom. Tako sam profesor Katz navaja številke, po katerih je v procesu kolonizacije Severne Amerike do sredine 16. stoletja od 80-112 milijonov ameriških Indijancev umrlo 7/8, tj. 70 do 88 milijonov Katz priznava: "Če samo številke predstavljajo edinstvenost, potem judovska izkušnja pod Hitlerjem ni bila edinstvena."
Armenski genocid, ki velja za prvi genocid 20. stoletja, je po obsegu podoben holokavstu. Po podatkih Enciklopedije Britannica je od leta 1915 do 1923 umrlo od 600 tisoč do 1250 tisoč Armencev, tj. od ene tretjine do skoraj 3/4 celotnega armenskega prebivalstva Otomanskega cesarstva, ki je do leta 1915 znašalo 1.750 tisoč ljudi. Ocene o številu žrtev med Romi v času nacizma se gibljejo od 250 tisoč do pol milijona ljudi, tako ugleden vir, kot je francoska enciklopedija Universalis, pa številko pol milijona ocenjuje kot najskromnejšo. V tem primeru lahko govorimo o smrti do polovice romskega prebivalstva Evrope.
Še več, v sami judovski zgodovini so bili dogodki, ki so po obsegu žrtev precej blizu holokavstu. Na žalost so vse številke, ki se nanašajo na pogrome srednjega veka in začetka novega veka, zlasti na judovske pogrome, ki so jih zagrešili kozaki Hmelnickega, zelo približne in pogosto veljajo za precenjene. Vendar pa celo sodobne ocene, v letih 1648-1658 bi lahko umrlo od četrtine do tretjine poljskih Judov, ki so takrat sestavljali največjo judovsko skupnost na svetu.
c) »Tehnologija« judovskega genocida. Takšno značilnost lahko določijo le specifične zgodovinske razmere. Na primer, v bitki pri Ypresu spomladi 1915 je Nemčija prvič uporabila kemično orožje in anglo-francoske čete so utrpele velike izgube. Ali lahko rečemo, da je bilo v tem primeru na začetku 20. stoletja uničevalno orožje tehnološko manj napredno kot plinske komore? Seveda je razlika tukaj v tem, da so v enem primeru uničili sovražnika na bojišču, v drugem pa brez obrambe. Toda v obeh primerih so bili ljudje »tehnološko« uničeni, v bitki pri Ypresu pa je sovražnika brez obrambe pustilo tudi orožje za množično uničevanje, ki je bilo prvič uporabljeno. In v srednjem veku je bilo nekaj tisoč »čarovnic«, preden so jih sežgali na grmadi zaradi obtožb čarovništva, mučenih z najnaprednejšimi tehnološkimi metodami tistega časa, mnoge pa so med temi mukami umrle. Kdor je obiskal Muzej mučenja v Amsterdamu, lahko v celoti ceni pošastno prefinjenost in tehnološko dovršenost krvnikov. V čem so pravzaprav ti mučilni stroji slabši od plinskih komor? Še vedno pa se razpravlja o zamisli o ustvarjanju nevtronskega in genetskega orožja, ki ubije ogromno ljudi z minimalno količino drugega uničenja. Za trenutek si predstavljajmo, da bo to orožje (bog ne daj) kdaj uporabljeno. Potem bo "zmožnost izdelave" umora priznana kot celo višja kot v času nacizma. Posledično se pravzaprav tudi ta kriterij izkaže za precej umetnega.
Civilizacija po Auschwitzu
Tako se vsak od argumentov posebej izkaže za premalo prepričljivega. Zato kot dokaz govorijo o edinstvenosti naštetih dejavnikov holokavsta v njihovi celoti (ko sta po Katzu »kako« in »kaj« uravnotežena z »zakaj«). Do neke mere je ta pristop pravičen, saj ustvarja celovitejšo vizijo, a kljub temu je razprava morda bolj o osupljivih grozodejstvih nacistov kot o radikalni razliki med holokavstom in drugimi genocidi.
Kljub temu smo prepričani, da ima holokavst poseben in resnično edinstven, v polnem pomenu besede, pomen v svetovni zgodovini. Samo značilnosti te edinstvenosti je treba iskati v drugih okoliščinah, ki niso več kategorije namena, instrumentarija in magnitude (razsežnosti). Podrobna analiza teh značilnosti si zasluži ločeno študijo, zato jih bomo le na kratko formulirali:
1. Holokavst je postal zadnji pojav, apoteoza, logičen zaključek dosledne serije preganjanj in katastrof v zgodovini judovskega ljudstva. Nobeno drugo ljudstvo ni poznalo takšnega neprekinjenega preganjanja skoraj 2 tisoč let. Z drugimi besedami, vsi drugi, nejudovski genocidi so bili izolirane narave, v nasprotju s holokavstom kot kontinuiranim pojavom.
2. Genocid nad judovskim ljudstvom je izvedla civilizacija, ki je do določene mere zrasla na judovskih etičnih in verskih vrednotah in te vrednote v eni ali drugi meri priznavala za svoje (" judovsko-krščanska civilizacija«, po tradicionalni definiciji). Z drugimi besedami, obstaja dejstvo samouničenja temeljev civilizacije. In tu se kot uničevalec ne pojavlja toliko sam Hitlerjev rajh s svojo rasistično-pol-pogansko-pol-krščansko versko ideologijo (navsezadnje se Hitlerjeva Nemčija nikoli ni odrekla svoji krščanski identiteti, pa čeprav posebne, »arijske« vrste) , temveč krščanski svet nasploh, katerega večstoletno protijudovstvo je bistveno pripomoglo k nastanku nacizma. Vsi drugi genocidi v zgodovini niso bili tako samouničevalne narave za civilizacijo.
3. Holokavst je v veliki meri obrnil zavest civilizacije na glavo in določil njeno prihodnjo razvojno pot, v kateri je preganjanje na rasni in verski podlagi razglašeno za nesprejemljivo. Kljub zapleteni in včasih tragični sliki sodobnega sveta je nestrpnost civiliziranih držav do pojavov šovinizma in rasizma v veliki meri posledica razumevanja posledic holokavsta.
Tako edinstvenost fenomena holokavsta ne določajo značilnosti Hitlerjevega genocida kot takega, temveč mesto in vloga holokavsta v svetovnem zgodovinskem in duhovnem procesu.

Dolga leta je potekala razprava o tem, ali je iztrebljanje Judov med drugo svetovno vojno mogoče šteti za poseben pojav, ki presega koncept "genocida", ali pa se holokavst dobro ujema s številnimi drugimi znanimi genocidi. v zgodovino. Najbolj produktivna razprava o tem vprašanju je potekala med nemškimi znanstveniki sredi osemdesetih let. Imela je pomembno vlogo pri nadaljnjem raziskovanju.

Čeprav je bila glavna tema razprave narava samega nacizma, sta v njej iz očitnih razlogov osrednje mesto zavzela problematika holokavsta in Auschwitza. ključno mesto. Med razpravo sta se pojavili dve smeri, ki sta zagovarjali nasprotujoče si teze. Zagovorniki »nacionalistično-konservativnega trenda« (»nacionalisti«) verjamejo, da holokavst ni bil »edinstven« pojav in da ga je mogoče postaviti v eno raven z drugimi katastrofami 20. stoletja, na primer z armenskim genocidom 1915-1916. , vietnamska vojna in celo sovjetska invazija na Afganistan. Predstavniki »levo-liberalne smeri« trdijo, da je antisemitizem globoko zakoreninjen v nemški zgodovini in v psihologiji Nemcev, od koder izhaja posebna specifičnost holokavsta, ki je osredotočen na nacizem in samo nanj. Pravzaprav so bile prav značilnosti singularnosti (»edinstvenosti«) in unikatnosti tiste, ki so postale kamen spotike v kasnejši razpravi.

SUBJEKTIVNOST BOLEČINE IN JEZIK ZNANOSTI

Najprej je treba opozoriti, da je tema »edinstvenosti« holokavsta izjemno občutljiva. Gledano znotraj judovstva je izkušnja holokavsta absolutna tragedija, saj je vsako trpljenje osebno, je absolutizirano, unikatno in tvori identiteto judovstva. Ni naključje, da kakršna koli drugačna uporaba besede "holokavst", na primer v množini ("holokavsti") ali v povezavi z drugim genocidom, med Judi običajno povzroči boleč odziv. Primerjava etničnega čiščenja v Jugoslaviji s holokavstom, primerjava Miloševića s Hitlerjem, razširjena interpretacija obtožb zoper »lionskega mesarja« Klausa Barbiera na sojenju leta 1987 v Franciji kot »zločine proti človeštvu«, ko je bil obravnavan genocid nad Judi le kot eden izmed zločinov in ne kot zločin brez enakega, je povzročil ostre proteste judovske javnosti. Sem lahko dodamo tudi nedavno polemiko o odstranitvi križev, ki so jih samovoljno postavili poljski nacionalistični katoličani v Auschwitzu, ko se je razpravljalo o tem, ali je Auschwitz treba razumeti le kot kraj in simbol judovskega trpljenja, čeprav je bil tudi mesto smrti več sto tisoč Poljakov in ljudi drugih narodnosti.

Z drugimi besedami, kakršne koli primerjave, ki posegajo v prostor individualnega in kolektivnega spomina Judov, neizogibno zmanjšajo patos izjemnosti judovskega trpljenja. Ob tem holokavst izgublja svojo specifično vsebino in se obravnava kot eden izmed mnogih genocidov ali pa dobiva »univerzalno« razsežnost. Logičen razvoj dekonkretizacije holokavsta je odvzem celo znakov genocida samega, ko se »holokavst« transformira v najsplošnejši model zatiranja in družbene krivice.

V VIŽU PROTIPROTIJ

Po drugi strani pa je holokavst zgodovinski in družbeni pojav in kot tak seveda želi biti analiziran v širšem kontekstu kot le na ravni spomina in pričevanja judovskega ljudstva – predvsem na akademski ravni. Že sama potreba po proučevanju holokavsta kot zgodovinskega pojava nas prav tako neizogibno sili k operiranju v akademskem jeziku, logika zgodovinskega raziskovanja pa nas potiska v komparativistiko. A takoj postane očitno, da že sama izbira primerjalne analize kot orodja za akademsko raziskovanje dokončno spodkopava idejo o »edinstvenosti« holokavsta v njegovem družbenem in etičnem pomenu.

Tudi preprosto logično razmišljanje, ki temelji na predpostavki o "edinstvenosti" holokavsta, dejansko vodi v uničenje trenutno uveljavljenih predstav o njegovi zgodovinski vlogi za vse človeštvo. Pravzaprav je vsebina zgodovinske lekcije o holokavstu že zdavnaj presegla zgodovinsko dejstvo genocida nad Judi: ni naključje, da so v mnogih državah sveta študij holokavsta uvedli v šolski kurikulum kot poskus gojenja narodne in verske strpnosti. Glavni zaključek lekcije o holokavstu je: »To (tj. holokavst) se ne sme več ponoviti!« Če pa je holokavst »edinstven«, tj. je edinstven, enkraten, potem o kakršni koli ponovitvi tega že od samega začetka ne more biti govora in ta pomemben sklep postane nesmiseln: holokavst potem po definiciji ne more biti nobena »lekcija«; ali pa je »lekcija« - potem pa je primerljiva z drugimi dogodki preteklosti in sedanjosti. Posledično je treba bodisi preoblikovati idejo "edinstvenosti" bodisi jo opustiti.

Tako je do neke mere provokativna že sama formulacija problema »edinstvenosti« holokavsta na akademski ravni. Toda razvoj tega problema vodi tudi do določenih logičnih nedoslednosti. Dejansko, kakšni zaključki izhajajo iz priznanja holokavsta kot »edinstvenega«? Najbolj znani znanstvenik, ki zagovarja "edinstvenost" holokavsta, ameriški profesor Steven Katz, je v eni od svojih knjig oblikoval odgovor na to vprašanje: "Holokavst poudarja nacizem in ne obratno." Na prvi pogled je odgovor prepričljiv: študija holokavsta razkriva bistvo tako pošastnega pojava, kot je nacizem. Pozorni pa smo lahko še na nekaj: holokavst se torej izkaže za neposredno povezan z nacizmom. In potem se dobesedno pojavi vprašanje: ali je holokavst sploh mogoče obravnavati kot samostojen pojav, ne da bi razpravljali o bistvu nacizma?

Glede na navedeno si bom dovolil izraziti nekaj misli o »edinstvenosti« holokavsta, strogo v okviru akademskega pristopa.

ANALOGIJE SO NEIZOGEBNE

Ena od dobro znanih tez sodobne akademske znanosti, ki se ukvarja z raziskovanjem holokavsta, je torej, da ima tragedija Judov v sebi skupne značilnosti drugih genocidov in značilnosti, zaradi katerih ta genocid ni samo poseben, ampak edinstven, izjemen, samo ena v svoji vrsti. Tri glavne značilnosti holokavsta, ki opredeljujejo njegovo "edinstvenost", običajno navajamo takole:

1. Predmet in namen. Za razliko od vseh drugih genocidov je bil cilj nacistov popolno uničenje judovskega ljudstva kot etnične skupine.

2. Lestvica. V štirih letih je bilo pobitih 6 milijonov Judov - dve tretjini celotnega judovskega ljudstva. Genocida v takšnem obsegu človeštvo še ni poznalo.

3. Pomeni. Prvič v zgodovini je bilo množično iztrebljanje Judov izvedeno industrijsko z uporabo sodobnih tehnologij.

Te značilnosti skupaj po mnenju številnih avtorjev določajo "edinstvenost" holokavsta. Toda nepristranska študija predstavljenih primerjalnih izračunov po našem mnenju ni prepričljiva potrditev teze o »edinstvenosti« holokavsta.

Torej, poglejmo vse tri značilnosti po vrsti:

a) Cilj in namen holokavsta. Profesor Katz pravi: »Holokavst je 'edinstven' zaradi dejstva, da nikoli prej ni bil načrtovan – kot stvar premišljenega načela in uresničene politike – fizično iztrebiti vsakega moškega, žensko in otroka, ki pripada določenemu ljudstvu. "

Bistvo te izjave je naslednje: pred nacisti, ki so si prizadevali narediti svet »čist Judov«, nihče nikoli ni nameraval namerno uničiti celotnega naroda. Trditev se zdi dvomljiva. Že od antičnih časov je obstajala praksa popolne eliminacije narodnih skupin, zlasti med osvajalnimi vojnami in medplemenskimi spopadi. To nalogo so reševali na različne načine: na primer s prisilno asimilacijo, pa tudi s popolnim uničenjem takšne skupine – kar se je odražalo že v starodavnih svetopisemskih pripovedih, zlasti v zgodbah o osvojitvi Kanaana (Iz. 6 :20; 7:9; 10:39-40).

Druga pomembna okoliščina, na katero se pogosto sklicujejo zagovorniki »edinstvenosti holokavsta«, je, da nacistična politika, usmerjena v fizično uničenje vseh Judov, v bistvu ni imela racionalne podlage in je pomenila versko določen totalni pomor Judov. . S tem stališčem bi se lahko strinjali, če ne bi bilo enega resnega "ampak". Znano je na primer, da ko je v igro prišel velik denar, je preglasil nacistično strast do ubijanja. Precej bogatim Judom je pred izbruhom vojne uspelo pobegniti iz nacistične Nemčije. Ob koncu vojne je del nacistične elite za lastno rešitev aktivno iskal stike z zahodnimi zavezniki, Judje so postali predmet kupčij, vsa verska vnema pa je zbledela v ozadje. Ta dejstva nikakor ne zmanjšujejo pošastnosti nacističnega režima, ampak naredijo sliko manj očitno iracionalno.

b) Obseg holokavsta. Število judovskih žrtev nacizma je res neverjetno. Čeprav je natančno število umrlih še vedno predmet razprave, je zgodovinska veda ugotovila številko blizu 6 milijonov ljudi, tj. približno dve tretjini evropskih Judov. Vendar pa je v zgodovinski retrospektivi mogoče najti dogodke, ki so po obsegu žrtev povsem primerljivi s holokavstom. Tako sam profesor Katz navaja številke, po katerih je v procesu kolonizacije Severne Amerike do sredine 16. stoletja od 80-110 milijonov ameriških Indijancev umrlo 7/8, tj. 70 do 88 milijonov Steven Katz priznava: »Če so edinstvenost samo številke, potem judovska izkušnja pod Hitlerjem ni bila edinstvena.«

Armenski genocid, ki velja za prvi genocid 20. stoletja, je po obsegu podoben holokavstu. Po Enciklopediji Britannica je od leta 1915 do 1923 umrlo od 600 tisoč do 1 milijon 250 tisoč Armencev, tj. od ene tretjine do skoraj 3/4 celotnega armenskega prebivalstva Otomanskega cesarstva, ki je do leta 1915 znašalo 1 milijon 750 tisoč ljudi.

c) »Tehnologija« judovskega genocida. Takšno značilnost lahko določijo le specifične zgodovinske razmere. Na primer, v bitki pri Ypresu spomladi 1915 je Nemčija prvič uporabila kemično orožje in anglo-francoske čete so utrpele velike izgube. Ali lahko rečemo, da je bilo v tem primeru na začetku 20. stoletja uničevalno orožje tehnološko manj napredno kot plinske komore? Seveda je razlika tukaj v tem, da so v enem primeru uničili sovražnika na bojišču, v drugem pa brez obrambe. Toda v obeh primerih so bili ljudje »tehnološko« uničeni, v bitki pri Ypresu pa je sovražnika brez obrambe pustilo tudi orožje za množično uničevanje, ki je bilo prvič uporabljeno. Posledično se tudi ta kriterij izkaže za precej umetnega.

CIVILIZACIJA PO AUSCHWITZU

Tako se vsak od argumentov posebej izkaže za premalo prepričljivega. Zato kot dokaz govorijo o edinstvenosti naštetih dejavnikov holokavsta v njihovi celoti (ko sta po Katzu »kako« in »kaj« uravnotežena z »zakaj«). Do neke mere je ta pristop pravičen, saj ustvarja celovitejšo vizijo, a kljub temu je razprava morda bolj o osupljivih grozodejstvih nacistov kot o radikalni razliki med holokavstom in drugimi genocidi.

Kljub temu pa ima holokavst v svetovni zgodovini poseben in resnično edinstven pomen v polnem pomenu besede. Samo značilnosti te edinstvenosti je treba iskati v drugih okoliščinah, ki niso več kategorije namena, instrumentarija in magnitude (razsežnosti).

Podrobna analiza teh značilnosti si zasluži ločeno študijo, zato jih bomo le na kratko formulirali.

1. Holokavst je postal zadnji pojav, apoteoza, logičen zaključek dosledne serije preganjanj in katastrof v zgodovini judovskega ljudstva. Nobeno drugo ljudstvo ni doživelo takšnega neprekinjenega preganjanja skoraj 2000 let. Z drugimi besedami, vsi drugi nejudovski genocidi so bili izolirane narave, v nasprotju s holokavstom kot stalnim pojavom.

2. Genocid nad judovskim ljudstvom je izvedla civilizacija, ki je do neke mere zrasla na judovskih etičnih in verskih vrednotah in te vrednote v eni ali drugi meri priznavala za svoje (»Judeo- krščanska civilizacija«, po tradicionalni definiciji). Z drugimi besedami, obstaja dejstvo samouničenja temeljev civilizacije. In tu se kot uničevalec ne pojavlja toliko sam Hitlerjev rajh s svojo rasistično napol pogansko, napol krščansko versko ideologijo (navsezadnje se Hitlerjeva Nemčija nikoli ni odrekla svoji krščanski identiteti, pa čeprav posebne, »arijske« vrste), ampak temveč krščanski svet kot celota, katerega večstoletni antijudaizem je pomembno prispeval k nastanku nacizma. Vsi drugi genocidi v zgodovini niso bili tako samouničevalne narave za civilizacijo.

3. Holokavst je v veliki meri obrnil zavest civilizacije na glavo in določil njeno prihodnjo razvojno pot, v kateri je preganjanje na rasni in verski podlagi razglašeno za nesprejemljivo. Kljub zapleteni in včasih tragični sliki sodobnega sveta je nestrpnost civiliziranih držav do pojavov šovinizma in rasizma v veliki meri posledica razumevanja posledic holokavsta.

Tako edinstvenost fenomena holokavsta ne določajo značilnosti Hitlerjevega genocida kot takega, temveč mesto in vloga holokavsta v svetovnem zgodovinskem in duhovnem procesu.

Jurij Tabak - zgodovinar, prevajalec, publicist
Tiskano z okrajšavami
"Novice tedna", Izrael

Ko je v Izraelu ostalo živih 193.000 preživelih holokavsta od pol milijona, ki so se v državo vrnili po drugi svetovni vojni, so se njihovi vnuki odločili začeti s tem običajem, katerega namen je preprečiti, da bi največja katastrofa v zgodovini človeštva padla v pozabo. Nekateri so podpirali še en običaj – na roke so si vtetovirali številke, ki so bile dodeljene njihovim sorodnikom v Auschwitzu.

Včeraj, na dan spomina na holokavst, smo vstopili v več hiš v Jeruzalemu in Tel Avivu in videli solze v očeh ljudi. Slišali pa smo tudi nekaj zgodb, ki so pričarale nasmeh na obraze pripovedovalcev.

Gabi Hartman je kot majhen otrok doživela vojno v Budimpešti. Povedal je, kako se je dolge mesece skrival v garderobi, in povedal, da njegovih najmočnejših spominov ni bila deportacija družine v Auschwitz, ampak lakota: »Bilo je grozno, ni mi dalo spati, ni pusti me da diham. In zato zdaj ne morem niti slišati o dietah.” V objemu svoje žene Eve doda: »Nikoli ji nisem dovolil, da ima hladilnik prazen. Zdaj imam tako manijo.

Gabi in Eva sta se spoznali po vojni in se odločili, da se nikoli ne ločita in začneta novo življenje v Izraelu. Njuna zgodba je podobna zgodbam mnogih parov, ki so preživeli pekel Šoaha in v njegovem ognju izgubili svoje najdražje. Njuna ljubezen se je rodila na deželi, ki je bila, kot je rekla Eva, oblita s solzami, in tu sta brez slovesnosti, praznovanj in rabinov začela novo življenje.

V drugi jeruzalemski hiši sta nam vrata odprla 94-letna Gerta Natovich in njen 95-letni mož Moses. Povedala sta nam, da sta se spoznala pred vojno na Poljskem, poleti 1942 pa so njune družine poslali v različna taborišča. »Mene so poslali v Auschwitz, Mojzesa pa na prisilno delo v Dresden,« nadaljuje svojo zgodbo Gerta. Preživela je vojno in odšla na univerzo v Krakov. »Ampak odločil sem se, da prekinem študij in odidem v Izrael. Nico sem zapustil na isti ladji z nezakonitimi priseljenci. Vedel sem, da Mojzesova sestra živi v Jeruzalemu.« Po vojni se je Mojzes vrnil v Krakov in najprej začel iskati Herto, vendar je izvedel, da je odšla v Izrael. »In naredil sem enako kot ona: vkrcal sem se na ladjo. Vendar sem imel manj sreče: Britanci nam niso dovolili priti v državo in so nas izkrcali na Cipru.« V osmih mesecih, kolikor je bival na Cipru, sta drug drugemu napisala sto ljubezenskih pisem. Končno se je spomladi 1947 vrnil v Jeruzalem. "In sva se takoj poročila," pravita v en glas.

Severno od Tel Aviva, v mestu Kfar Sava, smo srečali 92-letnega Yehudo in njegovo ženo Judith. Spoznala sta se kot otroka v češkoslovaškem mestu Samorin. Brat Judith je bil najboljši prijatelj Yehude in njegovega brata. Na začetku vojne so Yehudo poslali v madžarsko delovno taborišče, vendar se njegova družina še ni zavedala celotne nevarnosti situacije. Yehudina mati je nekoč rekla Judith: "Vem, da boš postala moja snaha, vendar ne vem, s katerim od mojih sinov se boš poročila." Yehuda je pobegnil iz taborišča in se do osvoboditve Češkoslovaške skrival v gozdovih. Ob koncu vojne se je vrnil v domači kraj, začel iskati družino in ugotovil, da je ostal sam. Judith, ki je pri 17 letih pristala v Auschwitzu, je na lastne oči videla, kako so nacisti njene starše in enega od bratov odpeljali v plinsko celico. Bila je edina preživela od tistih članov svoje družine, ki so končali v taborišču. »Vračal sem se v domovino iskat nekega daljnega sorodnika s konjsko vprego. In nenadoma sem zagledal svojega brata in njegovega prijatelja - Yehudo ... in potem se je začelo nova zgodba. Nikoli več se nisva ločila, med nama je eno srce in ena duša.” »Mama tega ni videla, a njena napoved se je uresničila,« z žalostnim glasom doda Yehuda.

Holokavst je izraz, pod katerim cionistična propaganda razume sistematično iztrebljanje vseh Judov, ki so jih Nemčija in njeni zavezniki izvajali med drugo svetovno vojno po vnaprej določenem načrtu zgolj zato, ker so Judje. Teorija holokavsta trdi, da je bilo skupno iztrebljenih 6.000.000 Judov in večina od tega (več kot 3/4) - v stacionarnih (dizelskih) in premičnih plinskih komorah, ki jim sledi upepelitev v krematorijih taborišč ali sežig na grmadi (predvsem v jamah). Izraz "holokavst" ima tudi druga imena, ki niso pomensko povezana z njim: Shoah (hebrejsko השואה iz hebrejskega "naravna katastrofa") in "katastrofa". Na uradni ravni holokavst velja za največji zločin v svetovni zgodovini in brez primere.
Etimologija
Angleška beseda "holocaust" je izposojena iz starogrške Biblije (kjer se uporablja v latinizirani obliki holocaustum skupaj s holocau(s)toma in holocaustosis). Tam izhaja iz grških tudi svetopisemskih oblik òλόκαυ(σ)τος, òλόκαυ(σ)τον »cel zažgan«, »žgalna daritev, žgalna daritev«, òλοκαύτωμα »žgalna daritev«, òλοκαύτωσι ς »prinašanje žgalne daritve«.
V ruskem jeziku ga najdemo v oblikah "olokaust" in "olokaustum" ("Gennadievskaya Bible" 1499), v Kurganovem "Pismovniku" (XVIII. stoletje) je pojem "holokost" podan z razlago "žrtev, žgalna daritev". ”.
Nekateri raziskovalci trdijo, da so besedo "holokavst", kar pomeni žrtev, izbrali sionisti, ker so nameravali žrtvovati šest milijonov Judov, da bi pridobili ozemlje Palestine.
Domneva se, da je besedo "holokavst" v povezavi z dogodki druge svetovne vojne v šestdesetih letih 20. stoletja prvič uporabil Elie Wiesel, ki je trdil, da so Jude v velikem številu iztrebili tako, da so jih žive metali v peči, beseda pa je prišla v široko naklada po izidu večdelnega televizijskega filma "Holokavst" (1978).
Splošne informacije
Znana zgodba o holokavstu je, da naj bi vlada tretjega rajha nameravala iztrebiti Jude v Evropi in da je med drugo svetovno vojno zaradi njihove politike umrlo šest milijonov Judov. Domnevno so bili edine žrtve holokavsta Judje - popolno uničenje tega določenega ljudstva v okviru tako imenovanega programa »končne rešitve judovskega vprašanja« naj bi bil pomemben element politike A. Hitlerja. Na ta način naj bi bilo iztrebljenih 6 milijonov Judov (ta številka je za pridigarje holokavsta sveta). Poleg tega se trdi, da za smrt teh ljudi niso krivi le Nemci, ampak tudi vsa druga evropska ljudstva, ki naj bi zamižala na eno oko pred iztrebljanjem Judov (pri čemer se celo poskuša zastaviti vprašanje, zakaj Ali se Judje sploh ne poskušajo braniti?« povzroča takojšnje obtožbe antisemitizma).
Ideologijo holokavsta je mogoče skrčiti na naslednjih pet načel:
1. Judje so vedno trpeli in vedno nedolžno.
2. Njihovo trpljenje je doseglo vrhunec v tretjem rajhu v letih 1933-1945, ko se je Hitler odločil iztrebiti vse Jude.
3. Čeprav so jih uničili predvsem Nemci (in ta krivda jim bo ostala za vedno), so krivi vsi narodi sveta, ker so dovolili uničenje nedolžnih Judov.
4. Nemci in drugi evropski narodi, ki so neposredno ali posredno odgovorni za iztrebljanje Judov, so narodi krščanske civilizacije. Zato je krščanstvo odgovorno za množično smrt Judov.
5. Judje niso samo trpeli zaradi nacizma, njihovo trpljenje je neprimerljivo in je preseglo vse, kar si je mogoče predstavljati. Vključno s Kristusovim trpljenjem na križu. Zato je krščanstvo ovrženo. Pravega Mesija še ni bilo, pravi Odrešenik človeštva pa je judovsko ljudstvo, ki postane kolektivni »mesija«.
Niz hipotez, ki razlagajo holokavst kot rezultat neposrednega načrta in zarote nacionalsocialistov, je tipična teorija zarote.
Po prepričanju Judov holokavst ne sodi v človeško zavest – bil je edinstven, fenomenalen, izjemen, nerazumljiv, nenavaden, neverjeten, nenavaden, nenavaden, nadnaraven, izjemen, brez primere, brez primere, izjemen in neopisljiv dogodek na kozmičnega obsega, je nemogoče razložiti, razumeti in poznati.
Kljub temu je Judom uspelo smrt svojih ljudi med vojno spremeniti v zmago in se od tega okoristiti. Noben drug narod, ki je trpel zaradi vojne, se v zgodovini ne omenja posebej. Pravzaprav si ruski narod zasluži posebno omembo kot narod, ki je utrpel največje človeške izgube, nekajkrat večje od človeških izgub katerega koli drugega naroda (v absolutnem smislu). Vendar pa v takih vojna velikega obsega, ki je zajelo veliko število držav, je bogokletno preštevati, kdo je umrl več in kdo manj. Edini, ki jim ni bilo nič sveto in so sploh začeli služiti kapital na trpljenju in žrtvah svojega ljudstva, so bili Judje.
Na Zahodu je tema holokavsta popolnoma zasenčila bitke za Stalingrad, Berlin, Kijev in obleganje Leningrada. Danes na Zahodu prevladuje nenavadno pripovedovanje dogodkov iz druge svetovne vojne, ki se osredotoča na usodo judovskega ljudstva. Po mnenju teoretikov holokavsta so se nacisti odločili uničiti celotno judovsko ljudstvo, mlade in stare, in za to začeli vojno z vsem svetom. Toda svetu ni bilo mar za usodo Judov in je hladnokrvno gledal na njihovo smrt. Kljub temu se je zgodil čudež: na videz mrtvi Judje so bili rešeni in ustvarili so svojo državo.
V neskončnih hodnikih spomenika holokavstu Yad Vashem v Jeruzalemu se sovjetska vojska niti ne omenja. Milijoni mrtvih sovjetski vojaki ne sodijo v cionistično pripoved o judovski tragediji, judovskem junaštvu in brezbrižnosti »gojevskega« sveta. Povprečni Američan in nekateri Evropejci so sprejeli ta judovski koncept, kot je naveden v stotinah filmov, knjig, časopisnih člankov in spomenikov. IN Zahodna Evropa Druga svetovna vojna in zmaga sta popolnoma zamenjani s temo holokavsta.
Najbolj znani propagandni centri, specializirani za ustvarjanje in širjenje mitov in legend o holokavstu, so Izraelski nacionalni spomenik katastrofe in junaštva (Yad Vashem) in Ameriški spominski muzej holokavsta. V Rusiji je to Center in fundacija holokavsta, katerega ustanovitelj in sopredsednik je Ilya Altman, direktorica pa Alla Gerber.
Mnogi zgodovinarji najdejo veliko protislovij in nedoslednosti v legendi o množičnem iztrebljanju, imenovanem »holokavst«. Vsak poskus dvoma o resničnosti holokavsta ali njegovem obsegu pa izzove silovit odziv judovske javnosti in se lahko konča na sodišču, kot se je zgodilo z britanskim zgodovinarjem D. Irvingom. V Avstriji so ga pridržali zaradi kršitve zakona o prepovedi propagande nacionalsocializma in beljenja njegovih zločinov. 16 let pred aretacijo je v dveh poročilih v Avstriji zanikal prisotnost plinskih celic v koncentracijskem taborišču Auschwitz in fašistične pogrome med Kristalno nočjo leta 1938. Sodišče na Dunaju ga je kljub zgodovinarjevemu »kesanju« obsodilo na tri leta zapora (namesto sprva zahtevanih 10 let). Drugega zgodovinarja, Ernsta Zündela, je sodišče v Mannheimu (Nemčija) 15. februarja 2007 obsodilo na 5 let zapora zaradi zanikanja holokavsta. Predsednik sodišča Ulrich Meinertzhagen je obsojenega označil za "nevarnega političnega agitatorja in hujskača".
Resolucijo, ki obsoja zanikanje holokavsta kot zgodovinskega dejstva (nima pravne veljave in je svetovalne narave), so konec januarja 2007 podprle 103 države od 192 članic Generalne skupščine ZN, vključno z vsemi evropskimi. države, Izrael, Kanada, Nova Zelandija in Avstralija. Zakoni, po katerih je zanikanje holokavsta zločin, obstajajo v številnih evropskih državah in v Izraelu.
Razkritje mita o holokavstu je znanstveni podvig, ki ga je mogoče primerjati z podvigom naravoslovcev v času inkvizicije, v drugi polovici 20. stoletja pa ga je izvajala razmeroma majhna skupina zgodovinarjev, imenovanih revizionisti. Mnogi med njimi so bili preganjani in zaprti zaradi zanikanja holokavsta, prisiljeni so zbežati iz domovine, njihova življenja in življenja njihovih družin pa so ogrožale cionistične paravojaške enote. Vendar pa represije proti vodilnim znanstvenikom ne morejo spremeniti svetovnega trenda razkrivanja cionistične propagande. Vsako leto sionistična propaganda o 6 milijonih Judov, ki jih usmrtijo s plinom, izgubi svojo priljubljenost.
Uradna verzija
Klasična dela, ki opisujejo različice holokavsta, so "The Final Solution" Geralda Reitlingerja, 1953, "The Destruction of the European Jews" Raula Hilberga, prva izdaja 1961, druga in "dokončna" izdaja 1985), pa tudi "Enciklopedija holokavst«, ki jo je leta 2005 v ruščini izdal V. Lacker v Moskvi.
Klasična dela o plinskih komorah so knjigi »Nationalsocialistični množični umori s strupenim plinom«, avtorji E. Kogon, H. Langbein, A. Ruckerl »Nationalsozialistishe Massentotungen durch Giftgas«, 1983) in »Auschwitz: Tehnika in delovanje plina komore", avtor Jean-Claude Pressac. AUSCHWITZ: Tehnika in delovanje plinskih komor, 1989); Klasično delo o vprašanju števila judovskih izgub je zbirka »The Scale of Genocide«, ki jo je izdal W. Benz (W. Benz »Dimension des Volkermordes«, 1991).
Klasične različice holokavsta temeljijo zgolj na pričevanjih očividcev in niso podprte z dokumenti, sojenji ali forenzičnimi raziskavami.
Leta 1950 je prvi zgodovinar holokavsta, francoski Jud Léon Poliakov, zapisal:
"Iztrebljanje Judov, tako glede njegovega načrtovanja kot v mnogih drugih točkah, je zavito v temo neznanega ... Ohranil se ni niti en dokument - morda tak dokument sploh nikoli ni obstajal."
Francoski novinar Jean Daniel, po rodu Jud, holokavst opisuje takole:
»Samo hudič si je lahko izmislil kaj takega ... In ni ostala niti najmanjša sled. Hudičevo sojenje, popoln zločin."
Enotne kanonične različice holokavsta ni, ker vsak »strokovnjak« ali »zgodovinar holokavsta« poda svojo interpretacijo, interpretacijo in vizijo dogodkov, ki ne temelji na materialnih dokazih in zgodovinopisnih virih, temveč le na protislovnih in pogosto neverjetnih pričevanjih "Priče holokavsta." Predpostavke in izračuni »strokovnjakov za holokavst«, ki izražajo precej širok spekter sodb, ugibanj in mnenj, se zelo pogosto ne ujemajo in ne ujemajo med seboj – zato je za »uradno« verzijo holokavsta značilna razpon ocen, nedorečenost in nedorečenost. Posebej značilen primer je ocena števila mrtvih v Auschwitzu - med različnimi "strokovnjaki" in "pričami holokavsta" se giblje od 300 tisoč do 9 milijonov. "Specialistka za holokavst" Lucy Davidovich v svoji knjigi, priznani kot zgledna, "Vojna proti Judom" (Vojna proti Judom. 1987, str. 191) piše, da je bilo v 6 taboriščih ubitih 5,37 milijona Judov. Drugi, prav tako znani »specialist za holokavst«, Raoul Hilberg, v svojem tridelnem opusu »Iztrebljenje evropskih Judov« (1990, str. 946) vztraja pri 2,7 milijona pobitih v 6 taboriščih. Razlika je torej 2,67 milijona, pri čemer oba svetnika ne pojasnjujeta, od kod jima te številke. Za več podrobnosti obiščite http://maxpark.com/community/politic/content/1864648
Zgodovinarji vseh vrst se strinjajo, da je bila nacionalsocialistična politika do Judov po Hitlerjevem prihodu na oblast sprva namenjena izključno odstranitvi Judov iz Nemčije. Že 28. avgusta 1933 je Ministrstvo za gospodarstvo Reicha z Judovsko agencijo, ki je sodelovala pri kolonizaciji Palestine, sklenilo tako imenovani »Haavarski sporazum«, ki naj bi postal osnova za izselitev 52 tisoč nemških Judov. v Palestino do leta 1942.
25. januarja 1939 je rajhsmaršal G. Goering izdal odlok o ustanovitvi »Cesarskega centra za judovsko emigracijo«. Toda po izbruhu druge svetovne vojne, ko je Nemčija zavzela ozemlja z milijonskim judovskim prebivalstvom, »rešitev judovskega vprašanja« z izseljevanjem ni bila več dosegljiva. Možnost, o kateri so sprva razpravljali, je bila preselitev vseh evropskih Judov na Madagaskar, vendar je bila zaradi praktične neizvedljivosti tega projekta v vojnem času nadomeščena z načrtom za "končno ozemeljsko rešitev" z deportacijo Judov v okupirane vzhodne regije ob čim večji uporabi judovskega dela.
Po delih pravoslavnih zgodovinarjev so bili izrazi "emigracija", "premestitev" in "izselitev", ki jih pogosto najdemo v nemških dokumentih v zvezi s politiko do Judov, od neke točke, ki ni natančno določena, uporabljeni kot stenografski izrazi ki označuje "fizično iztrebljanje" " Dolgo časa je veljalo za dokazano, da je bil načrt za fizično iztrebljanje evropskega Juda sprejet 20. januarja 1942 na konferenci ob jezeru Wannsee pri Berlinu.
Že leta 1992 je vodilni izraelski teoretik holokavsta Yehuda Bauer konferenco v Wannseeju označil za "neumno zgodbo", drugi teoretiki holokavsta pa še vedno resno trdijo, da naj bi konferenca odločala o judovskem vprašanju. Vsi pravoslavni zgodovinarji priznavajo, da Hitlerjev ukaz o iztrebljanju Judov ni bil odkrit, vendar mnogi med njimi to pojasnjujejo s tem, da bi bil tak ukaz lahko izdan ustno - in menijo, da je njihova domneva močan argument v prid obstoja holokavsta. Zgodovinarji, ki povezujejo začetek holokavsta s Hitlerjevimi ukazi, se imenujejo "funkcionalisti". Že vrsto let se prepirajo z drugo šolsko šolo poklicnih raziskovalcev holokavsta - "namerniki", ki izhajajo iz ideje, da se je holokavst zgodil spontano brez ukazov od zgoraj in da ga je iz antisemitskih vzgibov izvedla nemška birokracija.
Po navedbah pravoslavnih zgodovinarjev naj bi od leta 1942 milijone evropskih Judov pobijali v šestih »uničevalnih taboriščih« na poljskem ozemlju. Štiri med njimi (Belsen, Sobibor, Treblinka in Chelmno) naj bi bila izključno morilska središča, Auschwitz in Majdanek pa sta bila prvotno zamišljena kot delovna in ujetniška taborišča in sta šele na neki točki dobila dodatno funkcijo uničevalnih centrov. Iztrebljevalci (zagovorniki različice genocida nad Judi) neutemeljeno trdijo, da naj bi bili v Belsenu, Sobiboru in Treblinki množični pomori izvedeni v stacionarnih plinskih komorah z uporabo izpušnih plinov dizelskih motorjev; množico trupel naj bi najprej zakopali v ogromne jarke, nato pa, ko je grozil poraz Nemčije, ponovno izkopali, zažgali na prostem in pepel raztrosili v veter. V Chelmnu naj bi namesto stacionarnih plinskih komor uporabljali avtomobile s plinskimi komorami. V Auschwitzu in Majdanku naj bi za umore uporabljali pesticid Zyklon-B s cianovodikovo kislino (v Majdanku pa še ogljikov monoksid iz plastenk); v zadnjih dveh taboriščih naj bi trupla pobitih sežigali v krematorijih.
Leta 1996 je antirevizionistični francoski zgodovinar Jacques Baynac priznal, da zaradi »odsotnosti vsakršnih sledi« (s tem je mislil tako na dokumente kot na materialne sledi) ni mogoče znanstveno dokazati obstoja plinskih celic v nacističnih taboriščih za ubijanje. ljudje, kljub temu mnogi eksterministi sprejemajo obstoj plinskih celic brez dokazov.
Mednarodni internetni vir Wikipedia, katerega del v ruskem jeziku moderirajo predvsem Judje iz ZSSR, ki živijo v CIS in zunaj nje, poskuša združiti vse te namišljene ocene in protislovne izjave v eno samo kratko sionistično različico holokavsta. . Vendar pa članki o holokavstu v vseh mednarodnih delih Wikipedije popolnoma zanemarjajo dejstva, ki zanikajo obstoj holokavsta ali zmanjšujejo njegov »splošno sprejet« obseg.
Posebnosti holokavsta
. nameren poskus popolnega iztrebljanja celega naroda,
. okoli šest milijonov Judov je bilo iztrebljenih,
. Judje so bili namerno iztrebljeni in niso bili žrtve vojne,
. namen iztrebljanja je bil genocid nad Judi,
. obstoj sistema, namenjenega množičnemu iztrebljanju Judov
. grandiozni, medetnični obseg iztrebljanja: Judje so bili preganjani in iztrebljeni po vsej nemški okupirani Evropi
. za holokavst so krivi vsi: nacisti, Nemčija, njeni zavezniki, nevtralne države in države, ki so se borile z Nemčijo (da jih niso rešile), ne pa Judje,
. Holokavst je po velikosti, kakovosti in pomenu povzročenega trpljenja edinstven pojav v človeški zgodovini in z njim se ne more primerjati nobeno drugo množično iztrebljanje ljudi: ali ni tako obsežno, ali je bilo nenamerno, ali pa ga ni bilo. usmerjeno v iztrebljanje celih etničnih skupin.
Poleg tega uradna različica vsebuje podrobnosti, kot so:
. popolna nemoč Judov,
. iztrebljanje Judov je potekalo v šestih za ta namen posebej ustanovljenih taboriščih smrti na Poljskem,
. ubijanje Judov v plinskih komorah,
. odstranjevanje judovskih trupel: zbirali so oblačila, obutev in dragocenosti, iztrgali zlate zobe, lase in kožo pošiljali za potrebe lahke industrije, iz maščob so izdelovali milo, izdelovali lepilo in strojno olje.
. sežiganje trupel Judov v krematorijih,
. kruto in smrtno nečloveško medicinski poskusi ki so jih nacisti izvajali na žrtvah holokavsta
Glavna teza teoretikov holokavsta je, da so imeli nacisti načrt oziroma program za iztrebljanje Judov.
Metode iztrebljanja Judov
Iz sodobne literature o holokavstu lahko izvemo, da je bil množični pomor Judov izveden na naslednje načine:
. v Auschwitzu in Majdaneku z uporabo insekticida Zyklon-B; v Majdanku delno z ogljikovim monoksidom;
. v Chelmnu z dovajanjem izpušnih plinov v kombi, nameščen na tovornjak;
. v Belzecu, Sobiboru in Treblinki z uporabo izpušnih plinov dizelskih motorjev v lesenih plinskih komorah;
. na zasedenih ozemljih ZSSR v avtomobilih na plin in z množičnimi usmrtitvami.
Razvoj uradne različice
Zgodba o holokavstu se je v razmeroma kratkem času močno spremenila. Številne trditve o domnevnem množičnem iztrebljanju, v katere je nekoč verjela splošna javnost, so bile tiho odstranjene iz repertoarja propagandistov holokavsta.
Dolgo časa so naslednje metode in metode iztrebljanja Judov veljale za "zanesljive in spoštljive" informacije:
. v električnih kopelih;
. sežiganje živega (beseda "holokavst" pri starih Judih pomeni sežiganje žive žrtve);
. termitne bombe;
. živo apno;
. uporaba insekticida proti stenicam in ušem (plinski holokavst);
. z mletjem v ogromnem mlinu;
. utopitev;
. z odvajanjem izpušnih plinov znotraj tovornjaka (dizelski holokavst);
. pnevmatsko kladivo;
. raztapljanje v kislini;
. z usmrtitvijo (strelni holokavst)
. para (parni holokavst);
. zadušitev s črpanjem zraka iz prostora;
. injekcije morfija;
. vbrizgavanje zraka;
. vrela voda;
. težke gumijaste palice (vse z žigom »Krupp«), s katerimi so zapornikom razbijali glave in genitalije«;
. krmljenje divjih živali.
Kmalu po vojni vsaka omemba teh eksotične načine množično iztrebljanje skoraj popolnoma izključeno ne le iz uradnih izjav, ampak celo iz fikcije. Nato je bila zavrnjena laž Elieja Wiesla, da naj bi Jude žive metali v goreče peči. Namesto tega je bil izumljen mit o obstoju posebnih plinskih komor v koncentracijskih taboriščih za množično, načrtno iztrebljanje Judov in o krematorijih za sežig milijonov trupel.
Sodobni privrženci zgodovinskosti »holokavsta« zdaj nočejo ničesar vedeti o vseh teh lažnih zgodbah, čeprav so jih nekoč vse potrjevale »verodostojne priče«, kot je danes primer s plinskimi komorami, katerih obstoj je prepovedano dvomiti z zakoni številnih "svobodnih" držav. demokratičnega" sveta.
Po komorah z vročo paro, mlinih, avtomobilih z apnom itd. zamenjale plinske celice, se je začelo dolgoletno razburjenje med »zgodovinarji« o tem vprašanju. Zelo si želijo, da bi teorija o plinskih komorah nekako sodila v okvir zdrave pameti, a zaman. Strukture, ki jih predstavljajo za plinske komore, so bile ohranjene v »taboriščih smrti« in njihove značilnosti so predaleč od tega, kar predlagajo eksterministi (zagovorniki različice genocida nad Judi).
Nekoč so verjeli, da so Nemci s plinom pobili Jude v Dachauu, Buchenwaldu in drugih koncentracijskih taboriščih v sami Nemčiji. Ta del zgodbe o množičnem iztrebljanju Judov je bil tako nevzdržen, da so ga pred več kot 30 leti opustili.
Noben resen zgodovinar zdaj ne podpira nekdaj dokazane zgodbe o »uničevalnih taboriščih« na ozemlju nekdanjega nemškega rajha. Celo slavni »lovec na naciste« Simon Wiesenthal je priznal, da »na nemškem ozemlju ni bilo uničevalnih taborišč«.
Po dokumentih nürnberških procesov je v "ognju holokavsta" umrlo več kot 13 milijonov Judov - več kot šest milijonov jih je iztrebil Gestapo, več kot štiri milijone je bilo ubitih v Auschwitzu, več kot milijon pa v Majdanek in vsaj dva milijona v Dachauu, Saxenhausnu, Buchenwaldu, Mauthausnu, Flossenbürgu, Ravensbrücku, Neuengammeju, Gusnu, Natzweilerju, Gross-Rosenu, Niederhagenu, Stutthofu in Arbeitsdorfu.
Pred letom 1960 so eksterministi trdili, da so v taboriščih v Nemčiji in Avstriji plinske celice. O njih je govorilo na tisoče »preživelih«, nemški častniki so »priznavali« in bili po nürnberških procesih usmrčeni zaradi sodelovanja pri uničevanju ljudi v plinskih komorah v teh taboriščih, a leta 1960 so zavezniki sami priznali, da so vsa ta pričevanja in priznanja so bile lažne in v teh taboriščih nikoli ni bilo plinskih komor.
Med sodiščem v Nürnbergu je glavni pravosodni svetovalec ZSSR L.N. Smirnov je izjavil, da so "tehnični umi SS" razvijali metode za izdelavo mila iz človeških teles in strojenje človeške kože za praktične namene. Zavezniški tožilci so predstavili dokaze, domnevno formulo dr. Spannerja za izdelavo mila in milo, ki naj bi bilo narejeno iz ljudi. Aprila 1990 je direktor arhiva izraelskega centra Yad Vashem Samuel (Shmul) Krakowski izjavil: »Zgodovinarji so ugotovili, da milo ni bilo narejeno iz človeške maščobe.«
Na podlagi dokazov nürnberškega sodišča je bilo število žrtev v Auschwitzu ocenjeno na 4 milijone, vendar so leta 1995 judovske organizacije zamenjale spominsko ploščo v Auschwitzu. Namesto štirih milijonov je zdaj milijon in pol mrtvih. Vendar to ni spremenilo skupne dogmatične številke holokavsta 6 milijonov.

Trenutno nekateri eksterministi, ki ugotavljajo, da se mit o plinskih komorah začenja popolnoma sesuvati, skušajo različico umorov popestriti in preusmeriti pozornost z domnevnih plinskih komor in plinskih celic proti SD oziroma proti Einsatzgruppen iz Varnostna policija in SD http://ejwiki.org/wiki/%D0%90%D0%B9%D0%BD%D0%B7%D0%B0%D1%82%D1%86%D0%B3%D1% 80%D1%83%D0%BF%D0 %BF%D1%8B_%D0%BF%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%B8_%D0%B1% D0%B5%D0%B7%D0%BE %D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8_%D0%B8_%D0% A1%D0%94
. Na primer, francoski Jud Jacques Attali piše:
"Velika večina judovskih smrti je bila ubitih med letoma 1940 in 1942 z osebnim orožjem nemških vojakov in policistov, ne pa v tovarnah smrti, ki so bile uvedene pozneje."
Z uporabo nove frazeologije Judje to imenujejo "holokavst s kroglami", ki naj bi zdaj nadomestil izpostavljene "Holokavst iz plina, iz uši" in "Holokavst iz produktov zgorevanja dizelskega motorja."
Dokazi o holokavstu

Članek za 9. januar 1938, New York Times. Že takrat se je govorilo o šestih milijonih judovskih žrtev v Evropi, devet mesecev pred Kristalno nočjo. Revizionisti so od leta 1900 našteli več kot sto predvojnih medijskih omemb o "šestih milijonih mrtvih Judov".
Vsi dokazi o holokavstu so sestavljeni iz povojnih pričevanj majhne skupine »čudežnih preživelih«. Njihova pričevanja so kontradiktorna in le redki med njimi trdijo, da so bili neposredne priče "ubijanju s plinom" - te govorice so večinoma izvedeli od drugih. Ni dokumentov, ki bi potrjevali obstoj holokavsta, ni zanesljive statistike in zanesljivih dokazov: ni množičnih grobov Judov, ni gora pepela, ni krematorijev, ki bi lahko predelali milijone trupel, ni "človeškega mila", ni strojev za "plinske komore". , niso bili najdeni nobeni senčniki, izdelani iz človeške kože – niti nobeni drugi artefakti, ki dokazujejo obstoj dogodka, imenovanega "holokavst".
Izpovedi prič
Celoten mit o holokavstu nima materialnih dokazov in temelji le na pričevanju t.i. »priče holokavsta« ali z drugimi besedami »čudežno preživeli«.
Primer potvarjanja zgodovine in tega, kako brezbrižno mnogi Judje – nekdanji ujetniki koncentracijskih taborišč – ravnajo z resnico, je francoski katoliški duhovnik Abbe Renard. Z revizionistom Paulom Rassinierjem sta bila v Buchenwaldu. Po vojni je Abbe Renard izdal knjigo o svojih taboriščnih izkušnjah, v kateri je zlasti zapisal: »Videl sem, kako je na tisoče ljudi stalo pod dušami, iz katerih je namesto življenjske vlage vel zadušljiv plin. ”
To je Rassiniera spodbudilo, da je izsledil svojega nekdanjega soborca ​​po nesreči - to je bilo v začetku leta 1947 - in ga spomnil, da, kot je znano, v Buchenwaldu ni bilo plinskih komor. »Seveda,« je ugovarjal pobožni mož, »to je bil literarni obrat, prazna fraza, običajno mesto, a navsezadnje sploh ni pomembno, ali se je vse res tako zgodilo ali ne.«
Od presenečenja, da je ta božji služabnik tako neprevidno lagal, je Rassinier odšel brez besed. Uradna različica o tem, kaj se je zgodilo z Judi med drugo svetovno vojno, temelji na dokazih, kot je izum pobožnega opata, zato metode znanstvenega raziskovanja, ki jih uporabljajo revizionisti, povzročajo grozo med propagandisti mita o holokavstu.
Drug znan primer je Elie Wiesel, dobitnik Nobelove nagrade za mir in poklicni »preživeli holokavst«, ki potuje iz države v državo in govori o Auschwitzu ter je »živi dokaz« holokavsta. Wiesel je bil v Auschwitzu z očetom. V 50. letih je napisal debelo knjigo v jidišu. V francoski različici z naslovom "Noč" ni niti besede o plinskih komorah. Pravi, da so Nemci Jude - predvsem dojenčke - sežigali v velikanskih ognjenih jarkih.
Na koncu svoje knjige poroča, da je bil konec leta 1944 operiran v bolnišnici »uničevalnega taborišča« Auschwitz (čeprav eksterministi ves čas trdijo, da so Nemci pobijali otroke, starce in bolnike) in da so Nemci pozneje rekli: "Bolni in tisti, ki okrevajo, lahko ostanejo pri zdravnikih, ko pridejo Rusi." Kot poroča Eli, sta se z očetom odločila, da ostaneta pri »nemških krvnikih«, namesto da bi čakala na »ruske osvoboditelje«.
Zanimivo je, da je v nemškem prevodu Wieslove knjige, povsod, kjer se v francoskem besedilu pojavi "krematorij", ta beseda zamenjana s "plinsko komoro". Wiesel ni "preživeli", ampak nekdanji zapornik. On je živ dokaz, da ni bilo iztrebljanja Judov.
Judje ne vedo, ali so obstajale plinske komore ali ne, verjamejo pa, da so bile. Verniki ne lažejo, verjamejo. Poleg tega zgodbe o plinskih komorah zelo spominjajo na talmudske laži. T.n. »preživelih«, predvsem ob obiskih šol, opisujejo odnose v koncentracijskih taboriščih. Le zelo malo jih trdi, da so bili prisotni, ko so ljudi uničevali v plinskih komorah. Njuna pričanja si nasprotujejo glede števila žrtev vsake takšne operacije, poti do plinskih komor, časa do smrti žrtev, načinov uničevanja trupel itd. Prič na nürnberških procesih niso navzkrižno zasliševali. in znal je povedati najbolj neverjetne stvari, o zanesljivosti katerih nihče ni dvomil.
Dokazi
Materialnih dokazov v obliki pepela ali krematorijev, v katerih bi lahko sežgali 6 milijonov trupel, niso našli. Trdnih dokazov o obstoju plinskih komor v taboriščih ni in zanesljivih demografskih statističnih podatkov ni. Prav tako v Evropi ni bilo najdenega niti enega množičnega groba judovskih žrtev holokavsta, zaplinjenih ali ustreljenih. Ekstremisti zavračajo vse metode preiskave (forenzične, forenzične, balistične, kemične itd.) domnevnih mest umorov, da bi zagotovili dokaze.
Zgodovinarji na splošno menijo, da so fizični (tj. fizični) dokazi prepričljivi (razen če se seveda naknadno izkaže, da so lažni). Vendar pa se v primeru holokavsta pomanjkanje fizičnih dokazov, ki bi podprli obstoj obsežnega programa iztrebljanja, ne šteje za pomembno. Njihovo velikansko smrtonosno proizvodnjo so nacisti domnevno uničili tako temeljito, da je po vojni ni več mogoče odkriti. Nobenega dvoma ni, da bi nacisti res lahko tako temeljito uničili vse fizične dokaze, tudi poskrbeli, da bi pepel šestih milijonov ljudi izginil z vseh krajev, kjer naj bi bili pokopani. Tako razmišljati in dvomiti pomeni storiti miselni zločin, izražati te dvome pa spodbujati sovraštvo.
Tako je za zgodovinarje danes bolj priročno domnevati, da so imeli nacisti nadnaravne moči (to pomeni, da so lahko povzročili, da vsi fizični dokazi izhlapijo brez kakršnega koli upanja na obnovitev in odkritje, tudi z najnaprednejšo sodobno tehnologijo), namesto da sklepajo, da obseg, da pomanjkanje fizičnih dokazov podpira trditve revizionistov holokavsta.